第一篇：闲情抒发范文
闲情诗歌
点起一支香烟，孤独与寂寞相伴。眼睛在窗前交给大地，青春如水。思绪，游啊游，突然想起你——女人，爱情，或理想。
冬去春来，迎风怀笑。相信，生命的河流两岸，你也在等待。时间是一杯鸡尾酒，兌一杯日子，一半在土里，一半在心里。
心头，有一粒种子唤慈爱，生长使我虚脱，生长使我快乐。夜空里，明丽的星星，像你的眼睛，看着我，一声不语。今夜，我属于谁?
夜月，枝头的一轮温暖。风吹着酒气，上了脸，喜悦涛涛，那是什么颜色?忆起秋叶!悄落，离别枝梢，归入土地的怀抱。
单脚前行，我们怀着同样的心情，走在闹市里，彼此陌生。嘴唇间颤颤的温柔，生生错过耳朵殷勤的期待，错过那个不叫季节的季节，任风带走。
醒着又醉了的是什么?举起酒杯，对着你，我看的迷茫。月亮如灯，照过去，也照未来，今夜照的影子，又聚又散!
第二篇：闲情赋并序
闲情赋并序-陶渊明诗集
[ 说明] 这篇赋是抒写爱情之作，大概是陶渊明青年时期的作品。赋中抒写 对一位品貌出众的美人的爱慕之情，表明作者对爱情的渴望与热烈追求。
初，张衡作《定情赋》(1 )，蔡邕作《静情赋》(2 )，检逸辞而宗澹泊 (3 )，始则荡以思虑(4 )，而终归闲正(5 )。将以抑流宕之邪心(6 )， 谅有助于讽谏(7 )。
缀文之士(8 )，奕代继作(9 )，并因触类(10)。广其辞义(11)。余 园闾多暇(12)，复染翰为之(13)。虽文妙不足(14)。庶不谬作者之意乎 (15)?
夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群(16);表倾城之艳色、期有德以传闻(17)。
佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬(18);淡柔情于俗内，负雅志于高云(19)。
悲晨曦之易夕，感人生之长勤(20)。同一尽于百年，何欢寡而愁殷(21)!
寨朱帏而正坐，泛清瑟以自欣(22)。送纤指之余好，攘皓袖之缤纷(23)。
瞬美目以流眄，含言笑而不分(24)。曲调将半，景落西轩(25)。悲商叩 林，白云依山(26)。仰睇天路，俯促鸣弦(27)。神仪妩媚，举止详妍(28)。
激清音以感余，愿接膝以交言(29)。欲自往以结誓，惧冒礼之为諐(30)， 待凤鸟以致辞，恐他人之我先(31)。
意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁(32)。
愿在衣而为领，承华首之余芳(33);悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央(34)。
愿在裳而为带，束窈窕之纤身(35);嗟温凉之异气，或脱故而服新(36)。
愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩(37);悲佳人之屡沐，从白水以枯煎(38)。
愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬(39);悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆(40)。
愿在芜而为席，安弱体于三秋(41);悲文茵之代御，方经年而见求(42)。
愿在丝而为履，附素足以周旋(43);悲行止之有节，空委弃于床前(44)。
愿在昼而为影，常依形而西东;悲高树之多荫，慨有时而不同(45)。愿在 夜而为烛，照玉容于两槛(46);悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明(47)。愿在竹 而为扇，含凄飙于柔握(48);悲自露之晨零，顾襟袖以缅邈(49)。愿在木而 为桐，作膝上之鸣琴;悲乐极以哀来，终推我而辍音(50)。 考所愿而必违，徒契契以苦心(51)。拥劳情而罔诉，步容与于南林(52)。
栖木兰之遗露，臀青松之余阴(53)。傥行行之有觐，交欣惧于中襟(54)。
竟寂寞而无见，独想以空寻(55)。敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹(56)。
步徙倚以忘趣，色惨惨而矜颜(57)。叶燮燮以去条，气凄凄而就寒(58)。
日负影以偕没，月媚景于云端(59)。鸟凄声以孤归，兽索偶而不还(60)。
悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚(61)。思宵梦以从之，神飘飘而不安(62)。
若凭舟之失掉，譬缘崖而无攀(63)。于时毕昂盈轩，北风凄凄(64)。恫 不寐，众念徘徊(65)。起摄带以伺晨，繁霜粲于素阶(66)。鸡敛翅而未鸣， 笛流远以清哀(67)。始妙密以闲和，终寥亮而藏摧(68)。意夫人之在兹，托 行云以送怀(69)。行云逝而无语，时奄冉而就过(70)。徒勤思以自悲，终阻 山而带河(71)。迎清风以祛累，寄弱志于归波(72)。尤《蔓草》之为会，诵 《邵南》之余歌(73)。坦万虑以存诚，憩遥情于八遐(74)。
〔注释〕(1 )张衡：字平子。东汉文学家、科学家。所作《定情赋》残文 见于《艺文类聚》卷十八。
(2 )蔡邕(y ōng拥)：字伯喈。东汉文学家、书法家。所作《静情赋》 已失传。
(3 )检：检束，收敛。逸辞：热情奔放的言辞。这里指放荡之语。宗：本， 以„„为宗。澹泊：恬淡寡欲。
(4 )荡：放纵。思虑：指构思、想象。
(5 )闲正：犹“闲雅”，从容大方。
(6 )抑：遏止，压制。流宕(d àng荡)：放荡。
(7 )谅：料想。讽谏：委婉劝谏。
(8 )缀(zhu ì坠)文：作文。缀：连缀。
(9 )奕(y ì艺)代：累世，屡代。继作：何孟春注：“赋情始楚宋玉， 汉司马相如、平子、伯喈继之为《定》、《静》之辞。而魏则陈琳、阮璃作《止 欲赋》，王粲作《闲邪赋》，应玩作《正情赋》，曹植作《静思赋》，晋张华作 《永怀赋》，此靖节所谓‘奕世继作，并因触类，广其辞义’者也。”(《陶靖 节集》卷五)
(10)触类：触及同类事情而有感动。 (11)广其辞义：在文辞和内容上都加以扩展和发挥。
(12)园闾：指田舍。闾：里巷的大门。
(13)染翰：用毛笔蘸墨。为之：写这篇赋。
(14)文妙：文彩，才华。
(15)庶：庶凡，即大概、希望之意。谬：违背。
(16)夫：发语词，无意义。瓌(guī归)逸：仙姿出众的样子。瑰：奇伟、 珍贵。逸：超迈。令：美好，美妙。旷世：世所未有。秀群：超群出众。
(17)表：外表，外貌。倾城：一城之人皆为之倾倒。形容女子容貌极美。 《汉书。孝武李夫人传》：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾 倾人国。”期：希望，追求。有德于传闻：将美好的品德传扬。
(18)佩：佩戴。鸣玉：古人佩戴在身上的玉饰，行走时相击发出清脆悦耳 的声音，故谓之“鸣玉”。齐：并列，等量。
(19)淡：轻视，看不起。俗内：世俗之内。负：怀抱，具有。雅志：高雅 脱俗之志。
(20)晨曦：早晨的阳光。易夕：容易迟暮。长勤：长期愁苦，充满忧劳。
《楚辞。远游》：“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。”
(21)同一：同样，相同。殷：多。
(22)褰(qiān 千)：揭起，拉开。朱帷：红色的幔帐。泛：这里是弹奏 的意思。清瑟：清越的瑟声。瑟：拨弦乐器、形似古琴、通常有二十五弦。
(23)送：舒放。纤指：柔细的手指。余好：美妙不尽。指瑟声袅袅不绝。
攘(r áng嚷)：将。
曹植《美女篇》：“攘袖见素手，皓腕约金环。”缤纷：指衣袖飘动的样子， 美态纷呈。
(24)瞬(shùn 顺)：目光转动。流眄(miǎn 免)：转动眼睛;斜视的 样子。含言笑而不分：似笑非笑，难以分辨清。意谓总是面带微笑。宋玉《神女 赋》：“含然若其不分兮。”
(25)景：日光。张载《七哀》诗：“朱光驰北陆，浮景忽西沈。”轩：窗。 (26)悲商：悲凉的秋风之声。商，为五音之一。古人以徵、角、商、羽配 四季。《礼记。月令》：“孟秋之月，其音商。”叩林：吹动林木。
(27)睇(d ì弟)：斜视，流盼。天路：天空。《三国志。魏志。陈思王 植传》注：“植常为瑟调歌辞曰：”自谓终天路，忽焉下沈渊。“《晋书。束晰 传》：”徒屈蟠于坎井，眄天路而不游。“府促：低头急弹。
(28)神仪：神情仪态。妩媚：姿态美好可爱。详妍：安详美妙。
(29)：激发，指弹奏。接膝：促膝，挨近而坐。交言：交谈。
(30)结誓：订立相爱的誓约。冒礼：冒犯礼法。諐(qiān 千)：同“愆”。
过错。
(31)致辞：说媒。我先：先于我。传说帝喾高辛氏用凤凰为媒，传送礼物， 娶得简狄。屈原《离骚》：“凤凰既受诒兮，恐高辛之先我。”
(32)惶惑：疑惧。《汉书。王嘉传》：“道路讙(喧)哗，群臣惶惑。”
靡(m ǐ米)宁：不宁，不安。须臾：片刻，顷刻之间。九迁：屡变。九， 表示多。
(33)华首：美丽的头面。余芳：散发出的芳香。
(34)罗襟：罗衣，丝绸制的衣服。宵离：是说夜间脱掉罗衣。未央：未尽， 指秋夜长。
(35)裳(chàng长)：下身的衣服，即裙。《诗经。邶风。绿衣》：“绿 衣黄裳。”毛传：“上曰衣，下曰裳。”带：裙带。窈窕(y ǎo tiǎo 咬挑)
：美好的样子。纤身：苗条的身材。这里指细腰。
(36)嗟：感叹。温凉：冷暖。异气：不同的气节、气候。脱故：脱去旧衣。
服新：换上新衣。
服：穿。
(37)泽：膏泽，指发膏。玄鬓：黑发。颓肩：垂削的双肩。古代女子双肩 以削为美。曹植《洛神赋》：“肩若削成，腰如约素。”
(38)屡沐：经常洗发。枯煎：枯干。
(39)黛(d ài 代)：青黑色的颜料。古代女子用以画眉。闲扬：安闲地 扬起。 (40)尚鲜：讲究鲜艳。取毁：被毁。指被遮掩或抹掉。华妆：华艳的梳妆。
(41)芜(guān 关)：植物名，俗名水葱、席子草。亦指芜草编的席。《 诗经。小雅。斯干》：“下芜上簟，乃安斯寝。”弱：柔弱。三秋：秋季。秋季 三个月，故称。
(42)文茵(y īn 因)：原指车里的虎皮坐垫。《诗经。秦风。小戎： “文茵畅毅。”这里是指有花纹的皮褥。代御：代用，取代。御：用。经年：经 过一年。见求：被需求，即被用。
(43)履(l ǖ吕)：鞋。附：依附。素足：白脚。周旋：转动，移动。
(44)行止：行走与停息。有节：有一定的节度限制。委弃：抛弃，弃置。
(45)不同：不同在，不在一起，即分开。
(46)玉容：如玉的容颜。形容貌美。陆机《拟古诗》：“玉容谁能顾，倾 城在一弹。”《古诗十九首》之十二：“燕赵多佳人，美者颜如玉。”楹(ying 盈)：厅堂前部的柱子。这里指放灯烛之处。
(47)扶桑：传说是太阳升起的地方，这里指太阳。舒光：舒展光辉，放出 光芒。奄：忽然。景：同“影”，指烛影。藏明：指烛光被熄灭。
(48)凄飙(biāo 标)：凉风。柔握：握于柔手之中。
(49)晨零：早晨降落。顾：顾念，想。缅邈：遥远。
(50)辍(chu ò绰)：中断，停止。
(51)考：考虑，思量。违：违背心愿。契契：逯本作“契阔”，诸本皆作 “契契”，今从后者改。契契：愁苦的样子。《诗经。小雅。大东》：“契契寤 叹，哀我惮人。”
(52)拥：怀抱，充满。劳：忧愁。《诗经。邶风。燕燕)：“实劳我心。”
罔诉：无处诉说。
罔：无。容与：徘徊的样子。
(53)栖：居住，停留。木兰：植物名。屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露 兮，夕餐秋菊之落英。”
遗露：垂露，残露。翳(y ì益)：障蔽，遮盖。
(54)傥(t āng倘)：同“倘”，推测之间，倘若。行行：徘徊的样子。 觌(d ì敌)：见，相见。
交：交互，交织。欣惧：欣喜和惧怕。中襟：内心。
(55)悁(yuān 冤)：忧愁。《诗经。陈风。泽陂》：“寤寐无为，中心 悄悄。”
(56)敛：收敛，提起。裾(j ū居)：衣服的前襟。复路：按原路往回走。
流叹：叹息不止。
(57)徒倚：犹徘徊，流连不去。《楚辞。哀时命》：“然隐悯而不达兮。
独徙倚而彷徉。“趣：同”趋“，前行。惨惨：暗淡无光的样子。表示心中 忧虑。
(诗经。小雅。正月)：“忧心惨惨，念国之为虚。”矜(i īn 今)颜： 脸色寒冷庄重。
(58)燮燮(xiâ谢)：落叶声。去条：离开枝条。凄凄：寒凉的样子。《 诗经。郑风。风雨》：“风雨凄凄。”就：接近，靠近。
(59)日负影：太阳带着它的光影。偕没：一同隐没、消失。媚景：明媚可 爱的光影。
(60)凄声：哀伤的鸣叫声。索偶：寻找伴侣。
(61)悼：哀伤。当年：正当年，指壮年。晚暮：迟暮。屈原《离骚：“惟 草木之零落兮，恐美人之迟暮。”兹岁：今年。殚(d ān 丹)：尽。
(62)宵梦：夜梦。之：指美女。飘飖(y áo 摇)：飘荡恍惚的样子。
(63凭舟：乘船。掉(zhào 照)：划船用具。缘：攀缘。无攀：没有可供 抓、登之物向上爬。
(64)毕、昴(m ǎo 卯)：二星宿名。这里代指群星。盈：满。轩：窗户。
(65)(jiōng窘)：犹“耿耿”，形容心中不能宁静。众念徘徊：谓各种 念头萦绕心中。
(66)摄带：束带，指穿衣。伺晨：等待天亮。素阶：白色的台阶。
(67)笛流远：笛声悠扬，传得很远。清哀：清扬哀婉。 (68)妙密：美妙而细腻。闲和：闲雅平和。寥亮：同“嘹亮”，形容声音 清越高远。向秀《思旧赋序》：“邻人有吹笛者，发声寥亮。”藏摧：同“摧藏”， 极度悲伤。《古诗为焦仲卿妻作》：“未至二三里，摧藏马悲哀。”
(69)意：料想，猜度之词。夫(f ú扶)人：那个人。指所思慕的女子。
在兹：在此。托行云以送怀：寄托行云以传送思慕的情怀。《楚辞。思美人 》：“愿寄言于浮云兮，遇丰隆而不将。”
(70)奄冉：犹在苒。形容时光逐渐推移。就：随即。
(71)勤思：苦思。勤：愁苦。《楚辞。七谏。自悲》：“居愁勤其谁告兮!”
阻山：为山所阻隔。带河：逯本作“滞河”，诸本皆作“带”，今从后者。
带河：河如长带，挡住去路。
(72)祛(q ū驱)累：消除忧累。奇弱志于归波：把杂念会之东流。弱志 ：懦弱之情，指杂念。
归波：归向东海的水流。
(73)尤：责怪，埋怨。《蔓草》：指《诗经。郑风》中的《野有蔓草》篇。
《诗序》说，此诗写“男女失时，思不期而会焉”，男女偶遇田野而私下相 会。
在封建社会，这种行为被看成是不合礼仪的。《邵南》：指《诗经》中《召 南》一组诗，为十五国风之一。《诗大序》说：“《周南》、《召南》，正始之 道，王化之基。”其中对男女爱情的描写，被认为是符合封建礼教的。余歌：即 遗侍。
(74)坦万虑：表露复杂多端的情思。存诚：保持真诚之心。憩(q ì气)
：休息，停止。遥情：指驰骋放荡的思绪。八遐：犹八荒。八方极远之地。 [ 译文] 当初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，收敛放荡之辞而以 恬淡寡欲为本，赋的开始放开思绪无所约束，最后结束时则闲雅大方。用它来遏 止放荡的邪心，想来有助于委婉劝谏。作文之士，后来各代相继都有创作，都是 因触及同类事情而有所感发，在文辞和内容上加以扩展和发挥。我家居之日多空 闲，也提笔写了一篇。虽然文笔不够美妙，或许不会违背前代作家的用意吧?
姿容美好何等超迈，举世无双出众超群;容貌艳丽可以倾城，追求美德远近 传闻。高洁可比佩玉脆音，能与幽兰相竞清芬。轻视世俗怀柔情，高雅脱俗志凌 云。悲清晨阳光易迟暮，哀人生在世长苦辛。人生同样百年尽，乐何其少多愁心! 揭开红幕正襟坐，弹奏清瑟自欢欣。纤指奏乐美妙无穷，皓腕抬起袖舞纷纷。 目光转动顾盼生姿，似笑非笑难以区分。曲调弹奏近一半，日光落在西窗前。
悲凉秋风吹林木，白云缭绕依远山。时尔抬头望天空，时尔俯首奏鸣弦。神 情仪态多妩媚，举止安详且娇妍。清音激荡使我感动，愿得促膝相对交谈。欲自 前往结下誓言，又怕违礼不敢冒犯。期待凤鸟为我传言，唯恐他人抢在我先。内 心疑惧不得安宁，神魂屡变片刻之间。
愿随她身化为衣领，承享头上华美芬芳;悲叹夜来脱下衣衫，漫漫秋夜弃我 一旁。愿随她身化为裙带，束在她那细腰之上;叹气候不同冷暖变，脱去旧衣又 换新装。愿随她身化为发膏，涂刷秀发垂在柔肩;悲叹美人经常洗发，水冲我去 变为枯于。愿在她身化为眉黛，伴随眺望安闲轻扬;悲叹脂粉讲究鲜艳，华艳梳 妆将我毁伤。我愿化作一张草席，秋日轻托她那玉体;悲叹为那皮褥代替，再过 一年才被想起。愿在她身化为丝鞋，伴随玉足前后周旋;可悲行止总有节制，晚 上休息弃我床前。白天我愿做她身影，形影相伴不离行踪;悲高树之荫将影遮， 叹不能总是相随从。夜间我愿化为明烛，柱旁照见如玉颜容;悲叹东方日放光芒， 忽将我灭不再光明。愿随她身化为竹扇，玉手握持微扇凉风;悲叹霜露清晨降落， 将我远弃已无可用。我愿化为一段桐木，做成鸣琴躺她膝上;可叹乐极便又生悲， 最终推我中止音响。
思我所愿皆难实现，徒然思虑愁苦我心。满怀忧愁无处诉说，独自徘徊在那 南林。垂露木兰树下栖息，隐蔽我身青松之荫。徘徊之间倘若相见，欢欣惧怕交 织于心。始终寂寞不见身影，独自忧思空自找寻。轻提衣襟返回原路，目视夕阳 悲叹无限。步履徘徊忘记前行，心中忧虑脸色阴惨。树叶瑟瑟离开枝条，凉风凄 凄天已渐寒。日带光影一同隐没，月色美好现于云端。孤鸟哀鸣独自归，只兽寻 伴尚未还。正当壮年伤迟暮，可恨今岁将度完。我盼夜梦与她相伴，神思飘荡恍 惚不安。比如乘船失去船桨，又似登山无处可攀。
此时窗前繁星满天，北风飒飒无限凄寒。胸中耿耿彻夜难眠，各种念头索绕 心间。起身束带以待清晨，繁霜粲粲布满白阶。雄鸡缩翅尚未啼鸣，笛声悠远传 送清哀。开始细腻闲雅平和，曲终嘹亮使人心碎。料想佳人就在此处，寄托行云 以送情怀。行云消逝并无语言，时光渐逝随即已过。徒然苦思自寻悲念，最终仍 被山河阻隔。面对清风消除烦忧，杂念付与东流之波。痛斥《蔓草》男女私会， 当诵《邵南》正大诗歌。坦露内心保持真诚，放荡思绪已当止遏。
第三篇：《闲情偶拾》读书摘记
三联书店 北京 2006.8 第一版
荒芜应该是一个极其重要的美学概念。
我能够摇摇晃晃地回去，也许就是因为心里知道母亲在家里等着我，我得回到她的身边。 (儿时玩伴)甚至连他们的模样都记不大清楚了。
大哲学家说：死亡并非死者的不幸，不幸的是生者。„„这样的哲学家是可怕的，他们从另一个世界来察看。
其实这种种似乎甜蜜的感受都与死亡的气味是那么相近呀。
真正的写作者，是越来越慢的。
蛇的诱惑，残酷，但是蛇更像是启蒙的大师，真实有力。
每一个人最后究竟去了哪儿?有谁会关心。
有时候一盆花可能是更容易记住的。
整个时候，都在苍老。
想那个不为自己的悲欣而悲欣的人。也想起那个内心炽热而只是淡漠地转身离开的人。
死亡让时间突然新鲜，断裂、黯淡地转折到另一个我们不知晓的地方。
一个深知肉体同时也深知灵魂的人，他的孤独和悲哀也许是更深的吧。也许，伴随着的还有麻木，麻木其实是人最强有力的抗拒。
尝试死亡，对孩子们来说有时候是一种“游戏”。
孩子们还没有真正进入尘世，他们还是“轻”的。
有谁知道“有”忽然到“无”的惊秫，有谁懂得“我怎么也无法看见!”
„„只有这一幅有人的意味，一点恶的意味。
计算时间和计算死亡，究竟有着什么样的区别呢?
我无法忍受一个苛刻严谨地分析着自己的病情，而实际上晚钟就要在不远的某一天冰冷敲响的人对生命的冷静分析。
任何善意的话，在这里都是残忍的。
我们都是凡人，只能享受凡人的欢乐和痛苦。
他最后的历史缩写成“他诞生、生活、死亡”。
除了要更爱以外，我们没有别的办法反对爱。
这样的书，也许真的是需要历经一个女人的。
第四篇：读《闲情偶遇》有感
诚如李泽厚先生所言，中国传统文化是一种乐感文化，这种文化是“审美型”的，而非以原罪为根源的宗教文化。古代中国文化，无论儒、道还是墨，无不重生而乐生。由对生命的肯定到对生生不息的赞美讴歌，这是根植于传统文化深层的生命哲学的体现。古人视天地宇宙为有生之宇宙，“天地之大德曰生”，而人与自然万物之间的和谐共处，本质上是一种生命的和谐。这种生命的和谐表现在情感之上即为“乐”。人人皆追求乐，自然万物也追求乐。乐就是生命的昂扬奋发。由此意义上，李泽厚才提出，“乐在中国哲学中实际上具有本体的意义”。 其实，求乐避苦当为人之常情，非中国人所独有。中国人所追求的乐，是此生之乐，此世之乐，这却是与西方宗教文化相异之处。从孔子的“暮春舞雩”之乐，到孟子的“人生三乐”，再到程子门前草不除，以观其活泼生意;朱熹提出“
李渔就是在这样的背景下出现的，他的代表作《闲情偶寄》可以说是明清社会闲适文化的一个缩影。书中对生活起居的事无巨细的描写，皆显露了当时以李渔为代表的文人士大夫所追求的那种闲情逸致，也可以说是一种乐趣。在李渔的笔下，下至吃喝拉撒，上至园林辞章，无不乐趣横生，妙趣盎然。正如其所说“若能实具一段闲情、一双慧眼，则过目之物尽是画图，入耳之声无非诗料” 。其又曰：“若是则身非身也，蝶也，飞眠宿食尽在花间;人非人也，仙也，行起坐卧无非乐境”， 李渔的生活不愧为一艺术的生活、审美的生活。这种生活所追求的，也是最终体现出来的无非是一“乐境”。乐境之所乐，其实正是一种“诗意的栖居”。在这里，我们主要谈一下李渔在《闲情偶寄》中对于“乐”的理解。
伤哉!造物生人一场，为时不满百岁„„况此百年以内，有无数困苦、疾病颠连、名缰利索、惊涛骇浪，阻人燕游，使徒有百岁之虚名，并无一岁二岁享生人应有之福之实际乎!李渔看到，此不足百年之人生，充满了困顿艰险;但其并不以此为真正的人生。他认为真正的人生是“追欢取乐”，是“享生人应有之福之实际”。然而，人生到底是苦多乐少，苦之极致无过于死亡。李渔并没有回避这一点，而是去直面惨淡的人生。他认为死亡正可以使人知人生苦短，及时行乐之理。不知道“行乐”则不可以养生：
兹论养生之法，而以行乐先之;劝人行乐，而以死亡怵之。欲体天地至仁之心，不能不蹈造物不仁之迹。
何为“天地至仁之心”?李渔常称自己为儒生，儒家认为天地之心为仁，又曰心之体为乐。可见，乐在李渔这里也具有了人生本体意义的层面。
然而在现实社会，人生苦短，而又常常身为形役，人们往往越是想追求乐境越是深觉人生苦难，烦恼丛生。李渔则认为，人人可以行乐，无论贵贱凡圣。他在《闲情偶寄》中具体分析了贵人、富人、贫贱行乐的方法，也分析了家庭、道途行乐之法。其实不止这些，关于行乐的个中三昧可以说体现在这本书的始终。我们从中概括出李渔的行乐三途，即：为乐由心;顺情遂意;标异立新首先看“为乐由心”。李渔认为“乐不在外而在心”，“心以为乐则是境皆乐;心以为苦则无境不苦” ，也就是说生活是苦还是乐，完全由心来决定。这显然是受了王阳明心性之学的影响。人之所以感到苦，是因为“万几在念，百务萦心”。在叔本华看来，人的各种欲望(即意志)是一种强烈的冲动，永远得不到满足，因此生命本质上是一种痛苦。而这种痛苦的原因则“大半不是实际的现在，而是抽象的思虑。这思虑才是常使我们
难于忍受的东西，才是给我们制造麻烦的东西。” 所谓“抽象的思虑”在李渔这里无疑是指“万几”和“百念”，而“实际的现在”则可当指李渔所说的“此事”、“此得为之地”：凡我分所当行，推诿不去者，即当摒弃一切，悉视为苦，而专以此事为乐。又曰：为公卿将相、群辅百僚者，居心亦复如是，则不必于视朝听政、放衙理事、反躬行已之外，别寻乐境，即此得为之地，便是行乐之场。
在自己职责、能力范围之内，做应当做而且能够量力而行的事，李渔认为这就是处于“乐境 ”了。他认为要做到这一点必须用“退一步法”，即“以不如己者视己，则日见可乐”，“应行之外，不多一事”。由此则“知足不辱，知止不殆;不辱不殆，至乐在其中矣”。
卢梭认为分内之事即自己的欲望与力量相符合。由此可见，李渔虽极力劝人行乐，但也并非让人纵欲，而是要让人知足常乐。所谓知足即控制欲望;而且要明智，知道自己能够做什么，应该做什么，量力而行;通达此理，则事事皆乐为之，以此则无境不乐。
贵之人用退步之法，可以控制膨胀的欲望，由以取乐;穷困之人用退步之法，可有精神胜利法之功效，聊以自慰：穷人行乐之方，无他秘巧，亦只有“退一步法”„„所谓退步者，无地不有，无人不有，想至退步，乐境自生„„凡行乐者，不必远引他人为退步，即此一身，谁无过来之逆境?„„其裨益有三：孽由己作，则可„„视作前车;祸自天来，则可止怨释尤，以弭后患;至于忆苦追烦，引出无穷乐境。
再来看顺情遂性。朱子认为心统性情，性体情用，情性一也。传统儒家并不抑制情性的抒发，只是情性的抒发要在理、道的规范下才行。至朱子提出“玩物适情”之说，也被笼罩在“存天理，灭人欲”的理学阴影之下。有明一代性情之维得到充分的张扬。先是阳明心学开其导，阳明后学尤其是泰州学派更是对程朱理学以“理”抑“情”的理论进行了激烈抨击。这对当时文人士大夫的思想影响很大，从汤显祖的《牡丹亭》中对情的讴歌，冯梦龙的《情史》以情立教等即可见一斑。而李渔的《闲情偶寄》更是把“情性”作为解脱人生苦难、困病的良药：
因思诸疾之萌蘖，无不始于七情，我有治情理性之药，彼乌能祟我哉!
李渔认为人之一生，必有“偏好偏嗜”之物、急需之物、契慕之人。这些人、物都是情之所钟，一往情深;得之则喜，不得则忧。要想人生至乐，并不是要绝情弃欲，而是要顺导。正所谓“人为情死，而不以情药之，岂人为饥死，而仍令戒勿食” 。
天下之人，莫不有乐为之一事，或耽诗癖酒，或慕乐嗜棋，听其欲为，莫加禁止，亦是调理病人之一法 。
正如冯梦龙所言“生在而情在焉。固人而无情，虽曰生人，吾直谓之死矣。” 人皆有情，情之所发必求满足。压抑情性必为人生至苦，至恼。顺情自然，满足之，导遂之，才能达到乐而不忧。
但是顺情不是穷奢极欲，也定要量力而行，否则过犹不及，反令情性折损枯竭，欲乐不得：5
昔未睹而今始睹，一钱所购，足抵千金。如必俟希世之珍，是索此辈于枯鱼之肆矣。最后再看为乐之法第三，标异立新。
李渔自称性不喜雷同，“好为矫异”，这当是其个性独立、自由的体现。然而追新求异，从另一侧面可以看出他无时不在追求生活的乐趣。所居、所见皆为雷同、守旧，则生活便没有活泼之生机，遑论快乐可有呢?
幽斋陈设，妙在日异月新。若使古董生根，终年匏系一处，则因物多腐象，遂使人少生机。李渔认为平日所见所触，都能陶冶心境。要想使心境活泼快乐，所见所触也要呈露活泼快乐生机。
标异立新其实就是要给人一种耳目一新、与众不同的感觉：
锦绣绮罗，谁不知贵，亦谁不见之?缟衣互裳，其制略新，则为众目所射，以其未尝睹也。
那么怎么才能做到标异立新呢? 从《闲情偶寄》当中我们也试图总结出三点来，即挪移而新、活变而新、离合而新。
挪移而新是从位置上讲变异。“同一房也，以彼处门窗挪入此处，便觉耳目一新，有如房舍皆迁者„„房舍皆然，况器物乎?”
活变而新。李渔认为礼乐制度、“堂联斋匾，非有成规”，虽然不能尽变前贤之制，但贵在稍“损益于其间”。千篇一律未免太煞风景，也太呆板无趣。因此他希望“同调者各出新裁”，小到家居什物歌词曲调，大到行为起居、礼乐制度，无不在《闲情偶寄》里面体现的淋漓尽致，在此不多举例。所谓离合而新，指自己离别一物很久，或平时常有，但忽视了;一朝突现眼前，便觉眼前一亮，觉其较前更加可爱。此盖历久弥新之道：
或一物别之既久，而使一旦相亲，或数物混处多时，而使忽然隔绝，是无情之物变为有情，若有悲欢离合于其间者。
不但物是这样，对人也是如此。李渔讲过一个例子，说是一人厌烦家人而乐与远人相处，遂离家数年而复返，人问其故，他说：
非予不爱其亲，习久而生厌也。兹复厌所习见，而以久不睹者为可爱矣。
李渔又以兰花之香为例。认为“如入芝兰之室，久而不闻其香”，是因为“知入不知出也，出而再入，则后来之香，倍乎前矣。”离开一段时间再入芝兰之室，香又会复得，这里也是一种以离合而得新鲜之法。
其实，人没有不喜新而厌旧的。处新则妙趣横生，处旧则苦闷无聊。如果我们能够从李渔的常新之道、取新之法里面得到一些启示，那么生活中肯定会有更多的乐趣。
由此我们看来，自称“以孔子为师”的李渔，也一样将乐看作是人生之本体，其追求生活的艺术，并期以闲情逸致，最终意义上也是为了在生活中获得乐趣。，我们可以认为，为乐之趣与闲适生活不相分离，相得益彰。现实生活中的碌碌众生不管在工作中，还是在闲暇时，如果皆能寻到乐趣之所在，就能如梁启超所言“常常生活于趣味之中，生活才有价值。” 而对于如何获得乐趣，李渔也在《闲情偶寄》当中给我们很丰富的答案，要之则乃：为乐由心、顺情遂性、标异立新。现代社会人们工作时繁忙劳苦，空闲时间又常心烦意乱、无聊空虚，如果我们能在古人的思想中寻得一些生活的智慧，学得一些生活的艺术，又何乐而不为呢?
第五篇：抒发感情的句子
1、我们已经走得太远，以至于忘记了，为什么而出发。
2、有人说，通往心脏的血脉是在无名指上，你知道我多想在今生，倾尽所有，牢牢地栓住你的无名指啊!
3、你纵情歌唱，歌声响彻九霄云外;你热风吹拂，温暧了我们的心间;你百鸟争鸣，把大地叫醒;你百花齐放，美貌惊人;你云灭雾散，笑样嫣然。
4、若必得与最后的荒芜对望，也许明日出发，看一程山长水远，而归来是一生的事。
5、我一直不愿意承认你是我生命中的过客。
6、今天的心情不是很好，所以才写出这乱七八糟的话，只是想发泄一下内心的痛苦吧，希望明天会更好吧。
7、就像一个热闹的party刚刚结束，人走了，灯灭了，黑暗中就只剩下你一个人，人有时就需要在寂寞中才能自省。只有从喧嚣走入寂静，你才会专注自己的心灵。
8、我爱你，也许这是心底最大的遗憾，因为，从来不曾诉与你。
9、我呢?说句老实话，我是个很自恋的人，可能是因为这样身边的朋友总是被我逗的哈哈大笑，朋友们都认为我是个大不透的人，可是人前欢笑的我，在一个人的时候总会有莫名的伤感，很希望可以有一个人可以把我给逗笑，可是这个人真的好难找啊。从小到大，在父母家人朋友的眼中，我要承担一个好孩子的包袱，虽然性格比较外向可是从没有做过一件出格的事情，我的人生似乎在沿着一个直线很顺利的进行着，可是，这是我要的吗?
10、只有你不想放的，没有你放不下的。
11、佛笑了笑：爱是因为相互欣赏而开始的，因为心动而相恋，因为互相离不开而结婚，但更重要的一点是需要宽容、谅解、习惯和适应才会携手一生的。
12、青春尚未散场，还有未来可以挥霍。现实很穷，理想很富裕。
13、当他终于对你说“你的名字，我的姓氏”后，他终于不用套上别人的了，他也不是曾经的了。只是，那时，是否可以真的无憾?
14、今生今世，但愿岁月静好，现世安稳，每天都能看见他的笑颜。
15、爱心：爱心是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖;爱心是一泓出现在沙漠里的泉水，使濒临绝境的人重新看到生活的希望;爱心是一首飘荡在夜空的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉。
16、很多人，很多事，原本是熟悉的，以为明天可以再继续的。于是转过身暂时放手，想的是明日又将重聚的希望。太阳落下去重新升起来以前，那些事，就不可能再经历;那些人，就从此与你永别了。
17、人生有一个地方，有一个人，在这个人面前，可以不必有出息，可以不必有形象，可以全身是弱点，这是知己。
18、时间过了，爱情淡了，相爱的人也就散了。
19、戒指，不再是一生一世的承诺，终生相守的誓言，却成了纪念伤感的烙印。
20、美：静物是凝固的美，动景是流动的美;直线是流畅的美，曲线是婉转的美;喧闹的城市是繁华的美，宁静的村庄是淡雅的美。生活中处处都有美，只要你有一双发现美的眼睛，有一颗感悟美的心灵。 3.积累：古语云：“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。”凡立功名于世者，无不是从小处做起，注意点点滴滴的积累，有意识地培养自己的品德才能，不断自我完善的。若无每日闻鸡起舞坚持不懈的毅力，那么祖逖又怎能北伐中原而名垂千古!若无长年笔走龙蛇墨染池水的工夫，那么王羲之又怎能挥毫盖世被尊为书圣呢?若无半生钻研演算草稿盈筐的血汗，那么陈景润又怎能摘取明珠享誉世界呢?
21、就像有人说过的：戒指好比爱情，戴在手上，也是戴在心上;伤在心上，便也伤在手上。不敢碰的，是那心里的伤;不原摘的，是那难舍的爱。
22、有些人脸上太多的笑是因为他们心中有太多的泪。
23、在这世间，有一些无法抵达的地方。无法靠近的人。无法完成的事情。无法占有的感情。无法修复的缺陷。
24、生命中不断有人离开或进入，于是，看见的，看不见了;记住的，遗忘了。生命中不断有得到和失落。于是，看不见的，看见了;遗忘的，记住了。然而，看不见的，是不是就等于不存在?记住的，是不是永远不会消失?
25、你曾经问我，你最喜欢哪座城市?亲爱的，你知道我的答案吗?我最喜欢有你的城市。
26、对的时间，遇见对的人，是一生幸福;对的时间，遇见错的人，是一场心伤;错的时间，遇见错的人，是一段荒唐;错的时间，遇见对的人，是一生叹息。
27、你曾无数次的问我，没有了你我会怎么样?那我现在就告诉你，没有你我的心就死了，不会再爱了。
28、每个人在每个阶段得做每个阶段的事，就算怀念，都得离开。
29、有些人是一直会刻在生命里的，哪怕忘记了他的声音忘记了他的笑容忘记了他的脸，可是每次想起他，那种感受，却永远不会变。
30、好久，好久了。没有为自己写一篇真正的心情日志了，不是忙，而是我真的不知道该怎么样抒发我自己心中的感觉，现在心里好乱，好久没有这种感觉了，什么事情也做不下去。最近，身边一个很是要好的朋友忽然对我说：“我谈恋爱了”，当时心中发自内心的惊讶，因为就在前段时间里我还对她说：我喜欢你，我们两个可不可以谈恋爱?可是如今看着幸福的她，我想她早已忘记了我曾经说过的话了吧!
31、我不知道，我真的不知道，因为好孩子的头衔，我活的好累，因为父母的期待，我活的好累，因为不能输的信念，我活的好累。因为我是好孩子，所以我压抑了内心所有的感情，真的很奇怪，从小到大，只要是我的好朋友，他们总是有很多的异性朋友包围着，我自己都抑郁，是我交的朋友都太有魅力吗?
32、如果爱让我走下去，我一定会拼到爱尽头。
33、哈哈，真的不懂是为什么，看着他们在恋爱中的幸福，说真的我很妒嫉，我也很羡慕，可是我不能，我不能像他们一样接受别人的感情?因为我是父母眼中的“好孩子”“所以，我隐藏起自己的感情，我很清楚很明白自己的路应该怎么走，可是或许正是因为我太明白了，所以我又很迷茫。可能我是多愁善感的吧，我天天对自己说我应该做有意义的事情，可是我做的事情或许在父母和朋友们看来很有意义，那么我自己呢?我真的觉得那有意义吗?看着固定的轨道行驶的我就连一点出轨的可能都没有，累了，疲累了，因为那是所有人对我的期望，我到底什么时候才可以真正的为自己活呢?什么时候才可以拥有自己的幸福?
34、有些感情是指甲，剪掉了还会重生，无关痛痒。而有些感情是牙齿，失去以后永远有个疼痛的伤口无法弥补。
35、当你还在我身边，我就开始怀恋，因为我知道你即将离去。