关于祝福的读后感心得体会（精选8篇）
篇1：关于祝福的读后感心得体会
祝福我们的国家繁荣富强,祝福我们的生活步入小康,祝福小平同志还有我们伟大的党,国庆节快乐!
金秋的岁月愿我最真挚的笑容伴随你最美的国庆节,深深的祝福你,国庆节快快乐乐事业辉煌腾达!
刚刚送走了中秋的笑脸，又迎来了国庆的喜悦!愿你在这双重喜庆的包围下永远幸福、快乐!!!!
当你看到我给你的这份祝福,清将头用力撞墙,看到没有,你眼前无数的星星是我无限的祝福,国庆快乐!
国庆又逢仲秋月圆，伟大祖国大好河山，蒸蒸日上繁荣富强，神州共奔富丽康庄。
国与家同庆，你与我同庆，祝福与歌声漫天飞舞，弥漫在空气中的是全中国快乐的味道!
祖国万象新五彩霞光冲九天，神洲上下尽开颜。共庆吾国五三诞，百业千姿竞争先。
有国才有家，有家才有你，有你才有我，祝我亲爱的爸妈国庆快乐!身体健康!
放眼中华，百业千姿竞发;举目九州，“四化”万马奔腾
国庆乐;人团员，心团员;思故乡，念台湾;家要和，国要兴!
国庆中秋，双喜临门!无论你是打算出游还是在家休息，别忘了给亲人朋友捎去一份关怀和祝福。
共祝愿祖国好,祖国更加美好,欢腾喜庆的中秋国庆两节,那是不同寻常的好日子,让我们共同祝愿……
年国庆，庆祝新胜利;处处笙歌，歌唱大丰收;愿您在普天国庆之际心想事成!
欢国庆祝国富民强，渡佳节愿家美人乐，祝愿您天天开心快乐，事事幸福如意!
花灯灿烂逢盛世，日新月异家家乐。--祝国庆节日快乐!
别忘了你的“欠影”，我很想见：))别亏了你的“长假”，要好好休闲：))谨祝你节日愉快!
九州日丽，国趋昌盛人趋富;四化春新，花爱阳春果爱秋。
篇2：关于祝福的读后感心得体会
华子问陆涛：“和一女孩在一起，到底是什么意思”。陆涛回答说：“为她的理想而奋斗”。我思躇良久，依然没有明白。何为“为她的理想而奋斗”。这个难道就是爱情。那么可以说：“跟一男孩在一起的意思也就是为他的梦想而奋斗吗”。每个人都有自己的梦想，都要为自己的梦想而奋斗。如果两个真正相爱的人，都有这种为她(他)梦想而奋斗的想法，他们之间又怎样去平衡各自的梦想了，难道爱一个就要放弃自己的所有，不顾一切的去爱吗!其实在我心里还是那种根生蒂固的占据我内心的想法“爱情是和自己各个方面相适应的东西，不是要某一方放弃一切，而是两个人共同拥有一切”。
陆涛为什么爱夏琳，不爱米莱。米莱为了陆涛一直一直的付出着，难道那就不算爱情吗，米莱难道不是在为陆涛的理想在奋斗吗!可陆涛只为她流过一次泪，而且一直不爱她。也许因为米莱是个富家女，陆涛觉得他佩不上米莱。陆涛也是个有梦想的人，可是最后丢下一切，去那个他一无是处的巴黎。能找到一个那么喜欢你的姑娘真的很不容易。如果陆涛没遇到夏琳，他还会甩了米莱吗!我一直认为实现我的抱负，是最重要的。我不会因为爱情而放弃所有东西。我生活在现实的社会中，很多地方，也许我们改变不了。
我一直很崇拜法国大革命时的拿破仑.波拿巴，他的一生也许都爱着他的初恋女友德茜蕾，可是就在德茜蕾的面前，他选择了约瑟芬，一个大他六岁，人尽可夫的女人。只因为她能让他更好的发展自己。在梦想与爱情中，他毅然决择，我折服与他的理智，冷静，不被感情冲昏头脑。能够如此控制自己的.人怎么会不成功。我想如果他心稍微一软选择了纯洁的德茜蕾，那么他会和陆涛一样，只是巴黎的一个平民罢了。
篇3：关于《祝福》插图教学的四点看法
毋庸置疑, 一幅幅生动传神、惟妙惟肖的精美插图, 是课文内容的辅助和补充材料, 是语文教学内容的一部分, 有必要引起教师和学生的重视。以苏教版教材所选《祝福》插图为例, 我们该如何有效地开展《祝福》一文的插图教学呢?笔者认为有四点需关注
一、细节是关键
欣赏赵延年创作的黑白木刻《祥林嫂》, 我们惊喜地发现, 赵老抓住了最具表现力的细节———头发、眼神、竹竿、破碗等刻画人物, 进行了合理而又有创造性的发挥, 向我们展示了一个直观、传神的关于祥林嫂的镜头:近镜头是头发松垮、衣衫褴褛的祥林嫂佝偻着腰, 满脸皱纹, 表情呆滞, 艰难地拄着一支细长的竹竿, 挣扎着提着一只眼看就要从那无力的手中滑落、装有一个空的破碗的竹篮, 在飞舞的雪花和凛冽的寒风中强抬着头, 盲目无神地直望着前方, 整个前倾的身体似乎即将仆倒;远镜头呈现的是富贵人家考究的房子和成年人忙于祭祀天地、孩子忙于燃放爆竹的景象。作者在构思上将“凶人愚顽的欢呼”和“悲惨的弱者”的不幸进行了鲜明的对比。不难看出, 这幅画作与文本契合, 对应的正是小说《祝福》中震慑人心的祥林嫂的“乞丐形象”:“五年前的花白的头发, 即今已经全白, 全不像四十上下的人;脸上瘦削不堪, 黄中带黑, 而且消尽了先前悲哀的神色, 仿佛是木刻似的;只有那眼珠间或一轮, 还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮, 内中一个破碗, 空的;一手拄着一支比她更长的竹竿, 下端开了裂:她分明已经纯乎是一个乞丐了。”不言而喻, 无论是于文本还是于插图, 头发、眼神、竹竿和破碗这都是重要的道具, 是情节内容本身的需要, 是祥林嫂身份的重要体现。看到这幅图画, 尤其是“一个破碗, 空的”和“一支比她更长的竹竿, 下端开了裂”这一细节, 学生会情不自禁地思考探究:破碗, 还是空的, 祥林嫂靠什么维持生命?她拄着的竹竿下端开了裂, 她伴着破竹竿走过多少的风雨坎坷, 受过多少的欺凌折磨?难道偌大的鲁镇竟然没有一个人给饥寒交迫中的祥林嫂一点可以充饥的食物, 让她找到一支完好的竹竿?抑或祥林嫂已沦落到全然麻木, 早不知饥渴的境地?这些问题, 都会使学生深化对课文的理解。
对图中的细节, 可引导学生把观察、想象到的内容用自己的语言确切、完整地表述出来, 然后和文本比较, 以此作为欣赏和学习鲁迅先生巧用细节刻画人物的艺术技巧与培养学生语言表达能力的契机。同时, 对插图中直观细节的感知、欣赏、体验、判断, 还能调动学生的主观感受和求知欲望, 在这个过程中, 学生的文学品位潜移默化地得到了提升, 精神世界得到了充盈。
二、充分考虑学生的接受力
阅读插图的方法与阅读课文的方法并不一样, 不同的插图使用的阅读方法也不尽相同。在备课时, 需针对学生的实际水平“备图”。当学生对插图不甚了解时, 教师有必要给予一定的指导。古元所作的《她分明已经纯乎是一个乞丐了》以大块黑色为背景, 将人物轮廓用剪影手法勾勒出来。这个背景使人想到那个社会就如同一个张着大嘴的黑洞, 正在吞噬着祥林嫂, 使她无法逃避悲剧命运, 极形象地表达了旧社会吃人的主题。细节上, 突出了“眼睛间或一轮”的祥林嫂形象。“图画背景与主体虚实相生, 相互映衬。黑黄两色, 对比鲜明, 而昏黄的菜色又渲染了画面气氛, 给人一种凄凉感。” (3) 该图较抽象, 学生对背景和人物的理解可能较朦胧, 教师若能引导学生展开联想, 用发散性思维读图, 就不难领悟画作的魅力所在。
三、提供祥林嫂刚到鲁镇时的教学插图
鲁迅在《再论雷峰塔的倒掉》中写道:“悲剧是把人生有价值的东西毁灭给人看。”悲剧之所以能震撼人的灵魂, 是因为它毁灭了“美”, 被毁灭的对象越美, 其悲剧力量越大, 也就越具有艺术感染力。祥林嫂初到鲁镇时的模样是:“头上扎着白头绳, 乌裙, 蓝夹袄, 月白背心, 年纪大约二十六七, 脸色青黄, 但两颊却还是红的。”这时的祥林嫂是健康的, 有活力的, 温柔的, 美丽的。鲁迅是用“喜”的形式展现了祥林嫂的悲剧。笔者认为, 研学《祝福》时, 我们不妨用插图再现年轻健康活力的祥林嫂形象, 同时和“我”在五年后见到的已沦为乞丐的祥林嫂死前的特写镜头作对比。这种直观的强烈的对比, 能引发学生更多的心灵触动和思考, 从而拉近作品与学生的心理距离, 激起学生对毁灭“美”的那个时代的认识, 使他们能更深刻地领悟《祝福》揭示封建制度和封建礼教“吃人”的本质的主题。
四、越剧《祥林嫂》的剧照可供参考
影视是反映生活的、有声音的画面, 创造的是“直接形象”, 感染力更强。新课标倡导语文教学呈现异彩纷呈的教学方法, 本着落实知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观的“三维目标”, 可以辅以多媒体直观地向学生展示越剧剧照中“祥林嫂向鲁镇人痛诉失阿毛”和“四婶呵斥祥林嫂拿烛台”等画面。这些生动的画面更容易激发学生想象, 撩起学生的情思。
参考文献
[1]夸美纽斯《大教学论》, 傅任敢译, 人民教育出版社1984年版。
[2]《鲁迅全集》 (第六卷) , 人民文学出版社2005年版。
篇4：关于祝福的读后感心得体会
众所周知，《祝福》中鲁四老爷怒斥祥林嫂是“谬种”，对于这个称呼，以往的教参，多强调这是因为祥林嫂多次改嫁，“克夫”被人认为是“扫帚星”不吉利，所以鲁四老爷称其为“谬种”。可如果认真查找工具书，不难发现“谬种”的解释似乎不等同于不吉利。“谬” 本义为极端错误，非常不合情理的意思。例如王安石《游褒禅山记》 “今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。”可见一斑。那么对于这个解释，鲁四老爷是否知道呢？答案是肯定的，因为谬种这个词，本来就是来自于宋朝时期，宋人何澹见当时科举考试制度不严，考场上贿赂成风，致使没有真才实学的人投机取得功名，他向朝廷上奏折，指出先科考试的种种弊端与危害。如果考试不严，所选人才质量就不高，隔几年由他们主持考试，那么就会让谬误的根子代代相传。作为程朱理学的信仰代表——鲁四老爷，不可能不知道谬种即是荒唐错误种子的意思。
那么为什么鲁四老爷要斥责祥林嫂是“谬种”，而不是“扫帚星”？
我们有必要了解鲁四老爷的另外一个身份——乡绅。文中从他的身份、教养、爱好都能看出来。鲁四老爷是“一个讲理学的老监生”。在中国传统社会，这种乡间的读书人，人们对他们的期望是“知书识礼”，专替人家讲公道话。这些乡绅未见得讲的都是公道话，但他们自己并没有放弃维持民间基本的伦理秩序的责任。那么他们的原则是什么呢？他们的原则就是夫权、族权、神权。夫权就是妻子属于丈夫，丈夫死了，妻子不能改嫁，她只能作为“未亡人”等待死亡的来临。族权就是儿子是母亲的财产，属于儿子的“未亡人”，自然也就属于母亲，因而母亲有资格对儿媳的未来做主。而神权则告诉世人，如果在人世做了坏事，将会在地狱受尽折磨，生不如死。这三权三位一体，形成一个紧密的三角结构，从而成为政权合理性的地基。试想一个女人如果年轻丧夫，她孤老一生，从夫权方面她将受到小至宗族，大至官方的肯定。同时在族权方面她也会拥有至高无上的权力。最后在神权方面，也能归入夫家祠堂，夫妻同聚，永受供奉。这是多么美好的一副画面啊。我想鲁四老爷也是凭着这种伦理道德观，主持大局，享受这别人的尊敬。无奈祥林嫂来了，她几乎就是一个异类，一个两难问题，使这套几乎完美无缺的结构，出现了巨大的裂缝。首先从神权而言，阎王要分尸给两个丈夫的说法，前提必须是女人，包括寡妇，不能第二次嫁人，祥林嫂从来没有要求改嫁，逼迫祥林嫂改嫁的是她婆婆，为此祥林嫂甚至以命相搏。如果从神权而言阎王应该追究的是祥林嫂婆婆的责任，而不是祥林嫂。可是从族权而言，儿子是母亲的财产，属于儿子的“未亡人”，自然也就属于母亲，因而母亲有资格对儿媳的未来做主。从族权的角度，祥林嫂的婆婆又是完全正确的。又例如自明初1369年以来就确定的法律。《大明会典》：“妇人夫亡无子守志者，合承夫分，须凭族长择昭穆相当之人继嗣。无子者，许令同宗昭穆相当之侄承继。先尽同父周亲，次及大功、小功、缌麻，如俱无，方许择立远房及同姓为嗣。”这条法律的初衷当然不是抚恤寡妇。但是，假如卫家和贺家遵守这个法律，愿意守寡的祥林嫂还是能够保留一个母亲的身份（在贺家），甚至获得一个母亲的身份（在卫家）。这条法律也不能阻止那些以立嗣为名、其实意在争产的兄弟、堂兄弟、从堂兄弟。但至少它给争产者设置了一个先决条件：过继。从而使死者得到祭祀，使未亡人得到赡养。但卫家和贺家都没有遵从这样的法律。而讲理学的鲁四老爷始终没有对此发表任何评论。为什么鲁四老爷不发表言论，因为不但夫权和族权相矛盾，而且就连神权也会和族权以及夫权发生矛盾。谁都没有错，可是结果又全错了。祥林嫂就像一个麻烦制造者，让鲁四老爷从百试不爽的原则，轰然坍塌。我相信其实鲁四老爷是知道问题症结所在的，但他无法解答，只能郁闷地骂一句“谬种”。更要命的是祥林嫂应该也对这套三位一体（族权、神权、夫权）产生了疑问，不然她不会公开提问地狱的真实性。这点让鲁四老爷更加郁闷，只能斥责其为“谬种”。
篇5：关于乌塔的读后感心得体会
乌塔，一个十四岁的金发小女孩，居然独自游历了欧洲(去了法国、瑞士、奥地利，在意大利到过威尼斯、米兰、佛罗伦萨、罗马，去了德国的波恩，还要去希腊)，并把这看成是一件理所当然的事。作者说：“如果不是我亲眼所见，我绝不会相信。”我也是这样想的。读了这篇文章，我觉得乌塔是一个有责任心、礼貌大方、勇敢、生存能力强的小女孩，乌塔和我形成了一个鲜明的对比：我见到妈妈的朋友(陌生和熟悉)，都会不好意思叫“叔叔阿姨好”，而且我的胆子小，自己一个人坐公交车去街心花园都不敢，更何况是去国外。爸爸妈妈也不放心我们，常说：“他们这一代的孩子，总是不让人放心，而让人操心。”其实不是爸爸妈妈不放心，而是我们没有让爸爸妈妈放心，但是，乌塔的让家人放心了：她在家里就设计好了旅行路线和日程，每到一地就先差警察局号码，以便遇到危险和困难时请求帮助，再给家里拨个电话或寄张明信片。她还说，自己用了三年的时间准备这次旅行，阅读了很多与这些国家有关的书籍;为了挣旅费，每个周末去帮餐馆或超级市场分发广告纸，假期还到别人家里陪小孩玩，她不是要爸爸妈妈的钱，而是自己挣旅费。乌塔说的：“光从电视和书本中认识世界总不完美。”让我知道了：不能只从电视、电脑和书本上确认这个地方的美丽，要亲身接触它，你才能真正的感受到她的美丽。
我要学习乌塔， 做一个有责任心、生存能力强、礼貌大方的人。
篇6：关于《瓦尔登湖》的读后感心得
中学时代听说这本书陪伴海子走完了他最终的岁月，便好奇地看。断断续续，没有兴致，没有耐心。直到这个夏天，迫于某种任务的压力再把非剧情的文字串起来时，竟有种敬佩的感动。
作为一个哈佛毕业生，梭罗的归隐似乎比很多人都更有资本。正如有人说没拥有过名利的人没资格谈淡薄名利一样，梭罗的选择某种程度上来说更是一种真正对内心的追随。远离喧嚣寻求安宁的话被多少人整日挂在嘴边自我标榜或是其它，可是真正能放下的却寥寥无几。我扪心自问，两年时间在一处绝对静谧的地方，绝对自食其力生活。我诚实地告诉自我，我做不到。
梭罗的归隐是不脱离现实的。这是我最为佩服的一点。他开篇从经济谈起，从对自我的家园的建设谈起，稳扎稳打地生存，生活并赋予精神以全副的生命。而非高屋建瓴，空中楼阁似的苦行僧式的生活。于是，抛开遁世的消极，逃避的懦弱，瓦尔登湖畔的思考便是过滤后纯粹的宁静。
梭罗是个伟大的说教家。通篇的劝诫与教诲，从始至终，却不叫人厌烦。他的诸多理论如今依然被人们反复念诵着。若挑其一而论，那便该是对自我的忠诚。
不被理解时，我们习惯抱怨周遭，习惯自我怀疑，习惯抱歉生活，习惯心灰投降。于是，每个人都变成了一样的模样，遵循着一样的轨迹，过着类似而攀比的生活，活在自我给自我编织的牢笼中，被烦恼束缚着，不得抽身。倘若某一个契机，你试图问过自我，究竟想要什么，并愿意勇敢地去为它拔足而奔，也许生活将颠覆，你将成为自我的主人，于是你将享受其中。
人生苦短，为何不为自我而活，为何不敢走别人不走的路。多难得，有了想法，有了想做的事，有了想要的世界，有了想过的生活，发现了想生活的地方，找到了想相守的人，那就去追寻。别让遗憾成为碌碌余生的间奏。就算有人不解，就算有人质疑，又怎样。
因为，当你与身边的人步伐不一致时，也许那是因为你心中听到了别样的鼓声。
而这鼓声，有时候，就像神旨一样。
我，静静地坐在树林之中，注视着不远处的那一汪湖泊，明澈而又平静。岸上一座木屋，朴素而又亲切。湖中漂着一叶扁舟，一个人静静地划着小船，目光沉静而寂寞。木浆轻轻一拨，湖面泛起一阵涟漪，那调皮的阳光，在水中跳跃着，跳跃着，跳向远方……
偶然之中，翻开了一本书，瞬间被作者恬淡宁静的生活所吸引，疯狂地喜欢上了大卫·梭罗在那距离康科德两公里的瓦尔登湖畔，独自在自我建造的小木屋里渔猎，耕耘，沉思，写作的简朴生活。
梭罗18出生，在他十六岁时进入哈佛大学就读，其思想深受爱默生的影响，成为了当代著名的自然主义者与哲学家，提倡回归本心，亲近自然。1845年，28岁的梭罗为了逃离城市的喧闹，躲避金钱的束缚，只身来到距小镇两英里的瓦尔登湖独自生活，在自然中找回最初的自我。
渐渐的，我的灵魂沉浸在了这一本寂寞的书中，心境也变得寂寞和宁静。正如惠特曼所说：“在路易斯安那，我看见了一颗活着的橡树在生长，它孤独地站立着，有些青苔从树枝上垂下来，那里没有一个同类，他独自生长着，发出许多苍绿黑黝黝的欢乐的叶子。”我多期望自我就是一片叶子，与他们相伴为趣，简单欢乐地生长。
在这个丰富多彩的时代里，我们这些生活在城市里的孩子，多期望在钢筋水泥的森林里找到一汪清澈的湖泊;在汽车的鸣笛与人们的叫喊中传来歌声婉转，溪水淙淙;在浑浊的空气里寻找到一寸心灵的静地。
好在，暑假来了，我们能够停下脚步，走进自然，感受那清风拂过脸颊，阳光跳上肩膀，与蝴蝶一齐欢乐飞舞的乐趣;暑假来了，我们能够停下脚步，躺在草地上，听听那风，看看那云，数数夜空里那些顽皮地眨着眼睛的星星。在静静的月光里，深深地呼吸，呼出那城市的烦躁与喧闹，吸入一份内心的宁静与恬淡。
篇7：关于祝福的读后感心得体会
先科普一下 抛尸罪有三年期限 所以是时限过了再被发现的...
然后再发现一些间接证据 将他抓捕归案...
但是 没有直接证据能够证明犯罪 所以 只好被释放 由此展开故事...
莲沼是有前科的 前 他杀了个女孩...
但是同样的剧情 尸体是三年后发现 而且没有直接证据 加上他本人保持沉默 一概不说...
由此 最后法庭宣判无罪 更好笑的事...
他本人要求赔偿 还获得一千多万日元赔偿金...
凶手没有因此被判刑 还获得赔偿 多么讽刺...
20年后这件案件 莲沼出来后 专门去受害者家属家里嘲讽 嗯 拉仇恨...
于是受害者组成复仇联盟 法律没办法给他定罪 那就自己来审判!!!
中间的剧情 就是共同犯罪 每个人都干一点活..
让我想起阿加莎《东方快车谋杀案》 有点像...
然后斗智斗勇 一边隐藏犯罪手法 一边查明...
中间犯罪手法反转过 还是挺厉害的...
后面的剧情就是坦白动机...
本以为莲沼是凶手 结果是另一个人 A ...
但是A是为了丈夫B 也就是为爱和梦想杀人...
A背地里受到莲沼的威胁和侵犯..
B知道后 为了掩盖A是凶手 出于爱 杀了莲沼..
额 有点嫌疑人的亚子 但是 反转又来...
A其实并没有杀人 因为那个时候没有出血...
很可能是晕 毕竟受害人撞到地上...
而莲沼目睹这个过程 想故技重施 隐藏尸体...
再等到三年后 继续保持沉默 获得赔偿金加上勒索费 在搬运“尸体”过程后发现没死..
不想让计划泡汤 于是杀了...
最后A，B坦白这一切 相应的得到法律的制裁..
也让别人了解到真相 莲沼真的是杀人犯...
故事大概就是这样子 没有写的特别详细...
总之 让我感觉 东野圭吾的水平回来了...
写点自己的感受...
第一个 沉默 警察在审问嫌疑人的时候……
嫌疑人是有权保持沉默的 可以不回答...
以前会有人通过严刑拷打 为了得到口供...
现在肯定不行 保持沉默 是权利 也能被利用...
法律是遵从疑罪从无 就是没有直接证据...
很难被定罪 所以 莲沼利用这点...
杀了人 没受到惩罚 反而得到赔偿金...
第二点 审判...
当法律无法制裁凶手的时候...
该怎么样去制裁凶手呢? 东叔这个话题写了好几次 探讨过许多...
每次都是 那由自己来吧 自己动手...
对这种方法 我保持中立...
自己动手 屠龙者变成恶龙...
法律是有缺限的 不是绝对正义 但有正义...
带货推荐 B站 罗翔说刑法...
把法律条文当相声说 能学到很多奇怪的知识..
如果站在我本人的角度...
法律审判不了 我来审判 但是我会去自首...
凶手没有任何愧疚 反而沾沾自喜 引以为傲...
这种人 存在有什么必要呢?
第三 罪名...
出现过一个我觉得特别嘲讽的地方...
共同犯罪的人 通通被冠上罪名...
而 莲沼 却没有罪名 因为他死了...
有点好笑...
...
就写到这里吧 写蛮多的了...
东野圭吾是我特别喜欢的作家...
不是他写的推理手法有多厉害...
而是他描述的社会问题 带来的思考...
以及打破常规 比较少注重手法...
篇8：关于祝福的读后感心得体会
纳撒尼尔·霍桑想通过海丝特·白兰表达对清教教义的憎恨, 揭露其对人性的扼杀, 在对教义的诅咒中歌颂了伟大人性的坚强不屈, 同时里面带有追求美好爱情的浪漫主义思想。而鲁迅生活在更为残酷的旧中国, 他面对的冷酷现实让他的笔法也很冷酷, 《祝福》中的祥林嫂简直没有任何快乐, 在“吃人”的礼教面前人性碾碎了, 但是鲁迅和霍桑一样有自己的理想, 不同的是他的理想不浪漫, 不是个人问题的解决, 而是想把社会的病根暴露出来, 让人警醒, 让人去找到治理疾病缠身的中国社会和中国百姓的方法。小说的长短不同, 但是都是对社会腐朽思想的强烈抨击, 矛头直指在各自的社会中起着巨大支配的作用的权威思想, 都是对上层社会所奉行的道德观念的严重否定, 而且都是通过典型女人的悲惨遭遇来揭示给世人。都能让人看到个人命运和社会思想产生矛盾后的无奈和人格的强大。
两位作者生活环境大相径庭, 《祝福》开篇就展现了阴沉到令人窒息的社会环境, 这既是祥林嫂的生活环境, 也是作者本人所处的环境.当时的鲁迅似乎从辛亥革命的浪潮中找到了中国的希望, 但是很大希望破灭了, 帝制给推翻后的中国依然的封建思想盛行, 广大人民, 尤其的农民的贫困反而由于社会动荡而加剧了, 依旧无法摆脱家族的宗法观念和礼教对于人们精神的束缚。《祝福》中祥林嫂的遭遇就是反应了辛亥革命后中国农村所存在的深刻矛盾。而霍桑所处的是西方资本主义社会, 他的思想中带有空想社会主义的倾向, 他的取材源于北美殖民地的新英格兰地区, 他写《红字》是来揭露和抨击虚伪的资产阶级道德观和加尔文教义的虚伪。《红字》反应出霍桑的“原罪”思想, 他相信神秘力量的存在, 并把简单的善恶观来作为评价社会的标准。
二、小说中女主人公的比较
在《祝福》和《红字》中我们都能看到作者对女性的思考和尊重。但是这种尊重只是他们在有了同情心之后的个人想法, 在现实的男权社会中, 对于女除了轻视就是压迫。当然由于文化的差异, 霍桑所表现出的对女性的宽容和同情更多, 他笔下的女生更为刚猛。虽然海丝特·白兰生活在严酷的社会环境中, 但是能主动和命运抗争, 有反抗宗教教义的觉醒意识。相比之下, 祥林嫂的抗争被动而脆弱。虽有这样的差异, 但两个女人的命运都败在了男权思想占主导地位的世界里, 都成为了束缚人性思想的牺牲品。
鲁迅笔下的祥林嫂丧失了最起码的自我主体意识, 缺乏坚持自己人生理想的智慧、决心和勇气。自我意识丧失源于她的愚昧和软弱的性格, 但是鲁迅在小说中只是讲述了她的不幸遭遇和对苦难的无知、无奈, 并没有从心理上和性格上做更多的分析, 足以说明在男权社会中, 女性的内心感受是不会有人去顾及的。从她和朱安的没有实质内容的婚姻中, 不难看到当时女性社会地位的低下和在婚姻中所遭受的不平等待遇。为了真切的反应女性的不幸和礼教的毒害, 鲁迅精心雕琢了一个封建卫道士的形象——鲁四老爷, 这个浸泡在数千年来统治着中国封建礼教思想中的地主, 在小说充分展示了他恶毒的一面, 他对祥林嫂百般侮辱, 而且实际他就是杀害祥林嫂儿子的真正凶手, 可悲的是祥林嫂没有觉悟到这一点, 中国妇女被礼教思想所愚弄的程度可见一斑。
与祥林嫂相比, 霍桑笔下的海丝特好像更为幸运, 她没有受到男权传统的影响, 虽然海丝特生活在复杂可怕的社会环境中, 但是她摆脱了传统女性的在男人面前的怯懦和顺从, 不能够理性地思考自己的命运, 知道自己的生存价值和追求, 她之所以能够掌握命运是因为她对现实抱有理想。霍桑给我们展示了女主人完整的成长轨迹:从幼稚的少女变成成熟而充满智慧的妇人。她因为无爱和通奸等不幸遭遇遭受过羞辱, 有过对生活孤独绝望的感受, 但是是最后能够振作起来, 获得新生。海丝特从对情欲的追求变为了高尚圣洁的母亲, 从而表达了霍桑对女生伟大品格的赞扬, 而同时反衬了男性的怯懦和无知。但是霍桑仍然流露出了对男权文化的意识, 比如坚持要让海丝特赎罪的做法就反应了这一点, 说明霍桑依然是用男权的观念来界定女性。霍桑高调颂扬了母性的伟大, 母性让生命不断延续, 但是母性也让女人牺牲了自我的价值, 母性在令人尊敬的同时又会让人丧失自我。男权对女性既要求得到爱情有离不开母爱, 这样的传统让女性背负了巨大的压力。而在这样压力面前, 女性只能选择迎合甚或取悦男性的利益。霍桑的小说中给充满母爱的女性所下的定性是狭隘的—圣母或蔼妇, 说明但是的社会中, 男性没有把女性当作是和他们人格平等的人, 须知在柔弱的女性也是有自己独立人格的。
小结:虽然两位作家的生活环境不同, 但是都不约而同的选择了用女性来传达对社会的看法, 性格和经历迥异的两位女性身上所折射出的社会阴影和人性的光辉永远值得人们去思考。
摘要：由于主旨非常相似, 文学界经常把《祝福》和《红字》进行比较, 有着同样遭遇了思想束缚的毒害, 有着同样悲惨的命运, 人们从海丝特白兰和祥林嫂身上看到了相同的灵魂救赎, 发现了同样的辉煌灿烂的人性。
关键词：主题,思想束缚,人性
参考文献
[1]鲁迅.《鲁迅小说集》[M].北京:人民文学出版社, 1952
[2]霍桑.《霍桑名作精选》[M].北京:作家出版社, 1997