《六祖坛经》中的阿含精神

《六祖坛经》中的阿含精神（共6篇）

篇1：《六祖坛经》中的阿含精神

《六祖坛经》中的“自性”与“佛性”

“自性”和“佛性”是《六祖坛经》中的两个重要概念，其中犹以“自性”概念在《坛经》中举足轻重的地位令人瞩目。在《坛经·行由品》中，六祖惠能就谈及其悟到“一切万法不离自性”，并向五祖弘忍说到：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”

要对“自性”和“佛性”进行分析，不妨先分析“性”字在汉语中(主要是在中国古代哲学领域内)的意义。“性”最初的意思是生命、性命。在孔子那里，“性”是人类具有的共同道德原质。到了宋代，朱熹批判地继承并发展了张载和二程的人性二分论，视人性为“天命之性”和“气质之性”的结合，人的“天命之性”相同，然“气质之性”却各异，而人性中复杂的善恶关系也依此二元来做解释。[1]

在《六祖坛经》中，“自性”和“佛性”含义并无根本的不同[2]，《坛经》强调之重点是“自性”的迷与悟，如《坛经·付嘱品》所言“自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生”。同样，对于“佛性”，《坛经》称：“佛性本无差别，只缘迷悟不同。”(《坛经·疑问品》)但是在具体语言使用上，二者依旧存在一定的差异，下文中将进一步对此问题展开更为深入的探讨。

一、“佛性”概念的发展及其在《坛经》中的运用

在印度佛教的思想传统中，“佛性”一般解释为佛陀的状态或成佛的依据。早期佛教文献中较少探讨佛性问题，根据《究竟一乘宝性论》，汉译“佛性”一词主要有三层含义。一是指佛界，即佛的界性，或可称为如来的本质体性。二是佛种性，以此来区别印度传统的种姓制度，三是佛藏(如来藏)，比喻众生皆有尚未成就圆满的成佛因子，就像胎儿尚在母亲的子宫当中一样。

《六祖坛经》中的佛性主要用来强调离开一切语言名相的分别。在《坛经·行由品》中，惠能引用《涅?经》称：“佛言善根有二：一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。”在《坛经·忏悔品》中又云：“除真除妄，即见佛性。”

在《坛经》中惠能初见五祖弘忍时，师徒二人有这样一段对话：“祖言：‘汝是岭南人，又是?獠，若为堪作佛?’惠能曰：‘人虽有南北，佛性本无南北。?獠身与和尚不同，佛性有何差别?’”惠能的时代，岭南虽然在传统上被视为蛮夷之地，但北方移入之人已大为增多，汉化程度不断增加，与北方的联系也日益紧密，然而北方人对岭南居民的歧视却依旧盛行，而惠能自己又是“严父本贯[3]范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸……”因此对惠能这样从北方迁来却又被视为南蛮的人而言，“一切众生皆有佛性”、“佛性本无差别，只缘迷悟不同”(《坛经·疑问品》)的思想或许就有更大的影响号召力，惠能一系的禅宗思想在岭南兴起、于当地受到欢迎，客观上可能也与这样的历史背景有关。

从思想的传承来推测，《六祖坛经》中有关“佛性”的论述与元魏菩提留支译的《入楞伽经》应当有密切的联系。从禅宗所宗的东土初祖菩提达摩到弘忍，据称都是以《楞伽经》印心，此门诸师也称“楞伽师”。在《入楞伽经》中佛云：“而如来藏无所分别寂静无相，说名如来藏。大慧!未来现在诸菩萨等，不应执著有我之相……彼法无我离诸一切分别之相，智慧巧便说名如来藏。”[4]另一方面，《坛经》上所言的佛性观点不仅在很大程度上受魏译《入楞伽经》的影响，而且和《大乘起信论》有一脉相同之处，可以说三者在思想上有较为紧密的联系。然而按吕澂先生的观点，魏译《入楞伽经》存在着不少关键性的翻译错误，但却对中国佛教产生了非常重要的理论导向。例如经文中讲：“如来藏不在阿赖耶识中，是故七种识有生有灭，而如来藏不生不灭。”吕澂先生对勘梵文后认为此句翻译有误，给人造成一种如来藏与藏识有所区别的误解。《六祖坛经》中可能也受此经如上观点的影响。《坛经》中不止一处谈到心、自性生起万法，如“万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行;思量一切善事，即生善行，如是诸法在自性中。”(《坛经·忏悔品》)然而对于佛性，《坛经》则从不作这样的论述，而是着重强调不能用分别心以概念来把握，因为佛性本“不二”，这也是我所找到的《坛经》中对自性和佛性使用上的惟一明显区别之处。当然，这也可能纯粹是一种巧合，而且需要指出的是，即便《坛经》是刻意地对“佛性”和“自性”做这样的差别使用，也绝不意味着两者在《坛经》中被对立、割裂开来，相反，从《坛经》的总体风格来看，它的特点是糅合佛教内部各种本来并不完全兼容的思想，巧妙地宣称一种统一但又不繁琐的理论体系，而不是纠缠于彼此相互之间的可能冲突之处。另一方面，就《大乘起信论》的影响而言，则可能更为复杂。《大乘起信论》以一心为基础，统摄所有名相概念，由“一心”开出二门，即“心真如门”和“心生灭门”，“心真如门”又名“不生不灭门”，是从宇宙万法的理体方面说的，而“心生灭门”则是从万法的现象方面说的。 与此相似，《坛经·般若品》也提出“万法尽在自心。”又云：“菩提本自性，起心即是妄;净心在妄中。”

二、“自性”概念的发展及其在《坛经》中的运用

在《坛经》中，“自性”的使用要比“佛性”复杂。对于“自性”，《佛学大辞典》解释为：“诸法各自有不变不改之性，是名自性。”[5] 而另有辞书则解释成：“诸法各自有其不改变不生灭的自性，故一切现象的本体或一切心相的性体，叫做自性。”[6]

从佛教典籍来看，“自性”一词在印度古代佛教思想圈内外被广泛使用和解释，其中既有被视为不如法的外道之观点，又有被教内某些宗派所用，藉以构建本宗之理论的情况出现，对其解释则既令人费解又不尽相同。就外道之说而论，有作为数论外道的二十五谛之一的“自性”，对此《成唯识论述记》第四卷二十页云：“自性者，冥性也。今名自性，古名冥性，今亦名胜性。未生大等，但住自分，名为自性;若生大等，便名胜性，用增胜故。”此书又云：“自性本有，无为常住;唯能生他，非从他生。”数论自宗的《金七十论》则说：“本性(按：即自性，下同)无变异，‘大’等亦‘本’变。十六但变异，知者非‘本’变。本性者，能生一切，不从他生，故称本性。本性能生于‘大’等，是故得本名。不从他生故，是故非变异。”在佛教的思想阵营里，也有从正面立“自性”的，如《大毗婆沙论》：“此是犊子部宗。彼部师执世第一法信等五根以为自性。唯此五根是自性善。”而《大毗婆沙论》作者自己则称：“自性云何?答：‘无漏慧根。’” 而另方面，一些典籍则根本反对“自性”之说：“自性即是自体，众缘中无自性;自性无故不自生，自性无故他性亦无。”(《中论》)在其他佛教经典中，“自性”也作为标志诸法之统一性的概念而拥有其在语言层面上的合法地位，如《占察经》云：“一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空。”[7]

在《坛经》中，惠能称：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立?自性自悟。”有的译本将这句翻译成：“自性没有一念不‘是’，没有一念痴迷，……自性由自己觉悟。”[8]《坛经》又说：“学道之人，一切善念恶念，应当尽除。无名可名，名于自性。无二之性，是名实性。”(《坛经·顿渐品》)

不能将自性执著为实有，这是《坛经》与大乘般若类经典的思想的一个挂勾之处。在《坛经·般若品》中，惠能将自性比喻成虚空，自性像虚空一样能含万法，并称“世人妙性本空，无有一法可得;自性真空”。从这个角度讲，《坛经》也主张从否定的角度去阐述没有实存的自性，由此破斥对实有之物的执著。不过《坛经》的.关注重点，并不是通过理论上的逻辑推理来破除对作为思辩概念的实体化的“自性”的执著，相反，如前文所述，《坛经》还宣称“万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行;思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中。” 这些话与其说靠近初期大乘般若类经典的思想，不如说更接近于《大乘起信论》染净一元的真如缘起论，因此我认为，《坛经》向《金刚经》的靠拢以及弘忍和惠能之间以《金刚经》来“印心”，从某种角度而言可能与《坛经》不假外求、自性自悟的解脱方法论有关。例如《坛经·般若品》讲：“般若无形象，智慧心即是。”又云：“迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。”

从《坛经》的行文来看，经中对自性的强调，其重点是我们本来清净的自性。惠能那首著名的偈子：“菩提本无树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃。”常被用来证明惠能思想与般若经典之间的联系，查阅现存最古的敦煌本《坛经》中并没有关键的“本来无一物”一句，取而代之的是“佛姓(敦煌原本中的“性”常作“姓”)常清净”一句。[9]

从上述分析来看，我认为《坛经》对自性的阐述，其出发点并不是对宇宙和人生做语言层面上的本体论或存在论探讨，而是着力于众生本来之清净及与之相应的解脱方法论。既然佛与众生转换的枢纽是自性的迷与悟，故而《坛经》所举之解脱方法的重点在自性自悟，由此高扬了智慧与自力在解脱中的作用，在这层意义上，自性的般若智慧之性在《坛经》中被着重强调。在《坛经》看来，般若智慧，佛的知见都在我们的自性之中。“一切般若智，皆从自性而生，不从外入……”(《坛经·般若品》)，见性所识的也是“自性般若”。而与之相应的是，《坛经》反对“口说般若，心中常愚”、“念念说空，不识真空”之人。[10]

自性不仅具足般若之智，而且具有更为丰富的内涵。“三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有” (《坛经·般若品》)，又云“自性具三身”[11]，即法身、报身、化身。针对流行的求生西方极乐净土的思想，《坛经》也将其收摄于众生的内心之中，宣称“但心清净，即是自性西方”(《坛经·疑问品》)。

三、余论

所以我认为，《坛经》力求对治某些观点对于经典、净土、佛、以及其他理论之推崇所带来的种种可能之误解和弊端，立足于避开繁复的理论分析、单刀直入，用简捷而又深刻的理论破除人们在认识和接受佛教的过程中所易于产生的一些对象性的执著与分别。《坛经》一方面肯定并强调众生与佛皆同此清净自性，皆有不二之佛性，由此高扬了一种建立在无差别之上的完美的统一性，体现了对生命本质上的乐观和肯定的态度，并为其修行理论提供了内在的基础。另一方面，《坛经》又将佛与众生之差异归结为自性的迷与悟。“自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。”(《坛经·付嘱品》)因此理体上的佛性并不意味着放任现实、走极端的“无修无证”的路子，相反，《坛经》不仅不反对修行，而且给予其指导[12]，并指出了一条明心见性、自性自度的道路。

篇2：《六祖坛经》中的阿含精神

从《行由品》第一品中，道出慧能大师家庭背景。当时广东岭南新兴，乃未开化之地，慧能不识一字而闻诵《金刚经》至“应无所住，而生其心”而若有所悟，因缘会遇，宿世善根开发。正如《金刚经》谓若有人能受持读诵此经乃至一念生净信者，当知是人不一佛二佛而种善根，而以无量千万亿劫种诸善根。由是慧能遂萌求法之志，到黄梅礼拜五祖时，从一问一答中，吐语惊人。五祖慧眼识人，知是大器，有待锤炼，故令踏舂作劳。经八月，善用其心，语五祖云：“弟子常生智慧，不离自性，即是福田。”无所住生心故，大用现前。由是闻神秀偈，知未见性，乃自作一偈，而默契佛心，令众惊讶。

神秀为五百人教授，五祖谓其所讲经论，皆有所修有所证之有为法，未见本性，尚在门外，故未得衣钵。

慧能所作偈，契合佛心，五祖为之印证，三更传法，至无所住而生其心时，顿然大悟曰：“何其自性本来清净，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本不动摇，何其自性能生万法。”五祖授衣钵，令向南行，谓衣为争端之物，止汝勿传。五祖送其至江口上船，慧能曰：“迷时师渡，悟时自度。”慧能得衣钵后，命如悬丝，为神秀门徒追赶，夺衣钵者接踵而来，遂藏于猎人队中。避难十五年后，观因缘成熟，遂出至法性寺(光孝寺)值印宗法师讲《涅槃经》，闻两僧争议风动幡动事，慧能当筵点破，非风动，非幡动，乃仁者心动，大众骇然，方知衣钵南来。由是印宗法师为其剃度，礼其为师，遂于菩提树下，开启东山法门，演扬顿教。

至《般若品》时，慧能大师开示谓道在于行，心口相应，本性是佛。佛性平等，迷悟有别。般若智慧如大圆镜，万相含藏，不生不灭，不垢不净，不增不减。如经云：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”一切法从自性生，莫向外求，回光返照，当下即见。又作偈颂曰：“世人向修道，一切尽不妨。常见自己过，于道即相当。色类自有道，各不相妨恼。若真修道人，不见世间过。若见他人非，自心即是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如觅免角。”从偈颂中，处处体现慧能大师以出世之心，行入世之事。佛法在于平常日用，待人处世中之修养。正如太虚大师云：“人成即佛成，是名真佛道。”

于《疑问品》时，有人问梁武帝造寺、度僧、布施、供养，为何达摩祖师答实无功德?慧能大师开示功德与福德之别。谓见性是功，平等是德，常见本性真实妙用名为功德。内谦下是功，外行于礼是德;念念无间是功，心行平直是德：自修性是功，自修身是德;自性建立万法是功，心体离念是德。谓若修功德之人，心即不轻，常行普敬，谦恭平等乃慧能大师教化世人，自性清净而生妙用是真功德。又谓欲生西方，当除心中十恶八邪，心净土净，自性弥陀，唯心净土，当即能到。谓平直即弥陀，慈悲即观音，喜舍即势至，勿向外求玄之现实人生观。又教在家人修行方法，谓恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧，若能钻木取火，淤泥定生红莲，苦口的是良药，逆耳必是忠言，改过定生智慧，护短心内非贤，日用常行饶益，成道非由施钱，此乃慧能大师开示佛法不离世间，以人为本之伦理道德。

《定慧品》开示大众谓心口俱善，内外一如，定慧即等。修行不在于诤，若不离四相，不断胜负，定慧不等。又谓一行三昧者即一切处行住坐卧，常行一直心，直心是道场，心不住法，道即流通，以无我无人无众生无寿者修一切善法，即是定慧之妙用。又谓正教无顿无渐，而人有利钝之分。以无念为宗，无相为体，无住为本，于世间好恶，善恶冤亲并将为空，不思酬害。于诸境上心不染为无念，外离一切相为无相，念念不住名无住。无者无染劳之心，念者真如本性，如经云：“能善分别诸法相，于第一义而不动”方是定慧等持。

《坐禅品》中慧能大师开示，外离诸相为禅，内心不动为定。若开口说他是非长短好恶，与道违背，见境思境即乱，见境不乱是真定，性本清净故，动静一如，于现实生活应用自如。

《忏悔品》慧能大师开示谓忏其前衍，悔其后过，随缘消旧业，更莫造新殃。罪性本空，故日：“罪从心起将忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”又开示自性三归，归依觉、正、净是真归依。所谓觉而不迷，正而不邪，挣而不染，内调心性，外敬他人，一体三身自性佛，自归依者，除却自性中不善心，嫉妒心，谄曲心、吾我心，狂妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时不善之行，常见自己过，不说他人非，发四弘誓愿是自性自度，度自·心中众生，即烦恼无明，人我是非，贪嗔痴等等。断自心中烦恼，常生智慧观照，念念常生正念是真学，见法即见佛，法身、报身、化身三身一体，从体起用。闻真正法，自除迷妄，内外明彻。

于自性中，万法皆现，名清净法身佛。念念圆明，自见本性，善恶无殊，本性无二，无二之性名为实性，不染善恶名圆满报身佛，谓性本如空。一念思量名为变化，思量恶，化为地狱，思量善，化为天堂，毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生，名千百亿化身佛。慧能大师开示自性三宝，自性归依，三身一体，一切不离自性之妙义。所谓“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”如水波不二，波之体性即是水。众生俱有佛性，如矿中有金，当破人我山，取烦恼矿去除尘沙，金性自现。故曰佛性在众生中求。

《机缘品》乃慧能大师引接门人，直指人心，见性成佛之妙理。悟即心即佛，烦恼即菩提。开佛之见，示佛之见，悟佛之见，入佛之见。佛知见者即是于相离相，于空离空，内外不迷即是开觉知见，示觉知见，悟觉之见，入觉之见。三乘是权设，唯有一佛乘之理。转识成智，三身四智原同一体，门下十二人，经慧能大师指点，一一开悟。

又《顿渐晶》，谓法无顿渐，人有利钝，见有迟疾。神秀大师称赞慧能大师得无师之智，深悟大乘，自惭不如，派门人智诚前往听法。慧能大师破其住心观静，长坐不卧之执。又为开示戒定慧之要义，谓心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。又谓不识自心，学法无益，自性自悟，顿悟顿修，法无渐次。

《护法品》唐中宗派薛简奉诏，迎请慧能大师入京供养，祖辞疾愿终老林泉。薛简问坐禅法要，祖云：道由心悟，不在坐，但一切善恶都莫思量，自然入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。薛简转奏宫中，中宗有诏奖谕，并赐磨纳袈裟、水晶钵，并赐修故址国恩寺。由是顿教法门在京城弘扬。

《咐嘱品》乃祖将示寂时之开示，咐嘱门人，告诫说法当不离本宗，莫离自性，先举三科法门，动用三十六对。对法外境五对，法相语言十二对，自性起用十九对，谓三十六对法，若解用即道贯一切经法，出没即离两边。三科者，六根、六尘、六识，十八界从自性起用，善用即佛用，恶用即众生用，勿执空执有，自性动用，于相离相，于空离空，来去相因，成中道义。不要谤法，但依法修行，又莫百物不思。作偈云：若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种，能善分别相，第一义不动，但能作此见，即是真如用。六祖处处阐明禅非不动，在生活用妙用之理，所谓平常心是道。无须着妄求真，离相即心真之妙理。

六祖因观门人善根成熟，决定无疑，堪任大事，故传法不传衣，衣钵至此止传。曰：“吾本来此土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”六祖复再叮嘱门人，须一相三昧，一行三昧，于一切处不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，，于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道埸，真成净土。如具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。.’

至先天二年八月初三日，在国恩寺，与门徒告别，作最后开示，谓若识众生即是佛性，若不识众生，万劫觅佛难逢，当识自心众生是自心佛性。自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生，自性平等，众生是佛，自性邪险，佛是众生，心若险曲即佛在众生中，一念平直即是众生成佛，我心自有佛，自佛是真佛，若自无佛心，何处求真佛。

这一部《坛经》乃一大宝藏，当挖掘此宝藏而起妙用，求真务实。在现实人生中身体力行，互相尊重，平等待人，在五欲六尘中无染无执，于一切烦恼无明中把握住自己，摆脱思维逻辑概念，扫除自他相对，主客分离对立状态。突破迷情，应无所住而生其心。觉照无明烦恼本空，彰显妙用。通过般若观照，度自本心，见自本性，从平等中解脱，精神处于高度集中，超越对立面，便能随缘应物，任运无碍。以大悲心敬上念下，矜恤孤贫，和光接物，普利有情，真俗圆融，智悲双运。

《六祖坛经》之思想沿着达摩祖师西来之路发扬光大心性之学，贯通大乘佛教，融摄了中国传统文化，兴起了中国独特之禅宗，以直指人心，见性成佛之顿教法门。把修行落实到日常生活中，行住坐卧无非是佛事，举手头足皆是道场，打破世间与出世间之界限，在现实中实践之禅风，在中国思想史和文化史上产生极其重大的影响。

广东为禅宗发祥之地，五叶流芳，四海闻名。《六祖坛经》阐述了慧能大师朴实无华之禅风，大力提倡人间佛教，面向人生，面向社会，推动了人类精神文明建设，名垂青史，享誉人间。

六祖坛经总颂

乍听金刚感宿缘，应无所住契真诠，

五叶流芳遍四海，曹溪滴水洞渊源。

劈柴舂米心宗悟，传法付衣顿教演，

坛经一卷千秋诵，长镇宝林坐法筵。

一、行由品

(1)卖柴奉母猖獠身，忽听金刚悟宿因，

奔向黄梅求作佛，藏真抱朴做舂人。

(2)一句穷源衣钵传，猎中避难十余年，

当筵点破风幡论，法启东山顿教演。

二、般若品：

(1)口念心行道即通，贤愚佛性本皆同，

如如不动般若智，万相含藏不著空。

(2)万法源从一性流，般若好向内心求，

回光反照菩提现，佛即心兮不假修。

三、疑问品：

(1)度僧造寺孰为功，武帝攀缘不了空，

有漏之施求福果，欲言功德法身中。

(2)西方净土莫寻踪，三毒顿除道既通，

勿执西东迷自性，众生心佛体原同。

四、定慧品：

(1)一行三昧识情无，不二直心四相除，

定慧等观同体用，去来动静有何殊。

(2)真如无相体圆融，迷悟之分顿渐同，

无念为宗无住本，能生万法等虚空。

五、坐禅品：

(1)著净著心俱是妄，不离自性即为禅，

住无住处泯分别，如月含空影大干。

(2)外离诸相心无乱，念念不忘自性修，

清净本源随觉照，菩提当体莫驰求。

六、忏悔品：

(1)自净其心真忏悔，法身自证五分香，

四弘誓愿皈三宝，心佛众生自性藏。

(2)一体三身性本同，十方法界幻心中，

莫似修福求消罪，忏向真如罪即空。

七、机缘品：

(1)涅椠妙义非文字，悟解顿惊无尽藏，

士庶官绅咸敬仰，宝林重建法筵昌。

(2)即心即佛体湛圆，法海参师心佛研，

成一切相而离相，双修定慧悟真诠。

(3)法达执经不了义，循声空诵数千遍，

念随心转迷真性，心悟转经刹那间。

(4)因悟法华现世缘，开权显实会真诠，

门前莫觅三车乘，独卸白牛见性天。

(5)不达三身四智迷，智通求法问玄疑，

等观身智原同体，应物随形性本如。

(6)知见情存执著迷，智通说法智常疑，

豁然了达灵光现，即是明心见性时。

(7)涅架常乐非身受，智通强分执断常，

生灭之心求寂灭;凡情测圣妄思量。

(8)不为圣谛何阶级，直达真源祖器之，

分化一方敷教义，曹溪法宝付行思。

(9)执侍师前十五年，日臻玄奥契真诠，

禅风大阐开南岳，怀让法嗣天下传。

(10)永嘉解悟维摩经，暗合玄机求证明，

瞻礼曹溪一宿觉，发明心地会无生。

(11)定无出入体湛圆，执法拘身二十年，

谒拜曹溪无所得，智隍悟道感龙天。

(12)随心驻锡示清泉，方辩瞻师种福田，

偈举卧轮非见性，本无伎俩对机宣。

八、顿渐品：

(1)利钝因人顿渐分，南能北秀两名闻，

智诚九载蓦然悟，最上乘人心地门。

(2)两处宗徒爱憎分，行昌刺祖转归真，

常无常法闻开示，大乘涅槃妙义熏。

(3)少年神会露机锋，直达真源悟顿宗，

法分善恶名非实，实本无名一性中。

九、护法品：

(1)薛简迎师敕入京，林泉托病谢皇恩，

欣闻妙法心宗悟，辗转宣扬顿教兴。

(2)帝谕嘉师护国僧，如来慧命续心灯，

敕修旧址加恩赐，摩纳袈裟宝钵赠。

十、咐嘱晶：

(1)心宗后事付门徒，相对法门妙有无，

不执两边中道义，各方弘化法普敷。

(2)预知时至塔营工，神会泯情悟顿宗，

将尽法缘宣偈语，坛经咐嘱永流通。

(3)衣钵西传六代休，奄然迁化肉身留，

篇3：六祖坛经简介

不分品目，题作“《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经，六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛讲》一卷，兼受无相戒弘法弟子法海集记”。经尾题为“《南宗顿教最上大乘坛经法》一卷”。一般以此本为最古。后称此本为敦煌本。

惠昕本

书前有惠昕序，系根据繁本《坛经》删定而成。后传入日本，又有金山天宁寺本及大乘寺本，题作《韶州曹溪山六祖大师坛经》，卷数品门均同，文字稍异，书前无惠昕序，有北宋政和六年(1116)比丘存中的序文。

流通本

题作《六祖法宝坛经》，前有德异序，《略序》改作《六祖大师缘起外纪》，亦分十品，次第略有更动。与此本体例相同者有真朴重梓本(前有明成化七年御制序、宋郎简序、重刻凡例、六祖大师缘起外纪，题下有“赐紫当山主法第三十七世孙真朴重梓”)及金陵刻经处本(1929年刻)等。

高丽本

题作《六祖法宝坛经》，疑即德异刊本(1290)，元延佑三年(1316)、明万历二年(1574)重刊，光绪九年(1883)再刊。前有德异《略序》，记述六祖身世，正文分十品。明正统本及曹溪原本，题作《六祖大师法宝坛经》，正文前之《略序》、各品题名均与高丽传本同。

明南藏本

篇4：六祖坛经语录

——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

心平何老持戒，行直何须坐禅;恩则亲养父母，义则上下相怜;让则尊卑和睦，忍则众恶无喧;若能钻木取火，淤泥定生红莲;苦口的是良药，逆耳必是忠言;改过必生智慧，护短内心非贤;日行常行饶益，成道非由施钱;菩提只向心觅，何老向外求玄;听说依此修行，天堂只在目前。

——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

凡性是功，平等是德。念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德;自性建立万法是功，心体离念是德;不离自性是功，应用无染是德;若修功德之人，心即不轻常行普敬，心常轻人，吾我不断即自无功;自性虚妄不实即自无德;为吾我自大，常轻一切故。念念无间是功，心行平直是德;自修性是功，自修身是德;功德须自性内见，不是布施供养之所求也。

——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

若觅真不动，

动上有不动，

不动是不动，

无情无佛种。

——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

有情即解动，

无情即不动，

若修不动行，

同无情不动。

——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

明与无明，凡夫见二。智者了达，共性无二，无二之性，既是实性，实性者：处凡愚而不减，在圣贤而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断、不常、不来、不去，不在中间及其内外;不生、不灭、性相如如，常住不迁，名之曰道。

——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。

——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则亲养父母，义则上下相怜

——六祖惠能大师《六祖坛经》

迷人修福不修道 只言修福便是道 布施供养福无边 心中三恶元来造

拟将修福欲灭罪 后世得福罪还在 但向心中除罪缘 各自性中真忏悔

忽悟大乘真忏悔 除邪行正即无罪 学道常于自性观 即与诸佛同一类

吾祖唯传此顿法 普愿见性同一体 若欲当来觅法身 离诸法相心中洗

努力自见莫悠悠 后念忽绝一世休 若悟大乘得见性 虔恭合掌至心求

——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

即心名慧，即佛乃定。

定慧等持，意中清净。

悟此法门，由汝习性。

用本无生，双修是正。

——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

篇5：《六祖坛经》文献考察

《六祖坛经》，佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。

壹、综合类的工具书:

一、《佛光大辞典》:

1.《佛光大辞典》第二册,页1286~1290,参照《六祖坛经》及“六祖”之名条?(全一卷。全称六祖大师法宝坛经。又称法宝坛经、坛经。六祖慧能述,法海集,元代宗宝编。收于大正藏第四十八册,其敦煌写本亦收于同册。为禅宗六祖慧能于韶州大梵寺之说法内容,由其弟子法海集录而成,共分十门。

本书之注疏较重要者有:法宝坛经赞一卷(契嵩)、注法宝坛经海水一滴五卷(天柱)、法宝坛经节录(袁宏道)、六祖法宝坛经解(李卓吾)、法宝坛经要解(亘璇)、法宝坛经肯窾五卷(益淳)、法宝坛经讲义一卷(青峦)、六祖法宝坛经笺注一册(丁福保)、六祖坛经生苔帚三卷(无著道忠)。

参照[景德传灯录卷五、释门正统卷八、曹溪大师别传后记、东域传灯目录卷下、禅籍志卷上、金刚经?六祖坛经?研究、禅学思想史卷上、六祖坛经研究论集(现代佛教学术丛刊第一册)]。

2.《佛光大辞典》第七册,页6041~6042,参照“慧能”之名条?(638～713)唐代僧。又作惠能。我国禅宗第六祖。号六祖大师、大鉴禅师。祖籍范阳(河北),俗姓卢,生于南海新兴(广东)。[佛祖统纪卷二十九、宋高僧传卷八、景德传灯录卷五、五灯会元卷一、释氏稽古略卷三、传法正宗记卷六]。

二、《中华佛教百科全书》:

1.《中华佛教百科全书》第一册,页347~348,参照《六祖坛经》之名条?以宗宝本流通最普遍。(李志夫)

2.《中华佛教百科全书》第三册,页1168a~1179a,参照《六祖坛经》之名条?唐?慧能说,法海集记。又称《六祖大师法宝坛经》、《坛经》。现行本有四种︰(1)敦煌本(2)惠昕本(3)德异本(4)宗宝本。

[参考资料] 印顺《中国禅宗史》;《六祖坛经研究论集》(《现代佛教学术丛刊》{1});松本文三郎着?许洋主译〈六祖坛经的研究〉(《世界佛学名著译丛》{41});《禅宗全书》第三十七册、三十八册;宇井伯寿《禅宗史研究》第二册;荒木见悟《禅?语录》第十四册;篠原寿雄(等)编《敦煌佛典?禅》。

3.《中华佛教百科全书》第八册,页5188b~1179a,参照“德异”之名条?

[参考资料]《增集续传灯录》卷四;《续灯存稿》卷五;《五灯严统》卷二十二。

4.《中华佛教百科全书》第十册,页6469~6494,〈行由品〉~〈付嘱品〉。参照《六祖大师法宝坛经》、《坛经》之名条?

([参考资料] 印顺〈炖煌本坛经校刊记〉(《华雨集》一);以及取材自印顺《妙云集》下编{7}〈神会与坛经〉)◎附︰印顺《中国禅宗史》第六章第二节(摘录)。

三、《印顺吕澄佛学辞典》:

《印顺吕澄佛学辞典》第六册,页311~312,参照《六祖坛经》之名条?(《吕澄佛学论著选集》五,页2790~2792。

四、《中国大百科全书》:

1.参照“汉语词汇”之名条:到了晚唐五代,禅宗语录(如《六祖坛经》、《祖堂集》)和通俗文学作品(如敦煌变文)比较充分地反映出当时口语的面貌,其中出现了大量的不见于“正统文言”的词语,是研究近代汉语前期词汇发展的重要资料。

2.参照“禅宗”之名条:该宗所依经典,先是《楞伽经》,后为《金刚经》,《六祖坛经》是其代表作。

3. 参照“禅宗语录”之名条:禅宗之有语录,肇自《六祖坛经》,以后日益发展,成为禅家的一种专门文体。

4. 参照“丁福保”之名条:著作多属入门书和佛经笺注,重要的有《一切经音义提要》、《佛教精华录笺注》、《六祖坛经笺注》、《心经笺注》、《六道轮回录》、《佛学指南》、《佛学起信论》及《佛学大辞典》。自订《畴隐居士年谱》,详述其生平事迹,附载于《佛学大辞典》。

5. 参照“契嵩”之名条:校定《六祖坛经》,并著《六祖法宝记叙》。后人集其论著、书启、叙记、诗歌、碑志为19卷行世,题为《镡津文集》。

6. 参照《六祖坛经》之名条?中国佛教禅宗典籍。亦称《六祖大师法宝坛经》,简称《坛经》。禅宗六祖惠能说,弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录,世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等皆被焚”等语,似宋辽时期此书已入经录。现有明清诸藏本、房山石经本及流通本等。1976年日本影印《六祖坛经诸本集成》,汇集各种版本《坛经》十一种。

五、《佛书解说大辞典》第十一卷,メ-ク:页324~325。参照“六祖大师法宝坛经”、“六祖坛经”、“六祖坛经冠注”、“六祖法宝坛经”、“六祖坛经肯窾”、“六祖坛经钞”、“六祖坛经节录”、“六祖法宝坛经海水一滴”、“六祖法宝坛经讲义”之名条。(大久保坚瑞)

六、《丁福保佛学大辞典》:页650上、2536下10,3001上18。新文丰出版公司。疏注二家有:六祖坛经增注,日本山田大应注。六祖坛经笺注,丁福保注。参照“六祖”之名条。

七、《望月佛教大辞典》:编纂代表者:冢本善隆,页5069。

1.参照 ロクソダイシ ホウボウダソ ギョウ“六祖大师法宝坛经”之名条。

2. 图版番号:1536~六祖大师法宝坛经。

3. 图片页:309 。

八、《佛典解题事典》:水野弘元,地平线出版社,页206~207,昭和52年4月30日。,参照《六祖坛经》之名条?(镰田茂雄)

九 、《国译一切经》:译一,和汉部,诸宗部9。

十、《大藏经入门》:法印集8,印海法师、愿炯法师合译,出版者:财团法人严宽祜文教基金会,12月初版,页180~181。

十一、《佛典精解》:撰者~陈士强五 纂集部第三门语录第一品惠能语要,页826~842,发行日期1995年 7月一刷。附元宗宝《六祖大师法宝坛经》,页836。

十二、《大藏经全解说大事典》:经码 ,经名 六祖大师法宝坛经,部别 诸宗部,册别 48。

十三、《中国禅宗大全》:李淼编著,参照“六祖大师法宝坛经”之名条,出版者:丽文文化公司,1994年5月初版,页15。

十四、《中国佛教论集》:印顺导师,曹溪的南宗,页108。

十五、《大正新修法宝总目录》:诸宗部四 ,2008《六祖大师法宝坛经》(一卷) ,附六祖大师缘记外记,页362~265。

十六、《佛教大藏经总目录索引》增订校正全藏完整本:第七十二册,诸宗部 五, 《六祖大师法宝坛经》(一卷) ,页715。

十七、《大藏会阅》:会性法师,(四) 禅宗 19,页325,天华出版事业股份有限公司,民国68年9月1日初版。

十八、《中英佛学辞典》:参照“六祖”之名条,页136。

十九、《佛学常见辞汇》增订本:参照“六祖”之名条,陈义孝居士编,普门文库印赠,页118。

二十、《中华民国六十年来佛教论文目录》记载:页190,04363~04375,南顿禅之前(五家七宗以前),共13笔。

二十一、《中英佛学辞典》:发行者慈惠法师,出版者︰佛光出版社,页190。

贰、专书:

一、张曼涛主编的《现代佛教学术丛刊》禅学专集之一,《六祖坛经研究论集》,民国65年10月出版,共25笔。

二、演培法师著《六祖坛经讲记》,演培法师全集,经释十一,演培法师全集出版委员会,西元1月,新版一刷。

三、松本文三郎《金刚经と六祖坛经の研究》,京都,大正2年。

四、宇井伯寿《第二禅宗史研究》の〈坛经考〉,东京,昭示26年。

五、铃木大佐公田连太郎の敦煌本兴善寺の《坛经》が便利であゐ。

六、《新版敦煌新本六祖坛经》简介 / 杨曾文。

参、依古代文献:

一、《六祖坛经》版本:根据《中国大百科全书》记载,大致可分五种类型。

1.敦煌手抄本。不分品目,题作“《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》一卷,兼受无相戒弘法弟子法海集记”。经尾题为“《南宗顿教最上大乘坛经法》一卷”。一般以此本为最古。后称此本为敦煌本。

2.惠昕本(兴圣寺本)。书前有惠昕序,系根据繁本《坛经》删定而成。后传入日本,又有金山天宁寺本及大乘寺本,题作《韶州曹溪山六祖大师坛经》,卷数品门均同,文字稍异。书前无惠昕序,有北宋政和六年(1116)比丘存中的序文。

3.高丽传本。题作《六祖法宝坛经》,疑即德异刊本(1290),元延祐三年(1316)、明万历二年(1574)重刊,光绪九年(1883)再刊。前有德异《略序》,记述六祖身世,正文分十品。明正统本及曹溪原本,题作《六祖大师法宝坛经》,正文前之《略序》、各品题名均与高丽传本同。

4.流通本。题作《六祖法宝坛经》,前有德异序,《略序》改作《六祖大师缘起外纪》,亦分十品,次第略有更动。与此本体例相同者有真朴重梓本(前有明成化七年御制序、宋郎简序、重刻凡例、六祖大师缘起外纪,题下有“赐紫当山主法第三十七世孙真朴重梓”)及金陵刻经处本(1929年刻)等。

5.明南藏本。前有宋契嵩撰《六祖大师法宝坛经赞》。题下有“风幡报恩光孝禅寺住持嗣祖比丘宗宝编;僧录司右阐教兼钟山灵谷禅寺住持净戒重校”。不分品、卷。万历四十八年赵琦美所刻房山石经本与此同一体例,但题下重校人改为“明周至住山比丘圆载、西吴学人真程同校”。

二、《六祖坛经》现行本︰有四种根据《中华佛教百科全书》第三册,页1168a~1179a,参照《六祖坛经》之名条记载:

1.敦煌本︰不分卷。原本是晚近在敦煌石室所发见的写本(现藏英国伦敦博物馆),大概是五代时所写,题作《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》一卷,兼受无相戒弘法弟子法海集记。收在《大正藏》第四十八册。

2.惠昕本︰二卷。原本是晚近在日本京都堀川兴圣寺发现的覆刻宋本,题作《六祖坛经》。此本原为宋邕州罗秀山惠进禅院沙门惠昕以古本文繁,于乾德五年(967)所改订,分二卷,十一门(宋?晁公武《郡斋读书志》卷十六、元?马端临《文献通考经籍考》卷五十四都著录此本,时已改作三卷十六门)。绍兴二十三年(1153)晁子健于蕲州刊行,后流传日本,经兴圣寺翻刻(同出于这一本系统的,还有金?泰和七年,即12的高丽刻本)。

3.德异本︰即曹溪原本,不分卷,但开为十门,题作《六祖大师法宝坛经》。此本是元?德异所刻古本(至元二十七年,即1290年刻于吴中休休禅庵,高丽有大德四年即13万恒翻刻本)。明?成化七年(1471)此本又于曹溪重刻,万历元年(1573)李材(见罗)再刻,万历四十四年(1616)德清于庐山法云寺覆刻,清?顺治九年(1652)秀水王起隆等又据李材本校刻。

4.宗宝本︰不分卷,亦开为十门,是元?风幡报恩光孝禅寺住持宗宝于至元二十八年(1291)所改编,题作《六祖大师法宝坛经》(此本以径山方册本为主,其明北藏本、清藏本均有增减)。宗宝自己有跋语说︰“见三本不同,互有得失,其板亦已漫灭,因取其本校雠,讹者正之,略者详之,复增入弟子请益机缘,庶几学者得尽曹溪之旨。”其所增机缘,与曹溪原本文同,或即出于彼本。收在《大正藏》第四十八册。

三、《六祖大师法宝坛经》之传本:

根据─印顺法师佛学著作集,‘中国禅宗史──从印度禅到中华禅’,第六章坛经之成立及其演变,第一节 坛经的主体部份─

1.惠昕本,分二卷十一门。编定的时间,考定为宋太祖乾德五年(九六七)五月。惠昕本于政和六年(一一一六)再刊,传入日本,被称为“大乘寺本”,绍兴二十三年(一一五三)刊本,传入日本,被称为“兴圣寺本”。大乘寺本与兴圣寺本,品目与本文,虽有多少修改,但分为二卷十一门,是相同的,都是惠昕的编本。惠昕所见的古本,文段繁长,至少是九世纪本。关于“弟子机缘”,惠昕本还只是志诚等四人,与炖煌本相同。“坛经传授”,从法海一直 传到圆会,主要是多传了圆会一代。而炖煌本中,从二祖到五祖的付法偈,六祖所说的二颂,及 末后“如付此法”等附记,惠昕本缺。这可以推见:惠昕本所依的底本,近于炖煌本,而是圆会所传本。在这个基础上,参考古本而改编成的

2.“至元本”:元至元二十七年(一二九0),德异在吴中刊行‘坛经’,序文说:

“坛经为后人节略太多,不见六祖大全之旨。德异幼年,尝见古本。自后遍求三十余载,近得通上人寻到古本,遂刊于吴中休休禅庵。……至元二十七年庚寅岁中春月叙”。

3.德异本,在日本有元延祐三年(一三一六)刻本,称为“元祐本”,是经高丽而传入的。德异本翻刻本极多,憨山大师重刻的曹溪原本,也就是这种本子。依德异的序文。所见的“坛经为后人节略太多”,可能指惠昕本而说。又说从通上人得到的古本,就是三十多年前见过的,就把古本刊出来。到底是刊行古本,还是有所增减呢?德异的至元本,与惠昕本相比,显然是文句增广了。凡惠昕本所有的,如“传五分法身香”,“唐朝征召”等,至元本也是有的。内容上,“弟子机缘”是大大增广了,大致与‘景德传灯录’相近。组织上,将说般若波罗蜜法,与功德及净土的问答,提前而编于“得法传衣”之后。

4.宗宝本,与德异本相近的,宗宝的跋文说:“余初入道,有感于斯。续见(‘坛经’)三本不同,互有得失,其板亦已漫灭。因取其本校雠,讹者正之,略者详之,复增入弟子机缘,庶几学者得尽曹溪之旨。……至元辛卯夏,南海释宗宝跋”。宗宝自署为“南海释宗宝”,传说为“风幡报恩光孝寺”的住持。依跋说,刊行于至元辛卯夏,即一二九一年。依三本而校为一本,又加入“弟子机缘”。明太祖(一三六八──一三九八),成祖(一四0三──一四二四)刊行大藏经(南藏、北藏),将宗宝本编入大藏。大正藏经的‘六祖大师法宝坛经’,也是依北藏而编入的。从内容看来,宗宝本与德异本,组织上最为一致。

对宗宝的后跋,至少有三点可疑:

(1).德异本刊于吴中,时间是一二九0年春。宗宝本刊于南海,时间是一二九一年夏。同一组织系统的本子,在距离那么远的地区,竟同时而先后的刊出,不太巧合吗?宗宝本能没有依据德异本吗?

(2).即使说,宗宝依据的三本,有一本就是德异所得的古本。那末,“弟子机缘”早已有了,宗宝怎么说自己加入呢!

(3).德异刊本,前有德异序。而宗宝本,将德异序刻在前面,宗宝的跋文刻在后面,这只少表示了──宗宝本是依据德异本,再加精治:“讹者正之,略者详之”。宗宝本的刊行,应该迟多少年。跋文说“复加入弟子机缘”,“至元辛卯夏”,只是为了隐蔽依据德异本的事实,故弄玄虚!

5.“古本”:在古人记述中,知道‘坛经’有古本(或称“曹溪古本”)存在。如惠昕本惠昕序说:“古本文繁,阅览之徒,先忻后厌”。

6. 宋契嵩也曾校定‘六祖大师法宝坛经’;惠昕作序为九六七年。惠昕因为古本文繁,才删略为二卷本的。至和二年(一0五六),吏部侍郎郎简作序说:

“六祖之说,余素敬之。患其为俗所增损,而文字鄙俚繁杂殆不可考。会沙门契嵩作坛经赞,因谓嵩师曰:若能正之,当为出财模印,以广其传。更二载,嵩果得曹溪古本,校之,勒成三卷,粲然皆六祖之言,不复谬妄。乃命工镂板,以集其胜事。至和元年三月十九日序”。郎简所见的‘坛经’,“文字鄙俚繁杂”。“繁杂”,与九十年前,惠昕所见的“古本文繁”相同。契嵩得到了“曹溪古本”,校为三卷,大抵是依据古本,而作一番文字的修正、润饰。所以契嵩的三卷本,可能大梵寺说法部分,与炖煌本相同。而在其他部分,大大的增多,与古本相近。到契嵩时,应有繁杂鄙俚的古本,契嵩勒成三卷的曹溪古本。

四、《六祖大师法宝坛经》之译本:大致上有西夏语文本、铃木大拙博士校订的活字版敦煌本、元延祐高丽刻本、兴圣寺本、明藏现行本。

1.依据西夏语译《六祖坛经》(二):现将罗福成先生据西夏语文本的重译,与铃木大拙博士校订的活字版敦煌本(昭和九年森江书店发行)顺次进行对照。

据西夏语文本的重译,文字上未免有少许出入,但文意几乎是一致的。译者罗福成先生在其后记中解释说,‘文亦与藏本繁简不同错乱颠倒”,其原因正如译文末尾(‘行由第一”)附记所明言,注3是只与明藏现行本进行了对照,而未与敦煌本对照。据此译文的文体,西夏语与藏语有同类的文法。在语言学上, 西夏语属于乌拉尔阿勒泰语系的藏缅语族,是一种与藏语不同又相类似的独立语言。也就是说,具有日语那样的语法结构,只是形容词置于名词之后。

2.第二叶夏译《坛经》重译:此夏文重译本之‘佛法”,实为‘佛性”之意,因此,夏译《坛经》此句的偈文与敦煌本完全一致。与这两个版本‘佛性常清净,’的经典性表述相反,兴圣寺以下诸本都秉承色彩鲜明脍炙人口的“本来无一物”来表述。此外,第二偈“心是菩提树’,只见于敦煌本和夏译《坛经》本。由此可知,夏译坛经本全未受敦煌以外诸本的.影响。

3.第三叶夏译《坛经》重译:译文中的‘‘摩诃野’,可推知为(ma-ha-ya)Maha-yana的音译。在敦煌本铃木版中“摩诃”下有夹注:“原本‘诃’下有‘行’字。”注5矢吹博士《鸣沙余韵》的原写本影印件上也明确引为“摩诃衍”不知为何。注6或许西夏译者如前所引,将‘摩诃’音译成“摩诃衍”,或者应为“摩诃衍”而敦煌写本中却误写为‘行”。无论如何,从这些经文的前后关系来看,像铃木版以及兴圣寺以下诸本那样,只有“摩诃”二字更为妥当。由此可知,敦煌本与夏译〈坛经》有共同的失误。

4.第四叶夏译《坛经》重译:重译文中‘番文彼岸到”之句,相当于敦煌本‘唐言彼岸到”。这个“番”字为西夏文“弥”, 注7为西夏人的自称,因此,意思是“西夏语彼岸到”。

5.第五叶夏译《坛经》重译:这一段与兴圣寺本主一对照,正是从“七说摩诃般若波罗蜜门”的,结尾,到“八问答功德及西方相状门”开头的那一部分。并且,在元延祐高丽刻本中,注8后半部分(“使君礼拜自言”以下)清楚地见于相当于兴圣寺本“八问答功德及西方相状门”的“释功德净土第二”的开头,亦见于明藏现行本“疑问第三”的开头。译者罗氏与现行本进行了对照,于重译之时在第五页的结尾(疑问第三)缀以附记。然而,前半部分的偈语并未见于其前一章,即高丽本“悟法传衣第一”、明藏本“般若第二”的结尾部分,反而见于高丽本“传香忏悔第五”、明藏本‘仟悔第六”的结尾部分。两个版本应见此偈之处却只有以“说通及心通,如日处虚空”为开头的颂语。此等章节排列及偈颂的变更,是在元延祐年间高丽本编纂时所做的修改。明藏本总体上秉承了高丽本,将“悟法第一”分成‘行由第一”和‘般若第二”两个部分,文字也多少进行了修正。

译文中颂的结尾部分有“若值大师顿法教”之句,诸本作“大乘”。并且,原文亦作“大师”。无论如何,它们在意义上并无大的差别。

肆、现代的研究成果(概况): 一、参照《丁福保佛学大辞典》《六祖坛经》之名条记载,关于《坛经》真伪:

1.(杂语)传灯录二十八南阳忠国师语曰:“吾比游方多见此色,近尤盛矣!聚却三五百众,目视云汉云,是南方宗旨。把他坛经改换,添糅鄙谈,削除圣意,惑乱后徒,岂成言教!苦哉吾宗丧矣!”忠国师者,曹溪之直弟也。可见此时已有改换之伪本矣。其后在辽国遂为焚弃。

2.佛祖统纪十四高丽国义天传曰:“见飞山别传议,为跋曰:甚矣古禅之与今禅名实相辽也。(中略)珠公论辩斯其至焉,近者辽国诏有司令义学沙门诠晓再定经录,世所谓六祖坛经宝林传等皆与焚弃,而比世中国禅宗章句,多涉异端,此所以海东人师疑华夏为无人。今见飞山高议,乃知有护法开士百世之下住持末法者,岂不赖珠公力乎(成珠作别传议,于禅教之际,深有发明)。”

3.其后至元,德异宗宝二老,探古本删定之,刊行于世。此今之坛经也。德异序曰:“惜哉坛经为后人节略太多,不见六祖大全之旨。德异幼年尝见古本,自后遍求三十余载,近得通上人寻到全文,遂刊于吴中休休禅庵,与诸胜士同一受用。”是元世宗至元二十七年之记也。宗宝跋曰:“余初入道有感于斯,续见三本不同,互有得失,其版亦已漫灭。因取其本校雠,讹者正之,略者详之。复增入弟子清益机缘,庶几学者得尽曹溪之旨。”是其翌年之记也。案二公同时刊行二本。而宗宝本为胜,后人取德异之序冠之。以广流通。

二、文章短评︰

1.《坛经》的思想特质–无 / 吴汝钧

2.《坛经》中神秀偈与慧能偈之哲学的解析 / 吴汝钧

3.公案禅之哲学的剖析 / 吴汝钧

4.禅宗圆相论探原 / 吴永猛

5.《坛经》考之一–跋《曹溪大师别传》 / 胡适

6.《坛经》考之二–记北宋本的《六祖坛经》 / 胡适

7.荷泽大师神会传 / 胡适

8.神会与《坛经》 / 钱穆

9.神会与《坛经》–评胡适禅宗史的一个重要问题 / 释印顺=Shih, Yin-Shun

10.《六祖坛经》异刊本之发现 / 李嘉言

11.读《六祖坛经》 / 钱穆

12.读六祖《法宝坛经》 / 乃光

13.论能秀两大师 / 唐大圆

14.《六祖坛经》大义–慧能真修真悟的故事 / 钱穆

15.六祖之偈–关于六祖之偈 / 王礼卿

16.六祖之偈–关于六祖之偈 / 钱穆

17.关于《六祖坛经》 / 杨鸿飞

18.略述有关《六祖坛经》之真伪问题 / 钱穆

19.《〈坛经》之真伪问题〉 读后 / 杨鸿飞

20.再论关于《坛经》真伪问题 / 钱穆

21.〈再论《坛经》问题〉 读后 / 杨鸿飞

22.慧能与《坛经》 / 澹思

23.谈《六祖坛经》真伪问题 / 蔡念生

24.禅史, 禅学与参禅–结束讨论禅宗史学的争论 / 华严关主

25.禅宗六祖传法偈之分析 / 陈寅恪

26.《坛经》之笔受问题 / 罗香林

27.《坛经》法义之体会 / 萧春溥

28.《六祖坛经》管见 / 罗时宪

29.《六祖坛经》研究略见 / 高永霄

30.从《六祖坛经》以论禅门人物之人生智慧及其生活境界 / 许兆理

31.禅宗的思想与风范 / 鉴安

32.唐代禅宗学说略述 / 吕澄

33.论慧能六祖禅 / 陈真如

34.光孝寺与六祖慧能 / 谢扶雅

35.新校定的敦煌写本神会和尚遗著两种 / 胡适

36.与无修居士论禅与台净两宗异同 / 融熙

37.禅宗与唯识宗之关系 / 妙根

38.天台思想的发展 /盐入良道 撰;李世杰译

39.初期的禅思想 / 关口真大 撰;李世杰译

40.“盛期的禅”思想 / 西义雄 撰;李世杰译

41.一行三昧与中国禅 / 游祥洲

42.佛学的儒学化与儒学的佛学化–以《坛经》,《复性书》为例 / 赖永海

43.Shen-hui, Ma-tsu, and the Transcription of Encounter Dialogue / John R. McRae

44.《六祖坛经》之研究 / 松本文三郎 著;许洋主译

45.TSO-CH’AN / 释圣严=Shih, Sheng-Yen

46.六祖坛经的思想 / 释圣严=Shih, Sheng-Yen

47.《六祖坛经》的思想=The Platform Sutra of the Sixth Patriarch / 释圣严=Shih, Sheng-Yen;于君方=Yu Chun-fang 译

48.从禅悟的观点论海德格, 道元与慧能 / 成中英 著;郑振煌 译

49.《坛经》与六祖禅画 / 吴永猛

50.《坛经》思想的源流 / 李昌颐

51.菩提达摩在中国禅宗史的地位 / 黄伟雄

52.明末禅宗在浙东兴盛之缘由探讨 / 孙中曾

53.六祖坛经所启示的自我教育 / 彭震球

54.禅宗六祖与中国理学(一) / 南怀谨

55.禅宗六祖与中国理学(二) / 南怀谨

56.禅宗六祖与中国理学(三) / 南怀谨

57.禅宗六祖与中国理学(四) / 南怀谨

58.金刚经与六祖慧能 / 陈荣波

59.《坛经》慧能顿悟禅教深层义蕴试探(上) / 傅伟勋=Fu, Charles Wei-hsun

60.《坛经》慧能顿悟禅教深层义蕴试探(下) / 傅伟勋=Fu, Charles Wei-hsun

61.坛经中之“自性”的意含(上) / 杨惠南=杨惠男=Yang, Hui-nan

62.坛经中之“自性”的意含(下) / 杨惠南=杨惠男=Yang, Hui-nan

63.六祖坛经中之修证理论与藏密宁玛派大圆满法门之比较(上) / 蓝吉富

64.念念清净–读六祖坛经 / 孔维勤

65.不识一字顿悟自性的六祖–慧能 / 熊琬

66.六祖坛经所启示的自我教育 / 彭震球

67.吕澄的学风与现代佛学研究–访冉云华教授 / 温金柯 采访整理

68.六祖慧能传(一) / 宇井伯寿Ui, Hakuju 著;王进瑞 译

69.六祖慧能传(二) / 宇井伯寿Ui, Hakuju 著;王进瑞 译

70.六祖慧能传(三) / 宇井伯寿Ui, Hakuju 著;王进瑞 译

71.六祖慧能传(四) / 宇井伯寿Ui, Hakuju 著;王进瑞 译

72.六祖慧能传(完) / 宇井伯寿Ui, Hakuju 著;王进瑞 译

73.坛经的笔受及其版本(上) / 演慈

74.佛学的革命:六祖坛经 / 杨惠南=杨惠男=Yang, Hui-nan (编, 撰)

75.从宗宝本六祖坛经论六祖惠能的生活实践哲学(上) / 黄连忠

76.从宗宝本六祖坛经论六祖惠能的生活实践哲学(下) / 黄连忠

77.六祖大师法宝坛经摸象记(一) / 宽如, 宽荣 合著

78.六祖大师法宝坛经摸象记(二) / 宽如, 宽荣 合著

79.六祖大师法宝坛经摸象记(三) / 宽如, 宽荣 合著

80.六祖大师法宝坛经摸象记(四) / 宽如, 宽荣 合著

81.六祖大师法宝坛经摸象记(五) / 宽如, 宽荣 合著

82.六祖大师法宝坛经摸象记(完) / 宽如, 宽荣 合著

83.六祖惠能大师 / 卫士

84.六祖惠能真修真悟的故事 / 钱穆

85.六祖慧能禅法的特色 / 释果祥

86.《六祖坛经》经文选本(一) / 法海集记

87.《六祖坛经》经文选本(二) / 法海集记

88.《六祖坛经》经文选本(三) / 法海集记

89.《六祖坛经》经文选本(完) / 法海集记

90.略谈《六祖坛经》流传海外的不同版本 / 禅和子

91.六祖慧能“真身”考 / 徐恒彬

92.六祖《坛经》“净土说”疑辩 / 西妙

93.六祖坛经顿教法门的建立与开展(上) / 李昌颐

94.六祖坛经顿教法门的建立与开展(下) / 李昌颐

95.见性成佛–六祖坛经的核心思想 / 陈水渊

96.六祖坛经与中国文化 / 周中一

97.六祖坛经奥义之析释 / 吴美玉

98.读《六祖坛经》记 / 吴锦煌

99.柳宗元曹溪六祖赐谥碑文 / 杜若

100.两个伟大心灵的会通–从智者大师到六祖惠能 / 陈松柏

101.谈《六祖坛经》之可观性 / 张善同

102.《六祖坛经》哲理之我思 / 张善壹

103.论六祖惠能的修养论–以《六祖坛经》为中心之讨论 / 高柏园=Kao, Po-Yuan

104.六祖坛经的主旨–见性 / 陈延进

105.《六祖坛经》思想之承传与影响 / 胡顺萍

106.“六祖坛经”之禅机大旨 / 朱维焕

107.阳明哲学与禅宗 / 张志良

108.南禅“顿悟”说的理论基础–以“众生本来是佛”为中心=A Philosophical Basis of the Doctrine of Sudden Enlightenment / 杨惠南=杨惠男=Yang, Hui-nan

109.道信与神秀之禅法的比较–兼论惠能所批评之看心, 看净 的禅法=Shen Hsiu’s and Tao Hsin’s Way of Zen:A Comparison / 杨惠南=杨惠男=Yang, Hui-nan

110.前弘时期印度与汉地佛教之传入西藏与影响 / 林崇安=Lin Chung-An

111.南华寺六祖慧能真身考 / 徐恒彬

112.南朝至唐广州光孝寺与禅宗之关系 / 罗香林

113.评胡适的禅史研究–1969年争论《坛经》的回顾与思考 / 顾伟康

114.《六祖坛经》对明儒陈白沙的影响 / 姜允明

115.《六祖坛经》诸本的演变和慧能的禅法思想 / 杨曾文

116.郭煌六祖坛经读后管见 / 潘重规

117.六祖慧能的禅学与中华文化 / 罗宗涛

118.中国禅的历史探讨(上)–从初祖达摩到六祖慧能 / 铃木大拙 著;徐进夫 译

119.中国禅的历史探讨–从初祖达摩到六祖慧能(中) / 铃木大拙 著;徐进夫 译

120.中国禅的历史探讨–从初祖达摩到六祖慧能(下) / 铃木大拙 著;徐进夫 译

121.希迁禅师思想, 禅法研究 / 柯春銮

122.禅学与唐宋诗学 / 杜松柏

123.六祖坛经思想之承传与影响 / 胡顺萍

124.百丈怀海禅师研究 / 蔡琪惠=Cai, Qi-hui

125.韩柳文学与佛教关系之研究=The Studies of Literature and Buddhism between Han, Ya, Liu, Tsung-yuan / 林伯谦=Lin, Po-chien

126.宋代临济宗之研究 / 章彩玲

127.晋南北朝隋唐两宋释传记提要 / 唐龙

128.晚明佛教丛林改革与佛学诤辩之研究–以憨山德清的改革生涯为中心 / 江灿腾=Jiang, Cian-Teng

129.从奥古斯丁与六祖慧能探讨东西方的哲学精神过程中的存在自觉者 / 石朝颖

130.百丈怀海禅师之禅法与禅林清规研究 / 丁仁淑=Ding, Reb-shu

131.“晚唐暨五代禅宗的发展–以与会昌法难有关的僧侣和禅门五为重中心”=The Development Of Zen Buddhism From Late-Tang To Five-Dynasty Period–In the center of Ch’an monks and five families relative to The Hui-Ch’ ang Persecution / 赖建成=Lai, Jien-cherng

132.禅宗对语言与真理的看法–一个西方哲学的理解进路=The main idea of Language and Truth of The Zen Buddhism-one way to understand through The West Philosophy / 谢孟锡=Shieh, Spancer

133.唐代广州光孝寺与中印交通之关系 / 罗香林

134.戴季陶先生佛学论集 / 释东初

135.六祖坛经分品讲话条目 / 唐一玄编述

136.中华民国六十年来佛教论文目录=Classified Catalogue of the Articles Concerning Buddhism–During the Sixty Years of the Republic of China(1912–1971) / 中国佛教会文献委员会=The Buddhist Archives Commission of the Chinese Buddhist Association

137.禅学真义 / 释东初

138.六祖坛经研究论集 / 张曼涛=Chang, Man-Tau 主编;释道安 监修 民国65年10月出版 大乘文化出版社现代佛教学术丛刊1

139.六祖坛经诸本集成 / 柳田圣山编辑

140.禅道与箭术 / 海瑞格=Herrigel, Eugen 撰;道山=Tausend, Hermann 选订;吴怡;吴恕同 译

141.中国学术思想史论丛(中编之下)(四) / 钱穆

142.现代佛教学术丛刊 / 张曼涛=Chang, Man-Tau 主编

143.惠能大师–六祖 / 释白云

144.禅学与唐宋诗学 / 杜松柏

145.中英对照佛学丛书–经典之部(壹) / 中英对照佛学丛书编委会编译

146.六祖坛经讲话 / 释圣印 讲

147.六祖坛经今译 / 释圣印译

148.佛学论著 / 周中一着

149.中印禅宗史 / 智璨作;释印海 译

150.六祖法宝坛经白话译本 / 释能学 译

151.佛学的革命–六祖坛经 / 杨惠敏撰

152.坛经对勘 / 郭朋

153.禅宗第六祖讲佛法珍宝于法坛的经 / 释能学撰

154.大乘百法明门论 八识规矩颂纂注 / [明] 广益纂注

155.禅语录(上/下) / 冯作民, 宋秀玲编

156.禅学阐微 / 陈荣波 撰

157.六祖法宝坛经 / [唐] 释法海 录

158.从六祖坛经说到禅宗教学的特质 / 释星云=Shih, Hsing-Yun 讲

159.禅语精选集–追求心灵高远的生活境界 / 释松原

160.六祖大师法宝坛经 / 王卜禅

161.六祖法宝坛经浅释 / 释宣化

162.六祖坛经流行本 敦煌本合刊 / 詹励吾

163.随喜成佛-坛经静坐法 / 席长安

164.佛学思想译丛 / 释印海=Shih, Yin-Hai 译

165.铃木大拙禅论集–历史发展 / 铃木大拙著;徐进夫译

166.随喜成佛 / 席长安

167.六祖大师化迹因缘 / 赵亮杰

168.六祖惠能画传 / 余乙樵 编绘

169.六祖坛经注释 / 东方佛教学院 编注

170.东初老人全集补编 / 释东初 编著

171.增注六祖坛经 / [唐] 释慧能 讲;山田大应编注

篇6：《六祖坛经》的思想源流

《六祖坛经》，佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能说，弟子法海集录。

谈到《六祖坛经》的思想源流，当然必须从禅的起源开始说起。

佛陀在灵山会上拈花示众，是时，众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。佛陀曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

佛陀至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽梨围之，遂告曰：“吾以正法眼藏密付于汝，汝当护持，传付将来。”

这是《五灯会元》里载录的一则著名公案──拈花微笑，说明禅宗衣钵传承，是根源自灵山会上佛陀传法给摩诃迦叶。之后历经各时代的传承，至二十八祖菩提达摩东来，播下禅的.种子，为东土禅宗初祖。此后五传至弘忍，其下六祖惠能，南宗巍然卓立，波澜壮阔，大放异彩，开演为五家七宗，应验了达摩祖师“一花开五叶，结果自然成”的预言，也奠定了隋唐禅学的黄金时代。

从西天到东土，禅，虽然因为环境的变迁，地域的不同，语言文字的差异，产生了多种的风貌，或为菩提、或谓般若、或指禅那、或名三味、或唤本来面目、或称第一义谛、或曰涅槃妙法、或说究竟常乐、或云圆满自在……，名相百千，但本质一如。就像黄金，可以制成耳环、手镯、戒指、项链，形相诸用虽异，金体不变。

从西天二十八祖传至东土诸师，禅，有时质直如大地，生长万物;有时幽寂如溪壑，深静清凉;有时谤礡如江海，势力威猛;有时含纳如丛林，庇荫众生。而禅的传承，始终是本着佛陀“以心传心，不立文字，教外别传”的宗旨，延续着“正法眼藏”。

《坛经》的〈行由品〉说，惠能大师早年听客诵《金刚经》，当下有悟;后来五祖弘忍为他讲说《金刚经》，至“应无所住而生其心”，言下大悟“一切万法不离自性”，而说：“何其自性本自清净!何其自性本不生灭!何其自性本自具足!何其自性本无动摇!何其自性能生万法!”〈般若品〉说：“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。”又说：“本性自有般若之智。”“若识自心见性，皆成佛道。”这与佛陀当年于菩提树下，金刚座上，夜睹明星，豁然大悟，说：“奇哉!奇哉!大地众生皆有如来智能德相，只因妄想执着，不能证得。”揭示“众生自性当中具足三宝的无量功德，人人皆有佛性，都有平等无差别的法性，都有喜好清净和乐的心”，有异曲同工之妙。

〈机缘品〉说，六祖得法后，至曹溪弘化，无尽藏比丘尼问他既不识字，怎么能够理会《涅槃经》要义，惠能大师自信地说：“诸佛妙理，非关文字。”惠能大师认为一切经书，大小二乘，十二部经，其目的是为了让迷人开悟，愚者心解。万法本在自心，应从自心中证悟真如本性。所以，语言文字只是方便开启法门的工具，可见六祖是彻底落实禅宗“以心传心，不立文字”的宗旨。

佛陀出生在人间，修行在人间，成道在人间，说法也不离人间，因此有关佛陀教化众生，六度四摄的思想，乃至人伦、世用的经典，比比皆是。例如，谈到孝道人伦，《杂阿含经》说：“供养于父母，及家之尊长，柔和恭逊辞，离粗言两舌，调伏悭吝心，常修真实语。”《五分律》载：“若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于大小便利，极世珍奇，衣食供养，犹不能报须臾之恩。”《坛经.疑问品》教导在家居士修行则说：“心平何劳持戒，行直何用修禅，恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。”又〈般若品〉说：“佛法在世间，不离世间觉;离世觅菩提，恰如求兔角。”惠能大师这种“不离世间觉”的人间佛教思想，与中国禅宗初祖至五祖延续的潜形山谷，肃然静坐的宗风截然不同，他使禅宗进一步通俗化、社会化，充分阐扬了佛陀的人间佛教思想。