第一篇：人生如浮萍的诗句
浮萍的功效与作用
【浮萍】Fuping 为浮萍科植物紫萍的干燥全草。全国各地池沼均有产，以湖北、江苏、浙江、福建、四川等省产量大。6～9月采收，除去杂质，晒干。生用。
【药性】辛，寒。归肺、膀胱经。
【功效】发汗解表，透疹止痒，利尿消肿。
【应用】
1.风热感冒。本品辛寒，质轻上浮，有宣肺发汗，疏散风热之功，较宜于风热感冒，发热无汗等症，可与薄荷、蝉蜕、连翘等同用。若风寒感冒，恶寒无汗，亦可与麻黄、香薷、羌活等发散风寒药同用。
2.麻疹不透。本品辛散，能疏散风热，解表透疹。用于麻疹初起，疹出不畅，常与薄荷、蝉蜕、牛蒡子等同用。
3.风疹瘙痒。本品辛散，具有祛风止痒之功，可用治风邪郁闭肌表，风疹瘙痒。偏于风热者，多与蝉蜕、薄荷、牛蒡子等辛凉类疏风止痒药同用;偏于风寒者，多与麻黄、防风、荆芥等辛温类祛风止痒药同用。
4.水肿尿少。本品上可开宣肺气而发汗透邪，下可通调水道而利尿消肿，故以治疗水肿尿少兼风热表证者为宜，可单用，或与麻黄、连翘、冬瓜皮等同用。
【用法用量】煎服3～9g。外用适量，煎汤浸洗。
【使用注意】表虚自汗者不宜使用。
【现代研究】
1.化学成分：本品含红草素、牡荆素等黄酮类化合物。此外，还含有胡萝卜素、叶黄素、醋酸钾、氯化钾、碘、溴脂肪酸等物质。
2.药理作用：浮萍有利尿作用，其有效成分主要为醋酸钾及氯化钾。浮萍水浸膏有强心作用，并能收缩血管使血压上升。此外，尚有解热及抑菌作用。
3.临床研究：据报道，以紫背浮萍鲜品60g，紫草15g，白鲜皮30g为主组成的双紫白肤汤，辨证加减用药，治疗痤疮、湿疹的等常见皮肤病215例，取得了良好的效果。以桂枝浮萍汤(桂枝、苍术、防风、薏苡仁各15g，浮萍、皂角刺各10g，地肤子20g，蚕砂25g)加减，治疗荨麻疹50例，效果显著。
【古籍摘要】
1.《神农本草经》：“主暴热身痒，下水气，胜酒，长须发，止消渴。”
2.《本草图经》：“治时行热病，亦堪发汗。”
3.《玉楸药解》：“辛凉解表。治瘟疫斑疹，中风喎斜，瘫痪;医痈疽热肿，隐疹瘙痒，杨梅，粉刺，汗斑。”
第二篇：人生哲理的诗句
蕴含人生哲理的诗句25句
1、 不愤不启,不悱不发.举一隅而不以三隅反,则不复也。 2. 非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 3. 莫等闲，白了少年头，空悲切。
4. 默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉? 5. 鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。
6. 其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。 7. 奇文共欣赏，疑义相如析。 8. 千里之行，始于足下。
9. 书痴者文必工，艺痴者技必良。 10. 主忠信.毋友不如己者,过则勿惮改。 11. 书到用时方恨少，事非经过不知难。 12. 书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。 13. 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 14. 兴于《诗》，立于礼，成于乐。 15. 学而不思则罔,思而不学则殆。 16. 言必信,行必果。
17. 野火烧不尽，春风吹又生。
18. 业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。 19. 知之者不如好之者,好之者不如乐之者。 20. 志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
21. 质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 22.不患寡而患不均,不患贫而患不安。
23. 读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。 24.读万卷书，行万里路。
25. 发奋识遍天下字，立志读尽人间书。篇二：人生哲理的古诗词
人生哲理的古诗词
1、【题目】题西林壁(苏轼)
【诗词原文】 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。
【哲理】人们观察事物的立足点、立场不同，就会得到不同的结论。人们只有摆脱了主客观的局限，置身庐山之外，高瞻远瞩，才能真正看清庐山的真面目。要认清事物的本质，就必须从各个角度去观察，既要客观，又要全面。
2、【题目】观祈雨(唐 李约)
【诗词原文】 桑条无叶土生烟，萧管迎龙水庙前。朱门几处耽歌舞，犹恐春阴咽管弦。
3、潍县署中画竹(清 郑燮)
【诗词原文】衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。
【哲理】唯物主义认为，意识是客观事物在人脑中的反映。但是人们对同一客观事物进行思考，却往往会形成不同的认识和结论。从人的主观因素来说，主要是由于人们的立场不同，世界观不同，知识构成不同等因素造成的。诗中描述的祈雨场面就非常鲜明的告诉我们，在阶级社会中，由于人们分属于不同的阶级，具有不同的阶级立场，因而，他们对许多问题的看法(反映)都大相径庭。我们要正确地认识事物，首先必须站在人民根本利益的立场上去看问题。
二、联系地、发展地看问题
4、【题目】琴诗(宋 苏轼) 【诗词原文】若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣?若言声在指头上，何不于君指上听?
【哲理】美妙的乐曲是一个有机整体，而整体都是由若干相互影响、相互制约的部分、要素构成的。在乐曲、琴声中指头、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它们之间是相互影响、相互制约的关系，存在着紧密的联系。唯物辩证法认为，普遍联系的根本内容，就是事物内部和事物之间的矛盾双方的联系。因此，这首所揭示的，就是琴、指头和琴声三者之间的矛盾关系。如果把演奏者包括在内，那么，演奏者的思想感情和技能与琴、指之间的关系，又可以看作是事物的内部矛盾(内因)和事物的外部矛盾(外因)之间的关系。前者是音乐产生的根据，后者则是音乐产生的条件，两者缺一不可。
5、【题目】戏为六绝句(之一) (唐 杜甫)
【诗词原文】庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。
【哲理】(1)从事物普遍联系的观点看，任何事物都是一个前后相继的发展过程，离开了对历史联系的分析，我们不仅无法正确认识昨天的历史，也无法正确认识今天的是未。割断历史、否认联系，盲目的嗤笑传统、否定前人，必然导致民族虚无主义。
(2)用发展的观点看问题，就要把事物如实地看成是一个变化发展的过程。研究任何我，都不能割断历史，都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。对前人要采取历史主义的态度，不能用今天的淹灌和标准去看待和衡量过去，更不能苛求古人。
(3)用两点论和重点论相结合的观点看问题，一方面，要正确分析和区分前人的成就和缺陷、是与非、功与过、精华与糟粕等;另一方面，还要进一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。
6、【题目】八阵图 (唐 杜甫)
【诗词原文】功盖三分国，名成八阵图。减流石不转，遗恨失吞吴。
【哲理】唯物辩证法认为，任何事物都有它的整体和部分(全局和局部)，两者既相互区别又相互联系。首先，整体和部分相互依存、不可分割。其次，二者相互影响、相互制约。在某种条件下，关键的部分甚至能够对全局和整体起决定性作用。诸葛亮多年苦心经营，巧妙布置八阵图，都是为了一个全局性的战略目标——“吞吴”，而刘备的报仇之举则是部分、局部的小目标。办事情只有从整体着眼，统筹全局，才能选
择最佳方案，以求实现最有目标。刘备意气用事，仅从局部着眼，贸然发动进攻，结果不仅局部遭到失败，而且还从根本上破坏了诸葛亮苦心筹划的战略大局，使“吞吴”大计泡影。这首诗以生动鲜明的历史事实昭示后人：树立全局观念，局部服从全局是多么重要。
7、【题目】观书有感 (宋 朱熹)
【诗词原文】半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如水?为有源头活水来。
【哲理】以池塘为喻，说明了为学之道，必须不断积累，不断地吸收新的营养。事物都是运动、变化、发展的，万事万物只有在运动中才能保持自己的存在。正是这种不间断的运动、变化和发展，是事物才能在不断自我更新中存在下去。这种运动一旦停止，事物也就不可能存在了。如果没有知识的不断更新，不断积累，一个人的学问也就回变成一潭死水，毫无生气和进展了。治学之道如此，办其他事情也是这样。
8、【题目】拟古 (明 钱宰)
【诗词原文】长江东流去，来者方不息。白日没西山，晨光还奕奕。春花瘁复荣。秋草黄已碧。造化无停机，循环岂终极?人生天壤间，少壮须努力!
【哲理】世界上万事万物在永不停息地运动、变化着。自然界是如此，人生又何尝不是这样，因此，在少壮时，就必须努力拼搏，奋发进取。
9、【题目】论诗 (清 赵翼)
【诗词原文】李杜诗篇万古传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。 【哲理】说明事物是不断发展的，每个时代都应创新、进步，不能因袭古人，不求进取。
10、【题目】草 (唐 白居易)
【诗词原文】离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。
【哲理】说明世界上的事物都是运动、变化、发展的，而这种运动、变化和发展都有其基本的秩序，都是有规律的。规律是客观的，它的存在和发生作用不以人的意志为转移。唯物辩证法认为，事物发展的总趋势是前进的，新事物必定战胜旧事物。这首诗常被用来比喻新事物的强大啊生命力。尽管有严寒相逼，有野火摧残，旧事物的威力可谓横肆暴虐，却无法改变客观规律。新事物在春风吹拂下，正蓬蓬勃勃，一派生机。
三、坚持矛盾分析的方法
11、【题目】寄兴 (宋 戴复古)
【诗词原文】黄金无足色，白璧有微瑕。求人不求备，妾愿老君家。
【哲理】唯物辩证法认为，世界上任何事物的内部都包含着既对立又统一的两个方面，因此，我们要如实反映事物的本来面目，就必须坚持两分法、两点论，全面地看问题。我们对人、对事、对己，都要一分为二，如果责备求全，就是一点论，就会犯片面性、绝对化的错误。
12、【题目】雪梅 (宋 卢梅坡)
【诗词原文】梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。梅须逊许雪三分白，雪却输梅一段香。
【哲理】唯物辩证法认为，世界上的事物之所以千差万别，就在于她们各有其特殊性的矛盾，真实这种特殊的矛盾规定了一事物区别于其他事物的特殊的本质。诗中深刻地说明了：每一事物都有自己的特点，各有所长，各有所短。如果离开了对于矛盾特殊性的具体分析，人们就无法区分是未，也就更谈不上正确地认识事物。
13、【题目】惠崇春江晓景 (宋 苏轼)
【诗词原文】竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。萎篙满地芦芽短，正是河 欲上时。
【哲理】唯物辩证法认为，一般(共性、矛盾的普遍性)总是存在于个别(个性、矛盾的特殊性)之中，并通过个别表现出来。春天的到来，正是通过这一件件特殊的、个别的事物而表现出来。离开了这一个个的美妙画面，春光也就无从谈起了。
四、正确认识事物发展的原因、状态和趋势
14、【诗词原文】冬青树上挂凌宵，岁晏花凋树不凋。凡物各自有根本，种禾终不生豆苗。
【哲理】内因是事物发展的根据。
15、【题目】感怀 (明 杨基)
【诗词原文】骅骝日千里，亦在御功者。向无造父能，乃与凡马同。
【哲理】唯物辩证法认为，在事物发展中，内因与外因同时存在，缺一不可。内因是事物发展的根据，外因是事物发展的条件，外因通过内因起作用。这首诗虽然突出地强调了外因对于人才发展的重要作用，但没有否定内因。一方面，它告戒那些对于他人来说处于外因位置的人们，应当善于发现、培养和使用人才，积极为人才的成长创造条件，另一方面，它还告戒那些在各方面已经取得成就的人们，不可忘记和否定自己成材的外部因素，把一切成功、成绩归于自己。
16、【题目】赤壁 (唐 杜牧)
【诗词原文】折戟沉沙铁围销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
【哲理】内因是事物发展的根据，外因是事物发展的条件。外因在一定条件下，对事物的发展起非常重要的作用。倘若没有一定的条件，即使是英雄人物也是无法成功的。
17、【题目】蚁 (唐 元稹)
【诗词原文】时术功虽细，年深祸亦成。功穿漏江海，蚕食困蛟鲸。敢惮榱梁蠹，深藏柱石倾。寄言持重者，微物莫全轻。
【哲理】这首诗通过小小蚂蚁造成的巨大危害，说明了量的积累可以引起质的饿变化，千里之堤毁于蚁穴的道理，告诫人们切莫轻视小的变化，以至酿成大祸。
18、【题目】读《陈蕃传》 (宋 杨万里)
【诗词原文】仲举高谈亦壮哉，白头狼狈只堪哀。枉教一室尘如积，天下何曾扫得来?
【哲理】从矛盾分析的方法来看，陈蕃不懂得对具体问题具体分析。事物的矛盾各不相同，解决矛盾的方法也不可能千篇一律，不同质的矛盾，只能用不同质的方法去解决，企图用一个模式去解决不同的矛盾，硬拼蛮干是注定要失败的，陈蕃方正有余，而计谋不足，以至事败垂成。
从量变与质变相互关系来看，陈蕃不懂得任何事物的发展必须首先从量变开始的道理。远大理想、崇高目标必须同脚踏实地、埋头苦干的精神结合起来，才可能实现。陈蕃一室不扫，哪能谈得上“扫天下”的雄心壮志?
19、【题目】七律.人民解放军占领南京(毛泽东)
【诗词原文】钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。 宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。天若有情天亦老，人间正道是沧桑。
【哲理】诗中引用了楚霸王项羽当年本可凭借优势兵力消灭刘邦，但他却害怕背上“不义”之名而多次丧失时机，最后反被刘邦攻击的历史悲剧，告诫热闹们“宜将剩勇追穷寇”的道理。从哲学角度来说，就是当量的积累已经达到一定程度时，就应不失时机地促成飞跃和发展，促成质变。如果犹豫不决，就会痛失良机。“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”，更从辩证唯物主义和历史唯物主义的高度，说明“世界总是这样以新的代替旧的，综合司这样新陈代谢、除旧布新或推陈出新。”沧桑，指沧海变为桑田，这里比喻革命性的发展变化。“人间正道”是指社会发展规律。“老”是指因气愤、痛苦而变得衰老。这两句的意思是，天若有情的话，看到国民党反动统治的黑暗残酷，也会气愤不已，变得衰老;人类社会的除旧布新，沧桑变化，是不以人们意志为转移的客观规律(人间正道)。 20、【题目】小松 (唐 杜荀鹤)
【诗词原文】自小刺头深草里，而今渐觉出蓬篙。时人不识凌云木，直待凌云始道高。
【哲理】这首小诗借松写人，寓意深长。小松刚刚出土，的确小得可怜，以至被埋没在深草之中，但它并不示弱，逐渐成长，是那些小草所无法比拟的。人们往往忽视、不认识小松将长成凌云大树的远大发展前途，等到松树真的凌云参天之时，才去称赞它的高大。大松“凌云”已成事实时，再来称赞它们高大，并不说明有眼光，而在小松幼小和小草一样貌不惊人时，如能识别，预见到它必将凌云的发展前途和趋势，而陪加培养和爱护，为它的成长创造条件，那才是有见识、有意义的。许多日呢所缺少的正是这个“识”字。作者以松喻人，告诫人们要善于发现和识别人才，对有发展前途的人才要及早给以重视、关心和培养，使之早日成才。
从哲学角度来说，小松的成长也可比喻为新事物成长的过程。一切新事物的成长都要经历一个由小到大、由弱到强、由不完善到比较完善的过程。它最初出现时总是比较弱小，不可能完全具备和充分显示其优势，甚至常常是貌不惊人，幼稚可笑。但由于它符合客观规律，代替了事物的发展方向，因而具有强大的生命力和广阔的发展前途。“前途是光明的，道路是曲折的”，是一切新事物发展的途径。我们应以唯物辩证法为指导，及时发现它，预见到它的远大发展前途，积极地支持它，促使它迅速成长和壮大。
21、【题目】游园不值 (宋 叶绍翁)
【诗词原文】应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
【哲理】任何具有旺盛生命力的新生事物，是无论如何也禁闭不住的。
五、透过现象认识本质
22、【题目】放言 (唐 白居易)
【诗词原文】朝真暮伪何人辩，古往今来底事无。但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚。 草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊!
【哲理】诗中提出一个发人深思的问题：世事变化之快，真真假假，什么人年能分辨得清楚，而古往今来哪件事又不是如此?人们对于那些外表相似的真假难辩的事物，必须透过现象，认识本质，辨别其真伪;并以种种贴切的比喻说明，人们通过分析比较，是可以辨别真伪，认识事物的本质的。
23、【题目】论诗绝句之二 (清 赵翼)
【诗词原文】只眼须凭自主张，纷纷艺苑漫雌黄。矮人看戏何曾见，都是随人说短长。
【哲理】作者一针见血地指出：评论诗词的好坏优劣，应当有自己的见解和主张哪个，而不能像文坛艺苑中的某些人一样，心口雌黄。马克思哲学认为，要做到独具慧眼，深刻地认识、把握事物的本质，一是必须在实践中占有大量的感性材料;而是必须善于对感性材料进行“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的加工，实现由感性认识上升到理性认识的飞跃和发展。
六、坚持正确的价值取向
24、【题目】咏史 (唐 高适)
【诗词原文】尚有绨袍赠，应怜范叔寒;不知天下士，犹作布衣看。
【哲理】诗的前两句，肯定了须贾的怜寒念旧之情，后两句借题发挥，讽刺须贾仅有怜寒之意而无识才之眼。也是对仅以外表、衣帽取人的一种讽刺。
现象是事物的表面特征，是事物的外部联系，可以被人的感官直接感知。而事物的本质则是事物的内部联系，是事物的根本性质，只能靠人的理性思维去把握。认识的根本任务在于透过现象认识本质，由感性认识上升到理性认识。正因为须贾的认识没有达到这样的水平和饿程度，因而不可能给以重视和委以重任。对万事万物的认识都是这样的。
25、【题目】诗一首(杨虎城)
【诗词原文】西北山高水又水，男儿岂能老故乡。黄河后浪推前浪，跳上浪头干一场。
【哲理】诗前两句表达了要干一番大事业的豪情壮志，后两句富于哲理，发人深思，从“黄河后浪推前浪”的现象，上升为社会在发展、世事在变迁，事物在变化的哲理性认识，蕴涵着“机不可失、时不我待”的理性思考，因而得出了抓住机遇、珍惜时光，建功立业的结论。马克思主义哲学认为，人的主观能动性的重要表现之一，是人们在看问题、办事情时所具有的精神状态。诗中所表达的立志、拼搏、进取精神和一往无前的英雄气概，就是发挥主观能动性的表现。
26、【题目】古瓦砚 (宋 欧阳修)
【诗词原文】金非不为宝，玉岂不为坚?用之以发墨，不如瓦砾顽。
【哲理】价值是指客观事物对人们需要的满足，即对人们的有用性。有用的程度越高，价值就越大;反之，价值就越小。而人的需要是具体而复杂的，不仅表现为多方面、多层次的需要，而且处于不断变化发展之中。某种物品对于人的意义和价值的大小，又是有条件的、可变的。如诗中所说，如果用来“发墨”，瓦砚的价值是金玉之贵也无法取代的。一个人对社会有没有价值，或价值的大小，也是多方面、多层次的，无论是做工、务农、从军，还是某方面的专家、学者，都能够从某一特定的方面为国家、为社会作出贡献，满足社会的需要，因而都可以实现自己的人生价值。
27、【题目】大江歌罢掉头东 (周恩来)
【诗词原文】大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。
【哲理】在诗中，我们可以明显地看到价值观对人们认识世界和改造世界的活动，对自己选择的人生道路具有多么重要的导向作用。正是这种为国为民奋斗不息的价值观，决定了周恩来革命的人生道路。
八、实践论
28、【题目】《西施》(罗隐)
【诗词原文】家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁。
吴国人都认为吴国灭亡的原因是由于吴王好女色，根源在于西施，这是一种传统观念，是一种对事物表面现象的认识。
【哲理】认识论告诉我们，认识的根本任务在于透过现象抓住事物的本质和规律，由感性认识上升到理性认识，而不能停留在对事物的现象上。由感性认识上升到理性认识，一方面要占有十分丰富、合乎实际的感性材料，另一方面又要运用科学的思维方法对感性材料进行加工制作，“去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里。”
诗人通过深入思考，分析吴国灭亡的本质，得出吴国的灭亡有其深刻的原因，而不应归咎于西施个人。如果说西施是颠覆吴国的罪魁祸首，那么越王并不宠爱女色，越国的灭亡又该怪罪于谁呢?
29、【题目】《冬夜读书示子聿》陆游
【诗词原文】古人学问无遗力，少壮功夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
【哲理】这首诗蕴含着深刻的哲理：直接经验和间接经验是人们获取知识的两条途径。
从书本中汲取营养，学习前人的知识和技巧是非常必要的，它是人们掌握知识、积累知识的一个重要的方面，即形成间接经验。而直接经验是获取知识的另一个重要途径，是直接从实践中产生的认识，这好是非常必要的。并且，间接经验只有在实践中，才能得到运用、检验和发展。如果只“两耳不闻窗外事，一必只读圣贤书”，不去参加社会实践，不去接触广阔的社会生活，那么他的认识始终“觉浅”;只有通过“躬行”实践，把书本知识变成实际知识，才能发挥对实践的指导作用，实现认识的第二次飞跃。篇三：古诗词蕴含人生哲理的诗句归纳
古诗词蕴含人生哲理的诗句归纳
(1)海日生残夜，江春入旧年。――新事物孕育于旧事物解体之时。 王湾《次北固山下》 (2)会当凌绝顶，一览众山小。――说明站得高望得远的道理。
说明要有藐视和压倒一切困难的雄心和气概，才能有所作为的人生哲理。 杜甫《望岳》
(3)山重水复疑无路，柳暗花明又一村。――常用来形容进入一个别有天地的境界，或比喻绝处逢生的情景。 陆游《游山西村》
(4)沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。――说明新事物必将取代旧事物。 表达了任何腐朽势力都不可逆转历史潮流，新生力量必将茁壮成长的思想。 刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》
(5)雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离;双兔傍地走，安能辨我是雄雌?――比喻事情错综复杂，不易辨清真相。 《木兰诗》
(6)东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。――抒发历史兴亡之感，蕴含机遇造人的哲理。杜牧《赤壁》
(7)人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。――世上没有十全十美的事物。苏轼《水调歌头》
(8)不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。――站得高看得远。
王安石《登飞来峰》
4、考点归纳
根据中考考纲的要求，初中古诗词鉴赏有五个考点：(1)鉴赏形象(2)鉴赏语言(3)鉴赏表达技巧(4)点评思想内容(5)点评作者的观点态度
5、艺术手法归纳 艺术手法，又称为表达技巧，包括以下几个方面： (1)表达方式：记叙、描写、议论、抒情 抒情：可分为直接抒情，间接抒情;直接抒情也叫直抒胸臆，间接抒情的方式包括借景抒情、寓情于景。
描写：可分为白描和细描，正面描写和侧面描写。
(2)修辞方法：比喻、拟人、对偶、夸张、对比、反复、设问、反问、借代、用典等。 (3)表现手法：渲染、烘托、比兴、象征、虚实结合、动静结合、抑扬变化、联想、衬托、对比、想象、照应、点染、托物言志、乐景写哀、哀景写乐、情景交融等。
(4)行文结构：开门见山、以小见大、点面结合、层层深入、曲笔入题、卒章显志、过渡照应、伏笔铺垫等。
(5)思想感情：迷恋、忧愁、惆怅、寂寞、伤感、孤独、烦闷、恬淡、闲适、欢乐、仰慕、激愤，坚守节操、忧国忧民等。
(6)语言风格：朴素自然、明白晓畅、绚丽明快、清新淡雅、言简意赅、含蓄委婉、苍劲悲凉、豪放雄健等。
(7)作用：深化意境、深化主旨、意境深远、意境优美、意味深长、耐人寻 味、言近旨远等。 附：诗歌鉴赏常见的表达程式
这首诗采用了(表达方式、修辞手法、表现手法)技法，写出了(意象)的(某某)特点，表现(突出)了(某某)思想、感情，起到了(某某)作用。
初中古诗词典故归纳
古诗词很讲究用典，因为援引史实、使用典故，可以使古诗词的容量增大，表达更生动、更典雅、更含蓄，收到言简意丰的效果。古诗词中的典故和所要表达的思想常常是紧密联系在一起的。所以，熟记典故是我们理解古诗词的重要途径之一。现将七――九年级含典故的诗句归纳如下：
(1)怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人 《酬乐天扬州初逢席上见赠》刘禹锡 典故：
闻笛赋——指西晋向秀所作的《思旧赋》。向秀跟嵇康是好朋友，嵇康因不满司马氏集团而被杀，向秀经过嵇康故居时，听见有人吹笛，不禁悲从中来，于是作《思旧赋》。
烂柯人——指晋人王质。王质上山砍柴，看见两个童子下棋，就停下观看。等棋局终了，手中的斧把已经朽烂。回到村里，才知道已过了一百年了。 在诗中的意思和作用：
诗人是借这两个典故说自己在外二十三年，如今回来，许多老朋友都已去世，只能徒然地吟诵“闻笛赋”表示悼念而已。此番回来恍如隔世，觉得人事全非，不再是旧日的光景了。后一句用王质烂柯的典故，既暗示了自己贬谪时间的长久，又表现了世态的变迁，以及回归之后生疏而怅惘的心情，涵义十分丰富。
(2)浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。(《渔家傲·秋思》范仲淹) 典故：
勒石燕然——用的是《后汉书·窦融列传》中的典故，东汉时窦宪率兵打败匈奴，一直追击到燕然山，刻石纪功而还。 在词中的意思和作用：
词人在这里正面揭示了自己和征人们的一种心理矛盾：他们思念相距万里的家乡，但却没有办法回去，因为还没有达到建立军功、勒石燕然的目的。词人借用典故把自己的思乡与忧国、报国之情交织在一起。
(3)为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。(《江城子·密州出猎》苏轼) 典故：
亲射虎，看孙郎——孙郎即孙权，《三国志》记载孙权在一次出行中，坐骑为虎所伤，他镇定地在马前击毙了老虎。 在词中的意思和作用：
词人的意思是他要像当年的孙权那样挽弓马前射虎，这突出地展现了作者虽年纪已经不小，但是仍有着少年狂气。
(4)持节云中，何日遣冯唐?(《江城子·密州出猎》苏轼) 典故：
遣冯唐——据《史记·张释之冯唐列传》记载：汉文帝时，魏尚为云中太守，抵御匈奴有功，只因报功时多报了六个首级而获罪削职。后来，文帝采纳了冯唐的劝谏，派冯唐持符节到云中去赦免魏尚。 在词中的意思和作用：
这里作者是以魏尚自喻，表达作者希望朝廷能像派冯唐赦魏尚那样重用自己。
(5)会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。(《江城子·密州出猎》苏轼)
典故：
射天狼——天狼星，据《晋书·天文志》说是“主侵掠”的。 在词中的意思和作用：
这里用以代指从西北来进扰的西夏军队。词人在这句中表达了自己要报效国家，抵御入侵者，建功立业的决心。
(6)八百里分麾下炙,??马作的卢飞快(《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》辛弃疾) 典故：
八百里——指牛。据《世说新语·汰侈》载：晋王恺有良牛，名“八百里駮”后世诗词多以“八百里”指牛。
的卢——良马名。据《三国志·蜀志·先主传》载，刘备在荆州遇险，他所骑的的卢马“一踊三丈”驮他脱险。 在词中的意思和作用：
形象的描写了军旅的生活和表现了抗金将士的英雄气概。
第三篇：关于人生感悟的文章：人生如茶
作者/宋凌君
相传有一个屡屡失意的年轻人，慕名来到千年古刹普济寺，抱怨自己命运不济，心灰意冷，请求大师指点迷津。大师释圆并没有立即反应，而是沏了两杯“铁观音”茶。第一杯用的是温水沏泡。茶叶虽是茗茶，但经久不闻茶香，无法人口。第二杯，同样的茶叶，用沸水反复浇注，清香扑鼻，沁人心脾。直到这时，释圆才解释道：施主请看，同是铁观音，为什么茶味迥异?用水不同，则茶叶的沉浮就不一样。温水沏茶，茶叶漂浮水上，怎会散发清香?沸水沏茶，反复几次，茶叶沉沉浮浮，才释放出四溢芳香。一席话，说得年轻人茅塞顿开，回去后发奋学习，不断提高自身素质，终于事业有成。
沏茶的水可能是热的、温的，甚至是冷的。水温的变化决定了茶的味道。这即是饮茶的艺术，又是生活的艺术，更是人生的艺术。同理，水的不同形态变化，也象征了不同的人生状态。假如一个人对生活和人生的温度是o℃以下，那么他的状态就是冰。他的整个人生世界也就不过双脚站立的狭隘之地。假如一个人对生活和人生抱着平常的心态，那么他就是一掬常态下的水。他能奔流人海。假如一个人对生活和人生是100℃的炽热，那么他就会变成水蒸气，化作云雾飞翔。他不仅拥有大地，还能拥有天空。他的世界广阔而高远。
人生如同沏茶。水温够了茶自香，水温不够难人味。那么如何提升人生的水温呢?
信念坚定是动力。人生之旅，举步维艰。酸甜苦辣、喜怒哀乐都在所难免。我们应像河水一样，虽然路径弯弯曲曲，但流淌向前的目标始终不变。遇见小石块冲过去，遇见大石头，迂回绕个弯，另辟一条路。挫折和苦难对于强者来说是一笔财富，对于弱者来说则是万丈深渊。(范文网 )战胜它，需要我们积蓄力量，清除羁绊，把挫折当成成长的动力，把失败作为开拓的起点。任何时候，不消极、不悲观、不抛弃、不放弃，坚定信念。相信：挫折和苦难都是暂时的。在尚未付出努力之前，每一个人的水都不可能是沸腾的，也都不可能沏出散发诱人香味的茶来。当你执著地坚持把那一壶水加热到足够高时，就能摆脱失意，享受成功的快乐。正如孟子所言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”
努力勤奋是捷径。假如将捷径理解为一蹦而就的话，成功是没有捷径可走的;假如将捷径理解为达到成功最短的距离，那么，捷径一定是勤奋，即脚踏实地的奋斗和扎扎实实的努力。经过困苦的煎熬，岁月的浸泡，人生的那杯茶才能够清香四溢。这是对勤劳的肯定，这是就付出的回报。就像具有传奇色彩的美国前国务卿赖斯，从一个备受歧视的黑人妇女成为享誉全球的外交家，是因为比别人付出了更多的辛劳。要想肚别人优秀，就要付出更多的努力。勤奋与成功昃相辅相成的。踏实做人，努力奋斗，收获的必将是灿烂的未来。
增强实力是硬道理。如果自己的能力水平不够，达不到应有的层次，要想事事成功，人生圆满，自然很难。我们要做一条容纳百川、奔腾不息的河。使自己的能量之水与流动的知识长河相连，保持其活力和动力。“问渠那得清如许，为有源头活水来。”知识也有保质期，能力素质尚需不断发展提高，才能与时俱进。否则就像一潭死水终会走向腐化。提高实力的最有效方法就是与时俱进的理念，不断更新的知识储备，趔硬的基本功，非同一般的本领。
水温够了茶自香，功夫到了自然成。量变达到一定程度必然实现质变。人生如茶!
作者单位：辽宁省朝阳市第四中学
第四篇：人生如漫长的旅行散文
人生如列车，一路奔跑，一路驶向终点，却在无言中给人一种启迪与感悟。
每个人都喜欢旅行，对旅行的诠释不尽相同，在旅途中感受人生的真谛，在旅途中思考未来的人生之路。人生如列车，一路奔跑，一路驶向终点，却在无言中给人一种启迪与感悟;因为生活的历难与快乐，是人生的不同展现，是生活的不断填充。望着车窗外，欣赏着美景;山峰之巅，如此美景，望而远眺，一切美景都尽收眼底，山谷之中不乏灵气与生机，山谷之中不乏神采与神韵，山谷之中不乏真实的世界。山与水，云与天构成天然合一的画卷。流水清清，山音动听悦耳，让美丽的风景有了更多的意义。
不管旅行是远或近，都会在旅行中有不一样的收获，不管旅行有多么艰难，都会走好人生的每一段路。在旅途中收获的是一种感动，得来是一种自然与心的破撞。美景是存于人的脑海里，成了心里永远不会忘却的记忆与收藏。现实的尘烟，阻隔世俗的棱角，在每个人的面前蒙上一缕薄纱，以一种平和的心情，保持那份淡然。
人生短暂，如昙花一现，滚滚红尘，人在旅途，在旅途中寻找的是一种心境，在旅途中收获的是一种感动，得来是一种自然与心的破撞;人生的旅途是种快乐，也是一种收获，更是一种艰辛地付出。当看到美景时会让人感觉到心旷神怡，看水，听风，听雨，情境如诗，让人感觉心情舒爽。看远山绿水，心有一种豁达，心有一种坦荡。
当漫步在禅院，看禅院声声，幽密静深，一种静寂随心，听云水禅音，听流水潺潺，听惊涛拍石，一种佛音，天然融合，一种和谐，清淡如水，安静如月，如女子低眉浅笑，也如女子在那弹奏一曲天上流云，流光溢彩。醉倒在林中，白云为被，块石为枕，绿水青山，浮云如雾。
流水人生，萍散之后，仿佛连落花，都暗藏着慈悲，离别后成了流年的感激。每个人的一生，都在一直的行走，寻找自己的人生轨迹，一直在路上，又何曾有过停歇。心动则万物皆动，人在世间走，浮生如梦，为欢如何。人生之旅是一种奋斗，人生之旅是一种探索，人生之旅是一种争取;在漫漫旅途中，本身就充满了酸甜苦辣。
记得一本书中写道：“一个人能有他内心所崇拜的对象，总比无所寄托要幸运得多，从这一点上说，能够在生命的旅途中遇到你，就是生活给他的最大的恩赐了。”在旅途中，谁与我做伴，一个无比快乐的伙伴，敢于放声大笑，沉醉在异想天开的欢乐中，如开心的孩子在田野间，在鲜花间，伴一路同行。
人生之旅穿越地平线的时刻，希望向我们招手，人生旅途的下一站会更精彩，美好的景致会长久与我们相伴。在人生旅途，笑着面对挫折困难，笑着接受挨打，在挨打过后，会让我们更加清醒，会让我们从梦中醒来，让我们笑看人生!让一切的体验来丰富我们的生活，凡事有因必有果，有过程必定有结果，有付出必定有回报，有努力就会有收获。
人生是一首写不完的诗，我要用鲜血与泪水来充实它的篇幅;人生是一幅看不够的画，人生是一首唱不厌的歌，人生更如美丽绝伦的画卷。深一脚，浅一脚的去理解人生的真谛，在旅行中留下意味深长的思考。
第五篇：人生如戏,一篇改变你人生的文章
人生如戏，看了这遍文章，相信你的人生将会改变
其实，不管是名人还是普通人，说过的话，做过的事，终究只能代表他自己。同时，这些说过的话,做过的事，放在特定的时间和环境里，也许是正确的，离开了这个人、这个时间，或者是在一个不同的环境里，可能就是谬误。任何真理都有被颠覆的可能，何况人对生活的认识，同样的一个人，在不同的时期，对人生也会有不同的解读。
所谓人生如戏，应该是经历过人生的许多磨难，饱经沧桑之后得出的结论。不是身临其境的人，是不可能体会得到那种感受的。我们之所以赞同，除了它确实让我们感受到人生的无奈，更有我们对名人所说的一切盲目认同的因素在里边。
按照对人生的理解，戏可以如人生，人生却未必如戏。就好像我们可以说儿子像父亲，但不能说父亲像儿子一样。戏是一门艺术，而艺术虽源自于生活，但又高于生活。戏是对人生的演绎，人生则为戏提供了素材和灵感。这些，才是戏与人生的关系。
说人生如戏，每个人就应该有自己的角色，只要认真去演绎、发挥就行了。但是，人生岂止是这么简单。人生活于这个世界，实际上更像是一幅拼图，每个人都有自己的位置。这个位置也许是与生俱来的，只是我们不知道它在哪里，需要每个人自己去寻找。有的人穷其一生，可能都找不到自己的位置，最终一事无成。有的人很快就找到了属于自己的位置，取得了让人羡慕的成就。只有当每个人都找到了自己的位置，世界才会变成一幅完整的图画
每个人在他的人生当中，都不可能从一开始就抱着演戏的心态。否则，人的一生不仅会少了许多的传奇，也会少了许多的生趣。只有在我们的追求落空了，希望破灭了之后，才如大梦初醒一般，原来一切都不过是过眼烟云，当不得真的，就像看了一场戏。
不可否认，这个世界确实有人在演戏，也有人在看戏，但不能因此就断定人生如戏，世事如棋。戏是虚幻的，而生活却是真实的;戏可以重排，而人生不可再来;戏是生活的浓缩，而人生则远比戏来得精彩。
俗话说，演戏的是疯子，看戏的是傻子。我们不是疯子，不会为了演戏而随意挥霍自己的人生，但却不妨做一回傻子，在我们无法改变自己命运的时候，就让自己当一个旁观者。这不是逃避，而是清醒。因为清醒，可以看风使舵，但不会随波逐流。
我们可以把人生当作一个舞台，也可以通过戏去诠释自己对人生的理解。只是，戏如人生，我们却不可以将人生当做了演戏，更不可以游戏人生。人生之路漫长，适当的做一下戏也未尝不可，但那只是我们为了松弛紧绷的神经，达到某种目的而采取的一种策略，演戏是获利的手段，而非生活的全部，更非人生的目的。
有人说，人生就是一个大舞台，心有多大，舞台就有多大。我们且不去理会它对人生的看法是否正确，只看这句话本身，就存在着唯心的地方。心的世界可以无限大，大到连我们自己都觉得没有止境，走在心的世界，没有人知道边际在哪里。而世界给予我们的舞台，不可能是无限宽广的，如何在有限的空间里，竭尽我们的所能，实现理想的最大化，才是我们所追求的目标。
世界是物质的，而我们的心是精神的，心绝对无法决定世界的大小，而世界却可以让我们的心按照它的大小和节奏来跳动。离开了实际的幻想，无论它是多么的美好，只会让我们徒叹奈何，徒增烦恼。我们能做的，是让我们的心，不断地去适应环境的变化，世界给予我们的舞台有多大，就让我们的心有多大，如此才是脚踏实地的做法。
戏如人生，但人生从来就不是戏，也没有任何理由让我们嬉戏人生。戏不能取代人生，人生却可以让戏更精彩。对于戏来说，我们可以是编剧，但不应该是演员。