丹顶鹤的传说诗歌

丹顶鹤的传说诗歌（精选17篇）

篇1：丹顶鹤的传说诗歌

狼的传说诗歌推荐

人类不同于野兽是他们可以牵手

此刻、我只想

成为一匹狼

我要把我的指甲

打造成钩状

在最后一次

放开人的手后

奔向神龙架

神龙架

我的天堂

我昂首对月长嗥

简单有力的语言

在神龙架的山谷

丛林回响

原始的神龙架

红色界碑的内陆

美洲豹总想涉足

的.内陆

我是背靠善良之山

的狼

在神龙架的山谷

丛林深处

那些不属于神龙架

的野兽

如果它想闯入我的

土地

我尖锐而锋利的牙齿

将成为斩断它咽喉的剑

我只是一匹狼

存在于神龙架

一匹纯粹的狼

(我不是传说中的野人)

篇2：丹顶鹤的传说诗歌

随意中

一只蝴蝶飘然而至身上

它阅读了一春的风景

随后一个优雅的转身

那婆娑而逝的黄

是翩然的静美

是默然的憧憬

它像在诉说

又似在聆听

叶子的离去

是风的追求

还是树的.不挽留

一直风苦苦的追求着

让叶子能在它的怀抱里来一次撞击

它痴望着

没有丝毫地放弃

根的梦想就是叶子能亲吻着它

同时也滋润着它

根会制造出一个全新的叶子

叶子

一直那么朴素，那么矜持

忘不了一个奉献者的信念

总是默默地

不动声息

哪怕它爱红花

篇3：丹顶鹤的传说诗歌

布鲁克斯在《叶芝的根深花茂之树》一文中提出:“细读法的着眼点在于为读者发掘不易觉察的细微意义以加深理解;现代诗比较难懂, 词语之间省略的环节较多, 细读法的着眼点在于帮助读者在意象之间搭桥。”[1]细读法常用的手法包括布鲁克斯认为的“悖论”, 意思是指文字表现出一种矛盾的形式, 矛盾的两个方面同时出现, 且在一个真理上统一。[2]而“反讽”则是没有说出来的实际意义与字面意义两个层面相互对立。[3]由燕卜逊创造的“含混” (ambiguity) , 是说一首诗或是一节诗都有可能引起几种不同的理解, 而且它们都有各自的道理。[4]而由塔特创作的“张力 (tension) ”这个概念是把“内涵 (intension) ”和“外延 (extension) ”两个词的前缀削去得到的。以下运用这几种方法分析解读北岛的《另一种传说》, 看看它的背后到底有些什么。

另一种传说

死去的英雄被人遗忘

他们寂寞, 他们

在人海里穿行

他们的愤怒只能点燃

一支男人手中的烟

借助梯子

他们再也不能预言什么

风向标各行其是

当他们蜷缩在

各自空心塑像的脚下

才知道绝望的容量

他们时常在夜间出没

突然被孤灯照亮

却难以辨认

如何紧贴在毛玻璃上的

脸

最终, 他们溜进窄门

沾满灰尘

掌管那孤独的钥匙

首先, 在题目上就已经出现了一个让人迷惑的地方, 第一个含混:“另一种传说”, 传说里一定有一个幸福的结尾, 有一个高尚人格的人出现, 而作者在这个地方却用了“另一种”这个修饰词来说明他的传说。因此我们会产生关于传说的不同理解, 或者是一个和我们传统意义上不同的传说, 或者是诗人对于传说的理解和我们的有所不同, 以上两者都可以称之为“另一种传说”。

诗歌的第一行写道“死去的英雄被人遗忘”, 这里出现了第一个反讽和对立:“英雄”和“遗忘”。作为英雄是不可能被遗忘的, 即使他死去了, 也会永远留在人们的心中, 人类历史上的英雄到现在还鲜活地活在我们的心中和历史的课本里, 从远古的“三皇五帝”到近代的“戊戌六君子”, 再到为中国而抛头颅散热血的仁人志士, 这些已经死去的英雄有谁没有被人们称颂?而诗人却说“被人遗忘”了。在这里就已经开始在消解“英雄”的概念和形象。

而第一部分的其他诗行继续发展这种与“英雄”的对立和反讽, 继续消解着英雄的形象。第二行接着写道:“他们寂寞, 他们/在人海中穿行。”英雄们已经没有了众人的欢呼, 他们和芸芸众生一样是寂寞的, 由此, 他们和我们一样可以穿行在人海中, 没有人会注意到他们的存在, 他们已经引不起半点的喧哗和骚动, 他们已经是大众中的一员。英雄头上的光辉在这里已经完全消失了, 半点痕迹都没有。接下来的一句:“他们的愤怒只能点燃/一支男人手中的烟。”这句话颇用了些讽刺, 反讽意味也更强了。“愤怒”这个词的力量是很大的, 一个人的情绪状态如果到了愤怒的地步, 他的火气是可想而知的, 但是他的后面去出现了一个很小的词:一支烟。“他们”代表的概念起码是两个以上的人, 而这些人的如此多的愤怒只不过是点燃“烟”, 而且数量更是微乎其微:一支。英雄们的愤怒也不过尔尔罢了, 并且英雄的愤怒只不过是用来点燃一支烟而已, 而不是发起一场战争或是引起一场革命。英雄气概进一步得到了消解, 留下的只有“借助梯子/他们再也不能预言什么”。这句诗中“借助梯子”这个词运用了“隐喻”, 在中国古代的各种传说中都有借助梯子登上九重天的传说存在, 而大家耳熟能详的就是《聊斋志异》中的那个故事了, “梯子”和“九重天”是相联系的。英雄们借助这个“梯子”登上了九重天, 享受了无穷的权利。但是后一半马上是对立的出现:“他们再也不能预言什么。”在至高的权利顶端的英雄们是可以决定一切事的, 即他们可以预言任何事。但是这里的“英雄”却再也不能预言什么, 而且“再也”二字颇有嚼头, 说明英雄们曾经还是扮演过预言家的角色, 但是现在这个身份被剥夺了, 他们和我们一样脚踩在大地上了。诗歌进行到这里, 英雄们的权威已经被消解得荡然无存了, 得到的只不过是“风向标各行其是”。“风向标”的解释有许多种, 第一是它一般是用来测算风向的一个标杆, 第二种解释是它用来形容某种社会的或是风气的指示, 这里显然是使用的和第二个解释相接近的解释。英雄们的预言并不像过去一样受到人们的重视和关注, 人们该怎样生活就怎样生活, 英雄和他们的权威所产生的预言在人们的生活中被遗忘了, 英雄已经没有力量了。

“当他们蜷缩在/各自空心塑像的脚下。”这个诗行也证明了以上的说法不虚。而“空心塑像”这个词我们很明显看出是一个“含混”:英雄们现在过的生活在一定意义上是连一般老百姓都不如的, 他们在心理上所经历的过程使他们产生了巨大的心理落差, 这一点反映在诗行中就是他们蜷缩在各自空心的塑像脚下, 他们只用靠呆在自己曾经被高高塑起、接受万人膜拜的塑像脚下才能获得一丝丝的心安和幸福感, 即使这个塑像已经是空心的了, 或者这个塑像从头至尾就都是空心的, 这里表现了诗人对于英雄这个概念所建立起来的塑像的绝对消解。这个塑像的空心说明“英雄”从来就只是人们臆造的幻想, 英雄的内在是空虚的, 他们实际上可能连我们的一半都赶不上, 他们头上的光环是人们赋予的, 这里看得出诗人对于英雄的绝对不相信和否定。就像他在他那首著名的诗中所高喊的“我不相信”。这里二者在情感上是有相通之处的, 都表明了诗人的一种态度:消解权威, 相信自己。转过头我们继续研读诗行:“才能知道绝望的容量。”就像上面所说的那样, 英雄们只用在自己的塑像脚下才能获得一丝丝的幸福感, 也同时反衬出他们平日里的绝望, 才再一次深刻地了解和确定了绝望的程度是多深, 失去了崇拜者的英雄们是多么空虚和失落。诗人一步又一步地向我们呈现他相信自己的想法, “英雄”这个名词的虚伪感, 也一步步地不断消解着我们心中的英雄形象。英雄在诗人的诗歌中已经沦落到“他们时常在夜间出没”, 英雄们的活动时间已经从白天进一步退化, “夜间”这个词又是一个“含混”:夜间既可以理解为夜晚, 那这句诗行的意思就是英雄现在只能像夜行动物一样生存, 他们只有在黑夜中才能获得安全感。这个词也可以理解为暗处, 一切暗的地方, 当然也包括了英雄们的内心世界, 他们只有时常活动在他们那阴暗和孤独的内心世界中才能获得认同感, 他们可以一直活在对自己“辉煌”过去的回忆中。但是无论是哪一种解释, 诗歌中所表现的英雄的失落感是不可否认的, “突然被孤灯照亮”这句诗让我的脑子里出现了一幅滑稽的画面:一个坏人在进行非法行为或是某些人在做出非道德的行为时突然被人抓了个正着。当那束白色的光柱射他们时他们那满脸的尴尬神色, 这个场面和英雄的这一称谓是极度不相称的, 英雄应该生活在闪光灯下, 接受万人朝拜, 而不是“被孤灯照亮”, 并且还是突然的。在这里诗人似乎在大喊一句:“英雄, 英雄上什么地方去了?”英雄消失了, 彻底消失了, 留下的只是“却难以辨认/如何紧贴在毛玻璃上的/脸”。这张脸可能是英雄的, 也可能是我们这些凡人大众的脸, 因为他贴在毛玻璃上, 所以我们无从看清, 因为有了“毛玻璃”这个媒介物, 英雄的脸和大众的脸都是一样的, 英雄和大众凡人是一样的, 二者在本质上是没有什么两样的, 在这里我们看到了一个悖论的出现:“孤灯照亮”和“无法辨认”。既然是被孤灯照亮了怎么又会无法辨认呢?这个悖论就将英雄的真实性进一步地消解了。留下的是英雄是虚无缥缈的印象。通过“毛玻璃”这个生活中平常的不能再平常的物品。诗人北岛将英雄的概念彻底消解了, 连同英雄的权威和他们的形象。

在诗歌的第一部分中诗人已经成功地完成了他对于“英雄”的消解。他告诉我们“英雄”这个词是被人杜撰的, 世上本就没有英雄, 抑或是我们每一个人都是英雄。英雄只存在人们编造的传说中。诗歌到这里已经可以结束。但是诗人北岛觉得对于英雄的消解还不够, 他在诗歌的第二部分对“英雄”进行了更进一步的消解。

诗歌的第二部分的第一句:“最终, 他们溜进窄门。”这里运用了一个富有张力的词:“溜”, 和英雄的形象再次形成了一个对立和反讽。英雄们是大跨步地行走的, 但是诗人用的是“溜”这个一般形容偷偷摸摸行为的词。用来表现英雄和凡人的一致性, 再次证明了诗人的想法:世上本就没有英雄。而最后一句:“沾满灰尘/掌管那孤独的钥匙。”因为要溜进一道“窄门”, 所以“英雄”们的身上不免要沾上灰尘, 这样的英雄和我们这些凡人有什么两样?诗人完全颠覆了传统中英雄形象, 英雄要么衣着光鲜地站在人群中接受大家的膜拜, 满身血痕地驰骋在沙场上, 他们的身上可以有血可以有伤, 就是不应该有灰尘。而这里的英雄们身上不仅有灰尘, 而且是“沾满灰尘”。到最后, 英雄们所能掌管的不是众人的命运, 不是国家的前途命运, 他们连自己的命运都无法掌握。他们能掌管的仅仅是一片“通向孤独的钥匙”, 只有他们自己的孤独是可以想见的, 英雄们最后的命运就是和孤独作伴。他们的结局比一般民众的结局悲惨得多。诗歌走到这一步, 诗人对于“英雄”的消解可谓是淋漓尽致了, 他的“我不相信, 世上本没有英雄, 抑或每个人都是英雄”观念在诗歌简直不言自明。

这样细读过这首诗歌的全部内容, 我们对于他的标题“另一种传说”就明了了, “另一种传说”本身就是对传说的消解和对立。他消解了传说中关于“英雄”的所有细节, 诗歌这个“另一种传说”中出现的“英雄”形象是不同的:他们仅仅是孤独、寂寞、丧失权威, 混于大众之中的符号。这样诗歌的题目和内容被完满地结合在一起, 成为了一个整体, 揭示了诗人为我们不断传达的那个主题的意义:世上本没有英雄, 抑或我们每个人都是英雄。

参考文献

[1]布鲁克斯.叶芝的根深花茂之树[M].新批评文集.北京:中国社会科学出版社, 1988.

[2][3]布鲁克斯.反讽—一种结构原则[M].新批——评文集.北京:中国社会科学出版社, 1988.

篇4：丹顶鹤的等待

在一个风雪过后的傍晚，一只丹顶鹤在空中盘旋时，突然一头扎向保护区附近的村庄，坠落到了一户农民的院落里。这家的主人发现后很是惊奇，因为丹顶鹤是候鸟，这个寒冬的季节早应该飞到南方过冬了，而这只丹顶鹤没有走，肯定是有原因的。果然，他们在丹顶鹤保护区内一片芦苇荡的中心地带找到了另一只母丹顶鹤。

当时的情景让专家驚呆了，只见那只公丹顶鹤围着另一只趴在地下的丹顶鹤转，不停地用低沉的声音叫着。那只趴在地上的丹顶鹤的翅膀微张着，好像一把微张的伞，翅膀上面已经覆盖了一层结了硬壳的冰雪，上面还有丹顶鹤的嘴雕琢的痕迹，围绕母丹顶鹤周围还放着很多粒草壳。专家们上前要看个究竟时，那只公丹顶鹤突然嚎叫着冲过来，不让他们靠近。当专家们费尽辛苦掀开那只趴着的丹顶鹤时，不由得惊呆了。原来，趴在这里的丹顶鹤确实是一只母丹顶鹤，在它的身下还有一只比她稍小点的丹顶鹤，它俩的身体被紧紧冻在了一起，瞬间，现场鸦雀无声……

原来，这对丹顶鹤夫妻生下了一只小丹顶鹤。年幼的丹顶鹤很调皮，在一次飞行中，撞到了高压电线上，翅膀被折断且严重烧伤，生命垂危。由于丹顶鹤夫妻的细心照顾，小丹顶鹤的生命保住了，丹顶鹤夫妇照常每天都叼来新鲜的小鱼小虾喂养它，希望它尽快恢复体力，再次飞翔。它们哪知道小丹顶鹤伤得很重，飞翔是不可能的了。秋天到了，所有的候鸟开始往南方飞行，而它们却在苦苦地等待着小丹顶鹤的飞翔。就这样等到了冬天，漫天的雪花把大兴安岭一切植物染白了，寒冷、饥饿、筋疲力尽都包围着它们，母丹顶鹤只好用自己的身体覆盖着小丹顶鹤，雪覆盖在它们身上，它们却再也没有站起来……

那只公丹顶鹤每天照样去寻找食物，回来后，不停地召唤着母子俩，把叼来的食物放在母丹顶鹤的身边，不论白天黑夜都守护着它们……

童心品悟

为什么这只公丹顶鹤不愿离去？为什么这对丹顶鹤夫妻不愿放弃？因为，这里有它的爱妻，这里有它们的儿子。因为是爱，把它们的心紧紧地拴在了一起……

篇5：顺治帝传说的诗歌

一地臣服的军民，万里的家国风光

高高的殿堂，碧瓦红墙

三千粉黛，一片吉祥

可你为何一转身

三千青丝如雪

是不是想把所有的`寂寞和烦恼

都丢在一旁

就只为她临别时那轻轻的回望

全都放下，又怎么放下

法师行痴，痴又何妨

禅林寂寂，佛号声声

你回首时的目光，是写满了忧伤还是坚强

想忘，你又怎么能忘，偎依时的百转柔肠

曾经的来生今世

多少人的猜想

篇6：水仙花的传说 诗歌

西方：纳西塞斯(Narcissus)是希腊神话里的美少年太恋自己的容颜，常在湖边照自己，死后就化为水仙。用来形容太自恋的人。

水 仙 花

水仙花开了，散发出一股悠悠的香气。洁白淡雅的花瓣透着几分娇羞。细长的花径擎着娇小的花朵在空中傲然地绽放。浓绿的叶片，枢密有致的花朵，清幽的香气，让我这个小小的卧室增添了些许春天清新宁静的味道。

早晨醒来，水仙花静静地伫立在桌面，晨曦中如一端庄的少女，晨光沐浴着她柔滑的肌肤，睡意朦胧中带着迷人的气息。

有水仙花相伴，这个春天我感觉才是一个真正的春天，一个充满希望的春天。

我喜爱水仙花，喜欢她清雅的名字，喜欢她宁静脱俗的气质。记得曾经在一篇文章中看到有关水仙花名字来历的传说，大致是说一位来自村野的美丽姑娘，有着一个朴素的名字――水仙，为了忠贞不屈的爱情而付出了生命，后人为了纪念她，而把这种同样朴素淡雅的花儿叫做水仙花。其实，这样的传说很多，有时这样的传说纯粹地是人们美好情愿的一种反应，大多是一种美丽的故事而已，但就是这样没有任何根据的故事，也会让现实中毫无生机的事物变得有血有肉，成为人们心中流传久远的情感寄托。所以，我更愿意相信有那么一个姑娘叫做水仙，有那么一段爱情因为水仙生命的付出而美丽。

水仙花的栽培很简单，只需要一钵，一汪清水而已。她不需要人去刻意地照顾，偶尔换换水，晒晒阳光。水是她生命的给养，阳光是保持她蓬勃生长的力量。吸天地之精华，所以才会释放出超凡脱俗的与众不同的气质。这一点我感觉大凡是水中栽培的花儿都是如此吧，比如亭亭玉立的荷花，出淤泥而不染，袅娜在万波碧青的湖面，让无数文人墨客为之屈服。

水仙花的盛开大都是在春寒料峭之时，此时，春天才刚翘首期盼，梅花依然绽放枝头。水仙花的盛开让这个早春的季节里多了一丝温馨与春的希望。

水仙花是淡雅之花，水仙花是生命之花。她给予我们的是对生命质量的审视，是一种淡薄平静中的思考。在纷繁芜杂的尘世里，能够拥有水仙花一样的心情，我们就不会迷失自我，就会保持淡淡的生命馨香。水仙花的花瓣很单薄，也不妩媚，洁白素雅的如她的名字一样，超越尘世，不含半点媚俗的姿态。

有时，春天的阳光中静静地看着一株水仙花的盛开，心也会变得无比宁静，感觉春天的阳光里洒满了幸福的味道。当然说到幸福，我有自己不同的认识，也许一些人感觉有钱、有房、有车，家庭和睦，爱情甜蜜，身体健康，就是人生幸福的目标，其实，这些都是一些不固定的因素，没有任何凭依的根据。你刻意追求它，也不一定的得的到，失去了反而徒增人生的烦恼，倒是心态的平静淡薄更为实际一些，它不需要外人的强加。总之，这个世间一切有形的东西都是不固定的，有着内在的因缘变换。在人生的舞台，我们看似扮演着不同的角色，其实我们都只在演绎着悲欢离合，最终我们会还原到真实的自我――独自的个体的我，这才是我们原来的自己。

把水仙花放到晨光中去看，我感觉比在夕阳中欣赏残景要好得多。

篇7：灯光下的传说诗歌

这是一篇有关于灯光下的传说的文章，或许对您有所帮助

夜浓了，远处浮游着一丝火光。

空气中散落着玫瑰糜烂揉进泥土的气息，凌乱着茉莉的清凉。就像是糯糯甜甜的圆子，让人倾慕于她的.柔软。

——夜里难得这样静，距离我这样近，来得这样真实。

我痛恨白炽灯下的不夜城。

他们抢了月的明亮皎洁，使我不得不产生这样一个错觉：月在夜空上只是一枚别致的装饰物。

既虚伪又不讨喜，就是那样一副苍白的面孔呆立着，张扬却没有丝毫生机。

我喜欢暗淡且柔和的光能让人感觉到她恰到好处的温度，与月光有着异曲同工之妙。

在幽深曲折的小径上， 浅浅的灯光，涩涩的孤立着。

我一直将它当作月的缩影。

是那样其妙的光，似虚幻却又真实。

她允许我在她面前垂头幻想，她允许我凝视着她。

那是我唯一一次描画自己的影子，被灯光映得颀长的影。

我用心描摹着它的形状。

他是夜晚存在的证据。

篇8：《美丽的丹顶鹤》教学设计

教学目标:

1.通过对课文的诵读品味,读懂课文内容,正确、流利、有感情地朗读课文和背诵课文。

2.通过对课文的诵读品味,感受丹顶鹤的美丽,初步树立学生保护野生动物的意识。

教学准备:多媒体课件。

教学重难点:

能将生字正确、美观地书写,通过对课文的诵读品味,读懂课文内容,能有感情地背诵课文。初步树立学生保护野生动物的意识。

教学过程:

一、导入新课

1.师:老师觉得今天我们的小朋友都格外有精神,有只小动物看到小朋友们这么好的表现都被吸引了,它是谁啊?生齐说丹顶鹤。

2.谁来和它打个招呼?(生读)它是一只美丽的丹顶鹤。齐读课题,读出丹顶鹤的美丽。再读(板书课题),丹顶鹤到底美在哪里呢?今天我们就要揭开谜底。

3.上一次课,我们初步学习了丹顶鹤的故事,还和课文里的一些生词宝宝交上了朋友,现在你还认识它们吗?出示词语,指名分行读。

二、学习第一自然段

1.小朋友们,你们看。(出示图片)

2.谁来说一说你刚才看到了什么?

3.是的,就在冬天快要到的时候,唱着嘹亮的歌儿,从遥远的北方飞来。那谁能读好这一段呢?指名读。

4.指导读,小朋友们,让我们用“嘹亮”的声音来迎接“遥远”的丹顶鹤吧。齐读。

三、学习第二自然段

过渡:现在有一只小丹顶鹤很可怜,它不知道妈妈长什么样儿,也不知道到哪里去找,怎么办呢?你有什么好办法来帮帮它?那么小丹顶鹤的妈妈长得怎样呢?请小朋友自己读读第二自然段。

1.读了这一段,你觉得丹顶鹤长什么样?你从哪里看出来的?

2.我们来看看文中是怎么说的?(出示第二自然段)谁来读一读?

3.说一说:这里写到了丹顶鹤的几个部位?

4.这里为什么要用却呢?“却”是什么意思?你能用“却”造个句子吗?出示课件。

5.什么像什么?谁来说说看?我这里也有一句,谁会做?(出示课件)

6.那你现在知道它为什么叫丹顶鹤了吗?谁能读好这一自然段(指名读)

7.是的,丹就表示红色。因为它的头顶是鲜红鲜红的,所以人们给它起了一个美丽的名字,叫丹顶鹤。

8.师:这一自然段从颜色上写了丹顶鹤的美丽,我们称它为——颜色美。

四、学习第三自然段

过渡:丹顶鹤很美,所以它很逗人喜爱。(出示:逗人喜爱)

1.下面老师请小朋友自己读读第三节,边读边想:还有哪些语句使你感受到了丹顶鹤的美丽呢?

2.现在把你想到的和小组里的小朋友说说。

3.交流:哪个小组的小朋友愿意先来说说的?

(1)第二句:(出示相关图片)看它的腿—一,脖子—一,嘴巴也——,真的很漂亮,谁能读好这一句?

(2)还从哪里可以看出丹顶鹤很逗人喜爱?(出示课件)看看这两只丹顶鹤在干什么?(生说师出示:引吭高歌展翅飞翔)

边读边做动作,这就是丹顶鹤在——(出示“展翅飞翔”),谁会读?让我们来做丹顶鹤展翅飞翔吧。齐读,边读边做动作,学得真好!

你觉得丹顶鹤的姿态怎么样?小朋友说得都很好,丹顶鹤的姿态那么美丽、那么高贵,这就叫姿态美(板书:姿态美)

4.这么美丽、高雅的丹顶鹤,不仅我们小朋友喜欢,连神仙也特别喜欢……对,神话中的太乙真人就是乘鹤而来,乘鹤而去。丹顶鹤能活60多年,象征长寿!所以传说丹顶鹤是神仙的——旅伴,它还有一个名字叫——?

5.美丽的色彩加上修长的体型、高雅的动作,丹顶鹤真是太美了,你能读好这一段吗?

6.丹顶鹤还有一个好听的名字叫仙鹤,为什么呢?(课件)

7.指名读第三自然段,齐读(课件)。

五、学习第四自然段

1.过渡:小丹顶鹤知道了妈妈的模样,可它到哪里去找呢?出示第四自然段,自读。每年冬天快到的时候,一群群丹顶鹤就会从北方飞到黄海之滨,就让我们带着小丹顶鹤一起去黄海之滨找妈妈,去看看他们的生活吧。谁来读读这一句?

2.“第二故乡”是什么意思?哪里是丹顶鹤的第二故乡?

3.师:江苏东部是黄海,黄海边上就叫黄海之滨,这是丹顶鹤的第二故乡,有第二,就会有第一,第一是哪里呢?

4.为什么他们把这里当作第二故乡呢?(课件)指名读。

5.无忧无虑的意思?指名读。瞧,他们生活的多快乐呀!谁能看图用“…有的…有的…还有的…”说句话?

6.师:我有一个问题,他们在这里生活为什么不用担心啊?

7.丹顶鹤是珍稀动物,可是有些人却还在捕捉它,你想对这些人说些什么?

师:学了课文,听了故事和歌曲,你想为丹顶鹤做些什么呢?

六、总结

1.师:这篇课文主要从3个方面讲了丹顶鹤的美丽。(看板书说)让我们一起再去看望美丽的丹顶鹤,好不好啊?(齐读课文)

篇9：优雅的丹顶鹤

而今鹤也是很多摄影爱好者们追逐拍摄的对象，冼汉珍老师便是其中的一位。

冼老师说自己半辈子都在跟画面打交道，坐在画面前校色配光调样片做拷贝给很多部电影调过片子合作过的影片包括张艺谋的《黄土地》，《有话好好说》《一个不能少》《幸福时光》，谢飞导演的《黑骏马》，《香魂女》等等但是做了大半辈子，感觉始终是在给别人做嫁衣裳。现在终于自己也拿起相机拍摄，突然感觉生活丰富多彩了很多尤其是和影友们拍摄的时候更是感觉自己年轻了许多。

谈到喜欢拍摄的题材，冼老师说以前自己都是随性拍摄，想拍什么就拍什么，现在拍得多了慢慢想法也多起来。刚开始拍鸟类动物的时候，只是一种兴趣，慢慢的随着自己身边常见的一些动物的消失，觉得应该通过片子唤醒人们保护动物保护自然的一种意识。而这种感觉在黑龙江扎龙拍摄丹顶鹤的时候尤为强烈，“这么美丽，这么优雅的丹顶鹤在我们居住的地球上已经被列为濒危物种，而且越来越少感觉真的很可悲。如果人们不注意保护的话，可能以后我们的子孙就看不到这么美丽的鸟了。”说到这里，冼老师不由得感慨万分。

和冼老师起看她拍摄的丹顶鹤的时候她说刚开始拍摄丹顶鹤的时候不懂得如何选个好位置，以为选个小山包，在制高点上拍效果会好，但是当丹顶鹤放飞的时候，才发现，这个位置根本捕捉不到丹顶鹤的身影。于是只好守在湿地的边上，等待下一次的放飞。在扎龙这个丹顶鹤基地，每天放飞8次，放飞回来工作人员就会给鹤喂食，尽管能看到丹顶鹤，但是还是感觉人工的因素多了一些。

在扎龙两天的拍摄时间里，冼老师说自己对于鹤的拍摄也总结出些心得体会，比如丹顶鹤的飞翔丹顶鹤总是给人以高贵的印象，当它们漫步田野，振翅高飞的时候，映衬着蓝天振拍着巨大的白翅，是那么的雄健而矫捷。飞起的时候在天空中展翅翱翔，那舒展的身体又是那么的优雅，富有魅力。而这些拍摄可以采用连拍捕捉他们矫健的身姿也可以采用慢速拍，拍出翅膀振动的特殊效果……

篇10：有关长城的传说、诗歌等相关资料

孟姜女哭长城

秦朝时候，有个善良美丽的女子，名叫孟姜女。一天，她正在自家的院子里做家务，突然发现葡萄架下藏了一个人，吓了她一大跳，正要叫喊，只见那个人连连摆手，恳求道：“别喊别喊，救救我吧！我叫范喜良，是来逃难的。”原来这时秦始皇为了造长城，正到处抓人做劳工，已经饿死、累死了不知多少人！孟姜女把范喜良救了下来，见他知书达理，眉清目秀，对他产生了爱慕之情，而范喜良也喜欢上了孟姜女。他俩儿心心相印，征得了父母的同意后，就准备结为夫妻。

成亲那天，孟家张灯结彩，宾客满堂，一派喜气洋洋的情景。眼看天快黑了，喝喜酒的人也都渐渐散了，新郎新娘正要入洞房，忽然只听见鸡飞狗叫，随后闯进来一队恶狠狠的官兵，不容分说，用铁链一锁，硬把范喜良抓到长城去做工了。好端端的喜事变成了一场空，孟姜女悲愤交加，日夜思念着丈夫。她想：我与其坐在家里干着急，还不如自己到长城去找他。对！就这么办！孟姜女立刻收拾收拾行装，上路了。

一路上，也不知经历了多少风霜雨雪，跋涉过多少险山恶水，孟姜女没有喊过一声苦，没有掉过一滴泪，终于，凭着顽强的毅力，凭着对丈夫深深的爱，她到达了长城。这时的长城已经是由一个个工地组成的一道很长很长的城墙了，孟姜女一个工地一个工地地找过来，却始终不见丈夫的踪影。最后，她鼓起勇气，向一队正要上工的民工询问：“你们这儿有个范喜良吗？”民工说：“有这么个人，新来的。”孟姜女一听，甭提多开心了！她连忙再问：“他在哪儿呢？”民工说：“已经死了，尸首都已经填了城脚了

猛地听到这个噩耗，真好似晴天霹雳一般，孟姜女只觉眼前一黑，一阵心酸，大哭起来。整整哭了三天三夜，哭得天昏地暗，连天地都感动了。天越来越阴沉，风越来越猛烈，只听“哗啦”一声，一段长城被哭倒了，露出来的正是范喜良的尸首，孟姜女的眼泪滴在了他血肉模糊的脸上。她终于见到了自己心爱的丈夫，但他却再也看不到她了，因为他已经被残暴的秦始皇害死了

定城砖的传说

定城砖指放置在嘉峪关西瓮城门楼后檐台上的一块砖。

相传明正德年间，有一位名叫易开占的修关工匠，精通九九算法，所有建筑，只要经他计算，用工用料十分准确和节省。监督修关的监事管不信，要他计算嘉峪关用砖数量，易开占经过详细计算后说：“需要九万九千九百九十九块砖。”监事管依言发砖，并说：“如果多出一块或少一块，都要砍掉你的头，罚众工匠劳役三年。”竣工后，只剩下一块砖，放置在西瓮城门楼后檐台上。监事管发觉后大喜，正想借此克扣易开占和众工匠的工钱，哪知易开占不慌不忙的说：“那块砖是神仙所放，是定城砖，如果搬动，城楼便会塌掉。”监事管一听，不敢再追究。从此，这块砖就一直放在原地，谁也不敢搬动。现在，此砖仍保留在嘉峪关城楼之上。

冰道运石

当初，修建嘉峪关城时，需要成千上万块长2米、宽0.5米、厚0.3米的石条，工匠们在黑山将石条凿好后，却人抬不起，车拉不动，且山高路远，无法运输。大伙儿边凿石条边发愁，眼看隆冬季节就要到了，石条还没有从山里运出一块，若要耽误工期，没有工钱是小，这脑袋可就难保了。大家正在长嘘短叹，这时，忽然山顶一声闷雷，从白云中飘下一幅锦绸，众工匠赶紧接住，只见上面若隐若现有几行字，大家看后恍然大悟，按其行事。等到冬季到

来后，众人从山上往关城修一条路，在路面上泼水，让其结成一条冰道，然后把石条放在冰道上滑行运输，结果非常顺利的把石条运到了嘉峪关城下，不但没有延误工期，反而节省了不少工期。众工匠为了感谢上苍的护佑，在关城附近修建庙宇，供奉神位，并成为工匠出师后必须参拜的地方。

山羊驮砖

嘉峪关城，城墙高9米，还要在城墙之上修建数十座大小不同的楼阁和众多的垛墙，用砖数量之大是非常惊人的，当时，施工条件很差，没有吊运设备，全靠人工搬运。而当时修关城所用的砖，都是在40里以外的地方烧制而成。砖烧好后，用牛车拉到关城之下，再用人工往上背。由于城高，唯一能上下的马道坡度大，上下很困难，尽管派了许多人往城墙上背砖，个个累得要死，但背上去的砖却仍然供不应求，工程进展受到了严重影响。一天，一个放羊的孩子来到这里放羊玩耍，看到这个情景，灵机一动，解下腰带，两头各捆上一块砖，搭在山羊身上，然后，用手拍一下羊背，身子轻巧的山羊，驮着砖一溜小跑就爬上了城墙。人们看了又惊又喜，纷纷仿效，大量的砖头很快就运上了城墙。

击石燕鸣

相传，古时有一对燕子筑巢于嘉峪关柔远门内。一日清早，两燕飞出关，日暮时，雌燕先飞回来，等到雄燕飞回，关门已闭，不能入关，遂悲鸣触墙而死，为此雌燕悲痛欲绝，不时发出“啾啾”燕鸣声，一直悲鸣到死。死后其灵不散，每到有人以石击墙，就发出“啾啾”燕鸣声，向人倾诉。古时，人们把在嘉峪关内能听到燕鸣声视为吉祥之声，将军出关征战时，夫人就击墙祈祝，后来发展到将士出关前，带着眷属子女，一起到墙角击墙祈祝，以至于形成一种风俗。

万年灰与燕京城

人们都说，是秦始皇最早修的万里长城。其实开始的长城并不是他修的。早在秦始皇之前的春秋战国时，有个燕王，他的国土小、兵马少、力量弱，随时都有被邻国吃掉的危险。为了保住国土，燕王就征用了民夫，在他的国土边界山顶上筑起高高的城墙，以防外敌入侵。因为那时还没有石灰，他筑的城墙，石、砖都是用泥抹的。为了抢时间，早日修好城墙，他下令冬天也不停工。天冷，和泥得用热水，因此，民夫们就把大铁锅抬到工地上，用三块石头支起来，添柴烧开水。天长日久，铁锅被烧了个大窟窿，满锅的水全漏光了；把锅下的火浇灭了。可民夫们也意外地发现，水洒在支锅的石头上，热石头遇到水就炸开了，炸出许多白面面，民夫们瞅着、想着，好生奇怪。有个人把这白面面用水和和，觉得比泥还滋润，还有粘性，就把它抹在石条和砖缝里。

第二天，民夫们发现，用这白面面抹的石条和砖缝，要比用泥抹的结实的多。燕国人得到了启发，从此，就烧石灰，来抹城墙缝。

后来，秦始皇统一了中国，为了保住他的皇上宝座，也仿照燕王的办法兴工修起了万里长城。动工时，他下了一道旨令，让原来的燕国人包揽烧石灰的活儿。因此，那时修长城所用的百灰，全是燕国人烧的。长城修到哪儿，就在哪里山坡上烧灰，而且烧的灰质量非常好，被后人称为万年灰，意思是万年不变质。

长城修完后，别的民夫各回各地。因燕国人烧灰有功，秦始皇又拔下金银，建了个城镇，专为燕园人居住，这城镇就是现在的北京。因此，那时北京叫燕京，燕国人烧灰用过石头的山统称为燕山山脉。

二、诗歌

出嘉峪关感赋二首林则徐

严关百尺界天西，万里征人驻马蹄。飞阁遥连秦树直，缭垣斜压陇云低。

天山峭摩肩立，瀚海苍茫入望迷。谁道崤函于占险，回看只见一丸泥。

东西尉侯往来通，博望星槎笑凿空。塞下传笳歌敕勒，楼头倚剑接崆峒。

长城饮马寒宵月，古戍盘雕大漠风。除是卢龙山海险，东南谁比此关雄!

作者林则徐(1785～1850)，字元抚，一字少穆，福建侯官(今福州市)人。清朝大臣，著名民族英雄。1842年l0只，作者被遣戍新疆伊犁抵嘉峪关，赋诗四首。此即其中两首。诗中全方位多角度描绘了嘉峪关景象。“缭垣斜压陇云低”，“天山0n峭摩肩立”，见其雄阔险峻；“楼头倚剑接崆峒”，“古戍盘雕大漠风”，见其威严雄壮；“秦树”、“陇云”、“天山”、“崆峒”、“瀚海”，既勾画出了嘉峪关的重要地理位置，又见其雄阔磅礴。两诗末尾分别以崤函与山海关做映衬，更突出了嘉峪关的雄伟高峻。而后诗中的占吏传说与风俗人情点染，又赋嘉峪关以瑰丽迷人色彩。两涛堪称万里长城嘉峪关的一幅风光景物画。气势磅礴，雄浑壮丽，极富审美价值。

三、成语

雄关万里孤城绝塞固若金汤万里长城

四、谚语

（1）不到九门口，枉来长城走。

（2）秦始皇修长城——功过后人评。

（3）不到长城非好汉。

五、对联

篇11：走进那个传说诗歌

古树里的风景

菽菽飘香了一张张落叶

土地的疼痛中

邂逅了一个个美男美女

赤裸裸的微笑中

寒澈了我的肌肤与骨髓

啊，因为我看见了

他们嘴唇边的那一个血影

传说，被浸泡在杯中

透明里酸甜苦辣涩

谁在诅咒?

石洞里的莲花座上

只有那一根白骨

和一群群饥饿的蚂蚁

没有别的办法

和风雨同醉

默默地走进那条大河

帆影所串起的纤歌

切切地鼓胀了

篇12：传说-诗歌欣赏

在雾气的苍白里

想那满山的红叶

是一个人走动的绚丽

又与这阴冷的独山有何区别

空气很清

满山交错的枫柏银杏

没有鸟叫，没有泉鸣

铃鼓的氤氲里

和尚和尼姑一齐念经

忽然间，响起一阵错乱的钟声

是香客好奇

是失主取经

陈旧得破落的漆

失修的碑亭

这里的茶水很贵

山顶荒草和石头

没的歌功颂德，也没有舞影

败垣的大院

蓄水池里绿草如茵

四处空洞的躯架

没有安门，没有安窗

篇13：丹顶鹤的传说诗歌

《美丽的丹顶鹤》是苏教版二年级上册的课文。听多位老师上过此课, 处理第二自然段的过程大致如下:

师:请同学们美美地读这一段。

(生反复读)

师:这一段写丹顶鹤哪一方面的美丽?

生:羽毛洁白。

生:脖子和翅膀边儿却是黑的。

生:头顶鲜红鲜红的, 像嵌着一颗红宝石。

【教师根据学生所说, 把课件中的“洁白”“黑”“鲜红”放大。】

师:这都是表示颜色的词, 谁来根据这些词把美丽的丹顶鹤的“美丽”变一个名字。

生:颜色美。

(师板书)

师:我手中有好多只丹顶鹤要发给大家, 请大家拿出你的彩色画笔给它们涂上颜色。

【小朋友们开始涂, 教师一边看一边指导着, 述说着课文内容, 还有轻轻的音乐伴随着。】

学生涂好之后, 师找数位学生指着自己涂的丹顶鹤说。

这样的教学没有什么不妥当, 也符合二年级小学生的年龄特点。在评课中, 我们问上课教师, 洁白没有涂, 但学生手中的画纸又不是洁白, 你怎么没有指出呢?教师说, 因为学生手中没有白色的画笔, 不可能涂出洁白。这的确是事实, 学生手中是没有白色的笔 (水粉、油画、国画颜料中有, 学生手中的水彩笔没有) 。我们认为, 没有白色, 学生说文中的洁白是不当的 (准确地说是随意的、不理解的) , 教师应该指出, 即使没有颜料也要指出来。丹顶鹤的洁白, 课文中的图可以看出来, 学生通过对比可以理解, 这是方法之一。教师可以给学生一个期待, 将来有机会看到丹顶鹤, 那时候才能真正理解洁白, 这是长远的目标, 也是方法之二。事实上, 教学此课, 好多地方处在冬天, 干净的雪也可以称为洁白, 利用雪的洁白来理解, 这是方法之三。方法总是有的, 我们只要去想, 总能想得到。黑、鲜红好理解, 洁白不好理解。洁白不理解, 对美丽的丹顶鹤的理解, 自然就不全面了。

教师讲完了颜色美 (色彩美) , 接着进行第三、四自然段的教学。方法仍然少不了读与概括。读完“它的腿长, 脖子长, 嘴巴也长”这“三长”, 让学生感受到了丹顶鹤的又一种美丽, 那就是“形体美”。在反复读“丹顶鹤不论是在地上引吭高歌, 还是在天上展翅飞翔, 都显得那么高雅”时, 教师把“姿态美”写在了黑板上, 并且把上面的“三美”整体重述。后面句段的阅读, 就没有美了, 因为教参中也就概括出了这三种美。

最后教师出示一题目:《美丽的丹顶鹤》的“美丽”指__________美、________美、__________美。全班学生都说出了正确答案。

这样的教学有问题吗?

一是色彩美、形体美。教师不引导学生概括, 学生也是知道的。因为一眼就可以看出。教师重视了, 反复地读了, 概括出来了, 其实意义并不大。凡是学生一读就能明白的, 教师再反复地讲, 那就是浪费学生的时间。

二是姿态美。这一概括准确吗?引吭高歌、展翅飞翔是姿态, “显得高雅”准确地说应该是气质, 这种表达手法, 很显然是拟人。不能说姿态美不对, 但姿态美后面的气质美, 也是相当重要的。如若使用概括的方式讲述, 这一美不能少。不管是姿态美、气质美, 都使用了修辞手法来表达, 也就是说这种美是作者用修辞手法传递给读者, 让读者去体悟的。

三美也罢, 四美也罢, 概括出来, “美丽”不可能到此结束。我们一起来看看“传说丹顶鹤是神仙的旅伴, 所以, 人们又叫它‘仙鹤’”, 作者为什么要写这一句?丹顶鹤怎么会有这样的传说?为什么现在不叫仙鹤了?文中加了“传说”让丹顶鹤增加了怎样的美丽?在美学中, 我们可以找到答案, 这种美叫“空灵美”, 对于学生来说这是难理解的, 对于教师来说同样是难理解的。难理解的名词如果出现在课堂中, 往往会出现两种效果:一是学生因遇到了新事物而惊讶, 从而记住这个难以理解的词;二是学生全部拒绝, 即使教师板书在黑板上, 他们也不会主动接受。其实, 我们可以变通地讲, 让学生感受到, 人们叫它仙鹤, 那是因为古时候, 人们生活区域所限, 对这些鹤从哪来, 为什么居住一段时间又走了不理解。现在不叫仙鹤, 那是因为人们知道它有两个故乡。传说之美, 让学生知道了丹顶鹤家族美丽的过去。而美丽的传说, 是人创造的又一种奇迹。

最后一段, 有两个词, 一个是“第二故乡”, 一个是“无忧无虑”。二年级的学生已经被老师教得没有问题了, 我们听过多次此课, 从未有学生提出丹顶鹤的第一故乡在哪里, 也许第一自然段已经说了“美丽的丹顶鹤从遥远的北方飞来”, 让学生没了疑问。北方是个非常模糊的词, 这个北方具体指哪里呀?学生同样没有问。没有疑问的课堂, 是不是真的没有疑问?这个问题不问, 这方面的信息学生何时会主动去查找、阅读呢?没有查找、阅读, 可以说大多数的人会终身忘却。二年级学生一旦能提出这一问题 (他们应该提出) , 教师可以把“球”踢给他们的父母, 在家里一起上网查一查, 到图书馆里看一看。这一过程不应该少, 只有真正走进去, 第一故乡找到了, 第二故乡的“无忧无虑”才算明白。那这一段有没有美?这一点学生是看不出来的, 当然, 无数教师也是看不出来的。丹顶鹤真厉害, 居然能在地球上找到第二故乡, 能带着孩子从遥远的北方飞来, 过上无忧无虑的生活, 过上一个冬天再飞走。年年如此, 不迷路, 又那么准时。我们这样讲述着, 然后问学生这是什么样的能力?学生肯定会给出一个个非常有意思的答案, 这些答案集中起来, 就是丹顶鹤独特智慧的表现。

篇14：枫叶传说诗歌鉴赏

第一次感觉枫叶是那么得美！

初次也许不是很了解你，

但你在我心中已留下无法毁灭的印象。

篇15：传说诗歌

传说也许就是无能为力的失望，让将来燃烧茁壮

神仙是传说中的主要力量，只要你敢与想象

神仙的力量主宰宇宙的能量，所有的愿望都是瞬间安装

多吗高大的山峰都要归于尘土，只要地球不断的癫狂

多吗茂盛的草木都要归于死亡，只要时间的脚步沙沙做响

每一个人在宇宙空间也许只是一道亮光，来不及留下影像

一生的事迹只能用几个字可在石碑上，流下热泪两行

每一天放不下的大事也许只是一缕阳光，内心却制造了无数的惆怅

预测的心思往往只是一厢情愿的梦想，没有人会明白你的思量

感谢每一天照耀你的太阳，感谢每一天养育你的爹娘

篇16：传说诗歌

如果让我等待

那我愿意等待一株花，开放

在最美丽的时刻

一睹她最生动的气韵

为这，我去寻找一抔性格温润的土

与土的本质，她更适合收敛一缕香

最终在香味散尽里，怀念往事

真的是这样

这已经成为了一个传说

在开满了爱情的枝头

洗涤心灵，还原一种被成为玉的本质

当我再次回忆这一切时

心在迫切的喘息，想要寻找勇气

只为了，能够化成罕见的美丽自在而去

而当我落魄的匆匆迎来新的一天

你却在黑夜即将过去之前

成为了传说里的秘密

篇17：丹顶鹤的传说诗歌

1 发病情况

吉林市某公园饲养观赏丹顶鹤30余只，年龄包括4岁、5岁、6岁、9岁及11岁等不同年龄段，5岁以上的丹顶鹤通常雌雄搭配饲养，4岁以下的丹顶鹤混合饲养。对新生雏鹤于1日龄及21日龄进行ND-C30+Ma滴鼻点眼，对成年鹤每年春秋经ND La Sota弱毒疫苗各免疫1次。

于2011年10月9日发生疫情，个别丹顶鹤站立不稳，食欲下降，精神沉郁，不爱活动，2～3 d后出现下痢，排白色稀便，以后3 d内相继有7只也发生类似症状，曾疑似单纯的肠道感染，经抗菌药物治疗不见好转，3 d后开始出现死亡现象，4 d内相继死亡7只，后转到吉林农业科技学院动医学院中心实验室，经临床剖检及实验室诊断，确诊为CND与大肠杆菌混合感染，用抗新城疫高免卵黄抗体，配合抗生素治疗收到良好效果。后又有一批丹顶鹤发病，与前一次疫情状况相似，用上述方法及时治疗，使病情迅速得到控制，而无一例死亡现象。

2 临床症状及病理变化

病鹤精神沉郁，翅下垂，食欲减退，体温升高达44℃，面部肿胀，有黏液性鼻漏，个别鹤出现甩头、张口呼吸，口腔有大量的液体，肛门周围羽毛污秽不洁，粪便稀薄，呈黄白色水样粪便。个别丹顶鹤粪便呈青绿色，后期有头颈歪斜等神经症状。对死亡鹤进行剖检，见嗉囊内充满酸臭的液体内容物;肠黏膜枣核样出血;肺脏出血;肝脏被膜增厚出血;其他器官未见异常。

3 实验室检查

3.1 细菌分离鉴定

3.1.1 涂片染色镜检

无菌采取病死鹤肝脏做触片，经革兰染色镜检。

3.1.2 细菌分离培养

无菌采取肝脏、肺脏组织于血清培养基接种，置37℃恒温箱培养24 h。

3.1.3 鉴别培养

取培养物接种于伊红美蓝培养基培养，进一步涂片镜检。

3.1.4 生化鉴定

取培养物作葡萄糖、乳糖、麦芽糖、甘露醇、蔗糖、木胶糖发酵试验及靛基质、MR、VP、枸椽酸盐、尿素等生化试验。

3.1.5 细菌的动力试验

应用平板挖法及压滴法进行运动性检测。

3.1.6 致病力试验

试验组小白鼠10只，经腹腔注射细菌的肉汤培养物0.2 m L/只，对照组小白鼠5只，腹腔注射生理盐水0.2 m L/只。

3.2 病毒分离鉴定

3.2.1 病原分离

分别取病死鹤脾、气管分泌物、泄殖腔棉试子，无菌生理盐水1∶5倍稀释→研磨→双抗抑菌处理→4℃冰箱作用6 h→3 000 r/min低温离心15 min→取上清液做为检验材料。

3.2.2 病毒鉴定

每份样品接种9～11日龄SPF鸡胚5枚，37℃孵化120 h。弃去24 h内死亡鸡胚，收集24～120 h死胚、活胚尿囊液进行红细胞凝集试验(HA)。HA阳性样品用新城疫病毒(NDV)、禽流感病毒(AIV) (H5、H9亚型)阳性血清进行红细胞凝集抑制试验(HI)，以鉴定病毒种类。

3.3 检查结果

3.3.1 染色镜检

自然病例及致病力试验，小白鼠病料涂片染色镜检结果，见中等大小、两端钝圆微弯曲的革兰阴性杆菌。

3.3.2 细菌分离培养

菌落呈中等大小，圆形，边缘整齐，表面光滑湿润，半透明的菌落。

3.3.3 鉴别培养

伊红美蓝培养结果，菌落为中等大小、边缘整齐、表面光滑、呈黑色并带有金属光泽。

3.3.4 生化试验及动物试验

试验结果符合大肠杆菌条件。

3.3.5 致病力试验

结果试验组小鼠死亡8只，发病2只，对照组小鼠均健活。对死亡或发病鼠随时进行剖检，并取发病小白鼠的心脏、肝脏组织涂片，进行革兰染色、镜检，符合大肠杆菌病条件。

3.3.6 HA试验结果

凝集价为26，证明丹顶鹤患有新城疫病毒性疾病。

3.3.7 HI试验结果

ND抗体效价参差不齐，平均值不高，表明病鹤患有非典型新城疫，未感染禽流感。

4 治疗措施

中和病毒：抗新城疫高免卵黄抗体，肌肉注射5 m L/次，每天2次;

药物治疗：5%糖盐水50 m L，利巴韦林200～400 mg/只，头孢塞呋钠5 mg/kg，静注。

5 小结与讨论

(1)综合临床诊断、病理剖检及实验室诊断，丹顶鹤所发疾病为CND与大肠杆菌混合感染。

(2)防治措施：对鹤舍及活动场所用过氧乙酸进行严格消毒，同时采用高免卵黄抗体特异性疗法配合抗菌药物治疗，获得良好的治疗效果。