第一篇：文心雕龙注范文
文心雕龙
读《文心雕龙》有感
《文心雕龙》是我国南北朝著名文学家刘勰历时五年编写的文艺理论和批评的巨著，对后世影响深远，阅读了《文心雕龙》，使我获益良多，下面就来简单谈谈我的感想。
《文心雕龙》中，共有五十篇，分为上下两部，既有对写作手法的详细描述，也有对写作思想的具体解答;既有对南朝写作风格的批评，也有对东汉文字风骨的赞赏。由此可见，刘勰的写作知识相当之渊博，对于写作各个方面的知识均有研究，这也就切合了章学诚先生对《文心雕龙》“体大而虑周”的评价，《文心雕龙》的论述范围虽广博，却大而不乱，环环相扣，条条在理，有严密的逻辑和周全的考虑，自成体系。
在文艺批评的部分中，刘勰有很多精妙的见解，他认为作文章者，首先应该有广博的知识和阅历，在家里闭门造车，是写不出好文章的，例如在《知音》篇里所说的“操千曲而后晓声﹐观千剑而后识器”，就是说要经过无数的历练才能写出好的文章。又如在批评到写文章没有全面的观点时，说“各执一隅之解﹐欲拟万端之变”，即一个作家在写文章时，应从各种角度出发，全方位的分析一种事物，如果只从一方面看，那就如盲人摸象，管中窥豹，无法正确的认识事物，同时也会给别人带来误导。
在文学理论的部分中，刘勰首先说了写文章的人，认为写文章的人首先要有心。心，也就是写好文章的首要条件。刘勰认为，日月、繁星、天空、大地，都是有思想与感情的，人要写出它们的美好，就
先要用心体悟，把自己的心转化为天地之心，这样才能确定文章鲜明的中心，当你的心与天地所契合时，那文章自然也就出现了。
而写文章的第二点，就是要有“经”。什么是经呢，就是永恒的、绝对的道理，一篇文章，即使中心再明确，辞藻再华美，然而毫无道理，那也是一篇无用之文，何谓道理，道即是规则，理即是方法，所以，有道理即是在正确的规则中采用了正确的方法，这样你的就有道理了，符合了道理，你的文章也就能符合人的审美，能陶冶人的情操。正所谓“道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深”。
写文章的第三点，即是情。与人交往要有情，游山玩水要有情，写文章，就更要有情。登上高山，情思中就充溢着山间的景色;看到大海，情意就出现了海涛汹涌澎湃的风光。写山水，就要寄情于山水，写天地，就要融情于天地，无情者无心，不用感情写出来的文章，不论构思再怎么精妙，总是缺少一种吸引人的气质，一读便索然无味。
刘勰的宗教知识广博，因此宗教对于刘勰编写《文心雕龙》也有很大的影响，从书中，我们可以看到佛家，道家的中心思想，但其核心还是儒家的中庸思想，儒家思想定下了全书的基调，例如刘勰认为文章的美学范畴都是成对的，强调双方平衡，阴阳共济。例如在对道与文、情与辞、风与骨、华与实等方面的论述中，无不体现了这一思想。同时，刘勰对于《周易》也有很深研究，对于八卦、河图、洛书等也有欣赏和憧憬，因此，在《文心雕龙》中也有关于“易”方面很深的体现，有的篇幅像一部经书。
以上是我阅读《文心雕龙》的一点浅见，这部书博大精深，非读
一次就能理解透彻的，需要反复精读思考，才能领会作者的中心思想。而书中对于文章创作的思想，成为了一种重要的美学典范，对于现在人写文章也有很大帮助。《文心雕龙》不愧为文学创作的典范，文艺理论的巨著，对于古今中外的文学巨匠都有深远的影响。
第二篇：文心雕龙名句
逍遥以针劳，谈笑以药倦。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·养气》。针劳：诊治劳累。药倦：医治疲倦。这两句大意是：通过安闲自在来消除劳累，通过谈话说笑去医治疲倦。人的体力或精神的疲倦劳累，大多是由于连续劳作，大脑和肌肉高度紧张所致。使身体自由自在，无拘无束，与人谈天说地，神情愉快，这种积极休息，可以使大脑和肌肉松弛，精神趋于和缓，疲倦劳累也就会自然消除。这两句可用以指导人们消除疲劳。
缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。 —— 文心雕龙名言语录
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·知音》。缀文者：指作者。观文者：指读者。披文：阅读、分析文章。入情：进入作品规定的情景中，指被打动。这两句大意是作者只有当感情奔腾涌动时，才能文思如泉，运用文字形成作品;读者只有认真阅读、仔细分析作品，才能与作者产生共鸣，为作品的情所打动。这两句话从作家、作品、读者三方面论述了审美活动的完整过程，并强调了真情实感对于作品的重要性。可供引用论述或说明只有当作家胸中感情澎湃，如骨鲠在喉，不吐不快时，才能写出好作品，打动读者的心灵。如果仅仅为文而文，矫情造饰，那么即使勉强成文，也不会具有感染力。
操千曲而后晓声，观千剑而后识器。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·知音》。操：掌握。声：指音乐。器：指武器。这两句大意是：只有掌握了上千支曲子之后，方能通晓音乐;只有观察过上千口宝剑之后，方能识别武器。刘勰这段话的原意是：要想全面透彻地理解一部文学著作，首先必须阅读大量作品。《意林》引《新语》：“子云(扬雄)曰;能读千赋则善赋;君大(王君大)曰：能观千剑则晓剑”，刘勰语盖自此化出。我们今天在文学鉴赏和文学批评工作中，仍须提倡刘勰的这一唯物的观点。鉴赏文艺作品，既要善于识别香花与毒草，还要善于鉴定砾石与宝珠。提倡“观千剑而识器”，就是强调比较。刘勰的这种强调亲自实践.积累大量的感性材料，通过充分比较来鉴别事物性质的观点，同佯也适用于其他领域。
改章难于造篇，易字艰于代句。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·附会》。章：章节。易：变换。代：取代。这两句大意是：修改章节比童写一篇文章更困难，更换一个字比取代一句话还艰苦。修改文章，既要保持原作的内容风格，又要字斟句酌，精益求精，确实是十分艰苦时。有时为了修改一个字、一句话，付出的劳动地重写一篇文章还多。可引用用以反映修改文章的艰苦。
权衡损益，斟酌浓淡，芟繁剪秽，弛于负担。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·络裁》。权衡：衡量。掼益：减少增加。斟酌：考虑。芟(shān山)：腿除。弛、：解除。这几句大意是：衡量文字哪里要增，哪量要减;考虑笔墨哪里该浓，哪里该淡，删击多余的字句，剪除芜秽韵内容，使文章减轻负担，避免冗长累敷。～几句告诉戎们：文章写成后，要反复修改，去粗存精，删繁就简，务使文字精练，中心突出，这是创作的经验之谈，值得记取。粗率的急就之作，是很难取得成功的。
善删者字去而意留，善敷者辞殊而意显。 —— 文心雕龙好句摘抄
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·熔裁》。敷：铺陈，排列。殊：不同。这两句大意是：善于删削的人，文章中一些多余的字虽然去掉了，但意思仍保留下来;善于铺陈的人，文章中所用的辞藻各不相同，而意思愈来愈明显。古人写文章讲究熔炼剪裁，即用尽可能少的文字，表达尽可能多的意思，同时，又讲究铺张扬厉，即表情达意务求淋漓尽致。因此好文章有时泼墨如云，有时惜墨如金.可见“删”和“敷”是对立统一，相反相成的。什么时候该简，什么时候该繁，要根据文章的内容面定。这两句可供论述文章要认真剪裁，力求繁简得当时引用。
句有可削，足见其疏;字不得减，乃知其密。
南朝·梁·刘《文心雕龙·熔裁》。疏：粗蔬，指文意联系不紧密，中间有多余的、无关宏
旨的语。这两句大意是：文章中有可以删削的句子，足见其粗琉;文章中没有一个可以削减的字，才知道其精密。古人云，“文不惮改”，而在修改时，要注意尽可能地去掉那些多余的或可有可无的字句，这样，文章才会精练细密。这几句可供论述文章删削的基车原则时引用。 意少一字则义阙，句长一言则辞妨。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·书记》。孵(quē缺)：欠缺。这两句大意是少一个字意义就不完整，多一句话辞采就受妨害。文章写得一字不能少，一句不能多，足见其简洁凝练。炼字斟句如能达到述个水平，文章的语言文字就无可再改了。
俪采百字之偶，争价一句之奇;情必极貌以写物，辞必穷力而追新。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·明诗》。俪：对偶。采：辞采。百字：五言诗二十句，指全篇。这几句大意是：讲究全篇的对偶辞采，争取一句的奇特警策;在情景上一定尽力刻画形貌，在用辞上一定尽力要求新颖。《文心雕龙·明诗》是专题论诗的。它分别论述了各代的诗，指出了各代诗的特点及其优点、弱点，不乏精辟的见解。～讲的是南朝刘宋初期的诗风特点：讲究对偶，讲究辞采，刻画细致，用辞新颖.对东晋的诗风既有继承又有革新。特别是“俪采”二句对讲究骈俪辞采的诗风作了典型的概括，因此常被人们征引。
物色尽而情有采。 —— 文心雕龙名言语录
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·物色》。物色：景物。本句大意是：景物描写得十分详尽而感情的抒发还含蓄有余。我国古代抒情的诗文作品，历来讲究即景抒情，情景交融。同时坯大都注意写景时穷形尽相，务求充分，而抒情则含蓄蕴藉，作到“含不尽之意见于言外”。这句可供引用论述作品中情与景的关系，也可用以表现丰富而含蓄的辞采。
以少总多，情貌无遗。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·物色》。少：指语言简练。总：总括。这两句大意是：用简清的语言概括丰富的内容，把事物的情态状貌表现无遗。这两句的原义是赞美《诗经》的语言虽极其简练，却具有根强的表现力的。在这两句之前，作昔还举了很多倒子，如：“‘灼灼曲’状桃花之鲜，‘依依’尽杨柳之貌，‘杲杲’为出日之容，‘漉漉’拟雨雪之状，‘喈喈’逐黄鸟之声。‘##’学草虫之韵，‘皎日’、‘#星’.一言穷理，‘参差’、‘沃若’，两字穷形。”这里的“灼灼”、“依依”、。喈喈”、“##”等，确实是“以少总多”，把桃花、杨柳之状貌，黄鸟、草虫之声情，绘声绘包地刻画出来了。现在可引用～以说明文学作品言简意骸的重要性，或用于赞美某些作品的言约义丰。
晦塞为深，虽奥非隐;雕削取巧，虽美非秀。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·隐秀》。晦塞：同“晦涩”，隐晦难懂。隐：指含蓄。秀：指精警。这几句大意是：把晦涩当作深，虽然奥秘却不是含蓄;用雕琢去求工巧，虽然华丽却不是精彩。文章如果故作高深，写得人们读都读不懂，正好说明它“虽奥非隐”，很可能还是故弄玄虚，用来文饰浅薄;文辞如果雕琢堆砌，虽然华丽却决不精辟，只能是华而不实之作。可见“晦涩”和“雕削”，都是文章的大忌。
夸而有节，饰而不诬。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·夸饰》。夸：夸张。节：节制。饰：修饰。诬：捏造事实，无中生有。这两句大意是：夸张而有分寸，修饰而不捏造。夸饰(或称夸张)是一种修辞方法，指用夸大的字句来形容事物，以启发读者的想象力，增强文辞的表现功能。但夸张和修饰都必须适度，如果过了头，反会使人感到荒诞虚假，其效果就适得其反了。
谈欢则字与笑并，论戚则声共泣偕。 —— 文心雕龙好句摘抄
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·夸饰》。戚：忧愁，悲哀。偕(xié斜)：在一起。这两句大意是：谈到欢乐时文字和笑声并至，论到忧伤时语言和哭泣同来。这里说的是一种渲染的写作手法。在写抒情性的诗文时，作者将感情凝于笔端，对欢乐或悲伤的情态进行绘声绘色的刻画，以激起读者的共鸣，使自己的作品具有强大的艺术感染力，读者将随着你酃充满感情的
辞采，或悲或喜，不能自己。
文以辫洁为能，不以繁缛为巧;事以明核为美，不以深隐为奇。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·议对》。辨：道理明晰。事：指文章中所阐述的道理和列举的事实。核：准确。这几句大意是：文章以说理明晰、行文简洁为高，不以冗长繁复为巧;文中所阐述的道理或列举的事实以明白准确为要，不以艰深隐晦、难于理解为奇。这几句是针对论说文而言的，论说文都是阐述某种观点和说明某些道理的，因此，首先在内容上应该观点明确，道理清晰，而且作为论据所列举的事实要准确翔实，使读者易于接受。其次在写法上要注意行文简洁明了，既不能冗长繁复，使自己的观点反而隐而不彰，又不能一味地追求艰探隐晦，难于为人们所理解。本名句可供说明论说文的创作原则时引用。
论山水，则循声而得貌;言节候，则披文而见时。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·辨骚》。论：此处是写的意思。循声：顺着声音。貌：样子，此指山水的形貌.节候：节令物候。披文：阅读文辞。见时：感受到时令的特点。这几句大意是：说到山水，就能使读者仿佛可以顺着声音看到山光水色的样子;说到节令物候，就能使读者在阅读时似乎可以感受到所写时令的寒暖特点。这几句可供引用论述在创作写景状物的篇章时，要尽可能地描写得细致准确，形象逼真，要能使读者阅读时仿佛可以身临其境。也可引用形容某些作品描写精彩，生动传神。
篇之彪炳，章无疵也;章之明靡，句无玷也;句之清英，字不妄也。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·章句》。彪炳：文采焕发。疵(Cī雌)：缺点，毛病。明靡：明白细腻。玷(diān店)：白玉上的斑点，比喻缺点。清英：清新英挺。这几句大意是：一篇文章文采焕发，是由于章节没有毛病;章节明白细腻，是由于句子没有缺点;句子清新英挺，是因为文字没有虚妄。刘勰认为：“夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。”因此，要使全篇好，必须“章无疵”;要使章节好，必须“句无玷”;要使句子好，必须“字不妄”。确实，要写出好文章，谋篇布局、炼字琢句的工夫不能忽视，粗制滥造是写不出“彪炳”之文的。
搜句忌于颠倒，裁章贵于顺序。 —— 文心雕龙名言语录
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·章句》。搜：搜集，寻求。裁：剪裁，比喻写文章时对材料的取舍安排。这两句大意是：搜集句子时切忌颠倒，剪裁章节时贵在顺序。忌颠倒和贵顺序是一个意思，都是说写文章时要文理通顺，脉络分明，层次清晰，无论是集句成章还是积章成篇，都不能颠三倒四，语无伦次，缺乏逻辑性，使读者不知所云。这是创作的经验之谈，谋篇布局时应该切记。
启行之辞，逆萌中篇之意;绝笔之言，追媵前句之旨。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·章句》。启行：原义是起程，出发，这里指文章的开头。逆萌：预先发端。绝笔之言：指文章的结尾。追腠(yīng硬)：追继，承接。这几句大意是：文章的开头话中，就应该预先稍稍显露出文章中心部分的意思;文章结尾处的语言，也要能承接照应前面中心部分的主旨。这几句以骈四骊六句法，指出散文创作在谋篇安章上文气贯通、意脉不断、前后呼应的重要性。可供引用论述作者在构思时应注意文章首尾照应，一气呵成。 义贵圆通，辞忌枝碎。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·论说》。义：道理。圆通：圆熟通达，指既合乎常道，又能自圆其说。辞：文辞，语言。枝碎：支离破碎，指语言枝蔓横生，细碎繁杂，不能围绕中心，简明扼要。这两句大意是：文章中所阐述的道理强贵圆熟通达，易被人们理解和接受;文辞最忌讳支离破碎，冗长繁杂，脱离中心。写文章如果总是阐发一些奇谈怪论，既违背常情，又不能自圆其说，自然很难有说服力。而道理虽正确，但语言繁复庞杂，散漫不着边际，也难算好文章。因此作者就内容和语言两方面强调“～”。可供说明写作论说文应注意的事项时引用，当然也可用于说明其它散文的创作方法。
屈平所以能洞监风骚之情者，抑亦江山之助乎。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·物色》。屈平：屈原。洞监：明察，深入地理解。风骚：原指《诗经》、《楚辞》，这里泛指诗赋等文学作品。抑：或者，也许。这两句大意是：屈原之所以能深入地领悟诗赋等表情达意的功能，写出那么好的作品来，或许是江山对他有所帮助吧!楚国名山大川的壮丽风光开阔了屈原的眼界，陶冶了屈原的情操，唤起了他对乡士的热爱，因而他的所有作品中，几乎都渗透着对祖国的深情,历来被誉为伟大的爱国主义诗人。作者看到了这一点，所以说～。本名句可用于说明山水风光、自然景物时作家创作的重要作用。 繁采寡情，味之必厌。 —— 文心雕龙好句摘抄
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·情采》。采：文采。“繁采”指词藻华美而繁多。味：体会，玩味。这两句大意是：华美的词藻过于繁多而真情实感很少的作品，让人品味起来必然生厌。在文学创作中，形式要为内容服务，缺乏真情实感、一味堆砌辞藻的作品，往往没有长久的生命力。可供论述内容苍白、感情贫乏的诗文没有艺术感染力时引用。
为情而造文。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·情采》。造文：作文。本句大意是：为了抒发思想感情才去写诗作文，这句以简洁的语言，说出了“情”与“文”的正确关系。人们先有了某种感触、认识，然后再去写诗作文，用语言文字表达出来，这样“～”的作品才能打动人心。如果反过来“为文而造情”，或为文而造文，那么写出来的作品矫揉造作，无病呻吟，必然苍白无力。清人袁枚《随园诗话补遗》卷七：“文以情生，未有无情而有文者”.说的也是这个意思。～可供引用强调真情实感对于文学创作的重要性。
义典则弘，文约为美。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·铭箴》。义：道理。典：明白正确，合乎常情。弘(hōng红)：大，此指雄辩，有感染力。约：简练。这两句大意是：道理正确，合乎常情，文章才有分景，能说服人;文辞简洁精练，才显得优美。在原书中，这两句是阐述铭箴文(类似今天的格言、警句、座右铭式的两种文体)的创作原则的，这种文体不仅辞约义丰，而且对位工整，因此优美而易于记诵。本名句意思与“文以辨洁为能，不以繁缛为巧;事以明核为美，不以深隐为奇”(刘勰《文心雕龙·议对》)相近，可供引用说明一般议论文的写作方法。
志足而言文，情信而辞巧。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·征圣》。志：思想。言：语言。文：文采。信：真实。辞：文辞。巧：美好。这两句大意是：思想内容要充实，语言要有文采，感情要真实，文辞也要美好。这是强调写作应当遵循的基本原则，即内容与形式的完美统一。干巴巴的语言，单调而艰涩的词汇，绝不会写出生动感人的文章，即使有美好的心志，丰富的感情，但言粗辞拙，可读性差.也很难打动人心，感染读者。
寂然凝虑，思接千载;悄然动客，视通万里，吟咏之间，吐钠珠玉之声;眉睫之前，卷舒风云之色。 —— 文心雕龙名言语录
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·神思》，吐纳：偏义复词，指吐，发出。眉睫(jié节)：眼毛，指眼前。这几句大意是：(创作活动进入艺术构思时，想象飞翔得很远)默默地聚精会神地思考，思绪可上接千年前的生活;悄然转动眼神，视线好像看副万里外的景物;吟咏之间，发出了珠圆玉润的声音;凝思之际，眼前就呈现出风云变幻的景象。这几句讲创作构思时，想象可以不受时空的限制，飞越千载，神游万里，任意翱翔，随心驰骋。想象飞腾起来了，各种念头会随之而来，这时就会出现文思泉涌的现象。
登山则情满于山，观海则意溢于海。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·神思》。这两句大意是：一想到登山，作家的感情就倾注到高山之中;一想到观海，作家的情意就洋溢于大海之间。在文学创作对程中，神思起着重要作用。创作构思时的想象，可以不受时空的限制，可以不受客观事物实际形态的制约，任意翱
翔，浮想联翩，作家能移把自己思想感情融入于被想象的事物中，“„„”。这两句常引来说明神思、想象在文学创作活动中的重要性，也可用来形容某人文思敏捷，灵感丰富，才情横溢。
意得则舒怀以命笔，理伏则投笔以卷怀。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·养气》。意得：指文思涌现。命笔：执笔写作。理伏：指文思阻塞。投笔：掷笔。卷：收。这两句大意是：文思涌现就舒展情怀执笔书写，文思阻薯就收起情思放下笔来。要写出好的作品，不仅要有创作的愿望，更需要有灵感，有冲动。光凭冥思苦想，是写不出好文章的。所以刘勰主张文思畅达时就命笔行文，文思枯竭时就干脆投笔卷怀，不要硬去搜索枯肠。这种见解是可取的。
情往似赠，兴来如答。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·物色》。这两句大意是：把感情倾注于客观景物就像赠与一样，客观景物触发的意兴就像酬答一样。这里说的是创作过程中主观与客观的关系，情与景的关系：作者用充满感情的眼睛观察景物，而景物又触发了作者的意兴，使作者产生了创作的冲动，获得了刨作的题材，写出了情景交融的作品。作者用“似赠”、“如答”形容“情往”、“兴来”的过程，既形象又恰切。
箴者，所以攻疾防患，喻针石也。 —— 文心雕龙好句摘抄
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·铭箴》。箴(zhēn珍)：古代的一种文体，以规劝告诫为主。攻：攻克，这里有治疗的意思。针石：古时治病的石针，现已失传。这几句大意是：箴这种文体，是用来规劝告诫、治病防患的，好比针石一样。这两句以治病防患的针石为喻，强调箴的劝戒作用。这种文体现在已经没有了，但人们还常把劝戒的话称为“箴言”。
论如析薪，贵能破理。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·论说》。论：古代的一种主要用于说理的文体。析薪：劈柴。破理：按木料的纹理破开》这两句大意是：论中的说理应该像劈柴一样，贵在能按照木材中固有的纹理自然破开。这两句可供引用说明论说文中的观点应顺应事理，能被人们接受，说理时应层层分析，入情人理。
将赡才力，务在博见。
南朝·粱·刘勰《文心雕龙·事类》。将：要。赡(shān善)：丰富。这两句大意是：要丰富自己的聪明才智，务必做到扩大视野，博闻广见。此条以含蓄的表达方式说明这样一个道理：学习不可以孤陋寡闻，独学而无友。要想成为有才干的聪明的人，必须做到博闻广见，融会贯通。此句句式整齐、文字简净而说理明白透彻，然而失之文雅，不够通俗，因而限于“典藉文化”的圈子之内，很少行之于口。
若夫骏发之士，心总要术;敏在虑前，应机立断。覃思主人，情饶岐路;鉴在疑后，研虑方定。机敏故造次而成功，疑虑故愈久而致绩;难易虽殊，并资博练。若学浅而空迟，才疏而徒速;以斯成器，未之前闻。是以临篇缀虑，必有二患：理郁者苦贫，辞溺者伤乱。然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药;博而能一，亦有助乎心力矣。
文思敏捷的人，心里熟悉创作的技术，很快地考虑问题，当机立断。构思迟缓的人，情思纷烦，徘徊岐路，要弄清疑点，深思孰虑，方能定稿。文思快所以能在匆促中写成，疑虑多所以要费时久才完篇;他们的快慢、难易虽然不同，都靠学识广博，技巧熟练。要是学识浅陋，写得慢也是空忙，才学荒疏，写得快也是白费;这样而能写出有才华的作品的，从未有过。因此，在创作构思时，常会出现两种困难：思路不畅的人苦于文章内容贫乏，辞藻空滥的人陷入文辞杂乱。增进见识可以作为内容贫乏的粮食，突出重点可以作为文辞杂乱的药物;见识广博而又能重点突出，对于创作构思是极有帮助的。
第三篇：读《文心雕龙》有感
文字启迪文字文字震撼灵魂——读《文心雕龙》有感
“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”文学从古人的口中娓娓道出;文学被当阳桥头的张飞一声吼出;文学在浔阳江头的琵琶琴弦上回荡;文学是屈原在涅罗江畔的那一串串沉痛的叩问。。。。。。《文心雕龙》把这种文学性的感观顷刻间注入我的脑海，刘勰的智慧洞彻了我的灵魂，让我在这一刻震颤并与之共鸣。
诚然，《文心雕龙》用将古典的才智和韵律以文字的形式呈现得淋漓尽致，让人赏心悦目;它有关写作的具体建议直到今天仍具有无可厚非的价值;它有关文学批评的精辟见解比曹丕的《典论·论文》，陆机的“文斌”和挚虞的“文章流别论”都更具深度和广度。但是，在我看来这些都不是最重要的，《文心雕龙》的真正魅力所在是它向世人表达了一种文学观。这是我从未思考过的，但是早在一千多年前的刘勰却把它那么清晰地渗透在它的作品中。刘勰的文学观，视文学为人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生观，世界观，文学观巧妙地结合，从一个前所未有的高度和广度去审视这三者的因果循环。这一观点为中国文化和生活注入了文学的精神，具体来说就是一种人文精神。文学和文学的活动是人生不可缺少的组成部分，它们是人文的诉求。刘勰通过对文学外因的追溯，把文学的重要性提高到宇宙法理的位置，再通过揭示文学的内因，把文学的创作提高到神圣的地位。
刘勰在《文心雕龙》里勾勒出一个以“道，圣，人”为核心的和谐之圆，同时又从“道，圣，人”流动地，动态地，自然地过度到“宇宙，想象，语言”。在这由外因到内涵的发展过程中，在这和谐之圆的中心，我品味到两个字——体会，文学的根本在于理性，感性，灵性的融合。这样一来遵循这种思路的开展，我一路走下去，在风光旖旎，芳草鲜美，惊奇迭现的精美文字景观中，感性地滋养自己文学的灵性，在文化的芳香和缤纷中，重新感受到一次高贵的文学“灌顶”。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”范仲淹的泪光朦胧了苍颜白发;“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”李白的云帆点缀了沧浪之水;“金戈铁马去，马革裹尸还”陆游的梦乡回荡着铁骑铮铮;“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山!”杜甫挣脱并超越了自己的苦难，显露出普度众生的情怀;“轻轻的我走了，正如我轻轻的来”徐志摩柔情似水地掀开了文学神秘的面纱;“问苍茫大地，谁主沉浮?”毛泽东对饱经沧桑的神州大地发出历史性洪钟巨响。。。。。。当我站在《文心雕龙》的高度重新去细细体会，品味文学，我发现了文学的真实足以穿透时空，足以穿透心灵。
宇文所安在《中国传统诗歌与诗学：兆世之言》曾写：“模仿、表现、甚至表达这类概念永远不会改变文学的从属地位，也就是说文学总是晚于又仅次于“原作”(就表达而言，“原作”就是思想状态)。”刘勰的文学观摆脱了这种缺陷，因为刘勰把文学看作是宇宙呈现过程的必要阶段，用刘勰的话讲就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是这样理解的：文学既是物质和精神世界的纽带，又是它们的出发点和最终归宿，而它们相应的也是文学的根源。我们不必穿洋过海，但是我们在文学的世界里却可以身临“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”的庐山瀑布，“当胸生成云，决眦入归鸟” 的泰山极顶，还有那“奔流到海不复回”的黄河九曲，“两岸猿声啼不住”的长江三峡，“秦时明月汉时关”的古朴塞北，“日出江花红胜火”的秀丽江南。。。。。。你可以在梅雨潭边陶醉于朱自清描述的绿色，你也可以在西湖边聆听柳浪与黄莺的对话;你可以“小桥流水人家”，也可以“古道西风瘦马”;你可以手持长剑，独立朔漠，感受“风萧萧兮易水寒”的悲壮，你也可以手握画笔，船头簪花写韵，领略一下“斜风细雨不须归”的闲适。从西域到东海，从朔北到江南，绮丽的风光为文学增添了一笔耀眼的亮色。
当今世界，现代化进程理性的缺陷已经昭然若揭，进程愈快，文学精神的生活方式就愈快消失。忧世的哲人，重新在文学与美学的人生态度中，寻找新的道德的人生境界。在这样的历史背景下，《文心雕龙》向我们重新阐述了这种生活，它用文字启迪文字，用文字震撼灵魂。
第四篇：文心雕龙篇章结构
《文心雕龙》的篇章结构
一、上篇：
1、枢纽论(文原论)：《原道》《征圣》《宗经》《正纬》《辨骚》 《正纬》和《辨骚》虽列入“文之枢纽”，但并不是《文心雕龙》的总论。属于总论的，只有《原道》、《征圣》、《宗经》三篇。其中《征圣》和《宗经》，实际上是一个意思，就是要向儒家圣人的著作学习。因此，刘勰的总论，只提出两个最基本的主张“原道”、“宗经”。
2、文体论
这二十篇分别论述了骚、诗、乐府、赋、颂、赞、祝、盟、铭、箴、诔、碑、哀、弔、杂文、谐、隐、史、传、诸子、论、说、诏、策、檄、移、封禅、章、表、奏、启、议、对、书、记等三十五种文体。刘勰对每种文体都讲了它的发展概况及其特点，所以，通常称这二十篇为文体论。但这二十篇，并不仅仅是论述文体，更主要的还是分别总结晋宋以前各种文体的写作经验。 (1)、论文： 《明诗》《乐府》《诠赋》《颂赞》《祝盟》 《铭箴》《诔碑》《哀弔》《杂文》《谐隐》 (2)、论笔 《史传》《诸子》《论说》《诏策》《檄移》 《封禅》《章表》《奏启》《议对》《书记》
二、下篇
1、创作论 《神思》《体性》《风骨》《通变》《定势》《情采》《熔裁》 《神思》主要是讲“物以貌求，心以理应”的心物交融问题。《体性》是从“情动而言形”，“因内而符外”的道理来论个性和风格的关系;《风骨》是从“怊怅述情，必始乎风;沉吟铺辞，莫先于骨”两个方面，对创作提出情和辞的统一要求;《通变》则主张“凭情以会通，负气以适变”;《定势》是讲“因情立体，即体成势”的创作规律;《情采》更是论“情者文之经，辞者理之纬”的相互关系;《熔裁》是要求做到“情周而不繁，辞运而不滥”。以上各篇，都是围绕着情和言的关系，从不同角度进行的论述。 《声律》、《章句》、《丽辞》、《比兴》、《夸饰》、《事类》、《练字》等七篇，主要是论述修辞技巧的一些问题。 《隐秀》《指瑕》《养气》《附会》《总术》《物色》创作论的其余问题。
2、批评论 《时序》《才略》《知音》《程器》 《时序》、《物色》两篇，兼有创作论和批评论两方面的内容。《时序》从历代政治面貌、社会风气等方面来评论作家作品及其发展情况;《物色》从自然景物、四序变迁方面来评论《诗经》、《楚辞》、汉赋及“近代以来”的创作情况。两篇比较起来，《时序》侧重于文学批评，《物色》侧重于文学创作。《才略》从创作才能方面评论作家，《程器》从品德修养方面评论作家。
3、《序志》是全书序言。
第五篇：读《文心雕龙》小感
初看文心雕龙，觉得它既没小说动人的情节，也没故事趣味多多，更没散文让人产生无限的遐想，未免觉得乏味。随着慢慢翻动的页数越来越多，突然又觉得它是一本写作指导书，从当中你可以了解到历史的发展，可以知道一部文学著作是这么产生的，可以文学史的发展历程„„从我的感受来说简直就像一部文学的百科全书。其中众多的理论对我们来说可谓纷繁复杂，但总会让你感觉它像是在向所有的人推荐学习文学。
随着时间的推移，理解的加深，我才知道，对于所有高校的文学、古汉语、美学类专业学生来说，文心雕龙是必读书目。就是说它在美学这方面也颇有成就。记得最初接触美学的时候，我还不知道它是什么东西。只记得我国在美学成就最高的就是中国美学家朱光潜先生了，他是我国现代美学的奠基人和开拓者之一。据我了解，朱光潜先生是在解放后系统接触到马克思主义。经过对自己以前的唯心主义美学思想的批判，他才提出了美是主客观的辨证统一的美学观点，认为美必须以客观事物作为条件，此外加上主观的意识形态或情趣的作用使物成为物的形象，然后才是美。他还以马克思主义的美学的实践观点不断丰富和发展自己的美学思想，形成了一个颇有影响的美学流派。那到底什么是美学呢?美学是从人对现实的审美关系出发，以艺术作为主要对象，研究美、丑、崇高等审美范畴和人的审美意识，美感经验，以及美的创造、发展及其规律的科学。 美学是以对美的本质及其意义的研究为主题的学科。美学是哲学的一个分支。研究的主要对象是艺术，但不研究艺术中的具体表现问题，而是研究艺术中的哲学问题，因此被称为“美的艺术的哲学”。美学的基本问题有美的本质、审美意识同审美对象的关系等。
文心雕龙的美学理论在哪些方面有体现呢?人们经常说《文心雕龙》是严密的文学理论体系，是完整的审美学说构架，事实上它是天地神人共鸣的泉石激韵，是诗语史思互答的林籁结响，至少应该说它是全方位开放的学术时空。很多学者指出《文心雕龙》以“情采”范畴为中心,涉及作者、作品、读者三个方面,将其他许多审美观点贯穿起来,构成一个相当完整的文艺美学体系。一是对《文心雕龙》文学美学思想哲学基础的研究。作为魏晋南北朝时期的文论和美学“元典”，《文心雕龙》不仅涵盖了丰富的文学美学思想，而且包容了儒道玄佛各家的思想精义;其不同于一般的中国古代文论著作的独特之处，正在于其作者刘勰对中国古代哲学思想的融会贯通，并以之作为自己思考文学艺术问题的重要借鉴，甚至直接用作自己的文艺思想资料。二是对《文心雕龙》基本文学美学观的研究。刘勰从“自然之道”的基本观念出发，对文学的本质作出了自己的概括：文学是美的，文学之美在于表现人的心灵世界，文学之美应当是自然而不加“外饰”的，文学之美的理想是文质彬彬、辞采芬芳，从而，文学具有巨大的艺术感染力和教育作用。三对《文心雕龙》文本美学思想的研究。“文心雕龙”之“文”，含义相当广泛;除了指各种各样的文章以外，它的一个重要含义是感性形式美。刘勰把各种各样的“文”作为不同的美的形态和形式，并以此为基础，提出了“风清骨峻，即体成势”的审美理想，最后又具体落实到声律、比兴等艺术形式之美。可以说，《文心雕龙》乃是中国古代最为系统、最具理论深度、最贴近文学创作实际的文学美学著作，也是世界文艺理论史和美学史上不可多得文学美学著作。《文心雕龙》中体现出的辟文学思想的美学价值是中国文化乃至人类文化的宝贵财富。
模模糊糊仿佛懂得美学的含义与表现，不能很完整地读出文心雕龙的内在意思，说明还需在一番的努力，正是有读文心雕龙的机会，才看到自己与别人的差距，看到别人的进步与自己的停滞不前，为了以后也能读懂人家的“龙学”，真的要好好看看书籍，多练笔。