特雷莎修女影片观后感（精选3篇）
篇1：特雷莎修女影片观后感
《特雷莎修女》影片观后感
自动化0931班黄启明
1、请分享特蕾莎嬷嬷让你最受触动的一句话，谈谈她带给你怎样的震撼
人活着，除了需要口粮外，也渴求人的爱、仁慈和体恤。今天，就是因为缺乏相爱、仁慈和体恤的心，所以人们的内心极度痛苦。
——特蕾莎
看到这句话我想起了我们学校的校训：爱众亲人。
一集体存在于社会中，我们的言言取别人皆有着或多或多的果果关系，我们的身份也许很低微，我们的工作也许很平常，我们的气力兴许很强劲，然而，我们不缺乏爱，我们盼望被别人观赏，渴看成替他人的需要，如斯，才可以找到自己的地位，从而不寂寞，我们同样可以披发人道的毫光，在这力不从心的光芒范畴，我们不身份,只有平常的农作与平常的报酬，往辅助最须要尔们的我，我们幽微的力气共样也可认为他人带往一片安定，咱们朴素的举措固然没有被别人亮表观赏功却天天都在产生。
身为一般人的我们，我们爱也许没有那么巨大，但我们也有爱，假如我们感到自人不被观赏、不被需要，在喜好自己的条件下，应该试着往爱本人以外的人，给他们一点信念，给他们一点能源，让我们成为别人的须要的人，让别人成为欣赏我们的人，如此，寂寞可以少良多......应然，我们首先必需让大家教有所成，德有所用，让从彼
破脚于社会之上，才干谈话干事可以井井有条、潇洒脱撒，这样，我们性命可以是为别人而活，确信活得更添有价值!
不要批判当今是个物欲横流的社会，不要总抱怨我们是信仰缺失的一代，如果人人都能像特蕾莎那样伟大而无私地爱和给予，世界将会是另外一个样子。她不是用自己的身体堵枪眼，不是为了反战游行示威，而是为那些身体溃烂生蛆的人服侍，对即将离世的人给予临终关怀。
2、在影片中，当他们的救助服务发展到一定阶段，他们开始成立组织，组织的功能与作用是什么？
由于当他们成长起来的时候，他们已有成千上万个志愿者，没有一个组织把他们团结在一起，可以让不同国家的志愿者相互联系，使他们更加和谐给那些无家可归，精神贫乏的人给予帮助。
3、影片中，特蕾莎嬷嬷的组织都遇到了哪些危机？又是如何化解的？
(1)、在建立和平之城的时候市建筑许可证不见了，政府人员认为他们的建造不合规定，要拆除他们所建的房子，后来特蕾莎的助手用一个协议号码把他们所有的申请进行了分类，所以马上就找到了一个临时的批准，和平之城才得以继续建造。
（2）由于当初资助特蕾莎建造和平之城的洛根是个骗子，和平之城被记者报道特蕾莎修女用钱从事商业活动，并报道和平之城是一个被贪污资助的地方，特蕾莎把记者带到一个许多孩子正在玩耍的房子里，并说明这些东西就是洛根的钱，你们把他们带走吧，谣言不攻自破，记者也无地自容的走了。
（3）、一些有爱心的夫妇准备到特蕾莎所收养的孩子里收养孩子，由于刚开始要送给法国夫妇的那个孩子在前夜得了肠胃炎，死去了，于是他的助手另外送了他们一个孩子，当那对法国夫妇知道后，控告特蕾莎组织买卖儿童，此事到特蕾莎的助手自己承认后，事情也真相大白。
（4）、特蕾莎组织后来发展到一定程度，所成立的协会被人利用来赚钱的工具，说组织比去年盈利了8%，可他们的收人并没有同步增长，并铺张浪费，特蕾莎也决定从此解散组织。
4、影片的最后，特蕾莎修女为什么要坚定的关掉本来已经成规
模的拥有很多资产的机构。在公益性组织的机构治理及服务开展中，什么才是机构存在的根本。
因为机构后来已不是从前纯粹的来帮助那些需要帮助的人，而是成为那些人拿着协会的幌子来利用赚钱的工具。特蕾莎修女说他们要回到他们最初的源，回到穷人当中，做穷人的穷人.公益性组织的机构要以国家及社会公众的整体利益为目标，利用一些资源为公众群体谋求利益，创造社会效应，服务于大众，这才是公益性组织机构存在的根本。
我看到特雷莎修女有一段这样的话：
一颗纯洁的心会/
自由地给予/
自由地爱/
直到它受到创伤
现今社会人们常常抱怨社会的黑暗，却忘记自己是不是光明磊落。只有每一个齿咬合，整个齿轮才能完美地运作。是的，社会也是如此。我们每一个人光明磊落，整个社会才会才是光明的。
一起努力，点亮自己这盏小灯，点亮自己，点亮他人，也点亮整个社会。爱众亲人！
篇2：特雷莎修女影片观后感
人们不讲道理、思想谬误、自我中心，不管怎样，还是爱他们；
People are unreasonable, illogical and self-centered; Love them anyway。
如果你做善事，人们说你自私自利、别有用心，不管怎样，还是要做善事；
If you are kind, people may accuse you of selfish, ulterior motives; Be kind anyway。
如果你成功以后，身边尽是假的朋友和真的敌人，不管怎样，还是要成功；
If you are successful, you will win some false friends and some true enemies; Succeed anyway。
你所做的善事明天就会被遗忘，不管怎样，还是要做善事；
The good you do today will be forgotten tomorrow; Do good anyway。
诚实与坦率使你容易受到欺骗和伤害，不管怎样，还是要诚实与坦率；
If you are honest and frank, people may cheat you; Be honest and frank anyway。
人都会同情弱者，却只追随赢家，不管怎样，还是要为一些弱者奋斗；
People favor underdogs but follow only top dogs. Fight for a few underdogs anyway。
你耗费数年所建设的`可能毁于一旦，不管怎样，还是要建设；
What you spend years building may be destroyed overnight; Build anyway。
如果你找到了平静和幸福，人们可能会嫉妒你，不管怎样，还是要快乐；
If you find serenity and happiness, they may be jealous; Be happy anyway。
人们确实需要帮助，然而如果你帮助他们，却可能遭到攻击，不管怎样，还是要帮助；
People really need help but may attack you if you do help them. Help people anyway。
将你所拥有最好的东西献给世界，可能永远都不够，不管怎样，还是要将最好的东西付出！
Give the world the best you have, And it may never be enough; Give the world the best you have anyway。
你看，说到底，它是你和上帝之间的事，而决不是你和他人之间的事。
篇3：特雷莎修女的信仰危机
书名来自特蕾莎修女在人生最关键转折处的一个典故。特蕾莎修女出生在近年来发生种族与宗教冲突的科索沃。当地多为穆斯林，基督教徒也多从新教，她来自当地极少有的天主教家庭，在童年进入儿童慈善会，在少女时代就去印度接受传教训练。她从所属的爱尔兰罗雷托修会进入印度工作，1937年5月成为终身修女。上世纪40年代初，她担任印度一个教会中学校长，担任教职17年。她目睹安静校园之外，遍地无助的病残老弱。1946年9月10日，她在印度大吉岭修院静修1年。就在这段时间，36岁的特蕾莎修女向教会报告，基督向她发出召唤：放弃现在的教职，去到城市贫民窟，走进“穷人中的最贫穷者”，“来吧，来吧，带我去贫民窟，”基督亲自对她说，“成为我的光”，“让他们生活在自尊中，感受一种无尽的爱，走近神，以对神的爱和服务为回报。”她据此提出，要求离开修道院生活，成为自行善事的自由修女，但一直没有得到主教的许可。
1947年，以伊斯兰教徒为主的东巴基斯坦脱离印度独立，宗教冲突下，大批印度教难民涌入特蕾莎修女任教的加尔各答市。城市爆发诸如麻疯、霍乱这样的可怕传染病。在特蕾莎修女不断请求下，1949年，她终于获得教宗庇护十二世的批准，并得到一定的物质支持。1950年10月，她和12名修女成立仁爱传教修女会，她们以白布镶嵌蓝边的印度莎丽作为自己的修女服，成为闻名世界的标志。
1952年8月特蕾莎修女成立“清心之家”贫病危收容院，7年后在新德里和兰奇又增设两所，消息先在贫患者中传开，之后又在世界各地的义工中传开。1969年，英国记者蒙格瑞奇的一部纪录片，感动了世人，也使特蕾莎修女终成世界名人。
特蕾莎修士的修行世界
特蕾莎修女的位置非常特别。天主教会存在已有2000年。可是，基督徒并非是铁板一块。道理非常简单，他们本身只是凡人，他们只是在按照他们所理解的神的旨意在行事。理解错了的事情是经常发生的。经过2000年，今日之基督教徒更倾向于理解为神引导下个人灵魂的提升，是走向谦卑感恩的过程，倾向于理解神的旨意是传播爱和放弃仇恨怨恨，因此，现代传教士去贫苦战乱之处，往往一句说教都没有，只是在那里从事救助工作。而越是在早期，人在神的借口下越自大狂妄，罪恶越多。人的领悟需要时间和过程，因此，早期天主教会往往出现擅自以神的名义迫害异端、甚至敛财行恶。
修行生活就是这样出现的。一些天主教徒出于对某些教会的失望，决心以一种相当极端的方式把个人灵魂的提升做到极致，放弃所有个人世俗享受。当然，各个修行派别之间也有程度的不同，但是大同小异。他们把自己交给上帝，不论把自己关在窄小的修行室，还是如特蕾莎修女那样走入贫苦人中，做的事情本质是一样的——个人行修。也就是在神助之下，通过某种方式，提升个人灵魂。救助也并不看重“自己”，不提个人成就，他们只是在传达“神的旨意”，服务于神。
这是修道院存在的原因。修道院高墙内的封闭环境，使修士修女的意愿实现变得容易。而如特蕾莎修女这样“自行善事的自由修女”，必定会遇到更多困扰，因为她和世俗世界遭遇，有了太多纠葛。
一开始，特蕾莎修女作为一个外国人和天主教徒，受到印度教区婆罗门阶层的强烈反对。但是她毕竟是在救助印度人、印度教徒，也就渐渐被接受。她和世俗世界的更大纠葛，是她接受了世俗世界所给予的荣誉。接受蒙格瑞奇的纪录片拍摄，就是一个开端。1971年教宗保禄六世颁给特蕾莎修女“教宗若望二十三世和平奖”，还是宗教界荣誉，但是对修行身份来说，已经不寻常。接下来，是世俗世界的一系列奖项，1971年的肯尼迪奖 、1975 年的 AlbertSchweitzer国际奖、1985年的美国总统自由勋章、1994年的美国国会金牌、1996年11月16日的美国荣誉公民、许多大学的荣誉学位，以及最受瞩目的1979年诺贝尔和平奖。 诚然可以说，特蕾莎修女的工作需要大量来自世俗社会的捐款，她的知名度帮助了她工作的开展，也就是推动了她承诺于神的慈善，“成为神的光”。可是，既然特蕾莎修女如此深度地进入世俗世界，这个世界也必然以他们的标准侵入和对她提出要求。因此，特蕾莎修女没有一刻不活在批评之中。这些批评包括：她的组织财政状况是否应该向公众公布；她所获的荣誉是否和其工作相称；她属下的医疗护理质量是否符合标准；她自己本人接受高水平治疗说明了什么；她的机构接受的部分善款是否用于传教而非救助等等。
曾陷入绝望黑暗期
《特蕾莎修女：成为我的光》一出版就引起轰动，是因为书中揭示了特蕾莎修女曲折的信仰之路，她并不是人们想象中的信仰始终坚定者，而是在长达几十年时间里，曾痛苦于自己听不到上帝声音，甚至曾因呼唤而得不到回应，怀疑过上帝的存在，她的信仰有漫长的失望、绝望的“黑暗期”。在刚开始助贫工作几年后的1953年，她在致一名主教的信中说：“请特别为我祷告，让我不至破坏主的工作，也可让主彰显自己，因为我内心有着可怕的黑暗，如一切已死，从我开始这工作以来，或多或少一直都是这样。”将近50年，特蕾莎修女以各种方式，始终在叙述她内心经历的黑暗，50年来，她常常在深重的苦痛中难以自拔。
这本书对特蕾莎修女引发异议：作为世俗世界公众人物的特蕾莎修女，从来没有在公众场合表露过她内心的信仰黑暗期。尤其是在1979年，书中显示，9月份，她给一名天主教神父写道：“基督对你有一份特别的爱，而对于我，沉默和虚空实在太大，我看，却看不见。我听，却听不到。”可是在一个多月后的诺贝尔和平奖颁奖仪式上，她表现得正面而信仰坚定，她谈到圣诞之日提醒这个世界：“传播着的喜乐是真实的”，因为基督无处不在，“基督在我们心中，基督在我们遇到的穷人那里，基督在我们给予和接受到的微笑中。”
有意思的是，新书引出的反应也明显表现出两个世界的视角不同。世俗世界的震惊更多表现出俗世对完美英雄的期待，而对特蕾莎修女的艰难信仰历程很难理解。从这个角度引出，有包括心理分析在内的各种理性分析，也有人对此几乎有“上当受骗”的感觉，甚至也有嘲笑的，说特蕾莎修女只是乡村歌曲中的典型女人，丈夫说是去买包烟就从此消失，而她还在那里痴痴几十年为他举着火炬。世俗世界的人们也会善意猜想：新书出版，对那些和特蕾莎修女具有同样信仰的基督徒、甚至对一些有大量基督徒的国家，会形成怎样的震撼冲击。
冲击是有的，但是和人们想象的并不一样。对大多数基督徒来说，他们确实是第一次知道特蕾莎修女的内心挣扎。可是，相比世俗世界，用他们的视角看去，这本书所揭示的内容不仅很容易接受、而且可以说是非常正面。如同美国一个宗教界人士，称这本书是“特蕾莎修女提供的新的救助，是她以内心生活书写的救助。它会被人们记住，其重要性不下于她对穷人的救助。它会帮助那些经历信仰疑惑、上帝曾在心中缺席的人。他们是什么人?那是每一个人：无神论者、怀疑者、寻求者、信仰者，每一个人”。
差异传达了两个世界不同的人生观。世俗世界在强调个人的独立、自主，寻求个人成功和荣耀也就是自然的，也因此会倾向于塑造完美的个人。而在信仰世界里，强调原罪，内心存在黑暗、信仰出现困惑都是正常的，这是人需要上帝引领的理由。人的位置是谦卑和感恩，成功荣耀都归于上帝，本来就不属于自己。
那么，特蕾莎修女究竟是有信仰，还是没有信仰呢?世俗世界在质问：她几十年来一次次写着、祷告着，白纸黑字，证明她没有看到听到神，故而当然是“不信”的。信仰世界回答说：特蕾莎修女每天早上4点半起来祷告，在听不到看不到的黑暗中，祈求神的回应，坚持几十年直至生命终结。假如“不信”，倒头呼呼大睡就是，还理他干吗。这是理性和信仰的经典对话。