描写和赞美赣南的诗歌

描写和赞美赣南的诗歌（精选12篇）

篇1：描写和赞美赣南的诗歌

描写和赞美赣南的诗歌

（一）

登高远望，

烟雨茫茫，

在朦胧的细雨中，

我看到了章、贡两江。

一江在古城墙的右边，

波涛汹涌，

浩浩荡荡从远处奔来；

一江在古城墙的左边，

水波荡漾，

蜿蜒流畅。

我不知哪条，

是章江哪条是贡江，

但我知道章、

贡两江就在此处汇合。

我喜爱，

赣南的自然风光，

特别喜欢有山有水，

草木茂盛的地方，

就在城墙的脚下，

有千年古树遮荫一片，

有槐树成林，

翠竹成片，

如此风景，

当然值得欣赏。

赣南风味也是闻名，

全国的美食经典。

如此，

美丽的风景，

如此，

深厚的历史背景，

如此，

经典的饮食文化，

如此，

独特的红色典范，

都集中于此，

赣州，

必然成为，

世人关注的重点！

（二）

千山万重，

逶迤碧水雨蒙蒙。

悠悠，

徘回在赣南的碎影，

依旧是，

那么的恬淡安然。

翩然的思绪里，

让此刻与往昔共舞，

缠绵在，

如花芬芳的往事里。

花絮飘香，

暗香盈袖。

那一刻，

当我沉默地离开，

浪漫的情怀便开始，

侵染了烟雨迷蒙的夜。

曾经沉醉，

你那温柔的笑容，

快乐的瞬间，

已将你我隔离。

曾几何时，

飘飞的雨雾淋湿了，

相思，

绵绵的小雨，

湿润了回忆。

细细雨丝，

如温柔的芊芊素手，

抚摸着，

甜美的梦境，

梦中，

微笑的脸庞，

绵醉在赣南的柔情里。

魅力的赣南啊，

我的初恋，

仿佛一叶轻舟，

载我驶向爱的彼岸……。

（三）

一个地方，

一片红土，

一种文化，

一片繁荣，

一次闯入，

一生难忘。

美丽的赣南啊，

数不清的山峦，

是数不清的牛背，

数不清的树木，

是数不清的牛毛。

山顶支起蓝天，

飘过四季的云彩，

构成一个巨大的摇篮。

山脉是厚实的底部，

山顶是支柱，

云彩是变幻的纱帐。

妈妈摇着熟睡中的宝宝，

轻轻哼唱，

高低悠长的音符，

就像，

赣南起伏的山一样。

瑞金的红井里娟娟泉涌，

是说不尽革命故事，

我迫不及待地啜饮，

干涸的眼睛，

被深深的滋润，

为了忘却的纪念，

喝这，

红井水营养甘甜。

苏区的历史，

是翻不尽的厚重的。

在黎明下展开书，

是流不断四季的，

古朴深沉的水，

是落不完的，

春天的绚丽的叶，

记忆传给下一代，

融进鲜红的血液里。

（四）

万里长征，

在巨人脚下走完，

没皱眉头一下。

十送红军的古战场，

消散了弥漫的硝烟，

留下的是勇敢的`鲜血，

和自由的呐喊，

保存在历史博物馆。

春回大地，

刚劲的小草放声歌唱，

在道一声红军阿哥，

你慢慢走。

兴国的儿女，

洒下的英雄的热血，

浇灌在红色的土地上，

开满了映山红，

一朵朵坚信主义的英魂，

举起东方，

喷薄欲出共和国的明天。

（五）

古老的城墙，

一张斑驳的脸，

依旧在风中沉默，

不知多少轮回已走过。

古浮桥懒洋洋的，

享受阳光，

随波上下，

偶尔咳嗽一声，

因为太老，

什么，

也不问任岁月荒芜。

宁静的天空一丝不挂，

更衬托出郁孤台的高大，

你一襟千里，

俯瞰赣州，

说你画栋雕梁，

这是后话。

悠悠的江水，

在岁月中流淌，

荡尽了多少，

文人墨客的脚步声，

忘不掉那，

宋城古朴的记忆。

章贡水啊章贡水，

多少人为你陶醉！

篇2：描写和赞美赣南的诗歌

千秋史册，四季菁香。

自古兵家必争，而今商贾不让。

先秦人道信陵地，如今诚信宁陵城。

东濒淮海，北依黄河，

利生息，宜农桑，

丰五谷，肥牛羊。

臻于极盛，百业繁昌。

酒史流芳，名溢宇疆。

得中原之丰壤，居天地之中央；

集华商之都睿智，孕酒神张弓名扬。

妙哉张弓老酒，秉三商之神韵，

承天地之精华，得日月之酝酿。

上应天道之经，皇封列酒旗之星；

下合地理之纬，张弓有酒乡之名。

国槐古井，清冽甘畅，

四溢芳香，柔润爽朗。

悠悠华夏史典，古商皇朝列贡。

池蒸蒸而发酵，锅熏熏而肺沁，

汽腾腾而酒泉，肆踵踵而啸吟。

浓香绵绵，酒味协调，

低度低而不淡，高度高而不暴。

酒香无色，澄清透明，

光泽熠熠，芳香浓郁，

味道怡人，饮后恰畅，

悠香绵长。

对日月以和美，立天地而轻身，

把盏畅饮，曼曼仑仑。

醉哉张弓老酒，香彻苍穹，

人神称颂，低度鼻祖也！

甘润绵甜味觉长，神清气爽依霓裳；

醇香隽永晶莹剔，琼液一樽大风扬。

醉美路上有大爱，文韵脉散槐园中；

千家万户皆饮畅，酿酒高手显神通。

人才荟萃集一堂，振兴南厂共为谋；

峩峩张弓毓蕴秀，泱泱中原为之舞。

和谐发展诚为本，尊礼崇德乃旨宗；

秉承传统之工艺，酿造可心之甘霖。

大风大歌大手笔，老窖老缸老酒香；

客走人去香遗留，此香绵绵久不休。

灌醉匆匆过客，唤醒蒙蒙尘心。

透浇胸间块垒，驱散世事烦愁。

君捧皇封且倾杯，亲友相逢须尽欢。

满饮张弓老酒，胸中尽现豪情。

酒至酣处，如聆乐章，

如赏美景，如坐云端，

如沐春风。巍巍乎，

洋洋乎，贵在知音；

悠悠然，飘飘然，

同趣同乐。世间千载，

美酒一壶,老酒一杯。

嗟夫，

南厂皇封，真琼浆也。

壮哉张弓老酒，

焕发新颜，愈久弥香！

千年槐花井，百姓皆称颂；

传说饮马亭，世代子孙聆；

百年老窖池，国槐四溢香；

王莽赶刘秀，张弓酒名扬。

曲为酒之骨，髓精则纯生；

窖为酒之母，窖老酒体丰;

粮为酒之肉，肉丰则酒浓;

技为酒之魂，技高酒神通;

器为酒之韵，陈年蕴皇封。

百载原始作坊，现代科技超前；

忆往昔酒品单一，看今朝气象万千。

温润如玉，晶莹剔亮，

潋潋滟滟，湝湝汤汤。

霞光流彩，国优名酒，

张弓琼浆，曲水流觞。

百千技艺，古朴尊尚，

大师调制，曲蘖良方。

绵软生香，琥珀菹光，

逾麝兰气，胜百合篁。

沐风浴雨，人神共酿；

沉潜积蓄千载，氤氲百世窖藏。

樽壶杯盏觥,爵盅觚卮钫。

篇3：描写和赞美赣南的诗歌

关键词：赣南客家,灯彩歌舞,传承和发展

一、绪论

灯彩是中国民族特有的一种传统文化形式, 与当地的民俗风情充分融合, 深深扎根于民间风情的沃土之中。在全国诸多的灯彩文化中, 赣南客家灯彩歌舞文化凝聚了客家人民的悠久历史, 其以民间舞蹈这一文化形态为载体, 充分映现了普通客家人日常生活的方方面面。在大力倡导非物质文化遗产的今天, 我们现代人如何更好的传承、保护赣南客家灯彩歌舞文化显得愈发重要。

二、赣南客家灯彩歌舞的文化特性和传承

客家先民从祖先那里传承了稳定的民俗, 因此同时拥有传承的特征。客家先民生活的很多方面都被灯彩歌舞原原本本地记载下来, 它并没有失去文化的内在含义, 这种含义还存活在客家民俗和流行的礼仪环境之间, 也保留在普通的灯彩歌舞的特有节目的文化共性中。在客家文化发展的历史长河中, 反映了客家人生活的某种方式, 和情感表达方式, 并在原生态环境中赣南客家文化中生存。

首先, 具有社会组织形式的客家灯彩歌舞的组织是考虑到到当地农业的文化特点关系的基础上的, 是为了适应农业生产调节的活动, 其中农历的中秋节、春节、正月十五等的节日都是进行客家灯彩舞表演的重要节日。另一方面, 客家灯彩舞不只是当地农民的个人爱好, 也是当地乡镇、村庄的爱好, 其具有当地农耕文化的特色, 与此同时季节性的农业耕作模式也是影响灯彩舞的一个重要因素, 与季节紧密相关。例如在四月苗节时, 客家人期待着祈求庄稼茁壮成长的好收成, 于是在山炕垅段田间地头, 经常可以见到民间组织的“秆龙灯”, 川流不息, 表达了人们的美好愿望。

除了比较能代表客家传统文化, 是人们进行审美的对象和节日用来表演庆祝的项目外, 赣南客家灯彩歌舞还包含了客家人民的美学意趣、信仰习俗和文化理念, 表达其独特的艺术个性。综合来说, 赣南客家灯彩歌舞继承了当地的客家文化, 是一种客家文化的遗传, 其自身发源于唐代末年, 光大于明朝末期, 这种模式年复一年, 逐步演变成习俗, 在民间渐渐形成“月月有节, 节节有灯”的说法。从正月初一起, 在农历新年来临之际, 客家人民的民间灯彩爱好者们就会不约而同地举办类似于当今嘉年华的综合类表演, 通过制作各种各样的彩灯和走村串户灯舞的演出, 表达自身朴素的感情, 直至元宵“谢灯”为止。以赣南的石城境内为例, 自正月初一开始, 到正月十五也就是到元宵节, 在整个城镇和村庄, 民间蚌壳灯、龙灯、狮灯、茶篮灯等的各种形式的灯彩开始进行舞灯祝贺, 最多时表演的灯彩歌舞队伍超过三百多支。到二月份春暖花开时期, 则是赣南客家民间婚姻最好的传统节日, 人们于是开始张灯结彩, 嫁女还亲。到三月清明时节, 家家户户悬灯结彩, 开祠祭祖。到四月禾苗节气时, 青壮年们成帮结对舞起“稻草龙”灯 (“秆龙灯”) , 以此来祈求水稻丰收。到五月份端午时节, 人们打蘸祭祀放“河灯”, 以此来超度溺毙水中的亡灵。到了六月份尝新节, 南方夏季谷物丰收, 人人家中高挂“五谷灯”, 以此欢庆丰收。到七月中元节期间, 客家人民通过“蛇灯”、“板桥灯”等各式灯彩歌舞, 在表达对先人的思念的同时, 驱鬼避邪, 祈求平安。到八月中秋节期间, 客家人民则会扎起了“走马灯”、“嫦蛾奔月灯”等等, 一边品尝着月饼, 一边庆贺着家人的团圆。到了九月重阳节期间, 秋高气爽, “寿桃灯”、“花果灯”迎门高悬, 庆祝老人增福增寿, 安享晚年。到了十月份小阳春农闲时期, 客家人民通过张灯结彩竞技各显身手, 各种花卉灯彩争奇斗俏以遣冬闲。到十一月、十二月期间, 各式彩灯千姿百态, 准备迎接灯彩活动的又一个黄金季节。此外, 赣南的其他地区如宁都、上游、翰县、瑞金等地也常在一此民俗节庆中举行灯彩的活动。

三、赣南灯彩歌舞文化发展特征

(一) 赣南灯彩歌舞文化发展的继承性、群众性、 娱乐性

在古代, 舞蹈只是一种身体语言, 主要是用于祭祀当中对神的崇拜, 表现为一种巫术活动的肢体语言。但随着时间的流逝, 舞蹈被赋予了新的内涵, 有了本质的飞跃, 与文字、绘画、戏曲一样逐渐成为了另一种形式的文化积淀的传承手段。赣南客家灯彩歌舞文化也同样具有民间舞蹈的传承性特征, 同时, 它从从最初的田间地头式的劳动讴歌发展成为一种自我娱乐之后, 慢慢地被广大民所众喜闻乐见, 又从最初的百姓个体感情的抒发, 在被周围人群逐渐接纳之后, 演绎为群众集体创作的成果, 因此群众性和娱乐性就构成了灯彩歌舞文化的另两项基本特征。这三个特性, 使得赣南客家灯彩歌舞文化在岁月的长河当中不断被继承、发展, 并在时代特性的影响下逐渐升华, 最终形成了客家人代表性“文化名片”。

(二) 灯彩歌舞文化发展的感情色彩性

灯彩歌舞文化发展的感情色彩是从感性认识到理性认识的升华。众所周知, 赣南客家灯彩歌舞起源于民间, 反映了广大客家人民劳动生活、节日庆典、宗教礼仪等风俗习惯, 是一项自娱性质的活动, 体现了广大客家人民群众的情感色彩。正是它这种与百姓日常生活紧密相连、息息相关的特性, 使得其在千百年来仍然长流不息, 不断发展。辛勤、朴实的客家人民, 通过灯彩歌舞这一外在形式, 表达着他们对先人的怀念、对丰收的喜悦、对美好生活的憧憬等等丰富情感, 也正是客家人民的精神信仰、审美意识、心理活动赋予了灯彩歌舞文化特有的精神气质、形式结构、风格特色和生命力, 凝结了民众的智慧。

四、结论

虽然在客家众多文化艺术表现形式当中, 赣南客家灯彩歌舞是其中的一个层面, 但它融合了客家地域舞蹈和民俗舞蹈文化精髓这一鲜明的艺术特色, 使其成为了客家非物质文化遗产中的一项重要内容, 可以说客家民俗文化中一颗闪亮的明珠。因此, 研究赣南客家灯彩歌舞文化的意义不仅仅在于其较高的文化价值, 还能够从另一个侧面了解客家人民独有的文化特质。

参考文献

[1]傅丽.赣南客家灯彩歌舞的文化价值初探[J].北京舞蹈学院学报, 2010 (02) .

[2]燕录音, 杨林.赣南客家歌舞原生态艺术成分特点初探[J].飞天, 2009 (24) .

篇4：描写和赞美赣南的诗歌

桑德拉·希斯内罗丝，1954年出生于美国的芝加哥，因诗歌和小说创作而赢得国际声誉。她曾获得过很多奖项，包括“兰南文学奖”和“美国图书奖”，她还是“国家艺术捐助基金”和“麦克阿瑟基金”的受助作家。希斯内罗丝著作颇丰，包括短篇小说集《喊女溪及其他》《芒果街上的小屋》，诗集《浪荡女》《不择手段》以及儿童读物《头发》。希斯内罗丝现居于美国得克萨斯州的圣安东尼奥。

【内容要览】

《芒果街上的小屋》是美国作家桑德拉·希斯内罗丝创作的小说，是一本记录少女的成长经历的日记，也是一首献给移民——特别是那些处于边缘地位的拉丁裔女性的赞美诗。全书由44个相对独立的短篇构成，故事基本上都发生在一条叫芒果街的芝加哥小街上。故事的讲述者，是一个名叫埃斯佩朗莎的墨西哥裔小女孩。

《芒果街上的小屋》是一本优美纯净的“诗小说”。它由几十个短篇组成，一个短篇讲述一个人、一件事、一个梦想、几朵云、几棵树、几种感觉，语言清澈如流水，其中点缀着零落的韵脚和新奇的譬喻，如一首长歌短调，各自成韵又彼此勾连，汇聚出一个清晰的世界，表现出各样的人生。所有的讲述都归于一个叙述中心：居住在芝加哥拉美移民社区芒果街上的女孩埃斯佩朗莎（埃斯佩朗莎，在西班牙语里意为希望），富有对弱者的同情心和对美的感受力，她用清澈的眼光打量着周围的世界，用美丽、稚嫩的语言讲述成长、沧桑，讲述生命的美好和不易，讲述年轻人的热望和梦想，梦想有一所自己的房子，梦想着在写作中追寻自我、获得自由和帮助别人的能力。

此书曾获1985年美洲图书奖，很快被收入《诺顿美国文学选集》，此后又进入大中小学的课堂，作为学生们修习阅读和写作的必读书，成为美国当代最著名的成长经典。2004年，西方著名文学评论家哈罗德·布鲁姆为其撰写导读书，同在一个导读系列中的还有《哈姆雷特》《红字》等十余部传世之作。

【选段赏析】

头 发

我们家里每个人的头发都不一样。爸爸的头发像扫把，根根直立往上插。而我，我的头发挺懒惰，它从来不听发夹和发带的话。卡洛斯的头发又直又厚。他不用梳头。蕾妮的头发滑滑的——会从你手里溜走。还有奇奇，他最小，茸茸的头发像毛皮。

只有妈妈的头发，妈妈的头发，好像一朵朵小小的玫瑰花结、一枚枚小小的糖果圈儿，全都那么蜷曲、那么漂亮，因为她成天给它们上发卷。把鼻子伸进去闻一闻吧，当她搂着你时。当她搂着你时，你觉得那么安全，闻到的气味又那么香甜。是那种待烤的面包暖暖的香味，是那种她给你让出一角被窝时，和着体温散发的芬芳。你睡在她的身旁，外面下着雨，爸爸打着鼾。哦，鼾声、雨声，还有妈妈那闻起来像面包味道的头发。

四棵细瘦的树

它们是唯一懂得我的。我是唯一懂得它们的。四棵细瘦的树儿长着细细的脖颈和尖尖的肘骨，像我的一样。不属于这里但到了这里的四个。市政栽下充数的四棵残次品。从我的房间里我们可以听到它们的声音，可蕾妮只是睡觉，不能领略这些。

它们的力量是个秘密。它们在地下展开凶猛的根系。它们向上生长也向下生长，用它们须发样的脚趾攥紧泥土，用它们猛烈的牙齿噬咬天空，从不懈怠。这就是它们坚持的方式。

假如有一棵忘记了它存在的理由，它们就全都会像玻璃瓶里的郁金香一样耷拉下来，手挽着手。坚持，坚持，坚持。树儿在我睡着的时候说，它们教会人坚持。

当我太悲伤太瘦弱无法坚持再坚持的时候，当我如此渺小却要对抗这么多砖块的时候，我就会看着树。当街上没有别的东西可看的时候。不畏水泥仍在生长的四棵。伸展伸展从不忘记伸展的四棵。唯一的理由是存在存在的四棵。

阁楼上的流浪者

我想要一所山上的房子，像爸爸工作的地方那样的花园房。星期日，爸爸的休息日，我们会去那里。我过去常去。现在不去了。你长大了，就不喜欢和我们一起出去吗？爸爸说。你傲起来了。蕾妮说。我没告诉他们我很羞愧——我们一帮人全都盯着那里的窗户，像饥饿的人。我厌倦了盯着我不能拥有的东西。如果我们赢了彩票……妈妈才开口，我就不要听了。

那些住在山上、睡得靠星星如此近的人，他们忘记了我们这些住在地面上的人。他们根本不朝下看，除非为了体会住在山上的心满意足。上星期的垃圾、对老鼠的恐惧，这些与他们无关。夜晚来临，没什么惊扰他们的梦，除了风。有一天我要拥有自己的房子，可我不会忘记我是谁我从哪里来。路过的流浪者会问，我可以进来吗？我会把他们领上阁楼，请他们住下来，因为我知道没有房子的滋味。

有些日子里，晚饭后，我和朋友们坐在火旁。楼上的地板吱呀吱呀响。阁楼上有咕咕哝哝的声音。

是老鼠吗？他们会问。

是流浪者。我会回答说。我很开心。

芒果有时说再见

我喜欢讲故事。我在心里讲述，在邮递员说过这是你的邮件之后。这是你的邮件。他说。然后我开始讲述。

我编了一个故事，为我的生活，为我棕色鞋子走过的每一步。我说：“她步履沉重地登上木楼梯，她悲哀的棕色鞋子带着她走进了她从来不喜欢的房子。”

我喜欢讲故事。我将向你们讲述一个不想归属的女孩的故事。我们先前不住芒果街。先前我们住鲁米斯的三楼，再先前我们住吉勒。吉勒的前面是波琳娜。可我记得最清楚的是芒果街，悲哀的红色小屋。我住在那里却不属于那里的房子。

我把它写在纸上，然后心里的幽灵就不那么疼了。我把它写下来，芒果有时说再见。她不再用双臂抱住我。她放开了我。

有一天我会把一袋袋的书和纸打进包里。有一天我会对芒果说再见。我强大得她没法永远留住我。有一天我会离开。

朋友和邻居们会说，埃斯佩朗莎怎么了？她带着这么多书和纸去哪里？为什么她要走得那么远？

他们不会知道，我离开是为了回来。为了那些我留在身后的人。为了那些无法出去的人。

（以上皆选自译林出版社第1版《芒果街上的小屋》，潘帕翻译）

【赏析】

阅读《芒果街上的小屋》，仿佛有一个小女孩在你的身边喃喃自语：“我们先前不住芒果街。先前我们住……”她的语速很快，既流畅又清晰。简简单单的句子，如同轻描的画笔，一幅幅生动的画面、一个个鲜活的人物形象，就逐渐呈现在你的面前。她的语言一点也不干瘪，你会感觉她有着那么一股机灵劲儿：“而我，我的头发挺懒惰。”在她那灵巧的舌头的指挥下，句子们仿佛唱起了优美的歌，跳起了节奏欢快的舞蹈：“把鼻子伸进去闻一闻吧，当她搂着你时。当她搂着你时……”“当我太悲伤太瘦弱无法坚持再坚持的时候……”有时候，他们跳出了语法那顽固的堡垒：“伸展伸展从不忘记伸展的四棵，唯一的理由是存在存在的四棵。”

这本书用小女孩的语气展开叙述，简单明澈，读者只要识字，就几乎没有阅读障碍。更令人欣喜的是，在简单的形式下，它的内涵又是如此的丰富和深刻，仿佛蜻蜓轻轻一点，水面即漾起层层波纹。从这本薄薄的书里，我们能看到美国有关种族、贫富、文化差异等社会问题，能看到亲情的温暖，看到成长的烦恼、快乐和追求梦想的艰难……而事实上，除了点到即止的暗示，作者希斯内罗丝并未刻意地去表现它们。她采用的，只是对情感或事件作感性而又克制的叙述。如在《头发》那一篇里，表面上虽是描写家庭成员各色各样的头发，但当我们想象埃斯佩朗莎钻进妈妈的被窝里，听着爸爸的鼾声与屋外的雨声，闻着身旁妈妈的头发散发出来的芬芳时，一种温馨与幸福感便自然而然地产生了。在《四棵细瘦的树》那一篇里，埃斯佩朗莎为坚持理想忍受孤独与挫折，通过不畏水泥、顽强生长着的四棵小树形象地表现出来了。此外，希斯内罗丝对于少女心理的描摹细腻独特，让人印象深刻，如在《米饭三明治》里，埃斯佩朗莎出于好奇，千方百计说服妈妈给学校的嬷嬷写信，允许她在学校餐厅吃午饭，嬷嬷批评了她。她最后流着泪，在那其实“没有什么特别”的餐厅里吃带去的米饭三明治。又如在《第一份工》中，这样叙写了埃斯佩朗莎在第一天打零工时的感受：

“真的好容易。我想我本来不会介意的，可干了一会我有点累，不知道是否可以坐，于是就看着旁边的两位女士，她们坐下来的时候我才坐。过了一会她们笑起来，走过来说可以想坐就坐的，我说我知道。”

这在我们的成长过程中是多么典型的一幕情景！那种毫无必要的胆怯与笨拙的掩饰，总让我们想起发生在自己身上的类似的经历。

【阅读思考】

作者说：“我写的不单是美国的事情，也是你们的。我肯定，在中国，也有这样一条芒果街，陌生人去到那里时，会感到一种‘恐外氛围。尤其，在我们今天生活的世界中，如此多的群体在相互交融：城市居民与乡村居民、中产者与贫民、男人与女人。我们每天都在跨越疆域，甚至不用离开自己的家就这样做了。”你如何看待作者的感受？

【媒体评价】

这本书所记录的，是从女孩蜕变为女人的过程，是少女时代的最后的一段光阴。它像熟透的芒果一样，饱满多汁，任何轻微的碰撞都会留下印迹。据说译者是个隐世的才子，偶有兴趣，翻译些自己喜欢的文字，谢谢他。

——作家张悦然

作为散文，《芒果街上的小屋》清纯优美、忧伤动人。而在文体上，这本小书更身兼诗歌与小说的双重特色，达到一种纯美的状态。虽然这本小书描写的只是一个异域的移民故事，但因为作者对人性柔软之处的准确把握，拉丁裔贫民社区的生活有了一种直击人心的力量。我们认为，正是因为这种来自文学本身的力量，使得《芒果街上的小屋》在下半年的图书市场大放异彩。

当然，清新和纯净，只是文学的一部分，我们无意由此宣扬一种浅近的文学观。我们注意到《太平风物》对现实的介入，也注意到《碧奴》和《后羿》对传统超越的企图。但是在一个文学迷失于大众的时代，我们需要来自文学最原始的本真力量，而这正是《芒果街上的小屋》所带来的。有鉴于此，我们授予《芒果街上的小屋》最佳年度文学图书的荣誉，并希望从这本书开始，迎来文学精神的回归。

——《新京报》2006年度文学好书致敬词

一段一段的，有点像诗体小说，或散文诗。这是孩子和成人都可以读的书，而且孩子和成人都能读出各自的味道。语言简洁到了极致，纯净到了极致。需要宁静的阅读环境，阅读时，你仿佛都能听到作者轻柔的声音。字里行间溢满了节奏、诗意和纤细的感觉，总觉得有一缕微风、一丝细雨轻轻拂过你的心田，无比的滋润。

——《中华读书报》

希斯内罗丝的文体的简单纯净之美构成了对每个人的诱惑。她不仅是作家群的天才，而且是绝对重要的一个。

——《纽约时报书评》

一部令人深深感动的小说……轻灵但深刻……像最美的诗，没有一个赞词，开启了一扇心窗。

篇5：描写和赞美老酒的诗歌

华夏历史，酒浸香浓。

品酒论优，何为上乘。

粮为酒之本，水若酒之血，

曲是酒之骨，文似酒之魂。

赊店老酒，自然天成。

平原沃野史称“豫南粮仓”，

潘赵环抱日夜碧波滔滔，

适温发酵制就纯粮精曲，

历史悠悠凸显人文深厚。

沧海桑田，赊店老酒香如故；

篇6：描写和赞美资江的诗歌

(第一首)

资江河畔，

是我的家!

在古城的南面，

有一条穿城而过的资江，

我深恋故乡那一江资水，

那是故乡的母亲河。

源源不断的资江水，

养育了一代又一代，

淳朴善良的.武冈人。

她如一位，

慈祥可敬的母亲，

游子他乡，

她那美丽的容颜，

深深的烙在我的记忆里，

她那博大的情怀，

日夜牵动着，

我想回家的心!

远看资江，

她婉若一条游龙，

身姿矫健，

轻纱曼舞，

或隐或现，

自城南而入，

蜿蜒盘旋，

穿城而过。

从西而东，

又如一条飘落的玉带，

蜿蜒伸展，

娇柔多姿，

看似欲抱古城，

却又故显羞情，

无限眷恋，

缓缓东去，

看不到源头，

更不见尽头。

旭日初升，

晨光满天，

江面薄雾升腾，

慢慢飘移，

那雾，

如冉冉欢起的袅袅轻纱，

飘逸曼妙。

悄无声息的晓雾，

拉不开，

扯不碎，

一切景物都迷迷茫茫，

似真似假。

此时的资江，

如裹着轻纱的少女，

她把古城也蒙上了，

一层神秘的面纱。

太阳升起，

白云飘荡，

江雾散去，

资江之美，

暴露无遗，

顺江望去，

江面宽阔，

江水滔滔，

碧波粼粼，

看渔者划舟撒网，

看钓者垂钓江边。

夕阳西下，

彩霞满天，

资江两岸，

杨柳青青，

古楼相连，

高高低低。

码头小舟，

往来相渡，

东塔耸立，

江水相映，

犹如一幅写真的水墨画，

铺展开来。

(第二首)

江至青龙，豁然开朗，

鳞次沙洲，波花缓畅，

忽而石礁棋布，浪涛咆唱，

万马飞奔，惊雷轰响;

关羽屯兵，乘月借浪，

偷攻鲁肃，史随浪逝，

飞流湍急，九曲十廻，

舟行窄江，落蓬霞飞，

忽东忽西，柔橹绕桂。

诸峰蝉联，古木槎枒，

峰入霄汉，绮翠凝霞，

千山销寒云，万鸦栖月芽。

唐末宰相，裴休贬职，

倚江建亭，苦读诗书，

才思江涌;文芳留渚，

草亭空悠，云树依旧。

白鹿衔花，闻经听法，

青猴献果，供佛养斋，

山瞑日沉，钟吼梵林，

隔江误听，疑为龙吟。

益阳江心，洲诸露隐，

波光闪烁，岸柳垂金，

鱼跃暮晨，乐煞鹭鹰，

渔筏穿梭，渔火江明，

击掌互歌，笠夫钓春。

芳草似茵，花染红浪，

柏杉如亭，日照浆动，

曙雾朦然，农夫挑担，

穿梭晓岸，菜果虾鱼，

市井叫鲜，憧憧凡影，

吴蜀对垒，筑城修寨，

陆口高峻，扼江天险，

洞若观敌，借光星月，

古将远逝，天障依在。

资阳福流，蓄养十洲，

烟波华林，美不胜收，

春夏涨落，塔倚江洲。

舟履资江，穿越时空，

世态似水，涨涨落落，

岸静水动，变迁难捉。

春花秋月。映碧波，

炎夏寒冬。荡污浊。

乱朝风烈，难民泪涌，

恰似见证历史东逝水;

盛世阳暖，百姓高歌，

篇7：描写和赞美同济大学的诗歌

民国未筹，同济先创;

理工未开，医科首立。

松沪战，狼烟起，

别吴淞，越浙赣，

渡桂滇，归李庄，

新国立，始迁汉。

百年同济，风雨同舟;

蛇杖永擎，其火不灭。

问我同济风物，丰姿如何?

处江城繁华之腹地，

携同济医科之精巧，

慕德沪大学之遗风，

壮今日华科之声威。

汉口古镇名符实，

万家灯火不阑珊。

同济宝隆，树影婆娑，

鸟语花香，竭尽广场之玲珑剔透，

令多少有志青年尽着迷;

欧式穹顶，二号主楼，

尽显建筑之规模气派，

使无数狂生少年忘流连。

最喜PET中心，科技结晶，

艳羡兄弟，令中南学界尽失色。

最妙碧珠长廊，红灯绿影，

如珍珠翡翠，镶嵌于同济之心。

天地云水，大美不言。

仁者智者，得其所哉。

水杉成列，于闹市喧嚣中寻僻静;

樱花浪漫，于艰辛求学中意诗情。

或阳春三月，莺飞草长，

看云蒸霞蔚，天际长江送故友;

或长空一洗，秋高气爽，

念天高地迥，云外高楼听鹤鸣。

风动霄汉，影弄青天。

更炎炎夏日，江城火炉正当时;

冬日风劲，武汉飙举欲飞。

学在华科，苦在同济，

承先辈严谨之余风;

明德厚学，求是创新，

开名校之新法。攀登丰碑，

诉校友殷殷之期盼;

飞的渴望，寄莘莘学子鸿鹄之志哉。

裘武双璧，咸归于斯，

携手影从，合撰一春秋。

同济学子，惟楚有才，

悬壶济世，名扬海内外。

普外泌外，誉满中华;

心内血液，傲视九州。

呼吸妇产，百校艳羡;

环医病生，基础为本;

麻醉独秀，令名播焉。

飞檐斗拱，大师云集;

俊才鹏举，朝气蓬勃。

美聚此中，岂惟芳草斜阳;

晖映杏林，更有名师大家。

伟哉同济，同心同德同舟楫，

开拓进取立潮头;壮哉同济，

济人济事济天下，

篇8：浅析诗歌的抒情技巧和描写技巧

一、抒情技巧

抒情技巧从大的方面看，包括直接抒情和间接抒情。直接抒情又称直抒胸臆，是指作者直接出面就某种事物或情况抒发感情。间接抒情是指作者不直接出面，通过其他方式来抒发感情，语言比较冷静客观。它具体包括借景（物）抒情、托物言志、借古讽今、借典抒情和说理抒情，其中最为常见的是借景（物）抒情。

1.借景（物）抒情

借景（物）抒情是指作者带着强烈的主观感情去描写客观景物，把自身所要抒发的感情、表达的思想寄寓在景物中，通过描写景物抒发感情，其特点是景生情，情生景，情景交融，浑然一体。如李瑞的《溪行逢雨与柳中庸》：“日落众山昏，萧萧暮雨繁。那堪两处宿，共听一声猿。”该诗将直接抒情和借景（物）抒情相结合，“那堪”是直抒胸臆，而“落日”“昏山”“暮雨”“猿”则是作者用来抒情的景物。

2.托物言志

托物言志是通过对客观事物的描写和刻画，间接表达出作者的志向、意愿。如骆宾王的《在狱咏蝉》：“露重飞难尽，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心。”诗人借蝉来表达纯洁无瑕的报国诚心。郑肖思的《画菊》：“花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。”这首诗采用了托物言志的手法，诗人借助宁可在枝头枯萎也不愿意飘落风中的菊花寄托了自己宁死不屈，坚守民族大义的高尚气节。

3.借古讽今

借古讽今是指借评论古代的人和事来影射讽刺社会现实。如李白的《越中览古》：“越王勾践破吴归，义士还乡尽锦衣。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。”越王勾践卧薪尝胆，打败了吴王夫差，凯旋后，便过起了荒淫奢侈的生活，已然忘记了当初的国耻。胜利、威武、富贵、荣华曾经存在，现在所剩下的，只是几只鹧鸪在王城故址上飞来飞去罢了。李白在此诗中就用了借古讽今的手法来影射人事变迁、盛衰无常的道理。

4.借典抒情和说理抒情

借典抒情是指借用典故间接地表达内心的情感。说理抒情是指借助自然界中许许多多蕴含道理的事物来间接地表达情感。如宋朝徐照的《三峡吟》：“山水七百里，上有青枫林。啼猿不自愁，愁落行人心。”该诗便是将借典抒情和说理抒情相结合，一方面借用了屈原《楚辞》中的典故写愁；另一方面说明了一个道理，“猿声”本身没有愁苦，只是因为人的内心充满愁绪罢了。

5.以景结情

古代诗歌中有一种特殊的借景抒情，它是将景色的描写放在诗词的最后，这便是以景结情。如五代词人温庭筠的《梦江南》其一，“千万恨，恨极在天涯。山月不知心里事，水风空落眼前花，摇曳碧云斜。”该词运用了以景结情的手法，把天涯之思投向无边天际，以碧云摇曳之景表现心绪不宁，以碧云斜落之景表瑰心情低落。

二、描写技巧

1.直接描写

直接描写又叫正面描写。它包括直接描写景物和人物。直接描写景物可以采用多角度、多结合、多色彩、选取典型景物、白描、细描等描写手法。如王维的《山居秋暝》选取雨、月、松、泉、石等典型景物，从视觉和听觉的角度，直接描写了一场秋雨之后，山中清新自然的美丽景色。直接描写人物就是直接对人物的肖像、神态、心理、语言、行动进行描写。“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”，就是通过杨玉环的肖像和神态写出其倾国倾城貌。

2.间接描写

间接描写又叫侧面描写，它是指在诗歌创作中，诗人通过对周围人物或环境的描绘来表现所要描写的对象，以使其鲜明突出，即间接地对描写对象进行刻画描绘。如宋朝黄公度的《暮春山间》：“缓步春山春日长，流莺不语燕飞忙。桃花落处无人见，濯手惟闻涧水香。”诗人没有直接写桃花的形状、颜色等，而是间接地通过描写周围的人物在洗手时闻到流水中有桃花的香味来写桃花。又如宋朝张镃的《竹轩诗兴》：“柴门风卷却吹开，狭径初成竹旋栽。梢影细从茶碗人，叶声轻逐篆烟来。暑天倦卧星穿透，冬昼闲吟雪压摧。预想此时应更好，莫移墙下一株梅。”第二联描写精妙：从视觉、听觉的角度描写了竹轩环境的清幽和诗人生活的闲适。同时诗人还运用了比拟的修辞手法：“叶声轻逐篆烟来”一句中，将“叶声”人格化，它追逐着篆烟飞起，间接地写出了叶声与篆烟相伴升起的动态美。

篇9：描写和赞美托斯卡纳的诗歌

我们发现致的线脚、

优美的拱门、

美丽的铁艺演绎纯正的，

意大利南部手工建筑神韵。

标志性的拱门，

简明的符号，

张扬着来自，

意大利的建筑之美，

淡雅的色彩，

传递着某种，

更为自由活泼的精神指向，

在托斯卡纳，

享受，

充满艺术的建筑美感，

享受，

手工建筑的人性体贴。

长沙托斯卡纳，

有着生动手工细节的，

别墅建筑群，

社区内精美的雕塑，

以及温暖的色调，

营造迷人的，

充满艺术气质的氛围，

传递着浓浓的，

篇10：描写和赞美夜来香的诗歌

（第一首）

孤芳自赏夜来香，

幽暗芬芳自高昂.

夜思午冥独自傲,

不凡脱俗清碧扬.

生得尊贵九还香,

默来清廉撤自量.

佳品良思难经霜,

归得天国满载香.

（第二首）

夜来香

无声朴素不华妆,错节盘根傲气扬。

污水浇身枝茁壮, 肥源滋体叶芬芳。

花开五瓣蚊虫隐,蕊放三更睡眠香。

（第三首）

夜上浓妆,

月满东窗,

夜来香展示着曼妙身姿，

次第开放着.

虫儿呢喃,

花影摇红,

乡村的夜晚静谧而宁静,

几多喧嚣都幻化成，

淡淡清香,

净化了你世俗的心灵!

窗外,

太阳发出耀眼...

《夜来香》 香，

永远不会是方形的，

千万朵夜来香，

千万瓶敞口的香水，

香气弥散、

相遇、纠结，

彼此，

拿走对方的一部分，

更快地躲开，

它们永远充不满屋子，

起居室空旷得如同荒漠，

只有冬...

（第四首）

走着走着，

突然地，

我嗅到了，

芳香四溢的夜来香，

顺着花香找，

终于看到，

一户人家背后，

一棵，

招摇怒放的夜来香。

花冠呈高脚碟状，

黄绿色，

闭上眼睛，

深深的吸一口，

香气浓得醉人。

明月悄悄地俯下身来，

轻吻夜来香的花瓣。

我身边，

一袭黑裙的女友，

也陶醉在芳香之中，

她含笑问，

含苞待放的夜来香：

你，

从夏天就开始绽放，

夜夜释放你的`浓香。

你，

为什么喜欢冷漠的夜？

夜来香没有回答，

它，

沉入暖暖的梦想，

吐露着，

酝酿了一天的清香。

（第五首）

夜幕降临，

站在一株夜来香前，

静待花的开放。

筷头粗细的一卷黄绢，

手指肚长，

裹一袭，

薄如蝉翼的绿纱。

绿纱慢慢松弛，

黄绢缓缓舒展，

只听轻轻的、

细微的“啪”的一声，

瞬时展开，

心字形的四个花瓣，

一缕清香扑鼻而来。

娇嫩、

鲜黄、

艳艳的花儿，

摇曳枝头。

八个细如发丝的花蕊，

深情地伸出手臂，

拥抱茫茫夜色，

像天使，

突然降临眼前，

惊喜她的妩媚，

感叹她的清纯。

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篇11：描写和赞美凌霄花的诗歌

(第一首)

藤花之可敬者，

莫若凌霄。

初见凌霄花，

那带有，

细细锯齿的绿叶，

有点象，

深秋时节菊花的叶子，

天生的深翠色，

给人以踏实的葱郁感;

尤其是那，

绽放在绿叶间，

悬挂在枝蔓中，

垂挂在花架上的，

一簇簇盛开的凌霄花，

近看，

像一串串桔红色的小喇叭，

三五成群的聚在一起，

远看像花架上风铃，

缀于枝头，

摇曳在风中，

朴素的鲜艳在翠绿的叶子间，

朴素地点缀着整个花架，

一点都没给人留下，

张扬、虚荣、炫耀的感觉。

凌霄花除了浑身火爆，

没有什么特别的美，

甚至她的喇叭形状，

远没有牵牛花温婉大方。

比她美的花太多了，

像她近旁，

开得成堆成垛的蔷薇，

像她不远处的花池中，

站立的木槿……

我是喜欢藤萝植物的`，

喜欢她们的柔丽曼蜿。

喜欢她们即使柔软着,

也要开花的精神。

依附是被人瞧不起的。

而肯于努力攀援,

是不是值得赞美呢?

草长莺飞的五月，

当院内的各种花卉，

开始争奇斗艳时，

墙边那凌霄花也绽放了，

火红火红的花朵，

一点都不亚于诗人笔下，

所描述的绽放在橡树边上，

那被，

誉为英雄之花的红木棉，

凌霄花一边摇曳着，

一串串橘红色的小喇叭，

一边还在把藤蔓，

向更高处攀沿，

短短几天，

青色的藤曼，

点缀着火红的花儿，

不仅爬满了整个院墙，

还顺着院墙与楼层的交界处，

一直向上，

爬满了整面大楼的墙，

远远望去，

像一株高高的大树上，

接满了火红的果子，

一点一点的红，

映衬着满墙的青翠，

那虬结在一起，

裂着细细缝隙的根，

结实而稳妥地，

紧紧扎根在地面上，

像巨人的肩膀，

默默托起，

像凌霄这么有血性之花，

敢去与太阳来媲美。

凌霄花就这样盛开着，

一年四季几乎绽放了三季，

从春天的百花争艳，

一直到秋天的百花凋零，

始终如一的绽放着，

它顽强的美丽、

向上的努力、

执着的生命力。

(第二首)

凌霄者，凌于万物之上，

而潇洒于涵虚之间也。

善攀爬，亲人类。

其叶甚繁，郁乎苍苍。

倚栏而上，冯虚御风。

其华至朴，若喇叭状，

初探枝梢，争相合鸣。

凌霄善养，以其耐得寒暑。

独隅则兴，共处则高。

吾尝于街角睹之，时不能言其名，

但见寻容光，于蔷薇之荆棘，

与迎春之微墟。华为生柿之桔，

质坚而润，色纯而明，

摇曳风中，傲然墙头。

居凌霄殿，蔑世之轻灵，

而化为路之野草，贱己而窥人情。

是故其所奇者多不可数，

竟流连不去邪?无从知。

篇12：《蒋经国赣南文存》的价值和不足

蒋经国是中国现代史上重要的政治人物，他的一生有两个最辉煌的阶段：一是赣南“从政”时期，二是台湾“主政”时期。他在生命的最后一刻，开启了海峡两岸的交流与往来，顺应了时代潮流，受到海峡两岸的同声称赞。

赣南是蒋经国政治生涯的第一站。蒋经国在赣南期间，提出“人人有饭吃、人人有衣穿、人人有工作”的执政理念，推动“建设新赣南三年计划”。他的口号“要将赣南建设成为一个人民的劳动生活乐园”，在赣南人民心中留下深刻印象。他与赣南的关系，可以“赣南时期的蒋经国”与“蒋经国时期的赣南”两个角度来加以考察。

1937年4月，蒋经国留苏回国，7月抗日战争爆发，12月南京失守，中央政府迁往重庆。此时，江西省主席熊式辉举荐蒋经国到江西任职，1939年任命他为江西省第四行政区专员兼赣县县长，直到1945年赣州沦陷。从表面上看，蒋经国是蒋介石的儿子，背有靠山；但蒋经国刚从苏联回国，接受的是苏联的教育，他的理念如“干部决定一切”，如大抓计划经济，如组织发动群众，如重视宣传工作，基本上是在苏联学来的，是苏联的经验。有人说他的举措是苏联社会主义的中国版，蒋经国称那是“借人家的建国经验”。蒋经国是坚定的爱国主义者，怀着把建设赣南“完完全全适合于抗战建国的据点”理想。他说：“我内心始终在热爱赣南，夸耀赣南。因为赣南山水的价值，在我的心目之中，已不止是其山容水色，而已是在情感和精神了。”（《蒋经国自述》）

赣南也是国共两党从合作到分裂、到再次合作的历史见证。第一次国共合作破裂后，经历南昌起义、秋收暴动，以及井冈山、瑞金根据地的建立，第五次反“围剿”的失败和1934年10月开始的长征，赣南曾经是红色的革命根据地。中央红军撤出之后，赣南地区仍有游击队活动。1937年抗战爆发，经过“南昌谈判”，江西国共合作抗战的局面最后形成。1938年1月，新四军军部在南昌成立，同年4月4日，新四军军部移驻皖南，南昌各界人民举行欢送会，蒋经国到会并讲了话。有人说，当时中国有两块有志青年向往的最光明的地方，一是陕北，一是赣南。由于延安偏在西北，江浙一带的知识青年大多投奔到了赣南。赣南当时是江西的化外之境，连熊式辉本人任江西省主席的六年里，都没有到过赣南。蒋经国的抗日热情，吸引了大批热血的青年，甚至共产党员，蒋经国的成就与这些热血青年的参与是密不可分的。他用军事化的方法培训干部，练成了自己的班底。正是这一批青年干部，推动了新赣南的建设，也正是这批干部，使蒋经国的“三年计划”得以完成。

国共两党对同一人物的同一历史，抱有基本相同或相似的看法，一般是不多的，而对赣南时期蒋经国，就是极少一致的论题之一。如今，我们面临的重大课题，是如何实现和平统一的大业，在两岸关系气氛越来越好的情况下，双方已取得先易后难、先经后政的共识，但这并不意味着刻意回避复杂和敏感问题，更不能老是讲“易”而避“难”，讲“经”而避“政”。要未雨绸缪，前瞻性地思考如何把握和对待两岸之间存在已久的矛盾和分歧，跨出“由易到难”、“由经到政”的第一步，就要妥善地选择合适的、双方都可以接受的历史话题，如何评价赣南时期的蒋经国，正是最佳话题之一。赣南老百姓對蒋经国的评价是，这个时期政治清明，道德水准很高。赣州的“蒋经国旧居”、虎岗“中华儿童新村”等旧址，依然保存完好，吸引了许多游人。赣南师院1992年成立蒋经国研究所，以“繁荣学术研究，扩大两岸交流，抵制台独阴谋，促进祖国统一”为宗旨，取得了引人注目的成果，收集到一大批珍贵资料，出版了专著《建设新赣南——青年蒋经国解读》、《蒋经国研究》、《蒋经国在赣南》等，成功举办了“蒋经国在赣南的经济思想”学术研讨会和“蒋经国建设新赣南图片展”等。

蒋孝严2003年10月参观赣南师院蒋经国研究所，挥毫题写“尊重历史，放眼未来”。在两岸关系进入新的发展时期，深化对蒋经国的研究，具有重大的历史和现实意义。而要真正、全面、深入把握蒋经国赣南时期的思想观念和政治实践，就应全面掌握他在赣南时期的所有著作，《蒋经国赣南文存》为此项工作奠定了基础，其价值是不言而喻的。

但作为一本文献汇编，亦存在若干不足，现择其要者分列于后。

一是“遗珠之憾”。

《东方早报》2011年6月19日贺越明《蒋经国“赣南文存”的遗珠之憾》指出，1942年3月17、18和19日桂林《大公报》，载蒋经国悼念南康县县长王后安的长文《一个县长的死》，文词清新，情意真挚，又有蒋经国悼念上犹县县长王继春的《哭王继春之死》（原题为《让我们来接受你的革命利剑》），曾载东南各报，蕴藉的哀痛显然更深。《蒋经国赣南文存》没有收录。

据介绍，这本书是编者费时十余年，遍寻往日文档旧报，筛选整理而成。考虑到客观的因素，编者的劳动确实应予充分肯定。但为条件所限，“遗珠之憾”远不止于此。蒋经国在赣南时期的著作，散见于其时出版的图书，如《建设新赣南》（新赣南出版社1940年）、《团长万岁》（青年正气出版社1943年）、《赣江南北》（蒋经国1944年作序），杂志《新赣南》、《江西青年》、《虎啸》，报纸《正义日报》、《青年报》等，需要广泛仔细调查，予以收录。

造成“遗珠之憾”的原因，固然有搜集的遗漏，因编者观点不同的“筛选”，恐亦不在少数。以《蒋经国赣南文存》对照1981年台湾版《蒋经国先生全集》，发现同一时期的著作，二者所收互有缺漏。这是一个有意思的现象，虽因编者立场不同，也表明了《文存》收集的不足。如1939-1940年未收的论著有：《刻苦耐劳建设新赣南》（1940年4月17日）、《我们是人民的公仆》（1940年12月24日）、《中小学生作品展览之目的》（1940年12月31日）；演讲有：《整训自卫队议决治安方针》（1939年10月19日）、《吃苦冒险创造建设新赣南》（1940年11月1日）、《奋斗牺牲实现三年计划》（1940年11月5日）、《加紧宣传新赣南三年建设计划》（1940年12月2日）等，1941年未收就更多了。为了全面了解蒋经国赣南时期的思想和政绩，应当将他在这时期的全部著述，蒐罗无遗，这才是对话和讨论的基础。

二是版本不明。

《赣南文存》第27页《为建设新赣南而奋斗》一文，与《建设新赣南》一书所载原文有很大出入。原书分八节，第一谈确定工作计划的重要性，第二谈目前的状况，第三谈政治建设，第四谈文化，第五谈社会事业，第六谈民运，第七谈干部，第八谈希望有能够改进的地方，而《文存》一书却无章节，全文一铺到底，没有任何记号，除了令人感觉没有条理之外，不禁怀疑文章的出处。而这，又对全书文章内容的可靠性大打了折扣。

三是不合规范。

贺越明《蒋经国“赣南文存”的遗珠之憾》指出，“《赣南文存》作为一部历史性文献，参与编选者不少，但没有给各篇加上必要的题注，也没有注明文章发表、演讲举行的日期、刊物或场合等，这就索解为难，给读者留下了太多的不便。例如，1942年内有一篇《论舆论界的职责——勉本报同人》，既像是在报社的演讲，又像是报纸的社评，通篇的‘本报’是指哪份报纸呢？读者自然无从知晓。很可能是指赣南地区的机关报《正气日报》，但这只是我的推测，不敢遽下断语。这部《文存》似此缺乏应有的注释，其文献价值便打了不小的折扣。”所录文章未注明时间出处，是文献整理的大忌，加之校勘不精，让人不敢放心使用。

《蒋经国赣南文存》的出版，释放出一个良好的信息，殷切希望海峡两岸专家学者能够携起手来，共同编定一部完备的、高质量的《蒋经国赣南文集》，为两岸展开政治对话、实现祖国的和平统一大业打好基础。

附：《蒋经国赣南文存》“遗珠之憾”一例

虎岗送别

蒋经国

亲爱的朋友：

我们中国人常常会说起“前世有缘”这一句话，不管是否含有迷信的意味，但我总觉得它很有意思。譬如我们过去，都是不相识的，而今天都已做了很要好的朋友，倘使不是“前世有缘”，亦可说是“今生有缘”而相逢一起。

今天，我们这一群刚强的青年，能够聚集在一个夏令营里面，共同生活，共同研究，这是革命力量的大结合，大家在此应当立定革命的志向，抱定牺牲的决心，去开辟光明灿烂的前途！

虎岗，这新开辟出来的人间乐园，充满着天真活泼，纯洁坦白，和高尚的空气，我们能够在一块净土上相互见面，真值得大家纪念和留恋的！

然而，我們现在快要离别了，你出营之后，不是读书，便需到社会去服务，但，无论在什么时候，在什么地方，你都不应忘记你一个革命的青年，决不做违背你自己良心的事！境况无论怎样苦，工作无论怎样难，决不要向敌人屈服，希望你永远保持着一颗青年人的“赤子之心”。要以这颗心来爱国家，爱人民！我们爱护自己的国家，要像爱护自己的父母一样亲热，保护自己的同胞，要像保护自己的两只眼睛一样的关心，还希望你时时用很理智的脑筋来判断：到底谁是你的朋友，谁是骗子，谁是你革命的伴侣，谁是敌人！

青年人正好像一株初长出来的幼苗，很容易被暴风雨摧毁的，因此你不但要活下去，要工作下去，而且应该很当心的活，很小心的工作；一个人抵挡不住恶势力的侵犯，亦正像孤零的一株幼苗，禁不起暴风雨的袭击一样。所以我们为了要立脚，要成功事业，就一定要结合起来，用大家的力量，来完成我们共同的事业，创造三民主义的新国家！

朋友，你快走了，希望你永远不要忘记虎岗这个地方！在这岗上，我们共同生活了三十五天，时间虽然很短，而我们的认识却很深刻。从此，我们要永远在斗争中做一个同志，做一个朋友。我们的友谊是建筑在纯洁的情感上的。决不许有丝毫欺骗和虚伪参杂其间！

你快要离开虎岗了，你走了之后，这里还留着一千多个可爱的小朋友，他们会常常想念你的。崆峒之麓，赣江之滨，将会成为我们永久相思的地方了。朋友，想你亦永远不会忘记这里美丽的山水，和葱郁的松林吧！

江水去了，再亦不会流回来的，山与水亦永远不会碰头的。而我们将来却一定会有见面的好机会！这不过是暂时的别离。希望你自己保重，当心！

最后，我还要反复叮嘱，你要注意身体的锻炼，要不断学习，不断地追求真理！祝你前程万里！（载《团长万岁》，青年正气出版社1943年初版）