白蛇传神话传说

白蛇传神话传说（共11篇）

篇1：白蛇传神话传说

“白蛇传口头文学”起源于镇江，并以镇江为中心逐步形成相关的“文化空间”。历代有关白蛇传的传说或话本中一些地名如“针子桥”、“五条巷”、“金山寺”等都为镇江所实有。

“金山寺”、“白龙洞”、“法海洞”等早已成为镇江独有的与《白蛇传》相关的风物遗存。白蛇传传说肇始于唐五代时期，基本成型于南宋，至迟到元代已被文人编成杂剧和话本。

明代冯梦龙编纂的拟话本《白娘子永镇雷峰塔》是该传说最早的较为完整的文本。

白蛇传传说明清以降至于现当代，民间的口头文学与各类俗文艺的改编、搬演相互渗透、相互融合，使白蛇传最终成为故事、歌谣、宝卷、小说、演义、话本、戏曲、弹词，以及电影、电视、动漫、舞蹈、连环画等各种文艺形式的经典题材。

其影响不断扩大，最终流传全国，家喻户晓，并远播日本、朝鲜、越南、印度等许多国家。民间传说常常出现“多源”现象，白蛇传传说亦然。

民间文学专家认为，镇江、杭州是这一传说的重要流传地。白蛇传传说流传地区广泛，与梁祝传说、孟姜女传说、牛郎织女传说并列为汉民族流传较广的四大传说。

篇2：白蛇传神话传说

她美貌绝世，明眸皓齿，倾国倾城赛天仙，集世间美丽优雅而高贵于一身。天性善良菩萨心肠，用岐黄医术悬壶济世造福黎民百姓，功德无量。1992年，由赵雅芝饰演的白素贞，成为其标准形象。奠定了赵雅芝古典第一美女的地位[2] 。

白素贞为报许仙1700年前救命之恩，对其以身相许，他们的爱情坚贞不渝。金山寺僧法海蛊惑许仙，离间其夫妇，许仙听信谗言，弃家出走金山。白素贞至金山索夫，与法海发生争斗致使水漫金山。

法海用强力拆散他们，把白素贞压在雷峰塔下。二十年后白蛇儿子许仕林中状元孝感动天，白蛇终得出塔，归位仙班。

中文名：白素贞

尊称：白娘子、白娘娘

义妹：小青

丈夫：许仙(原书作许宣，字汉文)

儿子：文曲星(许仕林，又称许士林)

父母：白矖、腾蛇

身份：黎山老母门下弟子

出生地：中国四川成都(芙蓉城，成都市青城山)

篇3：《白蛇传》的故事流变

一.多媒介系统中《白蛇传》的故事讲述者

《白蛇传》在多媒介系统中具有丰富的讲述方式, 故事讲述者表现得极为典型。这里有一个理解需要作出说明, 那就是口头媒介也具有多媒介性质。较之网络媒介的多媒介性, 口头媒介缺乏技术平台, 媒介交互性相对不足, 但口头媒介所具有的潜文本链接以及智能控制则是一致的。从这个意义上, 我们再来考察现代《白蛇传》的网络形态, 可以发现较为成熟的故事讲述者从书面媒介向表演媒介演化之时的偏向, 而到了网络媒介之中, 则有一定的回归口头传统的色彩。

目前我们可以见到的网络媒介对于《白蛇传》的艺术建构, 主要有两类:一类是建立在超链接平台上的影音形态, 一类是建立在游戏平台上的交互形态。

首先, 超链接平台上的影音形态。

故事讲述者在这种媒介形态中有两个定位:超链接平台的建造者;《白蛇传》故事的影音讲述者。二者之间, 既相对独立, 也具有网络媒介赋予的交互性关系。

超链接平台的建造者, 是一个非常新奇的角色, 他熟悉《白蛇传》的故事内容, 以超链接技术将这些内容所涉及的主要背景设计成一个语景平台, 这个平台隐藏在他所提供的技术结构之后。事实上, 正是这个语境平台, 赋予了建造者的故事讲述者身份。那么, 这一身份如何实现其职能的呢?理解《白蛇传》的超链接平台建造者的职能实现, 需要从超链接平台入题。超链接技术是网络媒介的重要特质, 通过软件设计将多个相关文本联于一体, 一个超链接由链接标识 (label) 、链接目标 (linkdes) 、链源 (anchor) 组成, 三者决定了超文本中的一个超链接。链接标识和链源是一个字符串, 而链接目标由统一资源定位说明。[2]文本联接方式以链接标识为切入点, 从一个文本转换到另一个对应的文本之中:如白素贞, 小青。从这些转换中可以实现文本间的内容链接, 使一个平面的文本伸展为一个立体的文本, 一种空间结构被建立起来, 多条历史线索显现出来, 文本的世界由此拓展为世界的文本。《白蛇传》的网络阅读突破了平面阅读的线性规则, 多点进入、点面跳跃的阅读体式使读者重新接受了一个综合的异文群落中的白蛇故事。正是这种审美效果, 触动我们返身询问超链接的建造者, 你在《白蛇传》的讲述中究竟承担了什么样的职能?从叙事理论的范畴里, 我们感受到超链接的建造者已具备故事讲述者的意义。我们可以在三个方面展开讨论。

一是引导故事的发展。

超链接的建造者借助计算机技术和网络技术将故事的多个细节丰满起来。我们所收录的《白蛇传》网络超媒介文本共有数十个超链接路向, 涉及到时间、空间、人物、情节和历史背景等五个因素的内容, 包含了口语、书面语、音乐、影视等媒介, 具体而言:

五个维度的叙事, 故事讲述者在一个文本中建立了完整的故事。这在网络阅读中也可以遵循平面阅读规则来了解故事的整体内容。然而, 超链接的建造者超越了单一文本的故事讲述者的权限, 他以技术获得更大的叙事权利, 在某个白蛇传的网络文本中有意地嵌入了多种形态的、情节变异极为丰富的阅读路向标识, 即超链接符码, 在文本中强化提示性转向阅读功能, 网络阅读按传统方式进行时, 网络媒介的《白蛇传》在人物、情节、结局等方面与传统故事基本一致。然而, 当我们在线阅读进入超链接区域时, 传统方式受到了质问:鼠标过处会有对话框提示――双击鼠标或按ctrl键链接。如果没有使用鼠标, 超链接文字也会有色彩和下划线标识, 提示我们这是很重要的深度阅读窗口, 打开即可进入新的文本世界, 并暂时中断线性阅读, 向空间阅读和历史阅读转移。就《白蛇传》的超链接而言, 当我们阅读到“五百年前许仙曾救白蛇于猎人之手”, 点击“五百年”这个超链接字符, 我们立即转到一个生动的历史画面之中:既有文字, 也有图像, 还有的设计了影音格式的文件, 我们从中观看到五百年前白蛇遭捕蛇者所捕, 命悬一念之间的情景。幸好许仙前世的小童儿解了危局, 乞求捕蛇者放生, 从而挽救了白蛇的性命。还有一个例子。“水漫金山”的超链接, 网络媒介的平面文本已经细致的交待了故事情节, 那么超链接还可为这个情节提供怎样的故事线索呢?我们点击超链接符码, 被引入另一个阅读平台, 深入剖析白蛇水漫金山的心理活动, 把白蛇意欲复仇与违逆天意的内心世界冲突真实地凸显出来, 让读者进入白蛇的两难之中, 在情感上更能激发对法海和尚的愤怒, 以及对白蛇的同情感, 本质上达到了引导读者阅读的效果。这个链接, 推动了故事的深入接受, 对故事主题也有很好的阐释。

二是解说故事的背景。

大量的超链接都是为解说故事的背景而预设的后台支持。在网络媒介的《白蛇传》中, 超链接有半数以上是背景解说。这些解说以“佛教”、“道教”和“科举考试”三个超链接字符为代表, 直接为读者阅读文本扫清文化背景的障碍。这种清理和交待, 实现的不仅是工具书式的查阅功能, 更重要的是它是直接镶嵌在文本之中的超链接窗口, 构成了文本的一种开放性, 这种即时的、空间感的、历史线索上的开放, 是故事讲述者在故事讲述活动中至为重要的权威性标志, 在叙事理论上也是由故事讲述者直接承担的职能。

三是评价故事的意义。

口头传统中的故事讲述者非常乐于评价故事的意义, 非常善于在故事的情节叙述中融入价值判断, 而且也寄望于故事起到现实教诲的作用。基于此, 故事讲述者在跨越多媒介的历史演变过程上, 这个评价角色并未完全放弃。相反, 大多数新媒介中的故事讲述者强化了这一职能。《白蛇传》在网络媒介中的故事讲述者亦有这一特征。我们所考察的超链接中, 有四个涉及到故事意义的评价。人物的超链接都隐含有意义评价, 而较为典型的则是“状元祭母”这个链接, 主要内容即是在阐发状元祭母的意义与重要作用, 将中国传统文化中的孝道与功名放大, 让悲剧中的白蛇从传统文化的正道上获得拯救, 整个故事的意义也由此受到限定, 中国传统文化价值观成为白蛇故事的底色。

以上三方面反映在网络媒介的《白蛇传》之中, 能够确认超链接平台建造者的故事讲述者身份, 这一身份来源在其它媒介中不可能独立存在, 表明了网络媒介与计算机技术媒介在故事建构方面的独特性。于是, 超链接建造者的技术变成了一种讲述者手法, 而超链接的建造者则成为最高层次的白蛇故事讲述者, 源文本与提供给超链接的各个异文都是其叙事的文本, 而这些单个文本所依存的故事叙述者都只是第一层次、第二层次的故事讲述者, 惟有超链接的建造者是所有文本的故事讲述者, 他站在最高的层次上, 一方面布局这些小的故事讲述者, 另一方面则以反讽和冲突的方式取消或弱化这些相对完整而又单一的故事讲述者的功能, 从而巩固自己的故事讲述者的威望与权力。将白蛇故事立体化的同时, 促成网络形态的故事阅读具有知识考古的特性, 成为一种动态的参与式阅读, 同时附带着求知兼及游戏的艰辛与嘲讽。也就是说, 超链接建造者的故事讲述创造了一种故事接受的网络性, 立体的, 交互的, 充满了叛逆与回归并重的悖论, 白蛇故事的历史与白蛇故事的情节同时得到展示, 故事的审美与知识的考察融于一体。故事接受变得更为透明的背后, 其实是网络虚拟技术的有意作祟, 其实隐含的意义则更为模糊难明。可以看出, 这种超链接, 技术的支撑固然重要, 但它的价值不在于技术, 而在于对故事的补充与延伸。而且这些补充和延伸是由超链接的建造者所决定的。从这个链接上, 我们深刻地体会到建造者对故事的引导性作用, 不仅如此, 这种引导, 超越了传统文本中故事讲述者的引导, 打破了时间的线性方向, 在空间结构上拓展了故事讲述者的职能, 在媒介层面真正实现了故事的网络性叙事原则。

二.网络媒介的第二类故事形态是建立在游戏平台上的交互形态

游戏平台是网络媒介的故事化、娱乐化表现[3]。《白蛇传》的游戏是汉语网络圈的重头戏之一, 其中最经典的是《青蛇》及其升级版《青蛇II》。这两个游戏中, 白蛇故事延伸出了一个新的故事/娱乐形式, 主角向青蛇位移, 主题向玩家倾斜, 线索向多元伸展。那么, 故事讲述者在这种形态中如何被建构和辩认呢?

经典叙事学的故事讲述者在游戏中没有被建构起来, 但是, 作为一种娱乐化的故事, 故事讲述者肯定存在, 否则故事将无以形成。这就有必要从计算机游戏的结构上找来源。多人在线游戏 (MMOG) 作为一种计算机游戏, 它能使多个用户经过互联网相连同时在一个游戏世界中交互, 用户通过交换共享游戏 (状态) 数据进行故事化的娱乐活动, 简称网络游戏。大多数MMOG的基本假定是用户在虚拟世界中扮演角色, 其特征是多个用户共享一个游戏世界, 即MMOG同时支持多个分布用户;因此需要一个高度可扩展的游戏服务器体系结构和网络设施, 以满足其松散的实时需求。根据游戏状态的访问模式和对一致性的需求来分析, 网络游戏主要涉及三个方面的因素:一是用户状态。其访问属于单写者多阅读者模式, 即每个用户要定期向同区域的其他用户广播自己的游戏状态, 所运用的是尽力分组广播机制。信息的延迟或损失可由在应用级实施的航位推测法屏蔽。用户之间的交互涉及多个动作, 需要快速响应, 也涉及到相关用户及可见的临近区域。二是对象状态。用协调机制保持共享对象的一致性, 每个对象被指定给一个协调器。所有的更新要送给此协调器。协调器解决冲突更新问题、也是对象目前值的存储库。成功地更新后通过组播给区域以保持所有用户的本地拷贝是最新的, 有时也运用尽力组播机制发布。三是地图形态。地形和用户的图像元素被安装在客户端, 用正常的软件更新机制更新。地图是一种区域地形和非图像的抽象描述, 是只读的, 而动态的图像元素被处理成对象。这三个方面的因素运用不同的技术机制支撑游戏, 共同建立起具有交互性和一致性功能的游戏平台。我们从网络游戏的工作原理中, 认识到作为故事角色和阅读者的用户的特殊意义。进一步理解游戏结构, 能够获得更深层次的思索。游戏结构主要包括不变的地形信息、用户控制的人物、可变的对象 (如装备等) 、可分割的地形信息和由AI控制的非玩家角色 (NPC) 等。这一结构, 层次上可以这样分析, 可变层次和不可变层次, 其中, 可变层次主要由人物行动和共享对象构成;不变层次主要由地形信息与非玩家角色构成。不变层次一定意义上也具有可变性, 也就是说, 地形信息可以分割, 非玩家角色可以多样化、多条件地出现, 它们并非固定不变地被框范起来, 机械地成为游戏元素。与可变层次的游戏元素一样, 这些非可变层次的元素也在游戏中积极地参与了游戏运作, 以不变的形态灵活而机智地与可变元素发生作用, 从而推动故事的发展与变化。

从游戏结构出发, 我们再来讨论交互形态的《白蛇传》故事的讲述者。一个重要的观察点是游戏平台的创建者。游戏结构中, 玩家 (用户、读者、角色) 、非玩家和共享对象 (游戏道具、用品、货币及其他资源) 都是故事展开的内部条件。如果有一定的讲述功能的话, 玩家在某种意义上发挥了这方面的功能。但玩家作为故事角色的身份更为合法、更为典型。既然整个游戏结构中都不能确定故事讲述者, 我们只能把侧重点放到游戏平台的创建者身上。与超链接的建造者一样, 游戏平台的创建者本质上与故事讲述者的身份是相吻合的, 他对故事发展的引导、故事背景的解说以及故事意义的把握都起到了关键作用。具体而论, 网络游戏《青蛇II》中, 青蛇、白蛇、法海、许仙作为玩家选定的对应角色, 其他人物作为非玩家规定的角色, 他们共享的衣饰、用品、货币、武器、法术、食物和公共场所等资源对象, 借伞、成亲、发配、开药铺、端午显形、斗法、水漫金山、雷锋塔惩罚和状元祭母等故事单元的衔接与错位, 以及个性化的精灵、性情、动作、职能、兴致等等, 都是由《青蛇II》的游戏建造者规定的, 尽管有多元的、多向的、多层的选择项, 并且设计了开放式的针对玩家水平而最终展开的故事形态, 但终究是有限设定, 游戏范畴和游戏边界都很明确, 游戏平台创建者设计了故事的情节流程, 规定了玩家的权限与障碍, 支配着非玩家角色与玩家的冲突和协调, 而且在共享资源的类型和总量上也起到决定作用。故事背景的解说由游戏平台的创建者以角色对话和行动融入到游戏之中, 故事意义则以玩家闯关和故事多元结局的设定来体现。也就是说, 游戏建造者的讲述意识成为玩家进入游戏的第一法则, 故事讲述者身份可以确认为游戏平台的创建者, 这种确认, 充分体现了网络媒介对故事建构的技术倾向。在此, 我们所讨论的网络媒介游戏形态的故事讲述者, 其技术含量与技术倾向较之超链接形态更为显著, 故事讲述者的网络性也更为鲜明。

三.《白蛇传》的故事讲述者对媒介的选择

《白蛇传》穿越多种艺术媒介的历史, 正是媒介与故事讲述者发生多重关系的一个见证。口头媒介创造了白蛇故事的文化传统, 人与媒介融合共存, 故事讲述者在媒介中建构了最为稳定的故事线索。《白蛇传》倾向于表演媒介, 这是它在书面媒介之前后所作的革新式选择。书面媒介对白蛇故事的记录, 对表演媒介的书面文本的创作, 都不能说明白蛇故事的口头传统的变化, 相应地, 从书面媒介的记录中, 我们发现了口头媒介的延续, 一种传统在另一种媒介中相当完整的保存下来, 这是媒介史上的奇观。尽管人的媒介表现不再鲜明, 但口头媒介中的人的功能与表达, 都在书面媒介中获得新生, 而且有了更好的更为丰满的叙述, 想象与语言的结合, 将书面媒介扩展为大叙事的媒介平台, 数千年的口头媒介传统被精心融汇到书面媒介之中, 书面媒介成为口头媒介的一个开放性媒介变形。表演媒介却走出了这种媒介变形。

书面媒介吸收了口头传统的故事讲述者, 将他一分为二:一是继续保留了现实中人的特点, 即作者;一是虚化后置入文本之中, 即文本叙述者。文本中的故事讲述者较之现实中的作者自由得多, 可以全知全能, 可以性别转换, 可以出入故事, 可以虚实相生, 也可以隐而不显———书面媒介中的故事讲述者的二重性和自由度, 创造出叙事的天才作品, 叙事问题从此成为人们讨论对象物的一个前件。舞台媒介和影视媒介在技术层面上差异非常大, 但在故事讲述者的建构和呈现方面却是一致的。二者都以表演艺术为核心, 故事讲述者在整个的故事表演之前已经退场, 交给观众的是一个暗含了故事讲述者的故事。然而故事讲述者如何参与故事呢?主要有两种情形:一是整个故事的表演文本中故事讲述者没有出场, 他以编剧和导演的身份出场在前;一是故事讲述者偶尔会在某些故事片断中以报幕解说或画外音的方式出场, 甚至以人物的身份出场。尽管出场方式有别, 故事讲述者建构故事的本质仍是相同的, 整个表演文本都由故事讲述者建构而成, 故事讲述者在表演中梳理故事线索, 组织故事材料, 将情节展示为演员的表演。网络媒介将各种媒介综合起来, 故事讲述者也获得了综合性。

人第一次以人物扮演为个性的媒介探索, 就是戏剧表演媒介的雏形。故事讲述者充分运用戏剧表演媒介来演绎白蛇故事, 在舞台上将白蛇故事生活化, 白蛇开始有了世俗的根基。从白蛇故事的媒介变迁来看, 正是在戏剧表演媒介的背景上, 故事讲述者开始了介于真实与虚构之间的艺术创造, 主题得到拓展, 人物获得重塑, 基于想象的口头媒介在表演媒介中被超越, 人物与故事同时在舞台上生动地展开, 故事接受者在表演媒介中将故事定型化, 而人的表演又将故事定型发展为某种可修改模式, 《白蛇传》的媒介选择于是有了方向:表演媒介。明清时期的两个重要剧本及其演出, 都足证这种选择的有效性。从此, 在戏剧表演媒介上的尝试, 推动着故事接受者与媒介的深入交互, 现代中国30多个戏剧表演的全面参与, 更是让白蛇故事辉煌之至。自1953年以来, 影视表演媒介承接着戏剧表演媒介的风力, 再度显现出白蛇故事对表演媒介的倾向性选择。日本、新加坡、中国台湾、香港、大陆等陆续将白蛇故事媒介化, 影视表演媒介更为深切的塑造出白蛇故事的人物, 主题更为开放地得到彰显, 意义更为深刻地发掘出来。影视表演媒介最为重要的贡献在于, 表演者以其外观展示了故事讲述者的意图, 这些意图, 正是《白蛇传》的媒介愿望。媒介的差异决定了在口头传统中白蛇故事的叙述者立身于口头媒介, 将自身分解成若干个人物和角色, 担当事件陈述、情节安排、人物定位以及人物表演等多种功能。《白蛇传》的故事叙述者是熟悉中国文化传统关于家庭观念和家庭价值的民间老艺人, 在江南城镇经济逐渐兴盛起来时, 农村结构向城镇结构的部分转型也随之拉开帷幕, 老艺人从乡间进入城镇, 其视角与情趣也随着城镇生活发生变化。这种变化是适应性的, 也是创造性的, 乡村社会的故事传统所蕴藏的传奇意味, 所塑造的神灵形象, 仍然是老艺人叙述故事的基础和拿手活, 也是乡村社会传统转型为城镇社会的必然表现。这种口头媒介背景, 正是白蛇传的故事叙述者所承载的整体意义。中国意义上的乡村社会与城镇社会有着血脉相承的文化关联, 口头媒介则成为这种关联的有效通道, 乡村的口头叙述转为城镇的口头展演, 在此意义上, 表演媒介可以视为口头媒介的一种延伸形态。乡村社会的白蛇故事定型为充满神秘感的异类婚故事, 人物被泛化, 生活背景十分模糊, 故事寓意在于传承民间神秘信仰和婚姻理念;城镇社会的白蛇故事定型为世俗浪漫色彩浓郁的异类婚故事, 人物明确, 生活场景非常具体, 这种转型中的变与不变, 正是故事在不同社会结构中由其叙述者依据媒介的变化而作出的顺应性调整。口头媒介中叙述者侧重白蛇故事的神秘传统, 表演媒介中叙述者侧重白蛇故事的世俗生活, 可以得出结论说, 媒介处境是白蛇故事叙述者选择叙事策略的重要因素。推及影视媒介和网络媒介, 故事叙述者也因之而确立了不同的叙事策略。影视媒介强调形象直观和生活逼真, 故事叙述者也就侧重白蛇故事的表演者与生活场景的营构, 侧重声音、色彩等要素在故事中的功能;网络媒介以虚拟、互动、全球化为特征, 故事叙述者则以游戏为手段、以增强娱乐性为其目的来延续故事。故事叙述者在这些媒介中的不同表达, 实质上也是其不同的显身方式, 而白蛇故事基本母题的传承仍然获得媒介的支撑, 一定意义上又说明了媒介之间的历史性关联。

参考文献

[1]R·斯科尔斯·凯洛格.叙事的本质[M].昆明:云南人民出版社.1995

[2]郭江平.超文档的数据库模型[J].计算机工程与应用.2000.11

篇4：白蛇传神话传说

如今的镇江以金山寺作背景，由金山湖水和40块升降舞台组成的大型水景《白蛇传》，采用360度高空户外威亚技术，让这千古神话再现实景舞台，使青年男女现场领略情爱的神奇力量。

水景秀《白蛇传》精选了“雨中定情”、“端午惊变”、“盗取仙草”、“水漫金山”等家喻户晓的故事片段，在3D喷泉的作用下，打造了一个空间载体，激光在水幕上幻化出各种效果，营造出水漫金山波涛汹涌的景象。随着剧情的起伏，舞台前后的喷泉适时开放形成水幕，舞台上白娘子和法海斗法的场景呈现在水幕上，美轮美奂，亦真亦幻，十分壮丽。

舞台充满了变化，舞者在舞台上的表演更有震撼力。全剧较为重要的一幕《水漫金山》的“罗汉阵”，由升降舞台形成高低3个层次，许仙在中间最低的那个升降舞台上，空中威亚将白蛇和青蛇吊在半空，“飞入”舞台，接着斗法开始。在情感脉络上，通过多种强烈的心理冲突和水上打斗，把一段人蛇情缘的爱恨恩仇，在一片辽阔的水域上相继展开。神话的故事、缠绵的情愫、永恒的依恋，通过大型水景《白蛇传》，再次演绎千古人妖的绝世爱情。

（责编 冯春富）

篇5：观《白蛇传说》有感

《白蛇传说》观后感许仙与白娘子的故事，早已被拍成不同版本的电视和电影。这次又被拍成了《白蛇传说》。昨天去万达河西店看了这部影片，还真是有所意外。

这部影片从头至尾给人最深刻的感觉就是美。真的是很美。可以说每一个场影都被拍的很美，就连全是绿色的树林，也被不同的`绿表现的美极了。就像是我们平时喜欢拍照的人用尼康专业单反机拍出的照片一样，色彩艳丽。

白蛇与青蛇两位美女，原本以为白蛇比青蛇漂亮。结果确是青蛇比白蛇漂亮多了。影片一开场就能看见这两位美女的身材，线条很美的。

白蛇的眉毛就像男人一样，太丑。

李连杰演的法海大师，是我所看过的最年劲的法海了。也是故事中有史以来就仁慈的法海。他的徒弟被蝙蝠妖咬了后，也变成了蝙蝠妖，他却没有收。这一点不像法海的性格。

法海的徒弟就是原来在《奋斗》中演向南的文章。

这个《白蛇传说》从故事上与大家以前所看过的大有不同。白蛇不再是为了抱恩而到人间找许仙，却是游玩中无意与许仙相遇。整个故事的悲情较少，甚至有的地方倒是想是搞笑片。如：白蛇问许仙人间夫妻是什么样的?许仙给了两个答案。一个是：夫妻本是同林鸟，大难来时两分飞。另一个是：男人是高兴的是升官发财死老婆。搞笑的一米。

当然，影片中也有些不太合逻辑的地方。如：

1、许仙为了救白娘子，在老鼠的带领下去雷峰塔偷仙草。一个塔而已，走大路就是了，走山路也行啊，怎么就非得攀岩而上?

2、到了雷峰塔后，为什么不走正门入?好，就假设正门有锁，那为什么从外墙攀到上层一推窗就轻松而入?难道说这些和尚只锁门而不关窗?

篇6：白蛇传说经典台词

1、能忍：我最大的梦想就是当金山寺的主持大师。

法海：那我做什么。

能忍：不是，师父，我当然不是说现在，我是说

法海：我死了以后。你这么希望我死啊。

2、青青：要不是你师父有问题，就一定是你师父的师父有问题!

能忍：那为什么，不是我的问题

青青：因为，你一定不会有问题拉

能忍：你太有眼光了，太有智慧了，你这个朋友我交定了。

3、许仙;这一吻，救了我的命，可也要了我的命。

白素贞：要是，你再和她来一次深情一吻，这次你会记得吗?

许仙：恩。

4、能忍：你，你，你…

青青：你干吗，我和你不是一样吗，大家都是妖，你干吗那么歧视我啊!念在大家相识一场，我就教你怎么做一只妖吧。

能忍：骗子!

5、许仙：因为你的一个吻，让我相信了，万事的轮回，只为那一瞬间，一瞬间，让我尝尽了甜蜜与幸福，从今往后的，每一分，每一刻，我都会在你身边，让你幸福一辈子。

6、法海：你要真爱他，就自己流泪，不要让他流泪。

7、能忍：师父，你放过她吧!

法海：你知不知道你在说什么，跟我回去。

能忍：师父，我已经回不去了。

8、鼠：你心里只有许仙，你知不知道这几罐子药，一下子就耗费了你好几百年的功力。

白素贞：我不想看他这么辛苦，我要帮他。

9、白素贞：我是真心爱他的!

法海：你要真爱他，就自己流泪，不要让他流泪。

10、法海：我一生护法，为的就是天道人伦，为什么会招来这场灾难呢，是不是我太执着了。我真的错了!

11、白素贞：我们之间的爱情，就不是爱情吗!你的大慈大悲，到底在什么地方。让我们再见一面都不行吗，就见一面，我甘愿受罚，阿弥陀佛。

12、许仙：你受苦了，虽然我不认的你，可是，不知道为什么，我看到你这样流泪，我的心好痛。

13、白素贞：不要伤心，我不要你哭，我一个人流泪好了，你不记得我，没关系，我记得就可以了。见到你之前，虽然我已经修炼了一千年，可这一千年，都不如跟你的一瞬间重要。你知道吗，就算要经历再多的苦难，生死轮回，我都不后悔!

14、能忍：对于他们来说，这也许是个比较好的结局。

青青：我永远都不会像姐姐那样去爱一个人，而你，也永远学不会做一只妖。

15、法海：能忍啊，看着看着，看习惯了，你还蛮好看的。

16、法海：水月镜花，都是用来迷惑众生的。

17、法海：六道轮回，各有所序，你们还是安心受罚吧。

18、法海：你要真爱他的话，就自己流泪，不要让他流泪。你对百姓的恩已还，人间再见，绝不容情!

19、面对妖魔的法海，可谓酷劲十足。他铁面无私，全然不被妖魔蛊惑心智，尽显宗师风范。而这种冷酷只为恪守人妖殊途的底线，为了还人间一个清净太平。虽冷酷，却仍是出自一颗佛心。

20、法海：观音大士，你真的有千手，真的有千眼吗?你看到这人间惨相吗?这一切全都是因我而起，我是不是做错了?

21、法海：外表啊，只是个臭皮囊。是人是妖，还要看内心。许仙白蛇浓情对白痴情野性相得益彰。

22、白蛇：你看这水中有月，湖中有亭，亭中只有你我，你不觉得这很浪漫吗?

许仙：我哪有工夫浪漫啊……

23、许仙：能够和你在一起，我不知道交上什么好运，但我知道幸运只是偶然。幸福不是必然的，我都会用更多的勇气跟心力，是为了，让你幸福一辈子。

24、白蛇：我们之间的爱情，就不是爱情吗?你的大慈大悲，到底在什么地方?

篇7：《白蛇传说》观后感

发现他驾车还有点点慢XD不过也算不错啦,这样至少可以给我看我平时不会去注意的夜晚风景^昨天我竟然教错伟松路线,结果去了bukit jalil那里误当那里是康乐==幸好伟松会路^去到OUG后会继续走另一条路去mid valley^幸好是伟松驾车,如果是我的话肯定在那里焦急到死和吵到死！(我有个坏习惯.别人走错路是会放慢车速然后看看路牌写什么的,我不是的窝！我是会加速和然后不看路牌,然后不懂乱冲去那里的==“)

过后我们还是赶得及看9点场^(但是是最前面那排！==)伟松还说：今天是怎么了?！第一次给人带错路,还要是第一次看戏坐第一排！==(呵呵.不好意思啦^”)买了戏票后就陪他去maxis公司弄他电话的东西~之后还告诉我说他的电话要换去digi了,到时候就可以天天和我sms XD我问：做么要换去digi?他：不好咩?！这样你又可以找我sms,又可以打给我了~这样我们不是可以天天聊天咯^我：换了又怎样?！你会理我咩?！==他：会！我：哦~他：怎么你好像不开心?！我：没有啊~难道你要我什么反应?！他：至少要开心咯,还以为你会很开心叻听到这个消息~我：好咯,那么我哈哈咯！哈哈哈哈,很开心啊！==他：好勉强哦！==

然后我们就去看戏,看戏前一定有广告和有什么新戏上映的预告片嘛~结果就这样打了20分钟==第一看那么久的广告与预告片！然后正式看戏咯.

看完这个故事后,我得到两个结论，《白蛇传说》的观后感。

一,做人不要那么固执,就是因为法师的固执一直不断捉妖怪,因为法师认为捉妖怪是天经地义的事,也是他的责任,可是就是因为他的固执而造成了这个灾难发生,使这个金山寺被水淹没~如果他宽容点和别那么固执就不会有这样的事情发生。而且不是每个妖怪都是心存坏心,害人害己的,妖怪也有善良的！

二,白蛇和许仙相亲后就一直过着幸福开心的生活,但是这个幸福却是那短短的一瞬间,法师知道许仙娶了一位千年之妖的白蛇作为娘子,法师不断劝白蛇离开许仙和离开人间,可是白蛇不愿意。白蛇因为不能和许仙一起,一直认为是法师处处相逼而发怒与法师大打出手。当白蛇与许仙重遇时,许仙却忘记她是谁~白蛇伤心过度和心中的那个怒更加的深而使出更加强大的威力去和法师拼了！结果还是抵不过法师的厉害,被锁进妖塔里~白蛇不断哭泣求情,只求见许仙最后一面！所以她愿意受罚。结果法师帮她一把让她见许仙最后一面,他们相吻后许仙才醒过来记起她是谁~可是已经太迟了,最终还是被锁进妖塔里。这一幕让我得到一个结论,虽然白蛇和许仙是相爱,但是不能在一起。白蛇认为虽然不能长相厮守,但是曾经爱过和有幸福过一段日子,就已经足够了！她没遗憾.所以愿意受罚。

所以我认为：曾经爱过,就没遗憾；幸福那一瞬间就足够,只要记住那刻幸福的滋味,我.没遗憾~

篇8：从摄像角度分析《白蛇传说》

1.摄影摄像技术的发展

1.1 摄影摄像技术

传统摄影是指用传统照相机和胶片进行拍摄，在暗房进行冲印，放大加工处理而获得照片的一种摄影方式，并以传统照相机和胶片为主要特征[1]。传统的摄影是一个光化学过程，影像存储在胶片上，以底片来保存摄像效果。如今的数码摄影是指用数码摄像机进行拍摄，再用计算机来加工处理进而用打印设备或数码彩色扩印设备进行输出的一种新型的摄影方式。从数码相机诞生的那刻起，摄像也开始向数字化发展，并且不久之后数码摄像机也应运而生了。摄影、摄像技术在曝光、用光、取景、构图等方面基本操作是一致的。

1.2 摄影摄像技术的发展前景

如今的摄影摄像技术已进入数码时代，在数码时代，人们的消费意识空前提升，随着数码照相机与摄像机的日益普及，人们需求多元化功能的愿望也与日俱增。为了满足消费者的需求，现在的摄影摄像不仅在清晰度上下足了功夫，同时还增加了许多特技等方面的因素，使消费者在感受故事的同时，也享受了画面的震撼力。

2. 《白蛇传说》简介

2.1 影片制作及成果简介

2011年中国巨力影视投资1.8亿改编中国四大民间传说之一的《白蛇传》，影片由亚洲著名制片人崔宝珠监制，香港著名导演程小东执导。李连杰出演法海，黄圣依演绎白素贞，林峰饰演许仙，蔡卓妍饰演青蛇，更有文章、姜武、徐若瑄、杨千嬅、杜汶泽等众星共同出演。《白蛇传说》最终压倒《画壁》，并以2.2亿票房成为内地国庆档冠军。海外上映一周登上全球票房冠军宝座。电影《白蛇传说》作为唯一一部国语影片入围第68届威尼斯电影节。之后，获得西班牙西切斯电影节最佳贡献奖。第48届金马奖最佳视觉效果提名。 [2]。

2.2 影片故事简介

《白蛇传说》是2011年9月底由中国巨力影视传媒有限公司打造上映的一部魔幻、动作、爱情剧。是以古典传说为题材，集爱情、3D特技、动作于一体的主流影片。影片以爱情为主线，展现仁义和舍已为人精神。故事开始，山林中有一批妖孽修炼成功，无恶不作，金山寺主持法海携大弟子能忍替天行道，四处捉妖。与此同时历经千年修炼的白蛇耐不住山间寂寞，与青蛇变幻成人形结伴游历人间，巧遇许仙心生爱慕之情，青蛇巧计帮白蛇追求许仙，却与能忍不期而遇，相见恨晚。白蛇在青蛇和一群妖友的帮助下，终于美梦成真，与许仙结为夫妻。法海在端午节追查到白蛇的行踪，巧施妙计欲将之捉拿。双方一场恶战，惊天动地，最后法海将许仙困在金山寺，白蛇、青蛇并肩杀到，人魔不分的能忍也突然而至，金山寺面临漫天巨浪的冲击，一场人、妖、魔、法、天的千年决战就此展开了。

3.《白蛇传说》摄影赏析

3.1 电影中的取景

电影《白蛇传奇》是在湖北崇阳拍摄的。崇阳交通便利，风景优美，青山平湖、大泉洞、洪下竹海是天然的影视拍摄地点，非常适合《白蛇传说》的外景需要。在影片开始时，白蛇和青蛇在那犹如仙境般的山林里肆意嬉戏，古树参天，树叶青翠欲滴，这是属于他们的世界，在这里，所有的小妖小怪都是这么和谐而团结，在这里一切修行的苦似乎也变得美丽了许多。

3.2 水的处理效果

在这部影片中，展现最丰富的是水的应用。人物的情感，通过水的流动、水滴、水柱以及汪洋的大水生动形象的表现了出来。水使人物的形象丰满了起来，也使人物的情感酣畅淋漓的表达了出来。无论是在白蛇与许仙相识还是在水没金山寺，水的巧妙拍摄都把故事情节进一步推向了高潮。在许仙的两次落水中，水的静寂、舒缓的流动柔软了人物的心灵，升华了两人的感情。在水中，白蛇发丝飘动，许仙周围水泡通透灵动，这里水的应用，无疑是从侧面烘托了主人公的情感。故事发展到后期，许仙被困在金山寺，白蛇一怒之下要水漫金山。这时的水不再温柔，细腻了，这时的水咆哮如雄狮，远远的扑面而来，带着强大的仇恨。

3.3 奇特的想象

在这部影片中有会说话的小老鼠，以及造型凶悍恐怖的黑蝙蝠，妩媚妖娆的狐狸精，这都体现出了影片制作过程中的丰富的想象力。其实最吸引人的还是白蛇、青蛇的造型，我们以前所拍摄的魔幻片中的鬼怪人物要么是衣着光鲜亮丽，要么面目狰狞可怕，但很少有像此影片中人与妖造型结合得这么完美和谐的。他们没有华衣，甚至是不加任何的修饰，完全的纯天然，但他们看起来和自然是那么的和谐，穿梭于古木森林中是那么的天真浪漫。“清水出芙蓉，天然去雕饰”缘于自然的美，更能打动人心。

3.4 光与影的融合

光是摄影的灵魂，把握不好光的应用，那么拍出来的电影便失去了活力。黄昏时刻，在逆光下景物的剪影能让夕阳看上去更加迷人，在拍摄时有意识的利用逆光进行画面的构图，可以使画面更加有艺术感，拍摄中的逆光能起到渲染所要表达的气氛，丰富和活跃画面的作用，是一种极具表现力的光线[3]。

3.5 特技的处理以及先进摄影技术的应用

不管剧情、演员如何，在本片的场景中，特技的应用在国产片里应该算是相当不错的了，首先让人眼前一亮的是乌龟、兔子和老鼠的动画的制作，这些动物形象逼真而又风趣十足。同时，影片充分利用特技方法拍摄，赋予电影以紧张、惊险的气氛，而又不必使演员承担任何风险。比如影片中白蛇与法海打斗的场面，显得大气而震撼人心。

总之，在数字化的今天，影视制作水平越来越高，为了满足广大消费者的需求，电影制作者必须要不断更新自己的技术，不仅要完善故事情节，更要以动画和特技来挖掘人物的灵魂，使影视作品在视觉，听觉等感官刺激上能更大程度的抓住消费者的情感。

[1]<焦作大学学报>2009年1月，第1 期

[2]http://baike.baidu.com/view/1890469.htm

篇9：《白蛇传说》观后感

有画画天赋的那个男孩说，他们生活的那个世界里有痛苦，但是也有幸福，他们必须面对它，因为这是事实。惊讶于孩子的成熟。那一定就像影像里所表现的，是经历和看过了无数充斥着污言秽语的打骂、一次次的希望与失望，才有了与年龄不符的成熟。

打骂孩子的镜头只有一场。我欣赏的是这组镜头里，当事人的镜头只有一个，其它是楼上妇人跟邻居孩子的镜头。没有出现电视节目来用滥了的暴力镜头，到底不同。但邻居小孩低下的头，眼里到底恐惧，已经说明了一切。

孩子们最开心的那场海边的戏，很喜欢。大海给人的慰藉和希望，不分身份不分国界，一样的强大。当时就想，即使Zana阿姨的努力收效甚微，在孩子们后面的人生中，偶尔想起这件事的时候，也还是说会很开心的吧。

看到去到曼哈顿画展里，几个小孩接受采访的时候，觉得挺假的。媒体是世上最具气质的行业之一。他们所做的永远只是在当时引起人们对这件事的注意，自以为揭发了真相，启示了世人，然后大功告成。纪录片到底是纪录片，最后告知观众事实。不去讨好谁，这样的纪录片，有价值。

篇10：《白蛇传说》观后感

法海在这里面却是我们想见到的！有血有肉！一生对正义的捍卫！最终修得正果！整个故事里面法海却是最饱满和完整的！不像之前的那些“法海”“铁面”！在我们执着的道路上，首先得有一颗向善向正的心，但又不愚行愚忠！懂得方圆之变，我想着应该是真正惩恶扬善者最应该有的心态！

白蛇对情得执着不悔，是对爱情中的女人最完美的表达，有时候我们不知道未来是怎么样的，但只要我们真心去爱，最终是会完美的！也许很多人都是在被社会所“腐蚀”，其实我们心中都有一颗真心真诚需要真爱的心，最伟大为对方付出、流泪，当然前提是彼此双方都得相爱，爱情不是一个人的一厢情愿！

许仙虽没脱离人们的印象，但又多了几分刚毅和忠情！为白蛇取仙草，更是多了几分男人味，也许真正爱对方的男的应该是这样，虽说多了几分自私！最后雷峰塔里面的那些妖怪没有最后的重见天日，没有让我们看到更残忍的场面，这也为我们从情感上原谅了他的这次行为！里面没有“三角恋”影响，这也为我们树立正常人伦逻辑的思考！爱情就应该事这样的！

青蛇和能忍这个有点虚构的组合，像是没长大的孩子！心灵纯净！使我们懂得了人心的向善！青蛇还是那么的好玩！少来些许妩媚！有点心智未开的感觉！最后受伤的心有点偏执！能忍的法号最后证明他真的很“能忍”！处境和身份的巨变，妖怪本性的欲望没有让他那颗善良的心改变！遇到困难应该正确的面对！

篇11：《白蛇传说》观后感

看完《白蛇传说》，总觉得想写点什么，又因为好久不写东西，手生笔疏，闲逛丢豆，大惊此片竟被黑得一无是处，评分之低，影评之劣，实是出乎意料之外。

作为比较，我想起来另外一部烂片《雷神》，此片我是在电影院里看的，除了男主角冲到宠物店大吼一声“给我一匹马”有点笑点之外别无可圈可点处，相比起来，《白蛇传说》应该是好得多吧。若是真对电影有所评议的话，怎么也应该抛开场外因素来吐槽吧，若动不动就谈起杨子老师与黄圣依的那么点绯闻，对电影本身来说未免有点有失公允了，话说回来，二人也没有对手戏吧。

诚然这部电影是拿着传统神话素材为噱头，很多人对编者的剧情处理和西方奇幻元素很是不解与诟病，话说回来，如果还是断桥之上，清明雨中，把伞相送，这电影还有多少看头，莫非诸位兄台《新白娘子传奇》、《白蛇》中的剧情还不是耳熟能详，反观“拿来主义”的魔幻元素、动作效果比起以往的大片来是不是更好呢？

这部电影除了许仙、白娘子二人的感情戏有点让人看不下去恨不能快进掉，对于李连杰版的法海我还是推崇有加的。相比起赵文卓的刚正不阿、嫉妖如仇，李连杰版的法海多了几分大智慧的诙谐有趣，譬如 “调戏”文章所饰演的徒弟能忍，佛法呀，毕竟不是一定要正襟危坐一丝不苟的，在文章抓耳扰腮寻思辩解之词，我不禁莞尔。

九尾妖狐所造就的瘟疫之中，法海与白蛇第一次正面交锋，断裂的门柱如离弦之箭一般射向白蛇千钧一发停而不前，全因法海念在白蛇以自身真气拯救百姓的缘故。人妖殊途，法海晓之以理；夫妻情深，白蛇据理力争，这段对白睿智宽宏，法海倒更像一个饱经感情事故抑或是受过情伤的多情男子，更显得人情味。

文章法号能忍，遇妖不识妖，呆头呆脑很是可爱，与阿sa所扮演俏皮可爱的青蛇相映成趣，看到青蛇对能忍小和尚勾肩搭背之时，我脑海里竟生出这两人才应该是男女主角才对吧，两人吧，各种般配，若非是剧情没有安排，要不然怎么都能演绎出一番惊天地泣鬼神的人妖殊途之恋，更何况男主角还是佛门弟子，道行第一法海的得意弟子，难舍难分，所谓道义与爱情的难以取舍分割，简直跟《大话西游》的至尊宝有得一拼，亲们别怪我玷污了《大话西游》，题材无二般，只是台词剧情人物演技各种悬殊罢了。

可惜了可惜了，我在后面总是想文章应该出来了吧，千呼万唤始出来，却已是到了电影的结尾。赵文卓版的法海在与白素贞最后一战因为白蛇怀孕得知自己错了，而李连杰版本却因为自己成了妖怪的大弟子还不忘慈悲为本活病救人才了悟自己执着过重：妖，不一定就该杀；妖，也有善良的；妖，也许也可以与凡人之间有情情爱爱的。

青蛇同样也是打酱油的角色，开头到结尾除了与能忍小和尚的几场对手戏，丝毫没有露脸的机会，虽戏份不多，仍可圈可点。我始终坚信，这部电影应该以此二人作为男女主角最好了，电影剧本重新写，叫《青蛇传说》好了，这样又不与经典重复，又不会被人拿来比较，大量武打镜头保准叫人拍案叫好，众多金牌配角也会让人觉得这部电影用心之诚，可惜可惜。

我突然执着起一件事情：这个白蛇叫白素贞么，整部电影都没见这丫的自报名号吧，只听着许仙没头没脑地叫“素素”，到最后却压根自己老婆都不认识了，这白蛇在万丈巨涛中呼风唤雨，淹了整座金山寺不惜牺牲金山寺周遭的黎民百姓也要救的这个小子竟然说：“虽然我不知道你是谁…”

白蛇眼中大概会垂下一滴泪吧，诚如那件法器，重重地不提防地插入她的背脊，那滴泪可真是让人心痛。法海的那句话似乎又在耳边响起，“如果许仙知道你是一条蛇，还会爱你么？”

这句话应该一直在白蛇心中盘旋吧，总是担心担心，遮掩遮掩，相公庆祝的酒是一定要喝的，露出了真身面目，獠牙巨齿，硕大身躯，能呼风唤雨，避云遮日，是吓着了相公吧，这样的面目相公还会爱吗？

不知道是我要求向来不高，还是诸位影友挑剔苛刻过了头，凡是骂起娼妇婊子之类言语我丝毫不能理解，虽我觉得如果救许仙之前白蛇对青蛇言语一句千年之前曾欠许仙一个人情会比较好一点，要不然也真会有点花痴的嫌疑妖嘛，性观念开放一点也是正常的，你不能指望她接受过传统的三从四德吧，你不能指望她自小被关在闺房之中等待父母媒妁之言吧，不能指望她娇羞羞在洞房中等着新郎来揭开盖头吧，诸位，试想电影中的九尾灵狐，你还敢说她淫荡，试想想蒲松龄先生的《聊斋志异》中的各种香艳，区区接个吻算什么。话说回来，修行了千年，红尘中各种风情没经历过也看过不少吧，就好比众位看官到了六七十岁年纪还对马路边小情侣区区一吻大骂世风日下么。在下愚钝，不解不解啊！

电影到最后，青蛇心死遁走，白蛇苦苦被镇压，法海见性顿悟，能忍继续为妖，许仙回忆起旧事，可怜莫过于许仙了，红尘缱绻一场，与妖同床，春梦短好，徒留伤悲。法海道行更精一层，以后对妖下手是不是更会慈悲为怀不以斩杀为首念呢，只叹百年之后，数百年之后，千年之后，这千古故事谁与传说，只当作传说，聊作街头巷尾闲人余资吧，可叹可叹！

PS：如果我是能忍小和尚，见到青蛇被重伤怎么地也要小宇宙爆发一下，即使不与他师傅争辩青蛇不曾伤人之事也会黯然神伤怆然泪下的吧，唉，该重笔墨的轻描淡写，可悲。