胡孚深丹道讲坛：穷理尽性第二讲（共2篇）
篇1：胡孚深丹道讲坛：穷理尽性第二讲
胡孚深丹道讲坛：穷理尽性第二讲
我以前讲过，丹道之修炼，要有见地、修证、行愿三条，三条相比，行愿最重要。内丹学之系统工程，又称有理、事、法三项。其中理即弄清丹道的理论体系，法即师传法诀，事即修证程序。穷理和修证，皆为悟道而设。悟有解悟与证语之别，解悟为义理上的圆通，证悟为事相上的体证。法诀为证悟之入手法门，乃古仙修证之具体经验。法诀为术，穷理和修证为由术入道之途径。理与法相辅相成，互相印证，以增加丹士的见地。增加见地，实际上即是追求解悟的‚穷理‛功夫，其中不外学、问、思三法。学，首先要苦读丹经，一是向书本学习，二是向导师学习，三是向朋友学习。孔子曰：‚学而不思则罔，思而不学则殆‛。仅能遍阅丹经，不能思考领悟，终是所得不多。修习丹道，首先要有悟性，只有领悟了道理才是真正属于自己的。据我所知，自身阴阳的法诀、虚空阴阳的法诀，丹经中早已形诸文字，仅是无人点破，读者当面错过，见而不识罢了。读丹经而至‚解悟‛的程度，就可以象陈撄宁先生那样，为内丹学的研究做出学术贡献了。善学者必须善问，才叫会作学问。问就要能够起疑情，不断提出问题，解决问题，才能‚穷理‛愈深，学术研究也能不断深入。
先讲读书，在丹道学中，丹经之祖，首推《参同契》。《参同契》将大易、黄老、炉火三事同参，遍及三元丹法，而偏重人元大丹，《悟真篇》重在破解《参同契》的人元大丹之旨。《许真君石函记》、《铜符铁券》重在天元，《抱朴子内篇》遍及诸术，尤重外丹。道教中一般都将《参同契》、《悟真篇》作为隐有丹法秘诀的宝典，特别是修习同类阴阳丹法者尤以此二书为重。然而少有人知，老子《道德经》和《黄帝阴符经》，更为人元大丹的秘典。老子《道德经》和庄子《南华经》一偏于阴阳双修，一偏于清净孤修，分别为内丹学南北二宗丹家所喜爱，《阴符经》更直揭丹家盗夺天地，逆转造化之理。《悟真篇》绝句云：‚《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠‛。由此可知内丹学南宗创始人张伯端是如何重视《道德经》和《阴符经》的。《庄子》中有宇泰定的虚无丹法，《列子》中甚至有剑仙派的记载，都值得认真研究。在内丹家的传授中，不仅《道德经》、《南华经》、《列子》、《阴符经》被视为丹经，连《黄帝内经》、谭子《化书》和《周易》（包括《易经》和《易传》）这三部书也被看作丹家的宝典，是指导内丹修炼的著作。丹家修炼讲理、事、法，理上以《周易》、《道德经》、《黄帝内经》、《化书》等为主，是统一的；事和法上各派传授颇有分别，入室修炼各有各的法诀。《黄帝内经〃素问》首卷《上古天真论》、《四气调神大论》、《生气通天论》、《金匮真言论》及《阴阳应象大论》等，诚为修道炼丹之通理。《参同契》云：‚若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，循而演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更御时‛。显然以为丹道之理，首以大易为根基。《参同契》讲‚大易情性，各如其度；黄老用究，较而可御；炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路‛，更是以大易奠定内丹学的理论体系，以黄帝和老子的著作为修炼法诀。《周易》、《老子》、《庄子》号称‚三玄‛，既为中国传统文化之精华，也是丹道文化的要籍。在道教中，《周易》一书多为占验派所宗，丹鼎派对《周易》的探讨尚不深入，这是今后丹道学需加强研究的课题。《易经》和《说卦传》、《系辞传》等，本为穷理尽性以至于命之学，乃老子亲授孔子的‚性与天道‛，可惜被俗儒误读，不明丹道其理解晓。实际上《周易》中隐藏着破解中国性命之学的密码，清代内丹家刘一明也曾意识到这一点，故著有《周易阐真》一书。《道德经》第33章全文为：‚知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿‛。这一章丹家世代秘传为同类阴阳人元大丹法诀，然学术界亦蒙然不晓，也须揭破其中真谛。
另外，内丹学之实修，不仅要遍阅丹经，还要旁涉佛典。《坛经》、《心经》、《楞严经》、《楞伽经》、《金刚经》、《圆觉经》及大小止观法门，乃至瑜伽密宗典籍，皆应阅读参究。张伯端作《悟真篇》后多讲禅密，王重阳亦力倡三教一家，足见真正的丹道大师，必不排佛。欲修丹道，不参佛典，难得性功究竟。
再讲思考，要创新道学，必须取古今中外之文明精华而一之，不当有门户之见。吾观袁焕仙之《维摩精舍丛书〃灵岩语屑》中有以佛法解清净丹法之‚五气朝元、神凝气府、三花聚顶、炼神还虚‛诸功夫云：‚金木水火土，五行安立，在身则心肝脾肺肾也。五气者，五行之气，即心肝脾肺肾之气也。当人手绾念珠，口持佛号，到一念不生时，脊梁自竖。脊梁既竖，心不外驰，则此心肝脾肺肾者，各得其位，互不相损。既不互损，其气自舒，执其舒气以示人，曰朝元。元者，始也，又心也。心本无心，因此一始而心乃心。若然，心即朝，朝即心，心与朝不二，然又不一，而朝元之义，悉尽于斯矣。当人届此，身得胜乐，全体如满溢状，而脐下小腹丹田处较甚，曰神凝气府。头顶似有风状，内触妙乐，曰三花聚顶。三花者，精气神也。顶以当人身相言，曰头顶，就当人心相说，曰法身。盖谓一心不异，胜行自起，则顶踵一如，诠名曰聚顶也，又至也，谓聚此而至矣。炼精化气者，一心不异，自然法我两忘，法我既亡，阴阳自配。天地配而生万物，夫妇配而生男女，自身阴阳配而生精，自然之运，法尔如是也。（注：此一句要特别注意，袁焕仙所教之佛法修炼功夫实亦为炼养‚自身阴阳‛）。所谓炼者，讵有他哉，直是故耳。充此精而沛全身，令得妙乐，令抗外邪，令运奔伸屈，时然而当者，气也。既有精生，即有气行，亦自然之运，法尔如是，所谓炼者，讵有他哉，亦直是故耳。然精与气皆有形有质，可意可度，而行此精与气者，觅之无物，着之无形，意且不得度，形又讵能居？谓果无也，然则运行此精此气者何物邪？谓果有邪，视之不可见，扪之不可得，听之不可闻，意之不可及，统如上说，无以名之，假名曰神。神也者，别乎用而言也。既有此精此气，即有主持此精此气之神。神，用也，亦犹有物必有用，无用不成物也。所谓炼者，亦直是故耳，讵有他哉。炼神还虚者，谓此精此气此神，本无一物，一时缘会假现，缘灭即亡，实无实法，何有还处，若有还处，宁曰虚邪？当人念持佛号，到无念而念，念而无念时，忽然认识自己，了彻本心，方知由来成佛，身住净土，亦已久也，曰东曰西，不亦远乎！届此，然后自捡，精也是它，气也是它，神也是它。所谓三花聚顶，五气朝元，风云雷雨，山河大地，人我是非，一切一切，已举未举，无不是它，而又丝毫迹相不留，半点朕兆不寓，然又不住在是它不是它里，即孟子所谓大丈夫也。然后才可以说大话，说小话，常说话，常不说话，如理而说，如实而说，非理而说，如妄而说。不然，且慢开口，何以故，阎王老子在汝背后，不许乱统‛。袁焕仙先生以佛法比附清净丹法之语尽录于此，足见仙佛本有相通处，不必互相是非。二十年前，钱学森教授建议我从自然科学改行研究丹道，我原以为这是一个偏僻的研究领域，仅能对人体生命科学做出贡献，离社会较远，更无政治意义。近些年才知道，内丹学不仅涉及脑科学、生理心理学的现代科学前沿，是破解人类生命和心灵奥秘的最有科学价值的研究课题；而且是现代心身观或曰心智哲学（Philosophy of mind或译为心灵哲学）的前沿。内丹学同时又是中国哲学最重要的文化背景，不懂丹道，就没法真正弄懂道教，也不会真正理解道家哲学，无法与古人心灵交通，也不可能体悟到整个中国哲学乃至东方文化的真谛，达不到哲学研究的高水平。更使我始料未及的是，丹道法诀不仅是属于道教的，而且也是佛教禅宗、密宗、瑜珈术乃至印度教性力派、伊斯兰教苏菲派等教派修炼传法的依据。同时，丹道法诀还是中国明清时代佛道融汇的民间宗教，如白莲教、八卦教、闻香教、红阳教等布道传法的依据，又是近代社会一切会道门、邪教、帮会团体、各种门派的气功组织、武术门派传功授法招徕信徒的核心机密。这一点也不难理解，因为人体是统一的，人体生命和心灵的规律也是统一的，丹道法诀抓住了人体生命和心灵的基本规律，凡进行人体生命和心灵修炼的门派概莫能脱开丹道法诀，只不过入手法门不同、目标高低不同、理解深浅不同，才出现了五花八门的结果。我研读过佛道等多种教派的典籍，又调查过社会上流传的大量宝卷、武功秘籍、神功法典等手抄本、油印本，发现其修持法诀无不与丹道相通，实则皆以丹道法诀作支柱，这些表面上五花八门的教派实际上是用不同手法搞得同一个东西，本质上是统一的、相容的。这样，丹道显然涉及社会政治领域，又涉及科学、哲学与宗教学领域，其研究价值迟早会被人们所认识。
后讲起疑情，丹经和佛道典籍中许多记载和论断，甚至千百年来视为定论的东西，都不可盲从，要善于怀疑旧东西，发现新东西。例如由前引《灵岩语屑》袁焕仙先生所传佛法修证功夫，自承即自身阴阳丹法。如今世上所传伍柳派之清净丹法，皆自诩为人元大丹唯一正宗法门，斥身外同类阴阳丹法为邪径。然而这不仅与《悟真篇》、《无根树》之旨不合，且积年累月运转河车，虽见到不少光影，但衰老病死，依然如故，这岂不令人生疑？而暗中流传的男女双修之术，又抽缩提吸，做作百般，追求九次性高潮（九至）之乐，终于精耗神疲，不见实效，岂非自欺欺人？少数未得龙虎丹法全诀者，仅据其筑基一节功法，如获至宝，只知上关口鼻吹嘘，不知中关下关法诀，岂不闻紫阳翁《悟真篇》有云：‚玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿？‛丹道之研究，立足于科学，可以怀疑，可以比较，可以试验。密宗之修持，立足于宗教，不准怀疑尝试，一入其门，终生不能退转，以培养忠实宗教信徒为目标。佛教之四禅八定，类似于北派自身阴阳之清净丹法，较重性功；而密宗、瑜伽修气脉、明点乃至双身法，则重命功，与同类阴阳丹法相似。年轻人好奇心重，拜师灌顶而入佛密，想探究其效果，以和丹道作比较，孰不知密宗修炼最忌退转，三心二意，结果佛道两误，一事无成。无上瑜伽、密宗对入道者年龄、身体素质要求较高，并非人人可修，且欲得大成就，绕不开双身法的限制。其中宁玛派大圆满功法，虽说不须双身法，能肉身虹化。然虹化现象是一种肉体自燃现象还是成佛的证验，也须做科学研究来剖析其秘密，才能被学术界认可。其他如颇瓦法，年轻人修持者甚众，其开顶灌顶，诸多功夫，是否对炼养人体精气神，延长寿命确有益处，或者仅利于灵魂出壳，都须搞个清楚明白。丹道学需要重新认识和研究的问题还多，兹不一一例举。
顺便说明，据我多年治学的悟解，发现自汉世至今，二千多年，学术界对先秦诸子典籍多有误读，其中对三玄（《周易》、《老子》、《庄子》）误读尤甚。魏晋名士以三玄独标新意，而成玄学，然他们多为学术根基不深的青年，性情浮躁，对诸子典籍肆意删改整理，致使古籍失真。郭象擅自删去《庄子》中十九篇文章，余下的文章又歪曲庄子原意，误导后世学者。《周易》自王弼掃除象数改为义理之学，不仅丢失先秦巫筮之学，且歪曲老子授于孔子的‚性与天道‛之学。其实《周易大传》皆为孔门弟子记述孔丘晚年讲授《易经》的著述，这和《论语》基本相似。《系辞》、《说卦》及帛书之《易之要》等，其中心思想为‚穷理尽性以至于命‛，乃真正的孔门性命之学，可惜皆被后世儒家冷落。真正理解这一点的为东汉魏伯阳，为《周易参同契》。魏伯阳将《周易》、黄老之道、炉火之事三家相参作《参同契》，号称‚万古丹经王‛，创立丹道学。他在《参同契》中明言继承了伏羲、文王、孔子三圣之学。由此可知，我论定内丹学集中了我国道、释、儒、医诸家文化之精华，是有根据的。
《易〃说卦》讲‚穷理尽性以至于命‛，这句话实际上是中国性命之学的纲要，是人体生命系统工程的基本步骤，是内丹学的修炼法诀。中国传统文化的儒、释、道三教，其核心皆是‚穷理尽性以至于命‛之学，不过层次深浅有所不同而已。儒家罕言性命，其重点只在‚穷理‛，故只能以儒家伦理规范其行为，以‚内圣‛的道德修养而求治国平天下的‚外王‛之道。佛教禅宗以‚明心见性‛为究竟，比儒家深入一步，达到了‚穷理尽性‛的境界。道家内丹学在‚见性‛之后，还有大事做，将性功修炼称作‚玉液还丹‛，命功继之完成才叫‚金液还丹‛，由此完成‚穷理尽性以至于命‛的丹道程序。以上所论，实是一般而言，因为三教中皆别有真传，从‚穷理‛中切入性命之学，如忠孝净明道以‚忠孝‛之儒家伦理切入丹道，亦可达真人境界。李涵虚《道窍谈》云：‚性命双修，此本成仙、作佛、为圣之大旨。或谓佛修性，仙修命，儒治世，分别门户，盖不深究其宗旨也。愚按佛重性，而其中实有教外别传，非不有命也，特秘言耳。其重性功者，盖欲人从性立命，能使性量恢宏，照十方而无边无际也‛。自其同者言之，三教一家；自其异者言之，毕竟各有偏重，然都离不开‚穷理尽性以至于命‛的大纲。要之，内丹学就是性命之学，在学问上分为性学与命学，在修炼上分为性功和命功，以修炼人元大丹为基本功法。
何谓性命？张松谷《丹经指南》云：‚灵光一点，浩气常存，本来面目，性也。玄关一窍，先天至精，真一之气，命也。性即神也，命即气也。神凝则气固，气聚则神灵。性无命不立，命无性不存。真人云：‘神是性兮气是命，神不外驰气自定。本来二物互相亲，失却将何为把柄？’‛丹家讲‚参透性命二字，胜读丹经千卷‛，我为此遍阅丹经，私以为三阳道人张松谷这几句话，实是说到点子上，其中‚凝神‛之法，则是由性功转入命功的关键。丹家以‚玉液还丹‛了性之后，须以‚金液还丹‛了命，以完成‚穷理尽性以至于命‛的工程。在这项工程中，命功受条件限制做起来不容易，往往先从性功入手成就玉液还丹，故曹文逸《灵源大道歌》云：‚形神虽曰两难全，了命未能先了性‛。性功纯熟，于静定之中，生出真炁，真炁如原始星云般旋转，中心一穴，称作炁穴。丹家讲‚昔日遇师真口诀，只是凝神入炁穴‛，如此神入炁中，神炁相抱，如入穴中，即是炁穴，也是玄窍。张三丰《道言浅近说》云：‚穷理尽性以至于命，即是道家层次，一步赶步功夫。何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参河洛。趁清闲以保气，守精神以筑基。一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。‘以至于’三字，明明有将性立命、后天返先天口诀在内。特无诚心人，再求诀中诀以了之也‛。
我以前讲过，丹道之修炼，要有见地、修证、行愿三条，三条相比，行愿最重要。内丹学之系统工程，又称有理、事、法三项。其中理即弄清丹道的理论体系，法即师传法诀，事即修证程序。穷理和修证，皆为悟道而设。悟有解悟与证语之别，解悟为义理上的圆通，证悟为事相上的体证。法诀为证悟之入手法门，乃古仙修证之具体经验。法诀为术，穷理和修证为由术入道之途径。理与法相辅相成，互相印证，以增加丹士的见地。增加见地，实际上即是追求解悟的‚穷理‛功夫，其中不外学、问、思三法。学，首先要苦读丹经，一是向书本学习，二是向导师学习，三是向朋友学习。孔子曰：‚学而不思则罔，思而不学则殆‛。仅能遍阅丹经，不能思考领悟，终是所得不多。修习丹道，首先要有悟性，只有领悟了道理才是真正属于自己的。据我所知，自身阴阳的法诀、虚空阴阳的法诀，丹经中早已形诸文字，仅是无人点破，读者当面错过，见而不识罢了。读丹经而至‚解悟‛的程度，就可以象陈撄宁先生那样，为内丹学的研究做出学术贡献了。善学者必须善问，才叫会作学问。问就要能够起疑情，不断提出问题，解决问题，才能‚穷理‛愈深，学术研究也能不断深入。
先讲读书，在丹道学中，丹经之祖，首推《参同契》。《参同契》将大易、黄老、炉火三事同参，遍及三元丹法，而偏重人元大丹，《悟真篇》重在破解《参同契》的人元大丹之旨。《许真君石函记》、《铜符铁券》重在天元，《抱朴子内篇》遍及诸术，尤重外丹。道教中一般都将《参同契》、《悟真篇》作为隐有丹法秘诀的宝典，特别是修习同类阴阳丹法者尤以此二书为重。然而少有人知，老子《道德经》和《黄帝阴符经》，更为人元大丹的秘典。老子《道德经》和庄子《南华经》一偏于阴阳双修，一偏于清净孤修，分别为内丹学南北二宗丹家所喜爱，《阴符经》更直揭丹家盗夺天地，逆转造化之理。《悟真篇》绝句云：‚《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠‛。由此可知内丹学南宗创始人张伯端是如何重视《道德经》和《阴符经》的。《庄子》中有宇泰定的虚无丹法，《列子》中甚至有剑仙派的记载，都值得认真研究。在内丹家的传授中，不仅《道德经》、《南华经》、《列子》、《阴符经》被视为丹经，连《黄帝内经》、谭子《化书》和《周易》（包括《易经》和《易传》）这三部书也被看作丹家的宝典，是指导内丹修炼的著作。丹家修炼讲理、事、法，理上以《周易》、《道德经》、《黄帝内经》、《化书》等为主，是统一的；事和法上各派传授颇有分别，入室修炼各有各的法诀。《黄帝内经〃素问》首卷《上古天真论》、《四气调神大论》、《生气通天论》、《金匮真言论》及《阴阳应象大论》等，诚为修道炼丹之通理。《参同契》云：‚若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，循而演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更御时‛。显然以为丹道之理，首以大易为根基。《参同契》讲‚大易情性，各如其度；黄老用究，较而可御；炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路‛，更是以大易奠定内丹学的理论体系，以黄帝和老子的著作为修炼法诀。《周易》、《老子》、《庄子》号称‚三玄‛，既为中国传统文化之精华，也是丹道文化的要籍。在道教中，《周易》一书多为占验派所宗，丹鼎派对《周易》的探讨尚不深入，这是今后丹道学需加强研究的课题。《易经》和《说卦传》、《系辞传》等，本为穷理尽性以至于命之学，乃老子亲授孔子的‚性与天道‛，可惜被俗儒误读，不明丹道其理解晓。实际上《周易》中隐藏着破解中国性命之学的密码，清代内丹家刘一明也曾意识到这一点，故著有《周易阐真》一书。《道德经》第33章全文为：‚知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿‛。这一章丹家世代秘传为同类阴阳人元大丹法诀，然学术界亦蒙然不晓，也须揭破其中真谛。
另外，内丹学之实修，不仅要遍阅丹经，还要旁涉佛典。《坛经》、《心经》、《楞严经》、《楞伽经》、《金刚经》、《圆觉经》及大小止观法门，乃至瑜伽密宗典籍，皆应阅读参究。张伯端作《悟真篇》后多讲禅密，王重阳亦力倡三教一家，足见真正的丹道大师，必不排佛。欲修丹道，不参佛典，难得性功究竟。
再讲思考，要创新道学，必须取古今中外之文明精华而一之，不当有门户之见。吾观袁焕仙之《维摩精舍丛书〃灵岩语屑》中有以佛法解清净丹法之‚五气朝元、神凝气府、三花聚顶、炼神还虚‛诸功夫云：‚金木水火土，五行安立，在身则心肝脾肺肾也。五气者，五行之气，即心肝脾肺肾之气也。当人手绾念珠，口持佛号，到一念不生时，脊梁自竖。脊梁既竖，心不外驰，则此心肝脾肺肾者，各得其位，互不相损。既不互损，其气自舒，执其舒气以示人，曰朝元。元者，始也，又心也。心本无心，因此一始而心乃心。若然，心即朝，朝即心，心与朝不二，然又不一，而朝元之义，悉尽于斯矣。当人届此，身得胜乐，全体如满溢状，而脐下小腹丹田处较甚，曰神凝气府。头顶似有风状，内触妙乐，曰三花聚顶。三花者，精气神也。顶以当人身相言，曰头顶，就当人心相说，曰法身。盖谓一心不异，胜行自起，则顶踵一如，诠名曰聚顶也，又至也，谓聚此而至矣。炼精化气者，一心不异，自然法我两忘，法我既亡，阴阳自配。天地配而生万物，夫妇配而生男女，自身阴阳配而生精，自然之运，法尔如是也。（注：此一句要特别注意，袁焕仙所教之佛法修炼功夫实亦为炼养‚自身阴阳‛）。所谓炼者，讵有他哉，直是故耳。充此精而沛全身，令得妙乐，令抗外邪，令运奔伸屈，时然而当者，气也。既有精生，即有气行，亦自然之运，法尔如是，所谓炼者，讵有他哉，亦直是故耳。然精与气皆有形有质，可意可度，而行此精与气者，觅之无物，着之无形，意且不得度，形又讵能居？谓果无也，然则运行此精此气者何物邪？谓果有邪，视之不可见，扪之不可得，听之不可闻，意之不可及，统如上说，无以名之，假名曰神。神也者，别乎用而言也。既有此精此气，即有主持此精此气之神。神，用也，亦犹有物必有用，无用不成物也。所谓炼者，亦直是故耳，讵有他哉。炼神还虚者，谓此精此气此神，本无一物，一时缘会假现，缘灭即亡，实无实法，何有还处，若有还处，宁曰虚邪？当人念持佛号，到无念而念，念而无念时，忽然认识自己，了彻本心，方知由来成佛，身住净土，亦已久也，曰东曰西，不亦远乎！届此，然后自捡，精也是它，气也是它，神也是它。所谓三花聚顶，五气朝元，风云雷雨，山河大地，人我是非，一切一切，已举未举，无不是它，而又丝毫迹相不留，半点朕兆不寓，然又不住在是它不是它里，即孟子所谓大丈夫也。然后才可以说大话，说小话，常说话，常不说话，如理而说，如实而说，非理而说，如妄而说。不然，且慢开口，何以故，阎王老子在汝背后，不许乱统‛。袁焕仙先生以佛法比附清净丹法之语尽录于此，足见仙佛本有相通处，不必互相是非。二十年前，钱学森教授建议我从自然科学改行研究丹道，我原以为这是一个偏僻的研究领域，仅能对人体生命科学做出贡献，离社会较远，更无政治意义。近些年才知道，内丹学不仅涉及脑科学、生理心理学的现代科学前沿，是破解人类生命和心灵奥秘的最有科学价值的研究课题；而且是现代心身观或曰心智哲学（Philosophy of mind或译为心灵哲学）的前沿。内丹学同时又是中国哲学最重要的文化背景，不懂丹道，就没法真正弄懂道教，也不会真正理解道家哲学，无法与古人心灵交通，也不可能体悟到整个中国哲学乃至东方文化的真谛，达不到哲学研究的高水平。更使我始料未及的是，丹道法诀不仅是属于道教的，而且也是佛教禅宗、密宗、瑜珈术乃至印度教性力派、伊斯兰教苏菲派等教派修炼传法的依据。同时，丹道法诀还是中国明清时代佛道融汇的民间宗教，如白莲教、八卦教、闻香教、红阳教等布道传法的依据，又是近代社会一切会道门、邪教、帮会团体、各种门派的气功组织、武术门派传功授法招徕信徒的核心机密。这一点也不难理解，因为人体是统一的，人体生命和心灵的规律也是统一的，丹道法诀抓住了人体生命和心灵的基本规律，凡进行人体生命和心灵修炼的门派概莫能脱开丹道法诀，只不过入手法门不同、目标高低不同、理解深浅不同，才出现了五花八门的结果。我研读过佛道等多种教派的典籍，又调查过社会上流传的大量宝卷、武功秘籍、神功法典等手抄本、油印本，发现其修持法诀无不与丹道相通，实则皆以丹道法诀作支柱，这些表面上五花八门的教派实际上是用不同手法搞得同一个东西，本质上是统一的、相容的。这样，丹道显然涉及社会政治领域，又涉及科学、哲学与宗教学领域，其研究价值迟早会被人们所认识。
后讲起疑情，丹经和佛道典籍中许多记载和论断，甚至千百年来视为定论的东西，都不可盲从，要善于怀疑旧东西，发现新东西。例如由前引《灵岩语屑》袁焕仙先生所传佛法修证功夫，自承即自身阴阳丹法。如今世上所传伍柳派之清净丹法，皆自诩为人元大丹唯一正宗法门，斥身外同类阴阳丹法为邪径。然而这不仅与《悟真篇》、《无根树》之旨不合，且积年累月运转河车，虽见到不少光影，但衰老病死，依然如故，这岂不令人生疑？而暗中流传的男女双修之术，又抽缩提吸，做作百般，追求九次性高潮（九至）之乐，终于精耗神疲，不见实效，岂非自欺欺人？少数未得龙虎丹法全诀者，仅据其筑基一节功法，如获至宝，只知上关口鼻吹嘘，不知中关下关法诀，岂不闻紫阳翁《悟真篇》有云：‚玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿？‛丹道之研究，立足于科学，可以怀疑，可以比较，可以试验。密宗之修持，立足于宗教，不准怀疑尝试，一入其门，终生不能退转，以培养忠实宗教信徒为目标。佛教之四禅八定，类似于北派自身阴阳之清净丹法，较重性功；而密宗、瑜伽修气脉、明点乃至双身法，则重命功，与同类阴阳丹法相似。年轻人好奇心重，拜师灌顶而入佛密，想探究其效果，以和丹道作比较，孰不知密宗修炼最忌退转，三心二意，结果佛道两误，一事无成。无上瑜伽、密宗对入道者年龄、身体素质要求较高，并非人人可修，且欲得大成就，绕不开双身法的限制。其中宁玛派大圆满功法，虽说不须双身法，能肉身虹化。然虹化现象是一种肉体自燃现象还是成佛的证验，也须做科学研究来剖析其秘密，才能被学术界认可。其他如颇瓦法，年轻人修持者甚众，其开顶灌顶，诸多功夫，是否对炼养人体精气神，延长寿命确有益处，或者仅利于灵魂出壳，都须搞个清楚明白。丹道学需要重新认识和研究的问题还多，兹不一一例举。
顺便说明，据我多年治学的悟解，发现自汉世至今，二千多年，学术界对先秦诸子典籍多有误读，其中对三玄（《周易》、《老子》、《庄子》）误读尤甚。魏晋名士以三玄独标新意，而成玄学，然他们多为学术根基不深的青年，性情浮躁，对诸子典籍肆意删改整理，致使古籍失真。郭象擅自删去《庄子》中十九篇文章，余下的文章又歪曲庄子原意，误导后世学者。《周易》自王弼掃除象数改为义理之学，不仅丢失先秦巫筮之学，且歪曲老子授于孔子的‚性与天道‛之学。其实《周易大传》皆为孔门弟子记述孔丘晚年讲授《易经》的著述，这和《论语》基本相似。《系辞》、《说卦》及帛书之《易之要》等，其中心思想为‚穷理尽性以至于命‛，乃真正的孔门性命之学，可惜皆被后世儒家冷落。真正理解这一点的为东汉魏伯阳，为《周易参同契》。魏伯阳将《周易》、黄老之道、炉火之事三家相参作《参同契》，号称‚万古丹经王‛，创立丹道学。他在《参同契》中明言继承了伏羲、文王、孔子三圣之学。由此可知，我论定内丹学集中了我国道、释、儒、医诸家文化之精华，是有根据的。《易〃说卦》讲‚穷理尽性以至于命‛，这句话实际上是中国性命之学的纲要，是人体生命系统工程的基本步骤，是内丹学的修炼法诀。中国传统文化的儒、释、道三教，其核心皆是‚穷理尽性以至于命‛之学，不过层次深浅有所不同而已。儒家罕言性命，其重点只在‚穷理‛，故只能以儒家伦理规范其行为，以‚内圣‛的道德修养而求治国平天下的‚外王‛之道。佛教禅宗以‚明心见性‛为究竟，比儒家深入一步，达到了‚穷理尽性‛的境界。道家内丹学在‚见性‛之后，还有大事做，将性功修炼称作‚玉液还丹‛，命功继之完成才叫‚金液还丹‛，由此完成‚穷理尽性以至于命‛的丹道程序。以上所论，实是一般而言，因为三教中皆别有真传，从‚穷理‛中切入性命之学，如忠孝净明道以‚忠孝‛之儒家伦理切入丹道，亦可达真人境界。李涵虚《道窍谈》云：‚性命双修，此本成仙、作佛、为圣之大旨。或谓佛修性，仙修命，儒治世，分别门户，盖不深究其宗旨也。愚按佛重性，而其中实有教外别传，非不有命也，特秘言耳。其重性功者，盖欲人从性立命，能使性量恢宏，照十方而无边无际也‛。自其同者言之，三教一家；自其异者言之，毕竟各有偏重，然都离不开‚穷理尽性以至于命‛的大纲。要之，内丹学就是性命之学，在学问上分为性学与命学，在修炼上分为性功和命功，以修炼人元大丹为基本功法。
何谓性命？张松谷《丹经指南》云：‚灵光一点，浩气常存，本来面目，性也。玄关一窍，先天至精，真一之气，命也。性即神也，命即气也。神凝则气固，气聚则神灵。性无命不立，命无性不存。真人云：‘神是性兮气是命，神不外驰气自定。本来二物互相亲，失却将何为把柄？’‛丹家讲‚参透性命二字，胜读丹经千卷‛，我为此遍阅丹经，私以为三阳道人张松谷这几句话，实是说到点子上，其中‚凝神‛之法，则是由性功转入命功的关键。丹家以‚玉液还丹‛了性之后，须以‚金液还丹‛了命，以完成‚穷理尽性以至于命‛的工程。在这项工程中，命功受条件限制做起来不容易，往往先从性功入手成就玉液还丹，故曹文逸《灵源大道歌》云：‚形神虽曰两难全，了命未能先了性‛。性功纯熟，于静定之中，生出真炁，真炁如原始星云般旋转，中心一穴，称作炁穴。丹家讲‚昔日遇师真口诀，只是凝神入炁穴‛，如此神入炁中，神炁相抱，如入穴中，即是炁穴，也是玄窍。张三丰《道言浅近说》云：‚穷理尽性以至于命，即是道家层次，一步赶步功夫。何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参河洛。趁清闲以保气，守精神以筑基。一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。‘以至于’三字，明明有将性立命、后天返先天口诀在内。特无诚心人，再求诀中诀以了之也‛。
篇2：胡孚深丹道讲坛：穷理尽性第二讲
内丹学的基本理论和步骤，繁杂精密，构成了一套人体之生命和心灵修炼的系统工程，要想深入堂奥，首先阅读丹经、访道问学的‚穷理‛功夫大约就需五六年。入手修炼者或许十多年摸不着门径，身体和心灵上没有修道的感觉和体验，多有空耗光阴心灰意冷者。笔者根据自己多年来对人元大丹的体悟，特将其入手的基本步骤和理论揭示出来，以为同道入门之便。
人体有形、气、神三个层次，丹道入门功夫是对形、气、神三个层次的修炼，称作筑基。丹道之修炼方法在中国已流行数千年，特别是唐末五代以后逐渐达到炉火纯青的水平，丹经中记载了历代内丹家对人体精气神运行规律的真知灼见，因之揭示内丹之秘，是打开人体生命科学之门的钥匙。丹道的筑基功，首先要在修炼形体这个层次上开始。入门的要诀是‚端直其体，空洞其心，真一其意‛，能如此入手，即使修炼不到丹功层次，也会收到祛病延年的效果。盖因‚端直其体‛则邪不能干，‚空洞其心‛则气机必调，‚真一其意‛，则正心诚意而神得凝炼，如此身心意三家皆得修炼，必有效果产生。在炼形这个层次上，内丹学功法的要诀在于站桩和‚开合‛二字，凡有站桩和开合动作的套路，和丹道相合，必然产生健身固形的功效。当然，丹道之‚开合‛为意到气到之‚开合‛，意念和动作以轻以柔，不用蛮力不求速度，和西方体育思想不同。现今社会上所传武术套路、健身体操、气功师自己编造的‚动功‛，大致都有‚开合‛的动作，因此产生一些健身效果应不足怪。我在《道学通论〃仙学篇》向读者介绍王芗斋先生所传意拳（大成拳）之养生站桩法为丹道筑基之用，是经过多方比较确认的。知非子老师广为传授的‚金家功夫‛，仅有开合两个基本动作，亦可作丹道筑基之用。意拳站桩和金家功夫皆为中国武学之瑰宝，坚持修炼会激发身体生命潜能，产生神力，可作技击之用，外用为武术，内修成丹道，足见武学在高层次上也和内丹学相通。
在炼气这个层次上，内丹学的要诀是‚调息‛。调息这功夫人人皆知，无非要求呼吸深、细、长、匀，逐步达到胎息的境界。读者且莫以为‚调息‛功夫早被气功师炒得烂熟，笑我把这样简单易懂的功夫当宝贝。其实真正的丹诀却恰恰在人所共知的简单功夫上，况且浅显的功夫并非真正容易做得好。内丹家马丹阳为其师王重阳守墓十年，其妻孙不二于1175年夏由山东来长安，和马丹阳相遇，马丹阳以《炼丹砂》词相授，劝其共修丹道。其词云：‚奉报富春姑，休要随予，而今非妇亦非夫，各自修完真面目，脱免三途。炼气莫教粗，上下宽舒，绵绵似有却如无，个里灵童调行动，得赴仙都‛。丹家之秘诀不轻易传人，然孙不二为马丹阳之妻，相别十年，千里寻夫，情重自会言真，所授调息的丹诀决不会假。由此可知，调息确为丹家炼气之要诀。有志修丹道者，要将呼吸降到肚脐（下丹田），只在‚绵绵似有却如无‛之调息上用功夫就是了。头部两目间的祖窍穴、鼻孔外方寸之地的虚无窍、胸部两乳间的膻中穴、肛前阴后的会阴穴（阴蹻）和肚脐部位的丹田穴，皆是炼丹的秘窍，人的双眼就是阳火的火种，将双目之光内视这些丹窍就可起火炼丹，从而分别产生热、力、光的效应。人之初生时以肚脐和母体相联，下丹田位臵恰在脐内，这个穴窍危险较小，初学者可在肚脐起火。这里有一个身心相互光合作用的定律，即人的意识和肉体相互作用，用目光内照丹田（肚脐），在适当火候下会发生放热反应，久之形成以肚脐为中心的原始星云般的旋转之物，沉甸甸的像‚铅‛，称作‚炁‛，便是真气。《黄庭经》云：‚仙人道士非有神，积精累气以成真‛。如此‚凝神入气穴‛，不断‚积精累气‛，后天变先天，气功变丹功，便走上内丹学的正途了。
在炼神的层次上，丹家的要诀是‚止念‛。吕祖云：‚大道教人先止念，念头不止亦徒然‛，足见止念为炼神的入手功夫。止念先要‚端直其体‛，袁焕仙所谓‚脊梁自竖‛、‚五脏得位‛实为丹法要诀，即先调整身体的姿势。宋披云真人《迎仙客》词云：‚柳荫边，松影下，竖起脊梁诸缘罢。锁心猿，擒意马，明月清风只说长生话‛。指明先要在姿势上‚竖起脊梁‛，拴住心猿意马以止念。止念要身直体正，松、静、自然，特别要放松咽喉声带肌肉，以抑制语言信号的神经冲动，因为人是靠语言来思维的。丹家要使心不动，先要形不动，因之秘传一个‚塑‛字诀，使身体如泥塑木雕，像电影演员演死尸的功夫，又名僵尸功，乃丹道‚未学生，先学死‛之要诀，自能神气俱炼。止念要以虚、寂、恒、诚为法诀，先使精神进入恍惚杳冥状态，不昏沉不杂乱，渐入念中无念之境。入定止念以意守鼻孔外方寸之地的虚无窍为优，口鼻之间为人中穴，外接天地之气，是色身和法身的交界，在此处神气相互光合作用，在适当火候下会产生‚汞‛，即先天元神，这也是一条神气光合作用的定律。我在《道学通论〃仙学篇》中讲内丹学是‚凝炼常意识，净化潜意识，开发元意识‛的心灵修炼工程，揭示了丹道的要旨。得铅得汞，以铅伏汞，为丹道由定生动，由动返定的关键步骤，惟靠‚心息相依‛为法门。摒除识神，元神显露，丹家谓之心死神活。
综上所述，我们可知气功师虽多未下苦功研习丹道，但一些功法也是从佛道二教中流传而来，包括自己创编的五花八门的套路，也不约而同地意守丹田，讲究调身、调息、调心，要求松静自然，这就在表面层次上暗合了丹道的法诀，必然会收到不同程度的健身之效。气功师所传功法，在炼形的层次上，修习一些动作伸展血脉，一般还不容易出毛病。在炼气的层次上，由于气功师不谙丹道中的真气运行规律，一旦功夫加深，气冲头部，出现如戴紧箍、泰山压顶之奇症，时有所闻。至于炼神的层次，乃丹道性功修炼的高层次，非气功师所能掌握，必须丹家临炉指导才可修习。特别是一些冒牌的伪气功师，自己并没有入定炼神的经验，为了敛财而神化自己，以盲引盲地模仿佛道二教指导学员长时间静坐，从而激发出深层心灵能量又不懂调节法诀，结果出现了大量精神异常而自杀或杀人的案例，这是很危险的。
内丹学的基本思想，是将人体的三大生命要素精、气、神作为炼丹的原料（药物），这些药物可以按后天、先天等不同层次分为阴性物质和阳性物质，再以人体的某些生命敏感部位（如丹田等）作为生理反应器皿（鼎炉），从调谐呼吸和意念入手在鼎炉中炼养阴阳，由此激发出热、力、光等生理和心理效应。通过‚回风混合，百日功灵‛，在以下丹田为中心的小腹部位产生可以觉察到的热量，称为‚起火‛，这种‚天然真火‛是药物在鼎炉中产生了放热的生理反应，反应物在中丹田和上丹田烧炼时还有力和光的效应，称作光合反应，同时使人体的生理和心理建立起新的信息编码程序。起火炼丹后，肚脐反应温度最高，有‚腹热如汤煎‛的效验，称作‚真火种‛。如果修了多年没感觉，没效验，就是丹功没上路。丹家只有首先调息，注意息行意行、心息相依，耐心在下丹田做积精累气的功夫，才能找准感觉，然后跟着感觉走，步步奔虚无，一步有一步的效验。如此回光返照下丹田，持续保持‚炉中赫赫长红‛，便由气功进入丹功的先天修炼境界了。先天的精、气、神生成，才转化出真正的药物，才会产生自动转河车运药的内丹周天功夫。
现代气功师对丹功程序一知半解，闻说丹功中有后升前降三车运药的子午周天程序，便指导学员用意念导引热感或气感通任督、转周天，这是当前气功修炼中极大的弊病。气功师在炼气这个层次上没达到先天境界就空转周天，丹经上称为‚没有麦子推空磨‛。许多修习丹功的人多年没有效验，也是由于没有药物就用意念空转周天，精气在丹田得不到积累就流失了。《道德经》中有一句话：‚心使气曰强‛。不仅王弼通行注本有‚心使气曰强‛这句话，河上公注本、傅奕注本、马王堆帛书本、郭店竹简本都有这句话，可见为老子的原意。《道德经》还有一句话：‚反者道之动，弱者道之用‛，这句话在《周易参同契》中进一步明确表述为‚反者道之验，弱者德之柄‛。这句话的意思说明，道家的丹功用弱不用强，是炼柔气的功法。用意念导引后天气感通督脉、任脉转周天，就是‚心使气曰强‛，是和‚弱者道之用‛的原则相违背的。后升前降逆行由督脉、任脉运药就是‚反‛，‚反者道之动‛就是说只有在光合作用下产生了先天真气（写作‚炁‛）才会自己发动起来逆转周天。《参同契》中‚反者道之验，弱者德之柄‛这句话就更明白，是说‚反‛（逆通任督）应该是修道（积精累气）的效验，而不能‚心使气‛，用意念强行导引，那是用强，丹功用弱不用强，‚弱‛才是得道（德）的关键把柄。《黄庭经》讲‚积精累气以成真‛，也是这个道理。陆西星《三藏真诠》记载有仙师降乩，与陆西星等对谈，云修道之法，只一个‚反‛字，便可概括无余。‚令愚昧小人，只将日用道理，一切反来。如阳施阴受，阳上阴下之类，一切反之。性宗则如六根六尘，一切反之。人为的我不为，人欲的我不欲，如是反来，自然合道。此字彻上彻下，可以立教‛。世人皆用强，而道家独用弱，也是‚反‛字之义。足见‚反者道之动，弱者道之用‛是意义深远的。丹家修炼之火候，奥妙全在轻柔、自然。当然佛教密宗宝瓶气及丹家‚十六锭金‛，也有刚气的运用，但都不是急着逆转任督。如果有人想从气功改学丹功，为了弥补后升前降空转周天造成的损害，最好先修习‚补亏法‛（亦称‚添油术‛），即反过来先前升后降顺转河车。我在《中华道教大辞典》中收入三阳道人张松谷的‚补亏正法‛，读者可以参看。《第六讲》要专门传授补亏正法。李玉阶先生曾在华山修道多年，到台湾后创天帝教，享期颐高龄，他编写的《天帝教法华上乘正宗静坐基础教材》中说：‚运气导引很危险，我在公开讲演的场合也一再强调，我基本不是反对，除非在大自然、深山里，一切与尘世隔绝没有往来，身心通通放得下来，运气导引也未尝不可。不过，今天我们住在城市的人，要修道、要运气，十个有九个会出毛病的，有时生理发生变化，有时心理发生变化……用意识导引流弊也很大‛。此论与鄙见相和，想是经验之谈。有些伪气功师搞什么‚速通任督法‛、‚针灸炼丹法‛，还有‚送金丹‛、‚按法轮‛、‚代开玄关‛、‚抓病气‛等把戏，皆是造孽骗财而已。