居民宗教信仰调查报告

很多人对于写报告感到头疼，不了解报告的内容与格式，该怎么写出格式正确、内容合理的报告呢？今天小编给大家找来了《居民宗教信仰调查报告》的相关内容，希望能给你带来帮助!

第一篇：居民宗教信仰调查报告

城市居民宗教信仰状况调查报告

安庆宗教信仰状况调查报告

前言：宗教源远流长。早在原始社会，就已有了宗教的雏形，后几经演变，才行成了我们今天所见到的宗教格局。宗教既是神圣的，却又有世俗的。它似乎高高在上，让人遥不可及，却又好像离我们很近。也许可以这样来形容，宗教是这个世界上最后一批还带着面纱的神秘事物之一。自古以来，宗教都与人有着密切的关联。中国人民很早就有了信仰宗教的传统，并一直延续至今。当然，事物并非是一成不变的。时代在变，社会在发展，相应地，人们的宗教信仰状况也会发生改变。为了了解新时期我国居民的宗教信仰状况，我们在昆山市范围内展开了为

期十天的调查。

总体概况：

从网上及其他资料得知，中国是个多宗教的国家。就全国范围内而言，中国宗教徒信奉的主要有佛教，道教，伊斯兰教，天主教和基督教。中国公民可以自由地选择，表达自己的信仰和表明宗教身份。据不完全统计，中国现有各种宗教信徒一亿多人，宗教活动场所8.5万余处。宗教教职人员约30万人，宗教团体3000

多个。宗教团体还办有培养宗教教职人员的宗教院校74所。

在中国，全国性的宗教团体有中国佛教协会，中国道教协会，中国伊斯兰教协会，中国天主教爱国会，中国天主教主教团，中国基督教三自爱国运动委员会，中国基督教协会等。各宗教团体按照各自的章程选举，产生领导人和领导机构。 中国各宗教团体自主地办理教务，并根据需要开办宗教院校，印刷发行宗教经典，出版宗教刊物，兴办社会公益服务事业。中国与世界许多国家一样，实行宗教与教育分离的原则，在国民教育中，不对学生进行宗教教育。部分高等院校及研究机构开展宗教学的教学和研究，在各宗教组织开办的宗教院校中，根据各教需要进行宗教专业教育。宗教教职人员履行的正常教务活动，在宗教活动场所以及按宗教习惯在教徒自己家里进行的一切正常的宗教活动，如拜佛，颂经，礼拜，讲经，讲道，弥撒，受洗，受戒，封斋，过宗教节日，终傅，追思等，都由宗教组

织和教徒自理，受法律保护，任何人不得干涉。

就地区而言，苏州是江苏省宗教工作的重点地区之一，本人所在的苏州大市范围内，佛教，道教，天主教，基督教，伊斯兰教五大世界宗教在我市都有分布，历史悠久。全市经政府批准的宗教活动场所有200多处，85%分布在农村。全市伊斯兰教，天主教，基督教信众有12万人左右，其中绝大部分分布在农村(佛，道教善男信女无法正确统计);全市有爱国宗教团体32个，其中：佛教7个，道教6个，伊斯兰教2个，天主教9个，基督教8个。市级宗教团体7个，即：苏州市佛教协会，苏州市道教协会，苏州市伊斯兰教协会，天主教苏州教区，苏州市天主教爱国会，苏州市基督教三自爱国运动委员会，苏州市基督教协会。全市宗教教职人员有700多人。民族宗教界人士被安排为各级人大代表，政协委员共有96人充分体现了党和政府同宗教界人士在信仰上相互尊重，在政治上团结

合作。

在昆山市范围内有四种宗教分布：佛教，道教，伊斯兰教和基督教。全市有宗教活动场所16个。天主教，基督教教徒约有2万个，佛，道教善男信女无法正确统计。宗教团体有4个，分别是昆山市道教协会，昆山市佛教协会，昆山市天主

教爱国会和苏州市基督教三自爱国运动委员会。

尊重他人的宗教信仰，这除了和我国的宗教氛围不浓，人民生性平淡之外，还得

益于政府制定的宗教信仰自由政策。

调查中，信教群众以信仰佛教居多。对于教规，信教者大多表示心诚就行;但都能坚守原则，在信仰宗教与其他事物(比如入党)发生矛盾时，不会放弃宗教信

仰。

人们认为宗教主要是起精神寄托的作用，这说明了人们对宗教的本质了解的很清楚，但也从一个侧面反映了现代人的压力很大，需要精神寄托的事实。还有一小部分人认为宗教的主要作用是修身养性，这种境界很高，不是一般人所能达到的。

信仰宗教与职业，年龄，学历和出生地无关。过去人们普遍认为，信教者以低学历者，乡村人口，老年居多，其实不然。时代在进步，社会在发展，信教者的来

源也在发生着变化，有越来越多的青壮年，高学历的人士加入了进来。

结论：

由于受源远流长的中国传统思想文化中兼容，宽容等精神的影响，在中国，各种宗教地位平等，和谐共处，未发生过宗教纷争;信教的与不信教的公民之间也彼此尊重，团结和睦，在漫长的历史发展中，中国各宗教文化已成为中国传统思想

文化的一部分。

但应该可以看到的是，宗教在中国并未像在国外那样普遍。这也许和中国人所固有的那种恬淡的性格有关。在高节奏的现代社会，人们的神经绷的越来越紧，各种问题，烦恼也越来越多，相信会有更多的人转向宗教，去寻求内心的安宁与静谧。尤其是年轻一代，熟悉西方文化，生活与西方接轨，相信在未来，基督教等西方教派必然会在中国热起来;而西方教派的轻松，融入生活，也一定会吸引愈

来愈多的人加入。

附录：

(一)城乡居民宗教信仰状况调查表

1、您觉得宗教离我们是否遥远?是( )否()

2、您是否信仰宗教?是()否()[如填否，第

4、

6、

8、9题不用回答]

3、您的亲朋好友中有信仰宗教的吗? 有( )没有( )

4、您信仰哪一种宗教? 佛教( )道教( )藏传佛教()伊斯兰教()印度教

( )犹太教( )

基督教新教( )天主教()东正教()其它[自行填上]______[排名

不分先后，纯属偶然]

5、您为什么会信仰/不信仰这种宗教?(由第二题决定)

家人影响()朋友影响()自主决定( )宗教团员宣传( )媒体宣传( )

教规限制()

6、您觉得信仰宗教后是否给您的生活带来了改变?是( )否( )

7、您在日常生活中是否祈求过宗教神明的保佑?是()否( )

8、您是否严格遵守教规?完全是()大体上是()心诚就行( )

9、您多久去一次宗教场所?定期()有机会就去()

10、您平常去过宗教场所吗?是( )否( )

11、您觉得宗教的作用主要是什么?精神寄托()救苦救难( )结交朋友( )

修身养性( )

12、您平常会把秘密说给谁听?家人()朋友同学老师( )自己憋着( )吉

祥物品( )宗教神明()

13、对于您周围人的宗教信仰状况，您持什么态度?不在意( )尊重他人选

择( )劝说他人()要求他人与自己一致()

14、是否会因为他人的宗教信仰状况而影响您与他人的关系?会( )不会( )

15、如果您信仰某种宗教，但现在您想加入中国共产党，您会放弃您的宗教信仰

吗?会()不会( )

视情况而定( )

16、您是?共产党员( )民主党派人士()群众()

17、您的职业?农民( )学生( )教师()干部()企业职工( )其他_

____

18、您的学历?小学及以下( )初中()高中()中专( )大学本科( )

硕士及以上( )

19、您是?城镇居民( )乡镇居民( )

20、您的年龄是?15岁以下()16岁—25岁()26岁—35岁( )36岁—45

岁( )46岁—55岁()56岁—65岁()66岁以上( )

感谢您参与调查!谢谢!

(二)与宗教局一位同志的访谈

笔者：您能介绍一下昆山的宗教概况吗?

宗教局同志(以下简称宗教局)：一般来说，中国有五大宗教。而昆山有四种：佛教、道教、天主教和基督教。

笔者：昆山没有伊斯兰教吗?

宗教局：没有。伊斯兰教一般为少数民族所信仰，在昆山并没有多大影响，且昆山市内也没有清真寺。不过，在苏州大市范围内，苏州市和太仓市都有伊斯兰教。 笔者：哪种宗教的人数最多?

宗教局：就农村来说，在农村地区，道教、佛教的人数众多。

笔者：两者是否严格区分?

宗教局：农村地区的人们还稍带有一点封建迷信思想，他们一般遇神、遇佛就拜，并不严格区分两者。但事实上，两者还是有很大区别的。佛教是从外部传入的，是外来宗教;而道教则是本土宗教，有着几千年的历史，有着深厚的根源。 笔者：城市里哪种宗教的人数多?

宗教局：城市里四种宗教都有。佛教人数比较多，每逢阴历初

一、十五等，香客(佛教徒的另一种称法)都会前来祭拜，但流动比较大，人数不固定。天主教和基督教的人数较为固定，各个宗教都有各自的组织;天主教是天主教爱国协会、基督教是基督教三自爱国运动委员会。佛教是昆山市佛教协会，道教是昆山市道教协会。笔者：昆山总共有多少人信教?

宗教局：道教、佛教的人数不太好估计。天主教约莫有八九千人，基督教有一万多人。

笔者：政府的政策如何呢?

宗教局：政府提倡宗教自由政策：各人有信教或不信教的自由，各个宗教和睦相处。

笔者：共产党员不能信教?

宗教局：对。共产党员不能信教。

笔者：平时各个教派是否举办什么活动?

宗教局：天主教、基督教一般在星期

六、星期天活动，称为做礼拜，由牧师带领，去教堂读圣经、唱圣歌。

笔者：信仰宗教是否需具备什么资格?

宗教局：一般不需要。只要诚心信仰该教、遵守教规即可。

笔者：昆山的宗教组织是否与外界有交流?

宗教局：可以与外界展开友好交流。但他们是独立自主的，不受外界控制。像天主教在思想上承认教皇为领袖，但并不受教皇领导。

笔者：政府是否拨款给各教派?

宗教局：一般没有。各教派自筹资金。

笔者：新建宗教场所是否也由各教派自筹资金?

宗教局：是。一般佛教资金较多，因为他们香客较多。

笔者：教徒是否需要捐献财物?

宗教局：实行自愿原则。愿意就捐，富裕的可多捐一点，贫穷的可少捐一点。 笔者：麻烦您了。谢谢您提供信息。

宗教局：不客气。

第二篇：农村居民健康宗教信仰现状调研报告

摘要：宗教是一种世界范围内容观存在的历史现象，它曾在历史上产生过极为重要而广泛的作用，渗透进人类生活的各个方面，而且在今天的文化活动、国际事务和日常生活中仍有一定的影响。客观地认识宗教的本质及其产生和发展规律，不仅有助于我们更好地把握现实中的宗教现象，认识到宗教对于社会安定的影响，而且对于知识视野的拓宽，从而更深入地理解和分析各种文化活动，更好地处理在人际交往中的宗教信仰关系等，也有积极的意义。同时我们希望从此份问卷中了解农村是否有邪教在暗中活动，以积极开展反邪教宣传与教育，避免一些无知的村民遭其毒害，让他们自觉树立正确的人生观、价值观和科学观，拒绝邪教、反对邪教。

本文以我村山西省天镇县张西河乡肖强村为例，对我村农村居民的健康宗教信仰进行了调查。

关键词：宗教信仰、农村居民、反对邪教、风俗习惯、肖强村

调查计划：

(1)调查目的：

宗教是人类社会发展一定阶段的历史现象，尊重和保护宗教信仰自由，是党对宗教问题的基本政策。现在，邪教组织仍在暗中活动，我们在深切了解邪教的危害以后，更有一份责任与义务，为让一些无知的村民不遭其毒害，让他们自觉树立正确的人生观、价值观和科学观，拒绝邪教、反对邪教。总之，使全体信教和不信教的群众联合起来，把他们的意志和力量集中到建设现代化的社会主义强国这个共同目标上来，这是我们贯彻执行宗教信仰自由政策，处理一切宗教问题的根本出发点和落脚点。我希望我的点滴努力可以让我村营造出更多文明和谐的气息。

(2)调查对象：肖强村村民

(3)调查时间：2013年1月25日——2月22日

(4)调查范围：山西省天镇县张西河肖强村。由于我村人数较少，我也与村中人熟悉，这也有利于我更好地了解我村健康生活方式行动在我省乡镇范围内的实施和开展情况。

(5)调查方法：调查问卷(主要)、采用个别询问、入户调查的方法，对我村村民健康生活方式行动的开展情况进行深入的了解。

调查过程

没有实习，就没有发言权只有亲身经历过才会有那种超乎平常的感觉。我与社会的接触并不多。其实学校要求我们参加认识实习无非是想让我们提前接触社会了解社会，这样才不会在真正走上社会的时候找不到生活的重心，于是我才决定这个假期要真正的去接触社会。 1月25日我开始了我的调查活动，我没有准备问卷是因为怕他们误以为我会干一些损害他们利益的事，所以我就简单地准备了三个问题是否信教，为什么信教，是否了解邪教，从而了解农村信教情况和信教的原因以及传导了一种思想坚决抵制邪教。因为我们村比较小，所以这个工作还是容易完成，不过过程中也遇到了一些老人不理解我的目的，拒绝回答我的问题。虽然在调查的过程中遭遇着寒风的洗礼，也饱受了严寒的折磨，可是当完成这个报告时心中的任何委屈都烟消云散了。我村差不多就是100来户，我用半个假期的时间都调查完了，在这100户中共有10户是信教的。其中有6户是全家都信奉基督教，还有4户是信奉的一种教叫做东方闪电教，听说是邪教。问到信教的原因，原因大概有以下几种原因：

1、认识因素。随着党的宗教信仰自由政策逐步贯穿落实，宗教活动逐步正常，但人有一部分人误把宗教信仰自由理解为活动自由而到处设点，私自传教;;一些唐典在宣传宗教政策时，也片面强调信仰自由的重要性和宗教的“好处”;部分基层干部由于对政策的不理解，误把政府保护合法宗教活动理解为支持或提倡宗教发展，放松教育和引导，从而也导致信教群众人数转增长较快。

2、社会因素。一是因生病而入教。群众有病一时难以康复，为解脱精神和肉体的痛苦，便转而求助于宗教。而是因封建迷信而入教。有的群众迷信思想严重，因天祸人灾、意外事故或夫妻间不和而求助于信教，保佑平安。

3、经济因素。在农村经济发展缓慢，农村增收较难，少数农民生活压力加大，转而信教。对于青壮年男性性来说，发展生产和外出打工挣钱养家是他们的第一要务和责任，女生由于承担的生活负担相对较轻，为了消磨农闲时间并求得心理上的慰藉而信教。从总体上看，农民在经济上仍处于弱势地位，当前乡村集体经济薄弱，农村保障体系不健全，救助体系不健全，救助体系尚待完善，而教会宽松的内部环境、平等对待的交流氛围，以及一定程度上的相处援助，对这些弱势群体有着较大的吸引力。

4、文化因素。随着经济发展和社会进步，群众对精神文化生活的渴求也随之上升。而当前农村除去看电视、听广播等单一的文化生活方式外，基本没有其它的娱乐设施和活动。基层文化生活带的匮乏为教会的发展提供了土壤。教堂里除了有风琴、唱诗班外，有的还有电子琴，有的组建了圣乐队，经常在在礼拜天或重大节日时举行演出。这种寓“教”于乐的活动，对群众尤其是青少年影响较大。

在调查过程了解到，大部分居民还是比较了解邪教组织的，对其有一定的认识。与此同时居民们积极支持反邪教活动的宣传及开展。可是正如自己调查的结果还是有的村民因为对宗教了解不深，被邪教误导。经过自己上网查询还有村子里的人告知，“全能神”邪教组织又名“东方闪电”、“实际神”

教”名义从事非法活动。通过自己的努力还有村里的领导帮助下说服了那些信仰这个教的人，他们最后主动地烧掉了那些入教时发的那本书。那时更让我觉得自己的时间活动是特别的有意义，为村子里的人做出了一点点贡献。

经过我的反邪教知识的宣传，大家对邪教有更深刻的理解并且积极配合我们的工作，在这些人群中，大家贯彻“相信科学、相信党”的方针，反对一切危害国家的邪教组织。

结论：

改革开放以来，政治环境的宽松、经济水平的提高、价值观念的变化，使人们的信仰变成多元化。随着物质文明水平的大幅度提升，更多的人们会转向追求精神文明水平的提升，而其中的一部分人就选择拥有自己的宗教信仰来充实自己的精神世界。而也有一部分人，因为感受到社会的理性化，人与人之间的情感交往日趋淡漠(物质化，人与人之间更多的是理性的交流，更多地涉及利益，缺乏纯粹情感上的流露)，从而缺乏一种集体的归属感，感到内心的一种空虚，也会去找寻一个宗教信仰，以此寻找到一种内心的慰藉，一种心灵的归属感。因为宗教组织中教友之间的亲密、友善的关系，毫无功利色彩的互相关心和真诚帮助，就显得充满亲和力和诱惑力。从数据中显示，信教者参加宗教活动的感受大部分是精神得到寄托及生活获得充实。信仰宗教满足了信仰者的归属感，使其精神上感到欣慰和满足。 当然一些社会的不良现象,比如贪污，贫富差距拉大等等，让一部分人缺乏希望，也会找寻宗教信仰来得到慰藉。

从调查的结果以及一些文献上可以知道，政府对宗教的良好管理可以对地方的管理发挥重要作用。相当部分人认为，这些宗教道德与社会主义的道德规范也并不矛盾，它的约束力量甚至超过了社会主义道德规范的作用，这点在的口头采访上也凸显出来，调查中，部分人认为宗教仍被需要。而且他们认为宗教信仰比社会道德或者法律更有约束力。事实上在某些地区，特别是少数民族地区，宗教对于社会稳定的贡献或者说对于群众的约束，会比社会道德规范或者法律更加有效。

实践心得： 通过这次实践活动锻炼了自身的社会活动能力，了解社会现实，从实践中拉进了与社会的距离，认清一些社会问题,看清一些社会现象,在社会大课堂里，经风雨、见世面，检验知识，培养能力，磨练意志，使自身得到启迪，增强社会责任感。在实践中认识社会、增长才干、提高自身素质、为日后真正走进社会铺定基石。

第三篇：河北省居民信仰状况调查报告

 宗教概况：

宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。主要特点为，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。

在人类早期一些社会中，宗教教承担了对世界的解释、司法审判、道德培养和心理安慰等功能。现代社会中，科学和司法已经从有些宗教分离出来，但是道德培养和心理安慰的功能还继续存在。宗教所构成的信仰体系和社会群组是人类思想文化和社会形态的一个重要组成部分。研究宗教的学科是宗教学。

中国是个多宗教的国家。中国宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教。中国公民可以自由地选择、表达自己的信仰和表明宗教身份。据不完全统计，中国现有各种宗教信徒一亿多人，宗教活动场所8.5万余处，宗教教职人员约30万人，宗教团体3000多个。宗教团体还办有培养宗教教职人员的宗教院校74所。

在中国，全国性的宗教团体有中国佛教协会，中国道教协会，中国伊斯兰教协会，中国天主教爱国会，中国天主教主教团，中国基督教三自爱国运动委员会，中国基督教协会等。各宗教团体按照各自的章程选举、产生领导人和领导机构。

中国各宗教团体自主地办理教务，并根据需要开办宗教院校，印刷发行宗教经典，出版宗教刊物，兴办社会公益服务事业。中国与世界许多国家一样，实行宗教与教育分离的原则，在国民教育中，不对学生进行宗教教育。部分高等院校及研究机构开展宗教学的教学和研究。在各宗教组织开办的宗教院校中，根据各教需要进行宗教专业教育。宗教教职人员履行的正常教务活动，在宗教活动场所以及按宗教习惯在教徒自己家里进行的一切正常的宗教活动，如拜佛、诵经、礼拜、祈祷、讲经、讲道、弥撒、受洗、受戒、封斋、过宗教节日、终傅、追思等，都由宗教组织和教徒自理，受法律保护，任何人不得干涉。、

 河北省宗教概况：

全省有佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教五种宗教，信教群众250多万，占全省总人口的3.73%，分布在全省173个县(市、区)。现有正式开放的宗教活动场所3392处，各种教职人员1586人。

河北省有五个宗教团体，即河北省佛教协会、河北省道教协会、河北省伊斯兰教协会、河北省天主教两会(河北省天主教爱国会和河北省天主教教务委员会)、河北省基督教两会(河北省基督教“三自”爱国运动委员会和河北省基督教协会)。有5所宗教院校归以上团体管理，即河北省佛学院、河北省道学院、河北省伊斯兰教经学院、河北省天主教神学院、河北省基督教培训中心。

河北省宗教的主要特点，一是五种宗教俱全，信教人数多，分布广，且多在农村。二我省有些历史悠久的寺庙在一些国家和地区影响比较大，如佛教的临济宗祖庭临济寺，赵州禅发祥地赵县柏林寺和藏传佛教重点寺庙承德外八庙等，每年都吸引众多海外教徒来观光朝圣。

 佛教在河北：

佛教传入河北的时间大约在两汉时期。据文献记载和文物考证，始建于东汉永平十年(公元67年)的我省南宫市的普彤寺是河北乃至全国最早的寺庙，它比号称“中国第一寺”的洛阳白马寺的建寺时间还早一年，距今已有1900多年的历史。隋唐时代，佛教达到鼎盛时期。这期间，由义玄禅师在我省正定县的临济寺创立了闻名于世的“临济宗”，现在佛教界素有“临济子孙遍天下”之称，其宗派在佛教界的影响之大，略见一斑。另外，由赵州和尚从谂在赵县柏林禅寺开创的“赵州禅”，也在佛教界占有重要地位。到清代，我省的承德形成了北方的藏传佛教中心。

建立新中国以后，在党的正确方针指引下，特别是改革开放以来，我省的佛教发生了显著的变化。1983年国务院60号文件中，将我省正定临济寺和承德普宁寺确定为全国重点寺庙，随后作为宗教活动场所开放。

1988年5月18日，省佛教协会成立，为佛教活动正常化、规范化以及积极配合政府落实党的宗教政策、引导广大佛教信众为两个文明建设做贡献奠定了良好的基础。2004年6月初省佛教协会召开了第四次会议，顺利地进行了换届。现任会长为净慧法师(全国政协委员、省政协常委、中国佛教协会副会长、赵县柏林禅寺方丈)。

目前，我省共有佛教信徒50余万人，其中藏传佛教16余万人。比丘、比丘尼有580余人，开放的佛教寺院280余座，除省佛协外，市级、县级佛协28个。

 道教在河北：

道教是我国五大宗教中，唯一土生土长的中国宗教，已有1800多年的历史，也是世界宗教史上历史最悠久的宗教之一。

我省是早期道教的重要发祥地之一。道教在历史上曾辉煌一时，唐、宋、元时期是河北道教发展的鼎盛时期，明清从停滞逐渐走向衰落。到新中国成立初期，全省有宫观102座，乾道(道士)、坤道(道姑)共285人。我省较为著名的宫观有曲阳的北岳庙、涉县的娲皇宫、邯郸的黄梁梦、鹿泉的十方院等。

我省的道教工作起步较晚，1995年6月22日省道教协会成立。2000年8月底召开第二次代表会议，完成换届工作。现任会长为黄信阳道长(全国政协委员、省政协常委、中国道教协会副会长，常住北京白云观)。全省道教信众8 万多，教职人员200多人，开放的道教宫观有鹿泉十方院、沙河甄泽观等88处。除省道协外，市级、县级道协10个。

 伊斯兰教在河北：

伊斯兰教是世界三大宗教之一，目前全世界穆斯林约12亿，仅次于基督教(20亿)。伊斯兰教传入我国的时间，一般认为是公元七世纪中叶，即唐永徽二年(公元652年)。我国伊斯兰教也把这一年看作伊斯兰教传入中国的开元。

伊斯兰教传入我省的时间，约始于元代，即公元十三世纪，距今已有600多年的历史。在我省有回、维吾尔、撒拉、哈萨克、柯尔克孜、保安、东乡、塔吉克、乌孜别克、塔塔尔族等10个民族信仰伊斯兰教。(在全国信仰伊斯兰教的也是这10个少数民族)。

伊斯兰教属于民族宗教，在信仰伊斯兰教的民族中，基本是全民信仰。正因为如此，许多伊斯兰教的活动、节日等，已逐渐演变为民族的风俗习惯及节日，例如宰牲节、开斋节等。

我省比较著名的清真寺有：定州清真寺，原名礼拜寺，元代至正八年(公元1343年)重建，为我省最古老的清真寺;沧州北大寺，建于明代建文四年(公元1402年)，占地7400

平方米，为我省最大清真寺之一;泊头清真寺，占地1.12万平方米，为我省最大的清真寺。

我省伊斯兰教工作起步较早，1963年底至1964年初，召开了河北省伊斯兰教第一届代表会议，省伊协宣布成立，“文革”中停止活动。1981年，河北省重新恢复伊协组织，随后各市地及回族自治县相继召开伊斯兰教代表会议，成立各级伊协组织。省伊斯兰教协会于2003年12月下旬召开了第五次代表会议，进行了换届。现任会长为张珍山阿訇。

目前，我省穆斯林为58万多人，人数在全国列第六位，在我国东部沿海省、市、区列第一位。阿訇600多人。清真寺418座，其中女寺30余座。除省伊协外，市级、县级协会23个。

 天主教在河北：

明朝末期，天主教从京师(今北京)传入河北省。

据史料记载，明朝万历年间，保定府安肃县(今徐水县)安家庄有一安氏人家，在京师广安门外开一纸坊，期间经常听意大利传教士利玛窦讲道，逐渐信奉了天主教。后来，利玛窦在这位安氏教徒的协助下，到安肃县的安家庄、帅家庄、遂城及完县(今顺平县)等地传教。自此，河北省有了天主教。据记载，康熙三年(公元1664年)时，直隶(今河北省)境内的天主教教堂有10座，到康熙四十年(公元1701年)，直隶境内天主教教堂有27座。

清政府在鸦片战争失利后，天主教在直隶境内的传播开始进入大发展时期。据统计，到新中国成立时，河北省内已有天主教徒80多万人。

新中国成立后，中国天主教界开展了反帝爱国运动，走上了独立自主、自办教会的道路。1958年起，我省天主教界开始自选自圣主教。1980年10月，河北省天主教第一次代表会议上，决定按行政区划分为8个教区。

目前，河北省有天主教信众100万人，占全国天主教信徒人数的1/4，约有教堂900座。

 基督教在河北：

基督教于1858年传入中国,随后陆续传入河北省。1860年，美国公理会传教士柏亨利设立了直隶公理会第一座基督教堂。之后，基督教各教派纷纷在河北建立各自教派的教会和传教区域。至新中国成立前夕，河北省共有基督教教堂365处，信徒近7万人。

新中国成立后，中国共产党和中国政府实行宗教信仰自由政策，宪法法律明确规定公民享有充分的宗教信仰自由权利。河北省基督教得到较快发展，2003年全省有基督教信徒35万人，活动场所2000多处，基本满足了信教群众宗教生活的需要。

 附录：

(一)城乡居民宗教信仰状况调查表

1、您觉得宗教离我们是否遥远?是()否()

2、您是否信仰宗教?是()否()[如填否，第

4、

6、

8、9题不用回答]

3、您的亲朋好友中有信仰宗教的吗?有()没有()

4、您信仰哪一种宗教?佛教()道教()藏传佛教()伊斯兰教()印度教()犹太教() 基督教新教()天主教()东正教()其它[自行填上]______[排名不分先后，纯

属偶然]

5、您为什么会信仰/不信仰这种宗教?(由第二题决定)

家人影响()朋友影响()自主决定()宗教团员宣传()媒体宣传()教规限制()

6、您觉得信仰宗教后是否给您的生活带来了改变?是()否()

7、您在日常生活中是否祈求过宗教神明的保佑?是()否()

8、您是否严格遵守教规?完全是()大体上是()心诚就行()

9、您多久去一次宗教场所?定期()有机会就去()

10、您平常去过宗教场所吗?是()否()

11、您觉得宗教的作用主要是什么?精神寄托()救苦救难()结交朋友()修身养性()

12、您平常会把秘密说给谁听?家人()朋友同学老师()自己憋着()吉祥物品()宗教神明()

13、对于您周围人的宗教信仰状况，您持什么态度?不在意()尊重他人选择()劝说他人()要求他人与自己一致()

14、是否会因为他人的宗教信仰状况而影响您与他人的关系?会()不会()

15、如果您信仰某种宗教，但现在您想加入中国共产党，您会放弃您的宗教信仰吗?会()不会()

视情况而定()

16、您是?共产党员()民主党派人士()群众()

17、您的职业?农民()学生()教师()干部()企业职工()其他_____

18、您的学历?小学及以下()初中()高中()中专()大学本科()硕士及以上()

19、您是?城镇居民()乡镇居民()

20、您的年龄是?15岁以下()16岁—25岁()26岁—35岁()36岁—45岁()46岁—55岁()56岁—65岁()66岁以上()

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第四篇：闽南地区农村居民的宗教信仰与宗教体验

调查的对象：闽侯县居民 时间：2011年7月至8月 地点：福建省闽侯县

主题：闽南地区农村居民的宗教信仰与宗教体验 调查的主要方法：问卷调查、走访居民区、查阅资料

研究中国宗教问题,特别是汉民族的宗教信仰问题,如果只注意到制度化宗教信仰是远远不够的,汉民族民间社会中非制度性宗教信仰是非常突出的现象,特别是在传统文化保留较多的福建地区尤其是这样.尽管制度化宗教在福建信徒众多,影响较广泛,但与民间信仰相比较,制度化宗教民众生活中的影响是较有限的,这主要表现在民间信仰拥有众多的信仰活动场所,繁多的各类神明,以及经常性个体与群体性的信仰活动.福建居民经常将自己所的民间信仰归类为佛教或道教信仰,这是值得注意的现象.本文将以实证调查以及调查整理出的数据来证明福建民众宗教信仰是以民间信仰为主,宗教理念主要以实用主义,具有宽容的一面。 一,汉民族宗教信仰研究回顾

汉民族是具有宗教信仰的民族,不过大多数人的都是泛化宗教信仰者。关于泛化宗教是杨庆堃首先提出来的，他认为可以从组织结构的程度和特性将宗教分为制度化宗教与泛化宗教。所谓制度化的宗教是指那些拥有独特的神学体系,仪式与组织系统,并与其它世俗建制的社会相区别的宗教,也可以说,这类宗教在教义上自成一体系,在经典上则有具体的刊行出版的典册,同时在教会组织上也自成一严格系统,与一般世俗生活分开。基督教,天主教,佛教,伊斯兰教等都属于制度性宗教。所谓泛化宗教则是指一个民族的宗教信仰并没有系统的教义,也没有成册的经典,更没有严格的教会组织,而且信仰的内容经常是与一般日常生活混合,而没有明显的区分。在中国传统社会中,制度性宗教的主要代表是佛教,道教;泛化宗教主要是祖先崇拜,社区神崇拜等。在社会功能方面,制度性宗教本身就是一种社会制度,它作为一种独立的社会系统发挥作用,而弥散性宗教则是作为世俗社会制度的一个部分而发挥作用。

福建是中国汉民族地区的宗教大省,这主要表现宗教种类众多,活动场所多,信仰人群广泛等方面.目前国家法定承认的五大宗教,即佛教,道教,基督教,天主教,伊斯兰教在福建都有;另外,民间信仰信徒众多,远超过制度化宗教的信仰。福建省政府出版的《福建年鉴》(2004年版)在"宗教"条目下说:"福建省有佛教,道教,伊斯兰教,天主教,基督教五大宗教.全省可统计的教徒人数约104万人(不含信奉佛教,道教和民间信仰的善男信女);依法登记(含临时登记)的宗教活动场所5990座.佛教寺庙和僧尼总数均居全国汉族地区首位,被国务院列为全国汉族地区首批重点寺院有14座,占全国重点寺庙总数近10%.全省有各级爱国宗教团体267个;有福建佛学院,福建神学院,福建天主教修院,闽南佛学院4所宗教院校,在校生600多人.当选为本届省级人大代表和政协委员的宗教界人士有22人。此外,据不完全统计,全省具有一定规模的民间信仰活动场所约25000多座"如果以2004年福建省总人口3400来统计,则制度化宗教信仰人数约占全省人口的3%;民间信仰信徒至少在20%左右。 二,闽侯县居民的宗教信仰

本次调查涉及全国10个省市,从全国平均值来看,福建省民众认为自己是宗教徒比率为29.2%,是全国值8.7%的3.4倍;认为自己是坚定的无神论者只有11.0%,而全国比率为26.1%,见表1数据.从宗教场所来看,高达92.3%的调查对象回答居住社区有宗教活动场所,而全国值为34.8%。

在接着提问"您信仰何种宗教时",闽侯县居民回答结果是:第1位是佛教,占56.8%;第2位是道教,占18.2%;第3位是基督教占12.3%;第4位是民间宗教,即民间信仰,占9.1%。全国的调查的数据是佛教徒比例第1位,占48.6%;基督教排在第2位,占27.2%;第3位是民间宗教,占9.8%.福建与全国数据相比,佛教都占第1位,区别较大是福建道教信仰占第2位,其次才是基督教,而全国数据第2位是基督教,道教只占7.6%,排在第4位。

笔者认为,闽侯县调查数据得出近29.2%的居民是宗教徒,其原因是是民间信仰者也认为自己是宗教徒所导致的结果。福建民间信仰非常发达,每个村庄都有多个民间信仰活动场所,其中必有一个社区性的民间信仰活动场所,称为村庙。福建民间信仰的核心就是一种以村庙为信仰活动场所,以社区神为崇拜对象的社区群体性民间信仰。村民与村庙之间联系密切,村庙所供奉是神明是社区保护神,村民有责任与义务敬奉社区神,因此,信仰非常热诚。其实福建省真正意义上的佛教徒与道教徒都很少,他们实现是民间信仰的信徒.在问卷调查时,被调查对象往往将自己所信仰的民间信仰理解为佛教或道教.由于民间信仰不是国家法定的五大宗教,民间信仰的存在与发展面临着合法化的问题,民间信仰为了争取合法性,闽侯民间信仰活动场所管理者都村庙定义为道教活动场所,而普通群众则认为自己信仰的是佛教或道教。因此在问卷调查时,被调查对象自认为佛教徒与道教徒比例较高。

在问及家庭是否供奉有偶像与圣物时,闽侯县92.3%的调查对象都认为自己家里有供奉偶像,其中,祖先牌位最多,达77.7%,其次是财神,灶王爷,关公,达51.7%;佛像,观音,菩萨41.7%.毛泽东,周恩来等革命领袖像仍有18. 0%调查对象家中拥有。家里拥有耶稣或十字架的只占6.0%,这表明他们是信仰基督教或天主教的家庭。数据表明,闽侯居民是以多神崇拜为主,家中各位神明偶像较多,这也表明他们是民间信仰的信徒。

农村居民对于宗教信仰方面的信息来源.通过调查发现,闽侯居民宗教信仰方面的信息很少来自于媒体,来自于传道者也很少。85%以上的受调查对象都没有阅读宗教刊物或报纸,浏览过宗教网站者近于0。听法讲经者78.3%.由此可以看出,闽侯农村居民的宗教信仰主要来自熟人之间的交流,而通过媒体则较少。 三,闽侯居民宗教伦理与宗教体验

中国民间信仰的基本宗教伦理是传统的释道儒三家宗教伦理的杂糅,其内核主要有:源于佛教的因缘说,轮回论及劫变观念;源于道教的内丹说,长生说等，源于儒教的天命论说等。因缘说和轮回论是在民间影响最深远的宗教理论,原本是佛教用来说明众生与世界状态的复杂学说,但是到民间社会,却变成了单纯和直线式的因果报应:"善有善报,恶有恶报",即人的前生后世状态各依其思想与行业的善恶。天堂与地狱是人死后的归宿,积德行善的人死后将直接升入天堂,而作恶多端的人死后将进入地狱,其灵魂在投胎转世时只能为畜生,受尽人间磨难。在宗教体验方面,祈求神佑,并能得到实现是最主要的信仰模式,因此,功利主义较明显,但这种信仰仍具有理性主义色彩,不会达到迷信程度。

在问及调查对象在日常生活中是否有过这样一种体验或经历:感受到一种很神秘的力量在控制,支配或引导着自己。闽侯民众非常相信命运(运气),其次是看重佛/菩萨(因缘),再次就是先人。 四,总结

1,汉民族的宗教信仰可分为制度化宗教与泛化宗教信仰两大部分,大部分人都是泛化宗教信仰者,泛化宗教的影响力超过制度化宗教的影响力。

2,闽南居民宗教信仰现象突出，比全国汉族地区平均比例要高，不仅有佛教,道教,基督教与天主教,而且还有民间信仰。调查显示闽侯县宗教徒比例是全国平均数的3倍多,这是主要民间信仰信徒也自认为是宗教徒的结果。

3,民间信仰是闽南居民的宗教信仰的主体,民间信仰发达主要表现在宗教活动场所多,崇拜偶像较多,以及对民众生活影响较大等多方面.日常生活中来自媒体方面的宗教信息较少,民众对于宗教的社会功能大都持积极的看法。

4,闽南居民相信因果报应与运气,但不迷信与宿命,具有积极的进取精神，宗教信仰具有功利主义特色,宗教体验缺乏神圣性,不关注彼岸世界,生活满意度较高。

第五篇：大学生宗教信仰调查报告

我校大学生宗教信仰个案调查报告

组长：小组成员及学号：许佳琪09064633班级：时间：09064629 09064641 09064628 国贸0922011-5-28

我校大学生宗教信仰个案调查报告

一、调查方法

此次调查主要由我小组成员在课间和课后进行，选择调查对象时使用了随机抽样的方法，主要在大二年级国贸班进行。在设计调查问卷时则强调客观问题和主观问题相结合，以客观问题为主的设计方法。

二、小组分工

王阳升：调查问卷设计、制作PPT、撰写社会实践报告。

赵安文：调查问卷的发放和回收，实地走访相关宗教场所。

许佳琪：实地走访相关宗教场所，PPT展示。

汪重人：整理、统计回收的调查问卷，查阅资料。

三、样本选择

在调查期间，我小组在国贸班共发放了60份调查问卷，实收58份，回收率约97%，其中男生21人，女生37人,团员52人，预备党员3人。

四、问卷设计

调查问卷在设计上主要包括四方面的内容：

 学生基本信息调查：包括被调查者的性别、年级、政治面貌。

 大学生信仰与不信仰宗教的原因及对宗教的认识。

 对身边亲人、朋友宗教信仰态度问题。

 对宗教、国家、科学三者之间关系的认知。

五、问卷发放和回收

此次调查中使用的问卷发放和回收方式为现场发放，现做现收。

六、调查结果与分析

摘要:宗教是一种与特定的时代相联系、具有多种表现形式和丰富内涵的社会性的精神现象和文化现象。在宗教世俗化、现代化进程中,宗教对当代社会的影响日渐突出,信徒的组成结构也发生了显著变化。近年来,呈现出从农村到城市、从弱势群体到强势群体、从老年人到青年人甚至在校大学生的迁移和扩散的趋势。大学生宗教信仰是当前大学生理想信念教育要重点关注的问题。论文调查了大学生宗教信仰的现状和大学生信仰宗教的原因,分析了宗教信仰对大学生的人生观,价值观以及社会行为的影响,提出了如何正确对待大学生的宗教信仰,引

导大学生健康发展的基本方面。

关键词：调查宗教认知信仰态度大学生

1、我校大学生宗教信仰的现状

统计中显示，有宗教信仰的学生为6人，约占调查总人数的10.34%，所信仰宗教为佛教和基督教，其中，信仰基督教的学生为5人。大部分大学生不信仰宗教，且认为人生不需要宗教信仰的学生占到不信教学生人数的51.72%。在实地采访中了解到小学阶段开始有宗教信仰的占33.3%，中学阶段开始的占50%，大学阶段开始的占16.7%;有时参加宗教活动的占50.0%，经常参加宗教活动的占33.3%;大部分大学生不信仰宗教，且认为人生不需要宗教信仰的学生占到不信教学生人数的51.72%。有31%的学生认为共产党可信仰宗教，36%的学生认为不可以，抱无所谓态度的有33%。大部分信教学生认为信教与马克思主义思想没有冲突。

由此可见,随着社会政治、经济和教育的发展,我校大学生信仰宗教的比例仍然比较大,部分学生的信教虔诚度还较高,应该引起我们的重视.

2、大学生宗教信仰的主要原因

(1).有家庭信仰背景是大学生信仰宗教的主要原因，占到50%。大学生通过家庭接触宗教,并对其有直观 的了解,成为家族宗教信仰的继承者,延续者。另外，还有3人是由于朋友宣传和迷信而信仰宗教的，这需引起注意。

(2).自身原因。大学生步入大学校园后接触到全新的社交圈子,并独自面对学习生活、个人生存、就业创业等方方面面的激烈竞争,部分大学生不能及时调整心态,不适应这种生存竞争机制。如果再缺少来自学校、家庭及身边人的关爱,他们就会失望、自卑,转而会相信这是命运的安排,会把虚幻、超现实的宗教当成为他们最有效的心灵避难所。在影响他们信仰宗教的原因中，仅次于“家庭因素”影响的是占到33.3%的“寻求精神寄托和心理安慰”，可见，大学生宗教信仰在很大程度上，有其不同于社会其他阶层的特殊性。这要引起我们的高度关注.

(3)受亲戚朋友宣传影响。调查学生中有13%受过宗教宣传。

3、宗教信仰对大学生的影响

(1).人生观，价值观。认为宗教对个人的价值观、世界观和人生观有积极影响的占信教人数的50%。66.7%的信教学生认为宗教可以在个人身上体现出爱，能够把爱传递给别人。宗教教义中某些方面劝导人积极向善，要有爱，与中华传统美德相吻合。但须注意的是仍有个别学生把其当做内心空虚时的心灵寄托。从数据中可以看出，有宗教信仰的学生对待爱更加大度，包容，心态上更加平和，对现实中的一切更能坦然接受。特别应看到，大部分信教学生认为宗教在个人身上体现出爱，能把爱传递各别人。但在自我陷入绝望时，信教学生较不信教学生更易走向极端，这一点要引起我们高度关注.

(2).社会行为。有58.3%的不信教且有信教亲戚或朋友的学生认为能从信教的人身上发现爱和宽容 ，可见信教对人的社会行为有积极的影响。但宗教在约束大学生的不良行为的同时，也产生了一些消极影响。当信教大学生在现实生活中遭遇各种困惑和障碍时，可以通过与神沟通得到慰藉，使自己超然于现实之外。然而，正是宗教宣扬的“神的安排”，很容易使一些人陷入迷途，把自己的命运完全寄托于神，只凭信心等待结果.从数

据也可发现问题，约33.3%的信教大学生认为宗教可以消除内心空虚，是心灵的寄托。

3、研究总结通过对调查问卷的分析,可以进一步的认识到：第一,宗教中有相当一部分教义教规与中华民族的伦理道德要求相容，这对大学生人生观、价值观、以及社会行为的影响,具有积极作用，我们不能把大学生中个别宗教徒与绝大多数非宗教徒的差异等同于政治上的对立，更不该强迫大学生宗教徒改变自己的信仰。但宗教的消极作用应当引起我们足够的重视,需要我们进行科学分析和正确判断。尤其在当前非法宗教活动和境外敌对势力的宗教渗透,图谋“西化”“、分化”、“分裂”的严峻形势下,应努力提高大学生的识别能力和抵御能力,自觉维护国家和民族的利益,促进社会稳定和民族团结。第二，应该清醒的认识到大学生宗教信仰的核心在于“寻求精神寄托和心理安慰”以及“追寻自己的信仰”，其中精神寄托是最为根本的。因此，要进一步加强对大学生的人文关怀，加强对大学生的心理健康教育，切实提高思想政治教育的针对性和实效性。第三，要注重培养大学生的科学精神,引导大学生理性关注宗教,帮助大学生在人生信仰、宗教信仰和政治信仰之间做出正确的选择,从而树立唯物主义世界观和正确的人生信仰。第四，对于大学生宗教信仰的需求，应当探索建立有效途径，使得爱国宗教团体能进行正面引导和发挥积极作用。

七、我小组成员对此次调查感想如下：

1、对于大学生信教现象日益突出的情况，我们要有一份清醒的认识，既不能惊慌失措，一概否定，也不能视而不见，放任自流。

2，大学生宗教徒皈依宗教大多是在追求某种精神性的东西，而不是着重于某种现实性的需要。更多是出于对人生价值和意义的追求，出于对心灵慰藉的探寻，出于对自己原有信念的怀疑，出于对现实生活的困惑。

3，大学生不仅把宗教的理念和教义化为自己的思想观念，而且对待人生和社会的态度也发生了明显改变。更多是通过理性的思考，从宗教中找到了生命的本源和人生的价值。一旦认可某个宗教，宗教神学的世界观、人生观便成为他们思想的内核，并深刻地影响着他们的价值观念和行为模式。

4，我们认为大学生作为思维活跃、视野宽广、求知欲较强的一个青年群体，在这样的社会环境中，也难免会受到宗教的影响。因此，提高青年大学生的思想政治素质，帮助他们正确理解宗教信仰自由，辨析科学与宗教的区别，进而引导大学生树立科学的世界观、人生观。

5，我们的政治信仰和宗教信仰是两种不同的信仰,中国的共产主义与信仰宗教是两种不同意识形态的反映。共产主义是马克思经过长期的探索而创立的体现人类社会发展必然规律的科学,是唯物主义世界观、价值观; 而宗教是以“神不灭”为中心的唯心主义思想体系。国家既要尊重大学生的宗教信仰自由,又要站在培养社会主义事业可靠接班人的高度,加强社会主流价值观教育和核心价值观教育,正面引导大学生树立正确的信仰。这就要求国家加强信仰教育的针对性,要加强辩证唯物主义和历史唯物主义教育,引导单纯追求自我实现的大学生重塑自身价值观。