白日梦-初三作文（共15篇）
篇1：白日梦-初三作文
白日梦想初三作文
我的梦想是有一天我能在我二十五岁生日之前成为一个大boss，跻身世界青年富豪榜前十名。（其实我是更想做第一名哒，只是貌似对手会很强大，所以要先从低处走起，再向高处冲起。）
这看起来就是一个白日梦想无疑了吧。因为对一个孩子来说，这确实是一个遥不可及的白日梦想。但如果你真的这么想，并且笑到肚子疼，那么你就大错特错了。因为这是一个测试你是否是一个懂得尊重别人梦想的人。如果这句话让你笑掉了大牙，那么恭喜你，你活该。你不尊重别人的梦想，别人也不会尊重你，指不定也许别人会不把你当回事呢。
事实上，这确实是一个“白日梦想”，因为这是隐藏在青天白日下的梦想，在灿烂阳光下并不会有多少人会注意到这一朵小小的隐藏着的花儿。但这并不代表着我就会将那花儿遗忘，不管前路多么坎坷，多么迷茫而又黑暗，只要我手中秉着希望的花儿，一定可以在激烈的竞争中脱颖而出，摇身一变化作一枚大大的土豪金！徜徉在金子的海洋之中的我，是多么幸福啊！我是大土豪金，姐要做大土豪金！赚钱赚钱赚钱（重要的事情说三遍！）
只是该怎样才能完成这个“白日梦想”呢？最快的方法自然是赚钱了，那该怎样来赚钱呢？首先是学习，然后是学习，再然后就是学习了，最后，也就是最重要的一点，那果然还是学习了。
只有学习，才可以帮我们获得专业知识；只有学习，才可以让我的眼界开阔，能在面对多方boss的时候从容能够应对；只有学习，才能让我的心境平静，波澜不起；只有学习，我才能在面对那些“大人物”的时候不会因肚里没有墨水而感到“囧”迫。
我呢，没有什么“要做一个老师，让穷苦的孩子有知识”的圣贤心思，因为我认为这只是治标不治本，与其为他们辛苦教书，倒不如带动世界经济，让所有人有饭吃，有学上。虽然她们不一定会成为像我一样既有才更有财的24K土豪金！但至少他们有机会可以学习，锻炼自己，并且充实自己。
虽然我喜欢钱，但我不是一个拜金女。我不会为了钱欺骗他人的感情，若我真的那么做了，我的良心一定会痛的.，痛的不要不要的。我爱钱，但我更爱我所珍重的人。自然了，对于欣赏我，仰慕我梦想的人，那她就是我的伯乐！我定会爱她更胜爱钱！
只是成为土豪金的路途遥远，虽然我不会退缩，But，whereareyou？MyBoLe！快来到我的身边，我们一起向着土豪金进阶！进阶最有才的“土”豪金。
我是一个中国公民，不会做危害国家的事；我是一个中国人，心中怀有梦想，为梦想而努力；我是一个有梦想的人，逐梦的脚步永不停；我是一个逐梦的人，就算前路渺茫无希望，也会冲破浓雾，打破困难的屏障逐梦永不停！
篇2：白日梦-初三作文
这个机器人，早就在4年前成为我们家的一员了，它帮我记忆下来的词语和句子，保证我永远也忘不了，我的记忆机器人的样子很奇怪，它的身体非常小，周身通红通红的，有时，还可以变成折叠电脑随身携带，可方便了呢!
记忆机器人在这些日子里，它天天帮我复习，它先把所有的书都记忆在芯片里，然后，通过脑波传输给我的大脑，根本不用去记忆，就可以直接记住。记忆机器人还有耳机记忆法，睡觉时听上20分钟，夜晚，它就会自动记忆到大脑里，正因为它，我的学习从来没有令人担心。
高考时，我不一会儿就做完了，而且成绩非常优秀，我很兴奋。
篇3：作文课上的“白日梦”
一、做“白日梦”, 为学生插上想象的翅膀。
“作文难, 难作文“, 这几乎成了大多数学生的通病。每当语文老师把“文题”写在黑板上时, 学生总是唉声叹气, 抓耳搔腮, 皱额锁眉, 头摇得像拨浪鼓一样。问他们为何如此怕作文, 他们总是说:“读书破万卷, 下笔一句难。”总是让你哭笑不得。他们总是苦于无话可说, 无事可写, 无情可抒。是他们缺乏生活经验?还是他们真的腹中空?从一定的角度上来说, 作文是学生思维能力及思维过程的文字表现。如果把作文比做一个人, 那么, 中心思想是作文的灵魂, 语言是作文的衣着, 材料是他的骨肉, 思维是血液, 想象则是搏击血液畅流的心脏。
要血液流动得好, 就要心脏强壮有力。要使自己的思维发达, 思路通畅, 必须有很强的想象能力。
这是北师大版三年级的第一单元作文, 主题是《色彩》, 习作要求是:观察一个地方, 写写它的变化 (我指导的是第一个习作要求, 还有一个是:生活中哪些颜色有特殊的作用?写一写。) 这天, 我走进课堂后, 绝口不提作文的事。而是问他们喜欢做梦吗?学生满心欢喜地大声说喜欢, 有的还跃跃欲试要说梦。我告诉他们, 今天的梦是白天做的, 名字叫“白日梦”, 学生们面面相觑, 满脸狐疑。我让学生闭上眼睛, 随着我的语言想象:“迷人的秋天姗姗而来, 自然的调色师尽情渲染, 为我们带来了色彩缤纷的美丽世界。同学们, 梦里我们来到了田野, 你们看到了什么?它是什么颜色的?”然后我让同学们睁开眼, 在本子上记下看到的东西和它的颜色, 只写单个词, 一行只写一样。写好后我又让他们闭着眼, 随我继续做“白日梦”:“梦里, 我们穿过田野, 展现在我们眼前的是一个色彩斑斓的果园, 果园里……”我的话还没说完, 学生们纷纷睁眼说:“红的苹果”、“紫的葡萄”……我让他们空两格 (等交流时补充其他景物用) 后写下刚看到的。后来我又带他们走进森林, 走过草地, 等等。梦把他们带进了大自然, 看到了秋天独特的景物特点, 是梦为他们插上了想象的翅膀, 放飞了思维的广度与深度。我问他们做“白日梦”开心不, 收获多不, 他们个个喜笑颜开。我想, 我的第一个目的达到了。
二、说“白日梦”, 训练口头表达能力。
口头表达能力是指用口头语言来表达自己的思想、情感, 以达到与人交流的目的的一种能力。但这种能力与写作息息相关。许多文坛泰斗其实都很注意口语表达, 叶圣陶就说过, 写作和说话其实是一回事, 只不过“写作”慎重了些, “说话”随便了些。口头表达能力和作文有直接的关系。口头表达能力是书面表达能力的起步。我们知道, 一个人对自己感兴趣的事都会去做, 而且会努力做好。通过刚才的铺垫, 我刚说说梦, 学生都争先恐后地想表现自己。我因势利导:“同学们梦里的景物定是多种多样的, 色彩一定也是光彩夺目的, 但我们不能面面俱到, 样样都写, 我们要抓住有代表性的景物, 并巧用比喻、排比、拟人等修辞手法, 才能把你的梦说精彩。请同学们看看你的梦, 仔细想想用什么方式把它们说好, 也可拿笔标记。”我给了他们五分钟的时间做准备, 然后全班交流。这个说的过程我安排了三个步骤提升学生的语言表达能力。
第一步, 挑着说, 这是针对作文水平中等的一个训练环节。是让学生挑选出自己最喜欢的景物来说, 这景物是学生刚才准备好的。
第二步, 即兴说, 是针对作文水平拔尖的一个训练环节。是由某一个学生临时说出一种景物, 另一个学生或几个学生即兴说话, 这是“说”的最高要求。
第三步, 背着说, 这是针对作文水平较差的一个训练环节。要学生事先做好充分的准备, 将自己要说的内容全背下来, 轮到自己说的时候, 就“依样说瓢”。
当然这些环节班上所有的同学都可以参加, 这样训练, 学生个个出口成章:
“金黄的稻谷笑弯了腰, 阳光照射下, 仿佛铺了一地金子。
稻田边的小草有的枯黄了, 有的还是绿油油的, 有的却变红了, 它们一起给大地公公穿上了一件五彩衣。
红彤彤的苹果笑红了脸。
一串串紫色的葡萄像高贵而时尚的宝石, 美丽极了。
树叶从树上纷纷落下, 好像漫天的蝴蝶, 在天空中飞舞着。
……”
这样的说话不同于平时说的无聊闲话, 当学生把自己看到的景物以自己的语言把它讲出来, 讲给别人听时, 就是进行了文字概括能力、语言组织能力的训练, 更是一个写作积累的过程。
三、写“白日梦”, 下笔如有神。
有了“做梦”和“说梦”的铺垫, 学生不再害怕无话可说了。秋天的景物和色彩, 他们已经成竹在胸。但是山山水水、花花草草样样好, 学生不能面面俱到。所以我又告诉他们写作文是要有所取舍, 要选择最能突出秋天特点的景物写, 还要注意按一定的顺序写, 可以是时间的变化, 可以是地点的转移。接着我就放手让学生写了。这次作文收上来了, 我发现优美句段一段比一段精彩:
“马路边, 金黄的桂花已经飘出淡淡的清香;翠绿的树叶枯黄了, 铺满了道路。这些都代表着秋天已经来临了。你看这边, 菊花争芳斗艳, 红的如火, 粉的似霞, 白的似雪, 美不胜收。瞧那里, 柿子树上红彤彤的柿子挂满枝头, 简直就像大大小小的红灯笼。”
“庄稼地里的玉米, 像列队的士兵, 一个个牛角似的玉米棒, 龇牙咧嘴地吹着胡须。金黄的稻谷笑弯了腰, 阳光照射下, 仿佛铺了一地金子。豆荚胀鼓鼓的, 金色的太阳一晒, 那晶莹的豆宝宝们就‘劈里啪啦’从豆荚中顽皮地蹦跳出来。”
……
以“梦”为载体, 这次作文指导空前成功。以往作文时惜墨如金的后进生这样写道:“秋天的橘园真美啊!一排排橘子树上挂满了橘子, 黄澄澄的, 藏在绿叶底下, 微风拂过, 若隐若现, 似乎是调皮的孩子在捉迷藏。”真让我意想不到。
从此以后, 我的作文课与“白日梦”结下不解之缘。我不拘泥于梦写景作文, 还把这“梦”做到其他作文题材上。写人记事中人物的语言、动作、心理、神情从梦里走来;想象作文中精彩的情节、绝妙的情景从梦里凸显;状物作文中物品一点一滴与众不同的特点在梦里浮现。作文课, 我带着学生做着“白日梦”一路走来。学生不怕写作文, 我不怕教作文, 真是皆大欢喜。
篇4：白日梦作文
静校时，“白日梦”又进入了我的身体，控制了我，我感觉自己长出了一双翅膀，飘飘忽忽地飞了起来。在座位上方我开始跳舞，一直跳到教室外面，同学们纷纷议论，“彭翊凌一定是疯了！”“他以为自己是仙女吗？”
我跳啊跳啊，一直跳到一声尖叫在我身边响起，我摇了摇头，醒了过来。一看，我也发出了一声尖叫，这里竟是女厕！我吓得赶紧逃回到了教室，同学们知道后，都纷纷嘲笑我，真惨呀！
还有更好玩的。一天早上，“白日梦”又进入了我的体内。这回我变成了超人，坏人正在前方，一场恶斗在所难免。我一跃而起，扑向坏人……突然一阵巨痛惊醒了我，我重重摔倒在地上，太疼了！幸好没人看见我的狼狈相，要不然，丢脸死了。
篇5：白日梦作文
初中的时候，我梦想着我可以做一只小鸟。不想被书本考试这些压得我透不过气来，只想着远离父母，老师的束缚，飞到自由自在的天空。
高中的时候，我就想做一名老板。能懂得自己赚钱，不要在担心前途的迷茫，也不用被高考压得喘不过气来，更不用老是被叨念着认真学习，考个好大学。
大学的时候，我梦想着我是一名百万富翁。这样家里人就不用担心我的学费问题，而我也不用老是为了解决生活费的问题去做兼职，到处打工。
……
铃的一声打破了我的白日梦。
一切的一切都消失了，“上课”“老师好”，懒懒地伸一下腰，端正的坐好，我还是呆在课室认认真真上课好了，不要想那么多了。
篇6：白日梦作文
于是，少年们抱着一腔的执着与热情，但谁会想到前路荆棘丛生呢？当我们怀着那颗纯朴而又充满好奇与美好幻想踏上征程时，是否准备让这颗心划上一道残酷的伤痕，一切太现实，一切来得都是措手不及，然而，最可怕的是DD没能牢牢抓住梦想的翅膀，受伤了，但还在追逐，从不因为某人某事某道伤痕而滞留，从不。
“超女”，一个为多少年轻有梦的女孩打造的舞台，女孩们付出了太多的艰辛，然而，灰姑娘却不是她们，梦的翅膀折断了，那清晰的破碎声，让人绝望。无数男孩女孩为音乐疯狂，为了梦想勇敢，为了幻想中的美好而执着。
青春是追梦的雨季。我们渴望成为明星，着不但是一种挣钱的好方式，而且当别人传唱自己的歌曲时，当别人投来崇拜羡慕的目光时，当别人找你签名时，那种得意洋洋，让你幸福至极。荧屏上的宠儿，只要微微一笑就会受到大家的青睐，我们总是这样认为，然而却不知道背后的辛酸，他们谢幕后的那一面就是和我们这些正在追梦的一样伤痕痕累累，不同的是他们有了回报，而我们一无所获。
很奇怪，我也爱做明星梦，但我却从步把希望寄托在它身上，从不去争取去追求。所以也从不对别人说“长大后想当歌星”此类的话，也许是害怕别人嘲笑；也许书我怕受伤，但每一条寻梦之路都会有付出，都会有挫折；也可能因为我认为太不现实，觉得做一些实在的`比较好。
而我身边的好友，她们努力为她们的明星梦奋斗着，她们认为那是她们唯一的出路，所以执着，她们虽知道前方荆棘丛生，但她们并不知道有多难也从没遇到过，所以她们一直在起点打转。不知受挫折之后，她们是否还勇往直前。
年轻有太多的梦，因此年轻的心也要装载许多。我很相信我的白日梦DD一名服装设计师，然而我并不知道有多少磨难在等着我，毕竟我还只是一个生活在象牙塔的孩子。
世上做白日梦的人太多太多，我相信最初每一个人都没有准备好让心来接受考验，但都是因为对梦想的执着走到最后。
风，不能改变我们飞翔的方向；雨，不能打落我信念的翅膀。
我相信我的白日梦。
一天，我早早的来到了学校。好象没有睡饱似的，非常困！不到五分钟，我就倒在桌子上睡着了，开始做起了白日梦。
在梦中我来到了一个美丽的地方，那里有山有水非常漂亮！梦中的我穿上了华丽的公主服。在我面前的是一条光滑的鹅卵石小路，路边还有各种各样美丽的花朵，路的尽头是一个大城堡。在城堡的周围是一个大花园，园中还有许多和我同龄的妙龄少女在园中采花！
我呆呆的向前走着，不知不觉已经进入了城堡。当我真正仔细观察时，就忽然听到有人叫我“公主”，我转过身看见一位和花园里采花的女孩穿着一样的女孩站在我身后。
“你是在叫我吗？”我用手指着自己，惊讶的问。
“是啊，公主，王子请你去一趟”她的态度非常好，一直低着头，很恭谨的样子。
我这才明白过来，原来在这里居然是一位公主！
那个女孩把我带到了一个精致的大礼堂，一进入大礼堂就听到一个亲切的声音。
“妹妹，你跑哪儿去了？婚礼快开始了，快去换礼服吧！”
我这才恍然大悟，原来今天是我那所谓的王子哥哥要结婚了，让我给他当伴娘来了。
换上美丽的伴娘服，便开始了所谓的婚礼。
乐师放起了结婚进行曲，叮叮叮叮叮…耶，不对啊。这不是结婚进行曲，是上课啦。我顿时清醒了过来，在座位上呆呆的坐了一会，嘴角抽了抽。慢慢的意识到，原来这是白日梦。
阳光明媚的早晨，精神焕发的我打开书本，津津有味的捧着读了起来。
“知之为之，不知为不知，是知也”。当读到孔子的这句名言时，(.)我百思不得其解，这是什么意思呢？
我脑袋都想疼了也没有想出来，迷迷糊糊的看到了一群小鸟把我带到一座宅子为。我很好奇，刚想敲门，又觉得不礼貌，于是我静静的在门外等候。忽然听到一阵阵读书声，我悄悄往里一看，才知道这里是古代的学院。
我正准备离开时，传来朗朗书声：“知之为知之，不知为不知，是知也。”我不由得停下了脚步，再次回到了窗外，心想，也许这里可以告诉我答案。
“你站起来，把刚才背的那句话再背一遍。”老先生说。学子站了起来，吞吞吐吐地说：“吃之为吃之，不吃为不吃，是吃也。”其他学子哈哈大笑起来，我也笑了。本以为老先生回怒发冲冠，没想到他却心平气和对那为学子说：“你可知道这句话的含义？”学子摇了摇头，用疑惑的目光望着老先生。老先生告诉学子，“知之为知之，不知为不知，是知也。这句话的意思是，知道就是知道，不知道就是不知道，不能知道装做不知道，也不能不知道装知道，”学子听
了，惭愧地低下了头，向老先生道歉。看到这里，我恍然大悟。
篇7：一个白日梦
我想起了十字牌的政治商标, 我明白了。不错, 八个字的目的如果在推销一个个人的成功秘诀, 那除了希特勒型的神经病患者, 谁当得起?如果是标榜一个国家的立国精神, 除了纳粹德国一类的世界里, 又那儿去找这样的梦?想不出我们炎黄子孙也变得这样伟大!果然如此, 区区个人当然“与有荣焉”, ———我的耳根发热了。
个人主义和由它放大的本位主义的肥皂水, 居然吹起了这样大而美丽的泡, 它不但囊括了全部的空间 (顶天立地) , 还垄断了整个的时间 (继往开来) !怕只怕一得意, 吹得太使劲儿, 泡炸了, 到那时原形毕露, 也不过那么小小一滴而已, 我真为它———也为我自己———捏一把汗。
个人之于社会等于身体的细胞, 要一个人身体健全, 不用说必需每个细胞都健全。但如果某个细胞太喜欢发达, 以至超过它本分的限度而形成瘿瘤之类, 那便是病了。健全的个人是必需的, 个人发达到排他性的个人主义却万万要不得。如今个人主义还不只是瘿瘤, 它简直是因毒菌败坏了一部分细胞而引起的一种恶性发炎的痈疽, 浮肿的肌肉开着碗口大的花, 那何尝不也是花花绿绿的绚烂的色彩, 其实只是一堆臭脓烂肉。唉!气味便是从那里发出的吧!
从排他性的个人主义到排他性的民族主义, 是必然的发展。我是英雄, 当然我的族类全是英雄。炎性是会得蔓延的, 这不必细说。
极端的个人主义者必然也是个唯心主义者。心灵是个人行为的发号施令者, 夸大了个人, 便夸大了心灵。也许我只是历史上又一个环境的幸运儿, 但我总以为我的成功, 完全由于自己的意志或精神力量, 只因为除了我个人, 我什么也没看见。我只知道向自己身上去发现成功的因素, 追得愈深, 想得愈玄, 于是便不能有堕入唯心论的迷魂阵中。
一切环境因素, 一切有利的物质条件, 一切收入的账都被转到支出项下了, 我惊讶于自身无尽的财富, 而又找不出它的来源, 我的结论只好是“天生德于予”了。于是我不但是英雄, 而且是圣人了!
篇8：白日梦作文
叮叮当当------老师走了，学生也接踵而出。嘿，孟同学，怎么今儿个与你的40多分说再见了，这样很不够义气哟，您家孟子老祖先可是提倡舍生取义的，你可真不孝。孟可逑 刷地变了想转而又泰然自若：孔孝同学此言差矣，这都2008年了，时局当然得变了。今儿个可是奥运年，对于运动员，拿金牌为国争光那可是当前大任务。像我这小小人物，当然就得学那门英语，孔老夫子云：先行其言而后从之。我可是好好尊从您老祖先的圣言，这不得了60分，我量舍小家求大义。
孔绍：你这是求哪门大 呀？
孟可逑（不耐烦）：你不是一向恐少吗？这回怎么不恐了？我刚才不是已经说过了，2008年，北京办奥运会，我可是堂堂的华夏子孙，一个中国人，总不能做旁观者吧，所以我立志从现在起学好英语，为我们老外朋友当一下翻译官。
孔绍，就你那水平，还------
孟可逑（即刻打断他）：所谓士别三日，刚要刮目相看了，你好好听着，my name is ueng keqiu Icone hrm china(我的名字是孟可逑，我来看自中国)，怎么样，不赖吧。
孔绍，你真会做白日梦。孟可逑：你是不会了解的。有梦才有远方，梦即使很渺茫，只要它确实存在过，很远很难又如何。“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”因为有梦，所以才会有人们的一次远航，那个梦更是一个可求的，又 有什么好不可想、不可做的呢？
孔绍：生命的每一次次意义都在于不断追求自己的梦。你是对的，你也是一个真正的华夏子孙，真正的奥运理念者。
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篇9：白日梦作文
“狼人”是在圆圆的月亮下变形形成的。狼有一双深邃而难以捉摸的狼眼，在黑暗的森林里闪闪发光。没有感情，只是想着如何养活自己的肚子。黑暗中有两个亮点，随着其他动物的动作慢慢移动。没有额外的动作，只是瞬间倒下，活生生的咬住猎物的脖子!这时，森林里不再只有两只深邃的眼睛，那里多了一种血淋淋的、狼兴奋的微笑，洁白的牙齿上多了一些赤红粘稠的液体，嘴里残留着血肉，它快乐地享受着猎物，直到它又饿了。
不要害怕，黑夜不仅会有黑暗的一面，茫茫黑夜空，同时还有光明和醉人的场景。
在许多公园或任何能看到夜景的地方，通常当夜幕降临时，情侣们会占据它们。所有夫妇都可以找到两个空的专属房间，可以自由地谈论爱情，也可以观看天空中闪烁的星星，甚至可以想象星星拼出的图案。也许他们也能看到一两个事先报告的混乱流星。当流星划过天空时，发出的光会深深地印在他们的脑海里，不会被遗忘很长时间。
篇10：白日梦作文
看到街上的小孩子们手里拿着巧克力、干脆面、蛋糕……我嘴角不争气的口水就流了下来。掐指算算，哇!我已经三个星期没有去过超市了!不行，我一定要去一次!于是我回到家向“会计师”老妈提出申请，可是我话还还没等说道一半就遭到了妈妈的拒绝。她的理由是：“吃太多零食又不好，再说了我隔三差五的在小卖铺给你买的饼干就够了，还要去超市?每次去趟超市就花100多元，不行!”
哎!失败了，失败了!知道失败的原因吗?就是太……(一时语塞)嗯嗯の……算了。我坐到了沙发上，开始幻想：“妈妈和我一起去了超市，来到了国泰大超市，人山人海，呼!我推着购物车一路冲到了零食区，不管是薯片、巧克力还是糖果、是3+2夹心饼干还是柠檬C100……都统统扔进购物栏里。妈妈呢?开始只是说几句不能吃这些，可是经不住我的软磨硬泡最后都被我说服了。好好吃呀!!我把一大堆吃的抱进家里，边看电视边美美的吃了起来。”突然只听一声大家：“何凝!吃饭来!”这一声大吼打破了我的白日梦，嗨!什么呀，去超市?只能在白日梦里见到了。
篇11：白日梦-初三作文
关键词：大众文化,白日梦,体验生成,审美取向
电影是人类对世界的一种把握方式。当我们把电影视为一门艺术, 它是以审美的方式来把握世界的, 传递着创作者对世界的认知, 也链接着接受者对世界的理解与把握。
原本以为从《集结号》开始, 冯氏电影开始了一种转型, 但是思考方向转型了, 可思维方式拒绝转型, 注定只能画地为牢自我欣赏自我陶醉。《非诚勿扰》还原了冯氏电影一贯的没有深度的生活审视、缺乏表达普世性价值观念的内涵等不可忽视的病诟, 保守着一成不变的作品立意肤浅、人物性格单一苍白、情节蓄意拼凑的传统。冯氏类型化的所谓贺岁片只会停留在表象的浅显插科打诨。这类影片取得票房, 是因为商业操作的成功, 与电影艺术本身质量没有多少关联性。毕竟, 商业电影作为大众文化产品, 典型性地体现了大众文化生产快乐大于生产意义。
客观说, 《集结号》一改过去冯氏影像只是关注都市生活表层的叙事方式转变为宏大叙事, 传达着国家意志及主流意识话语。也在一定程度上彰显着冯导驾驭重大题材与塑造复杂人物的能力。而《非诚勿扰》并没有延续这样的转变, 在审美向度上回归搞笑甚至是恶俗。在秦奋的征婚过程中, 表象地展现了一个个都市生活场景、空间及故事。同性恋、金钱爱情、未婚先孕、第三者等人物群像一个个粉墨登场, 鲜活毕现地向受众张贴着都市文化生活的写真。演员葛优一如既往地在冯氏的“杂耍”中充当着道具, 自以为是的对白、科诨进一步消解了影片的内涵, 而演员一旦成了道具就缺乏生动丰富的表现力, 仅仅是一个符号及标志。
丹尼尔·贝尔认为, “电影有多方面的功能——它是窥探世界的窗口, 又是一组白日梦、幻想、打算、逃避现实和无所不能的示范——具有强大的感情力量。电影作为世界的窗口, 首先起到了改造文化的作用”, “最初的变革主要在举止、衣着、趣尚和饮食方面, 但或迟或早它将在更为根本的方面产生影响, 即思维方式和行为方式方面”。 (1) 《非诚勿扰》非常切合了都市人追逐白日梦的文化心理。影片一开始的历史与现实的背景穿插, 揭示着我们所处的生活空间状态。秦奋所谓的高科技发明——分歧终端机, 其实是没有任何科技含量, 却让他一夜暴富, 才有了非诚勿扰的征婚过程。小说《傲慢与偏见》开头有句经典的话, 凡是有钱的单身男人总娶个漂亮的女人做太太, 是一件天经地义的事。影片中秦奋非常努力地在做这样的一件“天经地义”的事。秦奋是一个小人物, 有些可爱有些善良有些世故, 符合现代都市市民审美取向。观众在接受秦奋这个形象中也认同了他的所谓发明, 丧失了基本的价值判断, 受众在这样一种形象带来的愉悦表演中获得一种生存欲望的虚假满足。
电影的本性是复制和还原现实的真实性 (巴赞语) 。纵观冯小刚贺岁电影的创作历程, 故事的当下性、人物的时代性、情节的日常性及场景的都市性, 构成冯小刚贺岁商业娱乐电影的鲜明特质。从审美层面上看, 影片在努力将日常生活与文化娱乐相互渗透。一般而言, 影像中的空间有两重性:物性空间 (场景) 、心灵空间 (人的内心) 。影片中的汽车、电脑、手机、吧场、酒店等物性空间里无一不贴上了当下现实生活的广告标记, 造成受众无法不去接受的现实感。受众在各自的心灵空间延展着对影像世界描绘的生活寄托。受众接受的是影片中不断地承载着的个体愿望与梦想, 并不断地与电影中的叙事进行“欲望交换”, 在潜意识中去完成个体的自我表演, 进入生活幻境化状态, 达到对自我追求自我认同的一种“高峰体验”。
艺术, 本质上是不得满足的原欲的补偿性升华, 是创作者寻求替代性或补偿性满足。冯小刚曾经坦言:“一方面是满足观众, 一方面是满足自己的想象。这个电影就是满足了我对浪漫的想象。” (2) 弗洛伊德认为, 艺术品很难看成是对现实的描述, 却极其容易被理解为白昼梦的一个基本成分。 (3) 《非诚勿扰>给那些在漆黑影院环境下接受影片的受众提供了一个人为强化了的虚拟的男人秦奋供其欣赏, 在角色的牵引下去完成自己心中渴念的释放, “寻求某种东西, 给生活贫乏以补偿”、“找到了我所渴望的那种多样化生活”, 借以实现“生活又变得有趣, 生命又充满了意义”, 从而在一种形象中得到解放自己, 获得一种现实中不能轻易实现的得救。尽管, 这样的“得救”是虚假的、无济于事的也不后悔。
电影艺术活动从来都不仅仅是单纯的休闲娱乐活动, 它也是城市社会中市民价值观念的表达方式。人类进入消费型社会, 人格进一步异化。浮华的消费取向与雷同化的自我呈现成为都市人生活的主旋律, 热衷于更加充分的享乐主义和张扬性的消费规范, 追求眼前的快感, 培养自我表现的生活方式, 发展自私自恋的人格特征一享乐主义的人格特征。影片中秦奋的征婚广告显得非常自我、自娱、自恋, 完整地呈现了上述人格特征, 那些参与他征婚过程的女性无一不是这种人格范式。这样的人格特征借助影像表达方式深深地植入受众的心理, 进而疏离人与现实世界的积极关系, 都市人沉醉于白日梦的另一种幻境里, 复制着各自的欲望。
马尔库赛认为, 艺术不能改变世界, 但却有助于改变世界的男男女女的意识和内驱力。 (4) 大众文化尤其具有这种“改变”的功能, 改变人的心理文化结构、感觉模式甚至认知方式。它能拆解个体对世界的深度认知模式, 消解个体的历史意识, 销蚀人的主体精神, 抹杀个体的审美距离。每一部冯氏贺岁娱乐片无不在强化着这样的影响力, 它将个体滞留在形象游戏中, 使个体对意义和生存产生了根本性遗忘。影片结尾制造了有情人终成眷属的传统叙事格局, 表面上让很多渴望一夜暴富的都市人再次感受到了电影叙事的温暖, 其实这样的处理是对都市人白日梦的一种心理备案。
参考文献
[1]《资本主义文化矛盾》丹尼尔-贝尔著三联书店, 1989.P155、P116.
[2]《意义的瞬间生成》王一川著, 山东文艺出版社1988年, P248
[3]《弗洛伊德论创造力与无意识》, 中国展望出版社1986年, P48
篇12：白日梦作文
白日梦，顾名思义，是白天做的梦，是所有的梦中最美好的梦。
“小姐，你好，请问有什么可以为你服务的吗?”一个和成人差不多的身高的智能机器人问道。“我……没什么，随便狂。”我站在高楼大厦的门前说。“让我来为您介绍吧!一楼是营业大厅、招待所，二楼是成品展览室，三楼实验室、四楼总指挥室……听了机器人的介绍，更加增添了我的好奇心。跟着机器人，我走进了大厅。只看见大厅里空荡荡的，一把椅子都没有。我好奇地新中源：“这怎么一把椅子都没有呢?”“这是高科技声控大厅，只要你叫一声‘沙发’或‘电视’，它便从地面升起。如这个沙发可以提供多功能服务：按摩、催眠、提神……还有电脑，不仅可以查资料等，两台电脑还可以组成一个滑行椅……”接着我们来到了二楼成品展览室。可展览室里除了几张玻璃和几堵墙，什么也没有。“哦，我知道了，这和一楼是一样的。”“不，这是为了防止有人偷盗，因此所有成品都具有隐形功能。”这真是高科技时代啊!一阵叫喊声钻进耳朵里：“做什么白日梦呢!快写作业。”原来是个梦啊!
有幻想，做白日梦是创造的开始。我坚信，有梦就有现实，有付出就会有成功。这一天总会到来的。
篇13：我的白日梦作文
小时候就爱做梦，晚上做，白天也做。
做得多了，我做梦有了规律，晚上做的是梦荒唐，白天做的梦滑稽。
对大多数人们来说，晚上做梦基本属于正常，而白天做梦就显得不着边了，所以叫白日梦。
白天做梦的习惯来自小学时的语文课，老师在讲台上喋喋不休地讲构思，我却已经昏昏欲睡，不知不觉就进入了梦想。
好几次被怒气冲冲的老师扭着耳朵喊醒，她声色俱厉地责问我知不知道自己在做什么，我告诉她正在构思。
同学们哄堂大笑，老师恼羞成怒却又无可奈何，便撂下正在讲的作文拂袖而去。
从那时起，每逢坐在课堂上，我便开始了我的白日梦。
这个习惯一直延续到今天，大家说我得了病，可好多医学专家都没治好。
如今，我参加工作已经好多年了，一旦遇到坐在课堂听讲的情况，我的白日梦就又来了。
做白日梦其实挺有趣的，一些在现实生活中找不到的答案在梦里却找到了。
记得有一次，单位组织我们科室的工作人员听一位经济学教授讲关于诚信的话题，那位年轻的教授口才真棒，他旁征博引滔滔不绝，直讲得口沫四溅汗水淋漓却仍没有半点停下来的意思。
在讲课过程中，教授让我们思考“美与丑、善与恶、真与假、黑与白、君子与小人”的问题，并要求每个人根据自己的理解对这几组抽象的词语给予形象的解释。
勉强听完教授的.问题与思考，我实在无法再忍下去了，顾不上对教授的礼貌和尊重，我便昏昏沉沉开始了梦游。
我到了浣纱江畔，正好遇见迎面而来的东施。我赶忙上前深施一礼，客气地问：“东施姑娘，小生想请教一个问题，不知能赏脸相告否?”
东施满面含羞，说话很是谦虚：“公子有何见教，小女子愿闻其详。”
我就单刀直入地问她：“这人间女子何为美呢?”
她不假思索，很爽快地对我说：“如果这人间只有东施一个女子，那么我就是最美的美女了!”
东施走了，我反复琢磨她的话，觉得非常有道理。
我又渡河到了对岸，西施正在溪边浣纱，我就上前问她：“西施姑娘，你是人们公认的美女，我想知道什么样的女子才是丑的呢?”
西施略微想了一会儿，回答我：“如果这世上的女子都跟我一样，即使只有一个东施姑娘，也许我就是你所说的丑女了!”
东施和西施给了我关于美和丑的非常形象的答案，带着问题，我又踏上了旅程。
我来到了清朝的乾隆盛世，遇到了一群正在田野里躬耕的农夫，他们都是张大善人的佃户。
我和他们攀谈起来，想知道他们心中的“善”是什么。他们不敢停下手中的活，弯着腰异口同声地说：“我们的主人经常鞭策我们没日没夜地劳作，用来之不易的收获建庙宇修神像，这可是积德行善的大事，如此看来，张大善人的作为就是世间的善举啊!”
根据他们指引的方向，我来到了一座非常气派的大庙，张大善人正在给庙中供奉的财神恭敬地上香。
等他膜拜完了，我上前跟他搭话，“请问大善人，这世间什么是恶呢?”
谁知大善人还没开口，那泥塑的财神却说话了：“年轻人，我可是什么人都见过，很多人把我抬出来当招牌，却暗地里挂羊头卖狗肉，把刻薄别人血汗的钱装进自己腰包，只拿出那么一点可怜的香火钱请我替他们行善，这点钱连我的薪水都不够，又怎么拿去做善事的开支呢，这些人才是世上最可恶的人啊!”
带着第三个问题，我继续上路了，我来到一个集镇，镇子的一块开阔地上围满了人，他们个个探着头踮着脚在看热闹，我挤进去一看，是个耍把戏卖艺的。
等场子散了，他端着一个破旧的盘子弯腰去捡丢在地上寥寥无几的几个铜板。
我赶紧凑过去跟他搭讪，“朋友，你说这世上何谓真，何谓假?”
他手里举着一个铜板，苦笑着说：“小哥，这铜板是真的，可丢铜板的人的怜悯之心是假的。”
他又用手指指散落在地上的道具，接着说：“这把戏是假的，却能换来我一顿温饱啊!”
对于他的解释，我十分信服，同时也为这个世道感到悲哀，真是“假作真时真亦假，真作假时假也真”啊。
一路走一路思索，不知不觉到了扬州，我专门拜访了当地很有名气的书法家郑板桥。
在郑老先生的书房看到他的时候，郑板桥正在写他的“难得糊涂”。我对他说明了来意，诚心地向他请教“黑与白”的问题。
郑老先生停下手中的笔，用手捋了一下他那漂亮的山羊胡，迈着八字步在书房踱了两圈，然后回到书桌旁，重新掂起了毛笔，蘸饱了墨，在一张雪白的纸上写了一个大大的“白”字。
他微笑着问我，“老弟，你说这纸上是黑呢，还是白呢?”
我不假思索地说，“这不明摆着是黑的嘛!”
郑老先生对我的回答很不满意，他嘿嘿一笑道：“老弟，你错了，我写的明明是‘白’字嘛!”
我恍然大悟，郑老先生用哑谜的形式告诉我，这世上黑的可能是白的，白的也可能偏偏是黑的，黑与白有时是难以分辨的，就象是与非可以颠倒一样。
再次看看郑老先生享誉天下的“难得糊涂”，我会心地笑了。
接着，我到了西方闻名遐迩的君子城，城中人个个西装革履、文质彬彬，他们头戴礼帽，手执文明棍，昂首挺胸，目不斜视，一幅幅高高在上的姿态。
我找到了这里的市长，向他请教什么是小人。
他抬起高贵的头，眯着双眼傲慢地说：“这个问题太简单了，你记住，以我们君子城市民的身高为标准，凡是比我们个子矮的都是小人。”
最后，我来到了小人国，向国王征询对君子的解释，还没等国王回答，他身边的丞相搭腔了：“尊贵的客人，您怎么会跑这么远来问这么弱智的问题呢?世上的人谁不知道，所谓的君子，就是比我们小人国的国民更小的人哦!”
殿上的大臣们哄堂大笑，把我从梦中惊醒，揉揉睡眼惺忪的脸，我看到所有听课的同事们都在捂着嘴瞅着我偷笑，那位讲课的教授气得鼻歪眼邪，站在我面前吹胡子瞪眼。
我一时醒过神来，慌忙站起来着急地对教授说：“我还没说完呢，刚才，我在回来的路上遇到一位智者，他对我说，小伙子，你是在为小人国丞相的回答而疑惑吧。我来告诉你，这世上确实没有比小人国的国民更小的人了，他是在说，这个世上哪里还有什么君子，即使有，也只能是比小人更小人的人了!”
听我说玩，教授的火小了下来，为了证明他的劳动没有白费，他一个健步冲到讲台，用手指着我说：“飞雨同学，下课后你把刚才在课堂上的胡言乱语用文字重新复述一遍，作为这堂课的课后作业交给我。
篇14：我的白日梦作文
一天早上，我在家里早早的就起了床。没吃早饭，就窝在沙发里，开始幻想我的新生活了。
我想有一幢小房子，屋顶是杏仁糖片，真是香脆可口;烟囱是烤猪肉卷，真是香味扑鼻;床是蜜糖红枣糕，吃得粘牙;枕头全是水晶虾饺，鲜香可口;书桌全是香草冰淇淋，清爽可口;沙发是巧克力鲜乳球;下雨下的是葡萄干，下雪下的是爆米花。屋外随处可见小笼灌汤包，一股浓浓的粥香沁人心扉，原来河里流的全是皮蛋瘦肉粥。天上的云是棉花糖;地上的石头是红烧肉。真是满汉全席呀!大树的树杆全是炭烤八爪鱼，树叶是蓝莓味的薯片，结出来的果实是炸薯条。附近的山上全是糖醋排骨，西岸粉丝肉堡、清炒芥菜和红火芙蓉汤。只要我说一声我饿了，他们就排着队往我嘴里跳。
我的肚子已经容不下这些美味的零食了，但我的味蕾很明显还想品尝更多美味，于是我等了而、三个小时，等我的肚子工作完了，我又开始吃美味薯片、杏仁糖片、水晶虾饺和碳烤八爪鱼呢!
突然，我发现在薯片叶丛中有几只小青虫，仔细一看原来是棒棒糖做的，我便捉了一只，虽然看的不免有些恶心，但还是很美味，就像雨过天晴，出现了彩虹，我走在彩虹桥上，欣赏这大千世界。
篇15：论网络幻想现代言情小说的白日梦
关键词：网络幻想,现代言情小说,白日梦,大众文化
晋江文学城是当前我国最具有代表性的女性原创文学网站,网络幻想现代言情小说是其言情小说站下设的一个类别,也是其最热门的子类别之一。它仍以描写男女爱情故事为主,但闪光点聚焦在小说中出现的各类奇特幻想之上。弗洛伊德把“幻想的虚无缥缈的创造”称为白日梦,他说:“幻想的动力是未得到满足的愿望,每一次幻想就是一个愿望的履行,它与使人不能感到满足的现实有关联。”[1]人们在现实社会中实现不了的愿望,常常会以白日梦的形式出现在脑海里。这些白日梦被网络幻想现代言情小说的写手们加以创作并记载到了文本中,读者们因而轻松愉快地享受到了自己的白日梦。这正是网络幻想现代言情小说在当前盛行的重要原因之一。
一、乐于为大众造梦的网络幻想现代言情小说
网络幻想现代言情小说的女主人公往往会拥有各种奇遇,或者重生回到了小时候,或者拥有系统,或者拥有空间,或者能够穿梭于不同世界之中。根据小说女主人公奇遇的不同类型,本文把网络幻想现代言情小说分为以下四个类别。
(一)重生类网络幻想现代言情小说
重生类网络幻想现代言情小说(以下简称重生文)通常以《重生之××》为标题,是网络幻想现代言情小说里最盛行的一个类别。具体而言,重生文大多叙述了一个已不再年轻的女子重生回到她自己的小时候,未卜先知地去弥补前世的所有缺憾,并凭借今生的努力,获得成功事业和完美爱情的小说。现实生活中人人都有后悔的事,但时光不可倒流,是为遗憾。重生文正是从这一点出发,在一定程度上满足了读者的白日梦,让她们与女主人公一起经历着这奇幻之旅。
在重生文里,女主人公现世的生活通常是普通甚至不幸的,或者工作不如意,或者婚姻惨淡收场。这样的设定让普通读者很容易产生代入感,写手们也有足够的创作空间去叙述女主人公是怎样通过奋斗去获得大众文化宣传意义上的好人生。例如,在多木木多的《重回初三》中,女主人公林美原本生活平凡,她重新回到初三后,端正了学习态度,顺利考上了重点高中,继而又考上了重点大学,与住在同一个大院的同学图海谈了一场青梅竹马的恋爱。大学毕业后,自己创业做了老板。这样的梦幻经历让无数读者心生向往,因而这篇小说自连载以来就长期高居在晋江文学城的月度排行榜上。
(二)系统类网络幻想现代言情小说
系统类网络幻想现代言情小说(以下简称系统文)通常与重生文结合在一起,标题类似于《重生之××系统》。系统文的流行,在一定程度上反映出了当今年轻人处在焦虑和迷茫中的心理———担心事倍功半,甚至辛苦付出却一无所获的局面出现。一个系统的出现,仿照网游里的设定,把主人公数据化,会定期地发布任务,每当完成一个任务就会有相应的任务奖励并能够反映在数据上,让人因劳有所获而更积极地去做任务。正如写手Jenni在《重生之生活玩家》里所说的:“为了肉眼可以看得到的成就而努力,永远比漫无目的地努力更有效率。”虽然欠缺深刻的思想意义,系统文却在相当程度上传达出了现代人渴求安定的精神需求,从中反映的社会问题值得我们去深思。
(三)空间类网络幻想现代言情小说
空间类网络幻想现代言情小说(以下简称空间文)也常与重生文结合在一起,大多以《空间之××》为标题。写手们多半会把空间设定为一个可以自由穿越的异度空间,里面充满了灵气,还有可以加速作物生长的肥沃土地,完全属于女主人公所有。最新奇的是,空间里往往还存在一口神奇的灵泉,喝了会百病全消,甚至易经洗髓,想象尤为大胆。在空间的帮助下,女主人公完全立于了不败之地,一路顺风顺水,通过种植花木、蔬果等发家致富。空间文在其产生的初期颇为盛行,但如今的读者大多认为其情节严重脱离了现实,极其不合理。
(四)快穿类网络幻想现代言情小说
快穿类网络幻想现代言情小说(以下简称快穿文)的标题通常为《快穿之××》,女主人公会穿越到由各种流行文本所构建出来的平行世界中去;或去曹雪芹构建的红楼梦世界与林黛玉一起成长;或去金庸构建的武侠世界学习绝世神功;或去J.K.罗琳构建的巫师世界与哈利·波特一起去霍格沃茨上学。随着快穿文的不断涌现,穿越到传统的流行文本已经很难写出新意,也不能再满足读者们的幻想。一些快穿文的女主人公开始穿越去由著名网络小说如桐华的《步步惊心》、流潋紫的《后宫·甄嬛传》等构建的平行世界,充分展现了网络幻想现代言情小说的创造力和想象力。
二、网络幻想现代言情小说白日梦与日常生活的相关性
费斯克认为相关性是大众文化的核心,他指出:“如果一种文化资源不能提供与日常生活经验产生共鸣的相关点,那么就不能成为大众的,尽管文本的‘质量’很高。”[2]作为大众文化的一种,网络幻想现代言情小说写的是家长里短的日常小事以及人与人之间的动人情感,其故事大多发生在20世纪80年代以后,与读者的日常生活紧密相关。大众的快感正来源于感受与探索这些文本与日常生活的相关性。
(一)反映了大众的青春岁月
在现实生活中,读者们往往面临着各种各样的压力,在阅读时就偏爱那些能为其提供一个温暖的心灵休憩港湾的小说。现今受读者们热捧的小说大多事无巨细地描述着女主人公重返过去的日常生活,文风平淡朴实,内容贴近现实,读者们可以轻易地在文本间隙中填入自己的价值观和社会体验,建立文本与自己生活之间的关联。
网络幻想现代言情小说的内容几乎都涉及到了对真挚友情、纯真校园生活以及甜蜜初恋的描写,极易引起读者的集体记忆狂欢。例如多木木多的《重回初三》,在其刚开始连载时就有读者评论道:“本来奔着轻松的标签来的,没想到意外勾起了很多被遗忘在角落里的回忆……我们小学的时候每周五大扫除也要自己拿小水桶和抹布的,也常遇到忘带抹布就问好友撕一块的事……感叹……转眼大学都快毕业了……有这么一篇朴实又贴近生活的文来回忆童年真的不错。”有读者在读到林美考试的情节时,也写出了自己的回忆:“我英语考试也是一个小时做完检查完试卷没事干,把试卷听力默写了一遍,英语阅读中文翻译了一遍,监考老师走到我旁边还以为我是提前知道试卷了……”这样的感慨比比皆是,说明在极细微处,文本已经成功地勾起了读者的青春回忆,产生了强烈共鸣。
(二)反映了当代女性的主体意识
网络幻想现代言情小说的写手和读者绝大部分都是女性,可以说是女性自娱自乐的一种文学形式,女性意识在这一类小说中得到了充分的展现。自父系氏族社会以来,男性一直掌握着社会的主导权,女性成为了男性的附属品。西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中就写道:“人就是指男性。男人并不是根据女人本身去解释女人,而是把女人说成是相对于男人的不能自主的人,他是主体,是绝对,而她则是他者。”[3]这是男性在性别上对女性的直接压迫。不过女性却并没有被完全压服,随着时代的发展,女性的主体意识和反抗意识不断增强,她们不再愿意成为他者,而是要作为一个完整的主体去奋斗。这种意识反映到了日常生活中,作为一种微观政治通过大众文化表现了出来。
在网络幻想现代言情小说中,有一类小说通篇讲述的是女主人公如何奋斗成为人生赢家的故事,男性角色被无限弱化,通常被称为女强文,受到众多女性读者的推崇。这些文本的女主人公一改以往女性既定的柔弱形象,能够反抗处于宰制地位的男性,还能为陷入迷茫的男性指引前行方向,甚至成为男性的依靠,凸显了女性独有的智慧。这无疑迎合了当今社会女性的独立自主意识,正如一位读者在三水小草的一篇女强文《心有不甘》的评论区中写到的:“女主强大,不光是武力值高,更重要的是强大的心灵。”这样的认同之语也从一个微观层面反映出了当代女性对自身作为人,尤其是女人的独特价值的醒悟和体验。
(三)体现了大众的辨识力和创造力
费斯克认为,“文本的价值在于它可以被使用,在于它可以提供的相关性,而非它的本质或美学价值。”[2]不同于要求读者参与文本意义建构的作者式文本,网络幻想现代言情小说与其它言情小说一样,语言通俗易懂,并不敦促读者从文本中发掘意义,对读者的要求较低。在小说阅读前,读者一般会通过观察小说的标题是否有吸引力、作者是否有知名度来选择文本;在开始阅读后,如果读到了不满意的章节,有的读者会直接跳过去读下一章,还有的读者会直接另选一篇小说来阅读。费斯克认为这种有选择的、断续的阅读方式是一种抵抗,是大众辩识力、生产力和创造力的鲜明呈现。[4]随着网络小说的日益发展,读者们对文本的选择偏好在不断发生变迁,选择文本时也日益挑剔。例如2010年欣欣向荣在晋江文学城连载的小说《一梦到北大》,在当时很受欢迎,但如今已不被大部分读者接受,认为其幻想得太过明显,情节严重脱离了现实。有读者这样评论到:“这文我还没看完,但有一种感觉非常明显,金手指开得太厉害了,不要说一个脱离学校至少五、六年的人,就算找个正在读大学的去考个小学五年级或初一的卷子也很难拿到满分的。”不过,如果写手让女主人公遭受过多磨难,也会被读者挑刺。正如一位读者的经典意见:“很多在晋江上看书的读者都是女性,小说不就是满足人的幻想和审美情趣的吗?你写的女主太憋屈了,不太符合她们的口味。”类似的评论会严重影响到后续读者的文本选择。
在小说阅读过程中,女性读者们尤其愿意献计献策,还会主动引导写手顺着她们的思路继续讲述故事。一些小说的忠实粉丝热衷于以小说为蓝本进行自己的个性化创作,将她们认为极有可能发生但并没有在小说中展现的情节写成番外,上传至小说的长评区供其他读者阅读和讨论,极具创造力。大部分写手创作的小说都迎合了时下最流行的元素,有一位写手就曾这样总结过:“什么流行写什么,绝不会错。”2015年电视剧《花千骨》热播后,晋江文学城上立刻涌现出了好几篇小说———文中的女主人公争相穿越去了这个由Fre s h果果构建出来的仙侠世界,继续着读者们想象中的奇幻之旅。例如,于2015年8月份开始连载的小说《花千骨之画骨长相守》,就受到了读者们的热烈欢迎,有读者在文下评论到:“终于找到了,写得好棒,真希望永远不要结束的文!师父入蛮荒值得期待,也是我一直的梦!”一些写手还会在创作过程中迎合读者重新设计故事的角色,或者干脆让读者喜爱的角色占据越来越重的篇幅,让不为读者所喜的角色退出故事的舞台。一般而言,在小说的简介中都会提示读者本文的CP(男主角和女主角)是哪一对,情节主要怎么发展。有时候因写手把即将悲剧收场的男二号写得过于讨喜,评论区还会涌现出大量男二号拥护者,要求作者改换结局,不然就弃文。当然大多数写手还是很坚持立场的,她们会发表声明坚定自己的选择,并警告读者“不喜慎入”。因为从白日梦角度出发,写手也是在编织自己的白日梦,不乐意受到外力的干预。不过作为在线更新的网络小说,读者的评论显然会对写手的创作造成持续的影响。
三、网络幻想现代言情小说白日梦的标准化
随着网络小说产业化的日益发展,网络幻想现代言情小说的创作也逐渐走上了标准化的道路———写手被市场左右,严格地按照读者所欢迎的元素来设计写作。正如霍克海默和阿多诺在《启蒙的辩证法》中指出的:“在垄断下的所有的群众文化都是一致的,它们的结构都是由工厂生产出来的框架结构,这一点已经开始明显地表现出来。”[5]
(一)白日梦的重复
在网络幻想现代言情小说中,重生、系统等是最受读者青睐的元素,写手们在创作时往往会反复使用这些元素,让它们改头换面地出现在各式文本中。即使已阅读过大量类似的文本,读者们仍然会继续重复这一选择。正如弗洛伊德指出的,在遗传现象学事实中,存在着有机体具有强迫重复倾向的明显证据,重复———对同一事物的重新体验,成为一种愉快的源泉。[6]这些看似简单的白日梦是人类童年时期就存在的幻想,具有永恒的吸引力。
不过,由于受到商品经济的影响,生活在浮躁现世的写手们越发追求一举成名,编造出来的情节或是生硬地去靠贴各种流行元素,或是越来越趋向雷同。当一部小说在网络上成名之后,往往会有大量跟风之作出现,复制它的文风,甚至复制它的情节。但其实这些写手并没有真正理解和迎合读者的白日梦,只是简单粗暴地让女主人公回到小时候,以处处夺得先机。小说中没有更独特别致的情节发展,也缺乏细致的人物刻画,男主人公一律是脸谱化的高富帅,如千人一面的霸道总裁。面对这样一篇篇毫无新意、枯燥乏味的小说,丝毫感受不到作者的诚意,读者们自然会产生厌倦感。如此草率复制出来的网络幻想现代言情小说自然失去了存在的价值,急需要做出改变。
(二)白日梦的伪个性主义
显而易见的,在小说阅读过程中,相同的情节和人物设置会让读者们很快产生审美疲劳。为了吸引读者的关注,一些明智的写手巧妙地在小说中加入了一些新颖的细节和个性化的人物描写,以求给读者们耳目一新之感。不过小说的主要情节仍是述说女主人公重返过去的奋斗历程,自身的套路并没有改变,只是通过改换女主人公的身份和职业来彰显文本的独特性。例如晋江知名写手Jenni创作的小说《重生之生活玩家》,女主人公萧书薇由于下载了一个诡异的游戏客户端,重回了三年前的高二。通过完成游戏发布的任务,她获得了各种神奇的手工技能,最终通过努力成为了一名知名的服装设计师。这个文本明显是由重生母题和系统母题组合而成的,仍是套路化的写作。但因为女主人公全新的职业带给了读者新奇感,且小说的其他的人物形象也表现出了鲜活性和丰富性,因而获得了很高的点击率和收藏数。
这种通过局部的替换和虚假的个人化来求得文本独特性的做法,正是阿多诺抨击的伪个性主义———让读者忘记自己所看的小说早已被看过。如此复制出来的白日梦明显缺乏创造力,但却是写手们力图吸引读者的一个重要手段,也是网络幻想现代言情小说日趋产业化的一个必然结果。在全力迎合读者的前提下,写手们很难突破现有的情节框架。不过,读者迟早会厌倦不断重复的题材,在市场的压力下,写手们必然会去探索全新的题材领域,网络幻想现代言情小说也就会焕发出新的活力。
四、结语
从整体来看,网络幻想现代言情小说存在着一些不足,它的内容世俗而琐碎,还存在着模式化问题。在短暂的阅读时间里,读者大多只是沉迷在作者编织的白日梦中,得不到思想的升华。然而,我们显然不能求全责备,要求其像传统文学那样有深度。网络幻想现代言情小说有着自身独特的优点,它所承载的当代女性的一些奇特幻想,能反映出她们对现实的一些真实思考以及她们作为女性在日常生活中的抵抗。随着网络文学领域竞争的加剧和读者素质的整体提升,网络幻想现代言情小说自我提升的脚步显然不会停止。
注释
1[1]伍蠡甫,胡经之.西方文艺理论名著选编(下)[M].北京:北京大学出版社,1987:4.
2[2]约翰·费斯克.理解大众文化[M].宋伟杰,译.北京:中央编译出版社,2001.
3[3]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶铁柱,译.北京:中国书籍出版社,1998:11.
4[4]陈立旭.重估大众的文化创造力——费斯克大众文化理论研究[M].重庆:重庆出版社,2009:260.
5[5]霍克海姆,阿多诺.启蒙的辩证法[M].洪佩郁等,译.重庆:重庆出版社,1990:113.