黄钟大吕造句（精选7篇）
篇1：黄钟大吕造句
▼黄钟大吕的意思
【汉字简体】黄钟大吕
【汉语拼音】huáng zhōng dà lǚ
【成语解释】“黄钟大吕”形容音乐或言辞庄严、正大、高妙、和谐。形容音乐或言辞庄严、正大、高妙、和谐。
十二律之一。声调最宏大响亮.在宫、商、角、徵、羽五音之中，宫属于中央。黄钟，我国古代音韵十二律中六种阳律的第一律。大吕，六种阴律的第一律。黄钟，五音十二律由此而分。张景岳：“自一至九，九九八十一而黄钟之数起焉。黄钟为万事之本。故针数亦应之，而用变无穷也。”《灵枢·九针论》：“九而九之，九九八十一，以起黄钟数焉。”.
【出处】战国·宋·庄周《庄子·骈拇》：“多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎?”
▼黄钟大吕的词语分解
黄钟的解释 亦作“黄鐘”。.古之打击乐器，多为庙堂所用。 唐 张说 《大唐祀封禅颂》：“撞黄钟，歌大吕，开閶闔，与天语。” 明 宋濂 《凤阳府新铸大锺颂》：“ 濂 闻先王之世，金部有七，黄钟乃乐之所自出，而景
大吕的解释 钟名, 周朝的宝物而使赵重于九鼎大吕。;;《史记;平原君虞卿列传》详细解释.古代乐律名。古乐分十二律，阴阳各六，六阴皆称吕，其四为大吕。《周礼·春官·大司乐》：“乃奏黄鐘，歌大吕，舞云门，以祀天神。
▼黄钟大吕的成语故事
黄钟，五音十二律由此而分。张景岳：“自一至九，九九八十一而黄钟之数起焉。黄钟为万事之本。故针数亦应之，而用变无穷也。”《灵枢·九针论》：“九而九之，九九八十一，以起黄钟数焉。”.
▼黄钟大吕的示例
《列子·杨朱》：“黄钟大吕不可从烦奏之舞。何则?其音疏也。”。
《陆象山语录》卷下：“先生之文如黄钟大吕，发达九地，真启 洙 、泗 、邹 、鲁 之秘，其可不传耶?”
毛錡 《〈云帆集〉后记》：“洞箫牧笛，我们固然需要，但我们更需要黄钟大吕。
▼黄钟大吕的典源
《周礼注疏》卷二十二〈春官宗伯·大司乐〉
乃奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神。汉·郑玄注：「以黄钟之钟、大吕之声为均者。黄钟，阳声之首，大吕为之合，奏之以祀天神，尊之也。」
《礼记注疏》卷十七〈月令〉
其日壬癸其帝，颛顼其神玄冥，其虫介其音羽，律中黄钟。其数六，其味咸，其臭朽，其祀行祭先肾。汉·郑玄注引《周语》曰：「黄钟所以宣养六气九德。」又，「律中大吕。」汉·郑玄注引《周语》曰：「大吕助阳宣物。」
《礼记˙乐记》
“乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之未节也。”
▼用黄钟大吕造句
1) 想听点缪斯的动地讴吟，李杜苏辛的黄钟大吕，船夫号子声的粗犷，乃至柳永晓风残月的浅唱，已经是成了奢品。
2) 解放思想，加快改革，加快发展的思想顿如黄钟大吕，压过瓦釜之鸣
3) 也许，在世间有很多这样的父亲，他们朴实的话语如黄钟大吕敲醒为名利不择手段的人们：踏踏实实做人。
4) 我聆听博物馆小姐们用以弹奏几曲，有黄钟大吕之声，也有所谓“郑卫之声”的俗乐。
5) 景区百瀑千潭、潭潭相连、瀑瀑相叠，有的声若黄钟大吕、悦人耳目，有的形如巨瓮吸虹、气势磅礴，有的则如莲花吐蕊、娇羞内秀。
6) 柳亚子先生很愤慨地说：“现在黄钟毁弃;瓦釜雷鸣;我们却应该把瓦釜毁弃掉;让这黄钟大吕之音雷鸣起来!”。
7) 洞箫牧笛的丝竹音乐，我们固然喜欢，但我们更喜欢黄钟大吕的交响音乐。
8) 这首乐曲饱含一种黄钟大吕的气势。
9) 古编钟演奏的古曲，如黄钟大吕，不同凡响。
10) 洞萧牧笛的丝竹音乐，我们固然喜欢，但我们更喜欢黄钟大吕的交响音乐。
11) 钟鼓声响起，民间的乐音比黄钟大吕更轻盈灵动，更适合不受拘束的爱情。和着钟鼓声一起起舞的两个人，一如清空翩跹的蝶。
12) 楚方先生慧眼独具，浓墨重彩大笔如椽地奉献出《三尽忠》一剧，作为爱国主义的黄钟大吕，歌颂了为国家、民族的存亡献出生命的民族英雄。
13) 龟趺托起文明的碑碣，蓍蔡_了天帝的谶语，将时间的波磔一一镌刻于黄钟大吕……
14) 一句佛号凭空的就从那空无一人的虚空之中传了出来，那声音仿如黄钟大吕般端正、平和，令人心生平和，思乐而忘忧。
15) 命名大会，时任军区司令员的陈锡联将军代表国防部宣读命令，声如黄钟大吕。
篇2：黄钟大吕造句
3、柳亚子先生很愤慨地说：&l&现在黄钟毁弃；瓦釜雷鸣；我们却应该把瓦釜毁弃掉；让这黄钟大吕之音雷鸣起来！&r&
4、明朝末年，黄钟毁弃，小人当道，亡国是必然的结果。
篇3：黄钟大吕造句
“登昆仑之巅，吹黄钟之律，使中国人固有之音乐血液重新沸腾。”是王光祈先生在《东西乐制之研究》中的著名词句。中国是世界三大文明古国之一，数千年的悠久历史铸就了她无比灿烂光辉的中国文化。其中，“中国音乐”更是中国文化中最最重要，丝毫不能忽略的组成部分。中国是由5 6个民族组成的多民族国家，各民族和谐发展相互影响，形成了中国音乐的多因素及多元化，其中主要包括中国、欧洲和波斯—阿拉伯三个主要音乐体系，以中国音乐体系最为重要，应用最为广泛，最具中国特征，最集中体现中国气派，并且对周边国家音乐文化影响最为深远。然而，就是这样一位世界音乐巨人在他的故土却没有得到应有的重视，目前中国的音乐教育培养出来的更多的是黑头发、黑眼睛、黄皮肤的“西洋音乐家”，无论是出于民族自尊心还是对五千年古国文化的尊重，我们都必须反思目前的中国西式音乐教育。
西化的音乐教育
中国是一个向来重视教育的国家，“尊师重道”、“一日为师，终身为父”、“欺师蔑祖”等词语从不同侧面反映出，自古以来我国就有尊师重教的优良传统。这种传统得以保持至今。
（一）社会音乐教育
有报道称中国现在学钢琴的孩子人数已达2 0 0 0万，学小提琴的达到1 0 0 0万，社会上形形色色的考前、考级辅导更是忙得不亦乐乎，西洋乐器在中国得到空前的大规模发展，甚至有些喧宾夺主，有些学生家长也以孩子能掌握一门西洋乐器为荣。相比之下我国的传统乐器则黯然失色，也许就只有二胡、古筝等区区几种乐器能够与之分庭抗衡，要知道中国音乐经过8 0 0 0年(河南舞阳骨笛经过炭1 4和树轮校正分析，证明约8 0 0 0年前，我国已有乐器存在)的文化积淀何止这区区几种乐器。
（二）学校音乐教育
我国的学校音乐教育可谓是历史悠久，源远流长，我们的“成均”之学，据我所知是世界上最古老的音乐学校。今天，我国的学校音乐教育与古代大不相同，中小学的音乐课本上的谱例基本上是简谱和五线谱，我国传统的公尺谱、减字谱、半字谱等难得一见，即使有的话也是作为补充教学，告诉学生们“世界上还有这样一种乐谱……”这里我并不偏激主张废除线谱和简谱，大搞复古，我只是希望大家在批判地接受外来文化的同时也能公正地对待本国文化，不能实行拿来主义，一味的外国，不讲传统，难道中国的传统乐谱真的是一无是处吗?我看不是。
我国的传统乐谱是在我国传统音乐的反复实践与总结中产生于的，几千年的音乐文化发展才最终形成了这样一批乐谱，它们的出现肯定具有毋庸置疑的合理性。在中国的传统文化背景下，中国的音乐也形成了有别于西方的中和之美、气韵之美和意境之美。这种美不同于西方的美学倾向，它经常需要演奏或演唱者表现出乐谱之外的神与气。这是西方的简谱与线谱很难表现的，如果从中国传统文化的观点出发来看简朴与线谱，它们是落后的，根本不能还原作曲家的表现意图。
在专业音乐院校中我们开设的课程主要包括和声、曲式、中西方音乐史、复调、配器、乐理、视唱练耳及各种专业课。这些课程中除了中国音乐史和民族民间传统音乐外，又有多少是我们中国人自己的东西。难道我们的中国音乐真的是落后到连我们这批土生土长的中国人都必须抛弃不学的地步了吗?我看未必。关键是现在的中国音乐教育陷入了一个恶性循环：我们的学校培养的是“音乐香蕉”(意思是皮儿是黄的，但里面的东西是白的)这种音乐人才我们姑且称为“中国的西洋音乐家”。学校培养出来的是“西洋音乐人才”，“西洋音乐人才”教出的又是一批批“西洋音乐人才”，我们的学生对于中国传统音乐知道的越来越少，越来越陌生，越陌生越不能欣赏，越不能欣赏越排斥，越排斥其越没有生存土壤，越没有生存土壤越萧条，越萧条越落后，越落后越没有人去听、去学，最终的结果可以预见但不敢想象。
结语
呼吁振兴国乐的文章屡见不鲜，我之所以在这老生常谈就是因为这种声音虽然出来了，但现实情况还没有得到很好的改变，我作为一个在音乐道路上蹒跚学步的学子，作为炎黄子孙，不能对此种状况熟视无睹，所以我会继续为国乐之复兴而读书!
参考文献
[1]杜亚雄,秦德祥.中国乐理[M].上海:上海音乐学院出版社,2007.
篇4：黄钟大吕之声
[关键词]温总理讲话；教育家办学；教育规律；孔子；陶行知
[中图分类号]G63[文献标识码]A[文章编号]1002-2384(2009)08-0012-03
2007年，温家宝总理在《政府工作报告》中倡导教育家办学，这是我国中央政府就教育改革发出的黄钟大吕之声，引发了全社会的热议。笔者以为，温总理提倡教育家办学的现实意义，是要消除与改变现实中存在的非教育家办学、不按教育规律办学的现象。其根本意义是要求教育本质，按教育规律办学。一言以蔽之，为的是痛矫时弊、正本清源、开拓创新，保证教育改革的健康发展。推进教育家办学，不仅要在国内外进行学习交流，更应从了解和学习中外历史上经典教育家的办学精华入手。
应当引起我们重视的教育时弊是：功利主义正在严重侵蚀着教育事业，人们对教育功能和价值的理解日益工具化、功利化，从而遮蔽了对教育规律的认识和社会主义教育核心价值观的落实。它致使我国教育选拔竞争日趋激烈，基础教育阶段学生的学习负担更为沉重，各类教育质量问题日渐严峻；出现了受过教育却没教养，有学历却无学问，获取了书本知识却不见素质提高的现象；我们对学生的现实评价往往与其长远发展脱节，我们的学校教育活动大多与社会需要分离，甚至培养了一批不被社会接纳的、“制度化学校”生产的毕业生。凡此种种，令人担忧。功利主义在教育界如此猖獗，关键在于办学的人采用了非教育家办学的方式来指导教育。
教育家与非教育家，在办学思维上的明显区别集中表现在教育的绩效观上。非教育家强调的“绩效”往往是看得见、摸得着的，最好是有数据、典型和亮点的。例如：近年来各地纷纷推出的各种造就教育家的时效性“工程”，体现的大致就是这种绩效观。但教育事业需要着力的是“习、熏、悟、化”的长效工夫，更为重视教育的隐性效果。教育中显性与隐性的关系，可以借用海洋上漂浮的冰山为喻：显性的，往往只是冰山的一角，而隐于水下的才是冰山庞大的底座。塑造一个人也是这样，考试的成绩，只表现了其知识与能力的一小部分，常常展示不了情感、态度、价值观这些造就其命运的基石。有位从事教育管理研究的学者指出：“现在有些人在搞的‘有效教学，根本不是有效地促进学生的人格全面健康发展，而都变成了有效考试的教学，都变成了工厂式的机械化养鸡了。‘圈养比‘放养或‘野生的效率是提高了，但从此鸡就不可能有天然的、自由的、幸福的生命过程了。如此有效性，非常功利，这就是企业家思维办学。”更令人咋舌的是，我国有些地方竟然出现T3c万人的“旗舰”式中小学校，大大稀释了优质教育资源，降低了教育质量。美国斯坦福大学校长曾明言：如果将斯坦福大学的面积扩大一倍，将学生数量增加一倍，那么，他要花费20年的时间，才能使学校的教育质量达到原有的水平。这是深通教育规律的办学者的正确论断!将扩大原有优质教育的规模视为提高教育绩效和解决教育公平问题的良策，这恐怕不是教育家的办学思维，因为它不符合教育发展规律和趋势。
提倡教育家办学的着眼点，不是要中国出现多少个教育家，也不是说不是教育家就不能办学，它更多的是鼓励教育工作者要按照教育规律办事。那么，人们怎样才能认识和把握教育规律呢?在这个瞬息万变的时代，一切似乎都飘忽不定，教育规律存在于何处?人们可能会脱口而出：“存在于教育实践之中”。这诚然是正确的。但是，教育实践包括它的“昨天、今天和明天”，它是一个动态的、连续发展的过程。教育规律的“昨天”，存在于历史上教育家的办学实践之中。众所周知，历史上的教育家都具有特定的时代、甚至特定阶级的局限性，所以一般人都容易认为，落实教育家办学，最快捷的方式就是学习当下教育界的先进典型。殊不知，不是任何教育实践，其中包括现实的先进的教育典型，都具有揭示教育规律的作用。这就需要我们对规律的特质有所了解。
所谓规律，是指事物发展过程中的本质联系和必然趋势。哲学认为规律属于共性，它只能寓于个性之中。因此，规律是看不见、摸不着的，只有对十分丰富的现象(即个性)进行分析研究，从感性认识上升到理性认识，才能认识到蕴含在众多个性之中的规律，从而揭示规律。历史，有可能为人们提供“十分丰富的现象”。这里所说的现象，乃是“史实”。而“史实”对于认识规律的价值，往往比一般的现象要高。因为历史为人们提供的是社会群体的实践记录，是经过时间隧道筛选过的实践记录。我们不否认现实的、先进的教育典型具有一定的示范性、引领性，有的典型还体现了鲜活的教育规律，具有长期的生命力。但是，也不能不指出，现实的教育实践，有的属于个别现象，有的甚至是假象，或是只有一时之效的现象，这些实践，有可能将人引入思想的误区。最为典型的实例，莫过于个别中小学校举办的“奥林匹克”辅导班、大力宣传的高考“状元”……时至今日，究竟从中涌现了几个对国家和社会发展卓有成效的杰出人才?这深刻地标明，具有一时“轰动效应”的“先进典型”，不一定反映教育规律。但是，这些举措对人们确有相当的诱惑力，这是我们办学者不可不冷静对待的问题，也是对办学者遵从规律、心有定力的考验。
规律，还有一个基本特征，即“它是反复起作用的”。人们要想鉴别必然规律与偶然现象，就需要进行系统的观察分析，了解事物发生发展的过程，以便知道什么东西是“反复起作用的”。这就必须借助历史遗存，进行历史的学习和研究。人类的认识规律，是一个渐进的过程，必须经过长期的思想积累。人类只可能一代一代地逼近真理，任何一代都不可能穷尽真理。因此，从理论上说，要想掌握规律，几乎无法拒绝学习和研究历史。故而古人云：“以史为镜，可以知兴替”，这是说借鉴历史，可以了解社会兴亡的原因，即深藏着的、制约事物发展兴衰的规律。我们想发现和认识教育规律，也就不能拒绝历史上众多杰出教育家办学的启示和他们赐予我们的惠泽!
创造学还告诉我们，个人的创造应当站在巨人的肩膀上起飞。中国的教育改革、中国现代国民教育体系的创建也应如此。深化我国的教育改革，必须加大教育开放的力度。所谓开放，既有横向的开放，也有纵向的开放。横向，是指对国内外教育理论与实践的学习交流，这方面我们已经做得很多，获益匪
浅，需要继续坚持。纵向的开放，则是指向历史上的教育家的办学实践学习，在这方面，我们还做得很少。急功近利之心，干扰了我们吮吸历代教育家办学的智慧英华，使我们难以登上历史巨人的肩膀腾飞。
从人的基本属性出发，促进每个学生的发展，是教育规律的出发点和归宿，也是落实社会主义教育核心价值观的根本保障。历史上教育家办学的实践与思想，常常蕴含着这一普适性的教育规律。令我们自豪的是，古老的中国特别注重研究人与自然以及人与人的现实关系，曾经创立了极富人文精神的“人学”。所谓“人学”，不等于“关于人”的科学(例如医学)，而是指从整体上研究人的存在、人性和人的本质、人的活动及发展的一般规律，以及人生价值、目的、道德等基本原则的学问。有的学者预测：“人学”将是“21世纪的显学”。在“天人合一”思想的影响下，我国文明肇始之时，就产生了对人的自然属性和社会属性相统一的素朴观念，最为经典的表述就是春秋时期孔子提出的“性相近也，习相远也”的论断，他据此创立了有教无类和因材施教的原则，他培养的弟子纷纷驰骋在春秋时期的政治、学术舞台上。连出身贫寒、桀骜不驯的子路，为浦城邑宰时，也政绩斐然，百姓安居乐业。孔子有教无类的原则，无疑与我们追求的教育公平原则具有高度的一致性。他的因材施教原则，则与社会主义学校要求面向全体学生的理念正相呼应。因为，全体学生是由有差异的个体组成的，只有因材施教，才能使每个学生成为最优秀的自我。历史上众多优秀教育家办学，多从人的个性差异出发，以开发学生不同的潜能为己任。他们希冀创办的学校均像一座姹紫嫣红的百花园，而不是一个生产标准件的工厂或车间。诚如人民教育家陶行知毕生追求的理想学校：它是一个“和花园相类”的“入园”，“在这里的人都能各得其所，现出各人本来之美”。遵照人的差异“大不同”建立的学校，必然会“现出一种和谐的气象，令人一进门便感觉到生命的节奏：这便是大同之效”。他坚决反对“把个个学生造成一模一样”，大声疾呼不要让桃花、石榴花都去学做荷花，他认为只有尊重学生的“大不同”，才能营造出美轮美奂的“大同”，这就要求教师要有“园丁的智慧”，口这种智慧体现的正是教育家的智慧。陶行知这种“大不同”与“大同”的合一观，生动地体现了教育的本质。社会主义教育的根本价值取向是：必须“让每个孩子有学上，让每一个孩子上好学”，真正实现教育的公平公正。从孔夫子到“陶夫子”，他们的理念和实践，与我们倡导的核心价值观是相通的。
篇5：让黄钟大吕之音重返文学殿堂
当代文学创作远离现实、乱象丛生2014年03月10日
中国社会科学报 作者：记者 孙妙凝 胡言午
【核心提示】在民族危难之时，鲁迅曾极力推崇“最雄桀伟美”的“摩罗诗派”，希望文学可以激励人们“自觉勇猛发扬精进”，可以“动吭一呼，闻者兴起，争天拒俗”，高度张扬力量之美。这种美学精神是今日文学所匮乏的，而在这个迈向民族振兴的时代，文学恰恰需要这样的风骨气象。
近年来，我国当代文学创作既呈现出活跃繁荣的景象，也存在着“繁而不荣，多而不精”的隐忧。为剖析中国文坛存在的去思想化、去价值化、去历史化、去中国化、去主流化等种种乱象，匡正文学研究的方向，由中国社会科学院副院长张江主持、中国社会科学院和《人民日报》合作开设的“文学观象”栏目，经本报2月28日报道之后，引起了广大学者的强烈共鸣，学者纷纷呼吁：让清风正气扫除文学的“雾霾”，让黄钟大吕之音重新回到文学殿堂。
当代文学创作乱象重重
近年来，随着以消费文化为代表的大众文化的勃兴，及以互联网为代表的新媒体的崛起，当代文学的创作、传播和接受方式发生了巨大变化。一方面，创作发表更加便捷，阅读自主性得以提升，文学创作与批评总体上富有生机；另一方面，也引发了一些难以避免的问题。
北京大学中文系党委书记金永兵向记者介绍了文学创作的几大乱象：第一，文学创作日益突出私人性，呢喃于个人情感、杯水**，忽略乃至消弭了对文学公共价值的关注。第二，文学创作越发关注个体的内在性，远离社会日常生活，丰富而有厚度的社会化个体鲜见于文学作品，文学的文化功能逐渐淡去。第三，文学创作更加倾向个体随意性的自由，一些充满匪气、痞气、不受社会伦理法度人情约束的人物得到推崇。第四，文学创作越来越突出欲望和本能，呈现反智化、鄙俗化的倾向，文学沉沦在欲望生产中不能自拔，读者的消费也被绑架在欲望的战车上。
“此外，文学作品越来越琐细化，拒绝严肃思考和宏大叙事；作品高度形式化，充斥着无聊的调笑和谐谑，这也是当代文学创作存在的重要问题。”金永兵说。
文学创作应关注世道人心
主旋律文学存在被边缘化的现象，原因何在？学者认为，并非大众疏远了文学，而是文学遗忘了自身责任，远离了人民。文学的责任与生俱来，应关注国之昌运，关注世道人心。
北京工友之家成员、长期在“新工人”群体中调研的社会学学者吕途表示：一位工友说，他看过很多网络小说，不过就是为了消磨时间。全国有三亿多工友，却很少看到表现他们生活、为他们创作的小说或歌曲。近年来，吕途所在的新工人艺术团出版了七张由工友创作、以打工为主题的专辑，她告诉记者，新工人艺术团到清华大学演出时，一位建筑工地的保安听到歌曲后深受触动，彻夜难眠。
近年来，也涌现出一批以农民工、城中村等为题材的优秀文学作品，如深受读者喜爱的《出梁庄记》。金永兵提出，总体来看，文学创作对于工人、农民群体有所关注，但与商业文学的阵势尚不可同日而语；况且，有些关注不过是一个装饰或噱头罢了。我们固然要把高档公寓发生的故事拿来观赏，但也要认识到，大量的生活是由普普通通的劳动者构成的。文学创作者和批评家要关注社会中绝大多数人，这决定着一个时代的价值和倾向。
华中师范大学文学院院长胡亚敏表示，为普通人创作的文学作品未必没有市场。当前一些关注普通人的作品，如方方的《万箭穿心》，就表现了普通人向善的力量、对他人的关怀、对命运的抗争。遗憾的是，这些作品的市场还没有完全打开。
文学要体现民族的风骨气象
作家既是时代的记录者，也是时代的思考者、探索者和建构者。学者呼吁，作家、批评家、理论家和广大文学爱好者应肩负使命，共同开辟这个时代的文化气象和精神风骨。
金永兵告诉记者，中国文学的气韵风骨古已有之。我们常常怀想“汉魏风骨”、“盛唐气象”。“盛唐气象”呈现出的即博大雄浑、超拔深远的艺术境界，“天生我材必有用，千金散尽还复来”，“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”，这种铺天盖地的雄浑之气，无不洋溢着生命活力、高远胸襟与逐梦魄力，虽逾千载，仍令懦者勇、弱者强。在民族危难之时，鲁迅曾极力推崇“最雄桀伟美”的“摩罗诗派”，希望文学可以激励人们“自觉勇猛发扬精进”，可以“动吭一呼，闻者兴起，争天拒俗”，高度张扬力量之美。这种美学精神是今日文学所匮乏的，而在这个迈向民族振兴的时代，文学恰恰需要这样的风骨气象。
北京大学中文系教授张颐武认为，文学一定要有向上的力量，能对人格有所提升，而这种提升并不是简单的励志。对于通俗文学来说，应有更正面的鼓励和引导，通俗文学不能诲淫诲盗、黄色低级；对于纯文学而言，其反映的人性更复杂微妙，对生命的探索更具广度与弹性，因而对其要有更宽阔的观察视野。总之，文学应使我们对人性的探索、对人类文明的理解更深入，在人性的提升、人类社会的发展方面产生积极意义。
善用马克思主义文学批评武器
面对重重文学乱象，学者认为，应当进一步建立合乎时代发展的文学批评方法，加强相关文学理论研究，为文学扫除“雾霾”、祛除“毒气”，从而为这个时代构建起价值坐标。
文学乱象成因何在？胡亚敏表示，随着价值观念日趋多元，价值判断标准亦多种多样。过去那种机械的、“板着面孔”的理论批评，显然已难适应时代发展，而既有说服力、感染力，又合乎人性和社会发展的文学批评方法尚未建立。
然而，随着文学理论研究范式的多样化，对马克思主义文学批评的运用和研究正在减少。中国人民大学文学院教授张永清强调，“马克思主义批评不是少数政治家的批评，而是群众的批评。作为看待整个社会历史的方法，它极具生命力。因此，要培养一批能够娴熟运用马克思主义批评武器，既懂理论又关注文化现象的批评人才。”
篇6：黄钟大吕造句
“从今以后，众目仰望的将不是统治者，而是思想家。”一个半世纪前，维克多・雨果站在法国巴黎的蒙蒙细雨中，面对成千上万的哀悼者，以“不是……而是……”这样简要而明确的判断句式，作出了前所未有的振聋发聩的大胆结论。不但让“思想家”超越了地位显赫的“统治者”而为“众目仰望”，而且将巴尔扎克这位以小说创作闻名于世的作家升格为“思想家”。犹如奇峰插云，怒涛排空，可谓大气不凡。
?或许作者觉得称巴尔扎克为“思想家”这样的“定位”还显得太抽象，不足以凸现巴尔扎克的伟大和杰出，因而接着便构设了特定范围内的参照性比较――“在最伟大的人物中间，巴尔扎克是名列前茅者;在最优秀的人物中间，巴尔扎克是佼佼者之一。”众所周知，纵观悠悠时空，芸芸众生，能够通过自己毕生的努力而名列“最伟大”或“最优秀”之人，已经是凤毛麟角，也完全可以无怨无悔地告慰美丽的生命了。而雨果却以“名列前茅”“佼佼者”等字眼继续为巴尔扎克“升格”，使其不但同时具备了常人难以企及的两个“最”，而且还是“最”中之“最”。定位之高，无出其右。
?如实而言，只要是“人”，就难免会有不足，世界上根本不存在完美之人，巴尔扎克同样也不可能是“至善至美”的，他的缺点和失误不算很少。但巴尔扎克毕竟是一位“才华卓著”的伟人，正如文中所述，他的伟大来自于“一部书”，“一部有生命的、光亮的、深刻的书”。比常人更加深透地了解和洞悉巴尔扎克的雨果，紧紧围绕这部“题作‘喜剧’，其实就是题作‘历史’也没有什么”的“书”进行评价和发挥。“这里有一切的形式和一切的风格”中的.“一切”是无所不含、应有尽有的意思，对博大、丰富和深邃的《人间喜剧》作了高度概括。而“撕裂表面，充分揭示形形色色的现实，让人马上看到最阴沉和最悲壮的理想”“他发掘内心，解剖激情”“他探索人、灵魂、心、脏腑、头脑和个人的深渊”等的阐发，揭示了巴尔扎克作为一位登峰造极的批判现实主义作家的最主要特征――揭露社会，曝光邪恶，批判现实，刻画心理，过滤情感，剖析人生，挖掘本质。还有“抓住了现代社会进行肉搏”“面带笑容，泰然自若”等的描述，不但使行文生动活泼，神形兼备，充满审美张力，而且反映了巴尔扎克的顽强精神和天赋才能。尤其是“肉搏”二字，表明了这位大师是何等的勇敢、无畏和竭尽全力。除了正面论述外，作者还巧妙地不时借用其他人物作陪衬，从而使读者不得不接受这样一个事实：巴尔扎克绝对胜过博马舍、拉伯雷、莫里哀、卢梭等在世界文学史占据过重要地位的大作家。
?唯其如此，雨果将巴尔扎克“给我们留下来”的“崇高而又扎实的作品”形象地称作“雄伟的纪念碑”，而且是由“金刚岩层堆积起来的”，相当的坚实而稳固。当然，作者没有忘记自己是在宣读“葬词”，故评述了巴尔扎克的作品成就之后，作者回到了举国同哀、送别“哲学家”“思想家”“诗人”和“天才”的生活现实，号召活着的人们要替“这位惊人的、不知疲倦的作家”“负起安放雕像的责任”。因为巴尔扎克的一生虽然“短促”，但活得“饱满”，“作品比岁月还多”，留下许多极其宝贵的文化财富，并预言“在他进入坟墓的第一天，他同时也步入了荣誉的宫殿”，“他将和祖国的星星一起，熠熠闪耀于我们上空的云层之上”。我们不难体悟到作者使用了不同于一般悼词的话语方式，以可感可触的亲切言辞，由衷地表达了类似“他的英名和事业将永垂不朽”的心愿。而“你们心里不羡慕他吗”这一句，则是以反问的形式深入到悼念巴尔扎克的实质。
?后面的几段，作者以巴尔扎克的逝世为生发点，直抒胸臆，坦陈了自己对生与死的独到见解。面对损失巨大的伟人之死，雨果认为，“不管我们怎样悲痛”，也只能先“忍受一下”;“打击再伤心，再严重”，也只好“先接受下来再说”。可见，这位浪漫主义文学大师能够尊重规律，尊重客观，勇敢地直面现实。在他看来，“面对崇高的奥秘”，进一步“对死亡加以思考”，从而“知道自己做的是什么”才是最重要的。“死亡是伟大的平等，也是伟大的自由”，体现了作者豁达的生死观。不必把死亡看得太恐怖，也不要为伟人的离去而过分悲痛。然而就生命而言，死亡是“最高的教训”。尽管谁也无法抗拒死亡，但我们毕竟不愿意接受这样残酷的事实，因而“当一个崇高的英灵庄严地走进另一个世界的时候”，当一个人“忽而展开另外的看不见的翅膀，消失在未知之乡的时候”，留在世上的每个有感触的生命是不可能无动于衷的，“我们的心中只能充满严肃和诚挚”。这里运用了比喻、讳饰等手法，表达得委婉、含蓄，反映了雨果当时内心的沉痛。
?不过，浪漫主义者对待现实和未来往往具有非同常人的乐观，雨果不想给已经悲郁的场面再蒙上挥之不去的阴影，所以在结尾的这一段，一改前面的沉郁基调，换成了激情飞扬――在否定“未知之乡”的说法后，又连用三个“不是……而是……”的句式，将感情重新调整，否定了“黑夜”“结束”“虚无”，高扬了“光明”“开始”“永恒”，强化了“葬词”的主旨。他明确表示，“坟墓”“就是不朽的明证”“生前凡是天才的人，死后就不可能不化作灵魂”。应该说，在这样的判断里，作者个人怀念巴尔扎克的的主观情绪是主要的，但并非凭空臆断，而是一种科学的推论，人类历史上的确有无数“天才”和“伟人”名垂千秋，流芳百世，永远为后人铭记和敬仰。
?重读的这篇声情并茂的“葬词”，又有了不少新的感悟和发现，虽仍十分肤浅、零碎。笔者以为升格定位、坦陈己见和激情飞扬三者的高度融合，构成了这篇“葬词”的最大特色，也是它与常见悼词的根本区别。雨果这位大师用激情和灵性发出的不是“高山流水”，也不是“春江花月”，更不是“幽谷鸟鸣”，而是“银瓶乍破”“铁骑突出”的黄钟大吕之声，为同时代的另一位大师巴尔扎克，进行了准确而必要的升格和定位。
中国基础教育21世纪
篇7：黄钟村半年党建工作总结
半年来，我村在镇党委、政府的坚强领导下，坚持以马列主义毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，全面贯彻落实科学发展观，以全面落实《国务院关于进一步促进贵州经济社会又好又快发展的若干意见》和镇第四次党代会决策部署为主线，以开展“基层组织建设年活动”为契机，以整顿提升党建示范、狠抓基层领导班子建设、基层干部队伍建设、以发展农村经济和选优配强村班子为重点，以党的十七大对党的建设的总体布局提出有的“一条主线、五个重点、一个目标、六项任务” 为目标。以上级帮扶整建与提高村党总支部内力想结合，以改革创新为动力，更新观念、强化功能、改进方法、提高能力，不断增强农村基层党组织的生机与活力，严格按照年初制定的《党建工作计划》有序开展农村基层党组织建设工作，取得了实效性的进展。
一、加强村干部和广大党员的思想、作风建设
为保持基层党组织的创造力、凝聚力和战斗力。始终用马克思列宁主义、毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系武装党员，对党员进行党的基本理论、基本路线、基本纲领和基本经验的教育，保证党的基本路线的贯彻执行。保持全体党员在思想政治上的高度一致和先进性。
在作风建设方面，始终坚持教育广大党员和监督村干部，自觉地加强党性锻炼，树立正确的权力观、地位观、利益观，坚持清正廉洁，反对以权谋私；坚持党的纪律，反对自由主义；坚持艰苦奋斗，反对享乐主义，模范地遵纪守法，管住小节，挡住诱惑，加强思想道德修养，追求健康的生活情趣，永葆共产党人的本色。
二、加强基层党组织建设，拓展党内民主渠道、健全党建工作机制
为适应新形势新任务的要求，扩大党的工作的覆盖面，始终坚持加强和改进党的基层组织建设，使基层组织真正成为贯彻“三个代表”重要思想的组织者、推动者和实践者。紧紧围绕推进农村改革和发展，把加强党组织建设和建立社会主义新家村统一起来抓；加强以村党组织为核心的组织建设，增强在农民群众中的凝聚力，以服务群众为重点，构建农村党建工作新格局。
以保障党员民主权利为基础，以完善基层组织会议制度为重点，从建立健全党建工作机制入手，完善了充分反映党员和党组织意愿的党内民主制度。按照集体领导、民主集中、个别酝酿、会议决定的原则，完善党总支内部的议事和决策机制等。
三、加强组织领导班子和党员队伍建设水平
基层党组织的领导班子是党在农村执政权的实际把握
者，是党在农村的形象代表，在村干部队伍的选拔和配备上，严格按照干部队伍“四化”方针和“德才兼备”的原则选贤任能，从在乡青年、退伍军人、及优秀党员中来选拔任用能够认真贯彻党的路线方针政策、公正廉洁、带富力强、有一定政治理论水平和工作能力的村干部队伍。
在农村党员队伍建设方面，坚持做好党员的发展工作，强化农民党员保持先进性意识，注重发挥，以实际行动带动广大农民群众发展农村经济、振兴农村。扎实开展“基层组织建设年活动”，加强和改进了党员教育管理工作，注重提高党员素质，增强党员党性，保持党的先进性和纯洁性，增强党的战斗力和凝聚力。充分发挥每个党员的先锋模范作用。在党员中营造“比、学、赶、超”的氛围，严格党员管理教育，坚持民主评议党员制度，同时重视培养、吸收种养殖农民、在外务工青年中的优秀分子入党，培养了三名入党积极分子，加强了对年轻后备干部的培养。
四、充分发挥党组织和广大党员在工作中的战斗堡垒作用
严格落实每周一次的总支部会议制度，建立健全了一系列的考核奖惩机制，做到分工明确、责任到人，开展了以“创卫我先行”、“党员晋星争先锋”和建立“双创一巩固”活动示范岗，广大党员发挥作用明显，推动了各项工作顺利有效的开展。
在取得一定工作成效的同时也看到了存在的诸多问题，在下半年的工作中将着重从这些方面加以改进。
1、抓紧解决党建工作存在的突出问题，将不断加强基层组织建设及注重全体村干部能力的提升，只有加强自身的建设，才能发挥党的组织领导作用，才能带领全村经济更加发达，人民生活更加的富裕。
2、进一步推进党建信息化，加强党内民主建设。
3、积极探索新时期新阶段基层党组织建设的新思路、新方法，进一步建立健全各项工作制度，细化责任分工，采取切实有效的措施，有步骤、有计划地抓好各项工作任务的落实，统筹解决基层党的建设面临的困难和问题，力争在今年党建工作实现“五个更加” 目标，确保党建工作的实效性，努力成为“领导班子好、党员队伍好、工作机制好、工作业绩好、群众反映好”的先进基层党组织。
黄钟村党总支委员会