高二政治必修三教案

高二政治必修三教案（共9篇）

篇1：高二政治必修三教案

【教学目标】

知识目标：懂得道德具有时代性；知道思想道德建设在社会主义精神文明建设中的地位和作用；了解社会主义思想道德建设的基本要求；明确社会主义荣辱观是社会主义思想道德的集中体现；懂得社会主义荣辱观的重要地位

能力目标：能够正确评价中华传统美德，树立社会主义荣辱观；提高抵制拜金主义、享乐主义和极端个人主义等各种思想观念侵蚀的能力

情感态度与价值观目标：增强对中华传统美德与党的优秀革命道德的认同感，自觉践行中华传统美德；以实际行动践行“八荣八耻”，树立科学的道德观

【教学重点】

思想道德建设的重要性及基本内容；社会主义荣辱观的重要性及基本内容

【教学难点】

树立社会主义荣辱观

【教学方法】

采用学生自主学习，师生对话，分组讨论，合作探究等方式进行教学

【教学过程】

（导课）：通过上一课的学习我们知道社会主义精神文明建设包括科学文化建设这一重要内容和思想道德建设这一中心环节。关于科学文化建设在上一节课刚刚学过，今天我们继续学习思想道德建设相关内容。

（导框）：思想道德建设是文化建设的灵魂，文化发展的中心环节，其地位和作用的重要是不可忽视的。教材分两个角度来探讨这一问题，今天这一框侧重于从国家角度讲加强思想道德建设的问题。

一、加强思想道德建设

处理：P104探究

1归纳：他们都有高尚的思想道德，在处理个人与他人、个人与国家关系时，舍己为人，公而忘私。在他们身上体现着中华民族的传统美德，是当今社会的道德典范。

老师：大家能否再列举一些我们这个时代的道德模范人物？

学生：任长霞、焦裕禄、谢延信„„

处理：P105探究

2归纳：中华美德代代相传。大家还能举出至今仍具有生命力的中华传统美德格言吗？ 学生：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。

（过渡）：正如经济建设需要人力、物力、财力等经济资源一样，作为社会主义精神文明建设中心环节的思想道德建设，也需要一定的资源为基础。中华民族的传统美德和党在长期革命斗争与建设实践中形成的优秀革命道德，就是我们进行思想道德建设取之不尽，用之不竭的两大宝贵资源。

1.思想道德建设的宝贵资源

⑴中华民族传统美德

⑵党的优秀革命道德

（过渡）：大家再深入思考下一个问题：在今天我们强调加强思想道德建设，其必要性是什么？我们试着从“道德自身”和“社会现实”两个角度来思考。

（学生阅读教材，分组讨论）

2.思想道德建设的必要性

⑴道德具有时代性（理论依据）

人们心目中的道德典范往往带着那个时代的印记。时代在发展，道德总是随着时代的发展而被赋予新的内涵。因此要求我们不断加强思想道德建设。

⑵培育“四有”公民的需要（现实依据）

当代中国，培育“四有”公民是社会主义精神文明建设的根本任务，也是发展先进文化的根本目标。要实现根本任务和根本目标，就必须紧密联系新时期新阶段的实际，加强思想道德建设。

（过渡）：上一目我们明确了思想道德建设的宝贵资源和必要性，下面我们进一步学习思想道德建设的重要性及其基本内容。

3.思想道德建设的重要性

⑴是发展中国特色社会主义文化的重要内容和中心环节（地位）

发展先进文化就是发展有中国特色的社会主义文化，就是建设社会主义精神文明。发展先进文化是一个社会大系统工程，其中教育科学文化建设是这个工程的基础，而思想道德建设则是这个系统的中心环节。在社会主义市场经济条件下，加强思想道德建设对于增强民族自尊心、自信心、自豪感有着极其重要的导向作用。

⑵集中体现中国持色社会主义文化的性质和前进方向（作用）

我们所说的“思想道德建设”是指在马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观指导下，符合社会主义社会发展特点和要求的思想道德建设。因此，社会主义思想道德建设集中体现了精神文明的先进性质和前进方向，对社会政治经济的发展具有巨大的能动作用。

思维拓展：

如果让你来回答为什么要加强社会主义思想道德建设？该如何组织答案呢？（必要性 + 重要性）

4.思想道德建设的基本内容

⑴核心：为人民服务（这是社会主义思想道德区别和优越于其他社会形态思想道德的显著标志）

⑵原则：集体主义（这是同资本主义思想道德以个人主义为原则根本对立的，在社会主义社会，集体主义是调节国家、集体、个人三者利益的重要原则）

⑶重点：增强诚信意识（这是我国当前信用状况决定的，也是我们中华民族的传统美德）

⑷基本要求：五爱（祖国、人民、劳动、科学、社会主义；从道德层面做到“有道德”就是要做到“五爱”）

⑸着力点：四德（社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德）

⑹“四基”教育：基本理论、路线、纲领、经验（思想政治建设）

⑺理想三观：中国特色社会主义共同理想；正确的世界观、人生观、价值观

（过渡）：以上我们从不同角度加深了对社会主义思想道德建设的认识，这一部分理论性较强，希望同学们用心去理解体会。下面我们接着学习社会主义思想道德的集中体现。

5.思想道德建设的集中体现：社会主义荣辱观

处理：P106探究

3归纳：荣辱观是世界观、人生观、价值观的重要内容。树立正确的荣辱观，是形成良好社会风气的重要基础，一个人只有分清是非荣辱，明辨善恶美丑，才能形成正确的价值判断。

⑴社会主义荣辱观的重要性

①是社会主义思想道德的集中体现和社会主义核心价值体系的基础（地位）

我们生活在21世纪，几千年前的一句格言却对我们民族的性格和品质产生深远的影响。“知荣明耻”的道德格言具有超越时空的力量，在社会主义市场经济条件下，如果我们生活的学校和社会，是非、善恶、美丑的界限都混淆不清，没有明确的标尺，邪气就会上升，坏人就会横行，必然人人自危，最终受害的是我们每一个人。因此，知荣明耻十分重要。

②能在全社会扶正祛邪，扬善惩恶，引领良好风尚（作用）

社会主义市场经济条件下，社会成员会遭遇“两难选择”。在解决道德冲突时，社会主义荣辱观给予了最佳的选择标准。

③提供最基本的价值取向和行为准则（作用）

（引导学生看教材P106相关链接）

⑵社会主义荣辱观的主要内容：八荣八耻

要求：①准确记忆；②八个方面各自反映社会生活的哪个领域或者哪个方面；③如何体现民族精神和时代精神相结合。

（总结）：社会主义荣辱观既有既有先进性的导向，又有广泛性的要求，要穿于社会生活各个领域，覆盖各个利益群众，涵盖了人生态度，社会风尚的方方面面，在全社会大力弘扬社会主义荣辱观，是和谐文化建设的基本任务。

（过渡）：党的十四大提出建立社会主义市场经济体制的目标，十五大提出建立社会主义法律体系的目标，十六大又提出建立社会主义思想道德体系的目标。为建设好这个体系，2006年3月，胡锦涛同志提出了“八荣八耻”的社会主义荣辱观，这是对社会主义思想道德体系全面系统、准确通俗的表达。它的提出反映了三个基本要求。

⑶社会主义荣辱观的基本要求

①与社会主义市场经济相适应（经济）

社会主义市场经济的发展要求必须加强社会主义思想道德建设，这是现代市场经济发展的基本道德要求，也是当前信用状况决定的。

②与社会主义法律规范相协调（法律）

“法治”与“德治”相互区别，但又相辅相成，尤其在市场经济条件下，德治更有助于推动法治的实现。

③与中华民族传统美德相承接（历史资源）

传统美德是传统道德中的精华，社会主义荣辱观是批判地继承了古代荣辱观的基础上，又大胆地注入时代精神，实现文化创新。

（过渡）：为了巩固加深对这一知识点的理解，下面我们来分组讨论四种观点。

处理：P107探究

4归纳：⑴市场经济是以市场主体追求个人利益最大化为原动力的经济，但是，市场经济也是信用经济，没有诚信，就没有秩序，市场经济就不可能健康发展，所谓个人利益最大化也只是纸上谈兵。因此，观点一是片面的，观点二是正确的，诚实守信是市场经济交易的基本原则之一，也是市场经济的内在要求。

⑵随着社会主义市场经济的不断发展，人们的竞争意识、效率意识、民主法制意识，进取精神等大大增强，而因循守旧，闭关自守，轻视知识等观念有所减弱，这些都说明新的思想，新的观念正在丰富我们的精神世界，提升我们的道德境界，因而观点三是正确的。

⑶在社会主义市场经济体制确立和不断完善中，诚信缺失，制售假冒伪劣商品等现象仍呈蔓延之势，这与市场经济容易滋生拜金主义、享乐主义、极端个人主义有一定关系，但是并不意味着搞市场经济必然导致人们的思想道德水平下降。随着社会主义市场经济体制的日益完善，与市场经济相伴而生的各种负面现象，必然会得到有效的遏制，因此观点四错误。3

能力提升：

市场经济对人们思想道德观念的影响是两重性，这就要求社会主义思想道德体系建设既要吸取市场经济条件下有利的思想道德因素，又要克服其消极因素。

（过渡）：公民基本道德规范我们熟悉吧，能准确说出来吗？

⑷反映了公民基本道德规范：

爱国守法，明礼诚信，团结友善，勤俭自强，敬业奉献。

公民基本道德规范分为十个方面，贯穿了社会主义思想道德建设的“五爱”，涵盖了“四德”，体现了我国传统美德，优秀革命道德与时代精神的有机统一，“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，充分体现了公民基本道德规范。

【教后反思】

本节课理论性较强，且较为抽象，尤其是第三目，为了达到较好的效果，我用了两节课的时间来处理本框，还是感觉不是很生动。主要是学生对这些东西没有较深的体会，如果能够用身边反映传统美德的感人事迹和社会上影响较大的事件来震撼学生心灵，我想素质教育的效果会更明显些。还有就是关于社会主义荣辱观的相关材料可以借鉴教辅资料上的时政热点分析来加深认识。

篇2：高二政治必修三教案

1、(传统)文化继承性的表现：

①传统习俗的继承：传统习俗是指在一定社会群体中约定俗成、世代相传的风尚、礼节和习惯。对人们的物质生活和精神生活产生持久的影响，是传统文化的基本形式之一。

②传统建筑的继承：是展现中国传统文化的重要标志。

③传统文艺的继承：中国传统文艺是中华民族灿烂文化的重要组成部分。

④传统思想的继承：传统思想是传统文化影响的重要体现，已经成为中华文化中一个非常重要的组成部分，对今天中国人的价值观念、生活方式和中国的社会发展具有深刻影响。

2、传统文化的特点：(即传统文化能够保留至今的原因)

(传统文化的含义：是在长期历史发展中形成并保留在现实生活中、具有相对稳定性的文化。)

①传统文化具有相对的稳定性。传统文化在世代相传中保留着基本特征，同时，它的具体内容又能够因时而变。

②传统文化具有鲜明的民族性。一个民族的传统文化作为特定历史发展的产物，具有鲜明的民族特色、民族风格和民族气派，是维系民族生存和发展的精神纽带。

3、传统文化的双重作用(两面性)：

在社会发展过程中，随着生产力的发展，经济、政治的变化，传统文化如果能顺应社会生活的变迁，不断满足人们日益增长的精神需求，就能对社会与人的发展起积极作用。反之，如果一成不变，传统文化也会起阻碍社会进步、妨害人的发展的消极作用。因此，传统文化的内容应与时俱进。

4、对待传统文化的正确态度：“取其精华，去其糟粕”，批判继承，古为今用。

①对于传统文化，要辩证地认识它们在现实生活中的作用，分辨其中的精华和糟粕。

②对于传统文化中符合社会发展要求的、积极向上的内容，应该继续保持和发扬。对于传统文化中不符合社会发展要求的、落后的、腐朽的东西，自觉地加以改造或剔除。

△5、正确对待传统文化的意义(产生的积极影响)：

①从民族、国家、社会的角度来看，一个民族，一个国家，只有正确对待传统文化，发挥传统文化的积极作用，克服传统文化的消极作用，才能兴旺发达，社会才能发展进步。

②从个人角度来看，每个人只有正确对待传统文化的影响，才能使自己自由全面发展，更好地创造新生活。

6、文化继承与文化发展的关系：

①继承是发展的必要前提，发展是继承的必然要求，它们是同一个过程的两个方面。

②文化应在继承的基础上发展，在发展的过程中继承。批判地继承传统文化，不断“推陈出新，革故鼎新”(不断革除陈旧的、过时的旧文化，推出体现时代精神的新文化)。

7、影响文化发展的重要因素：

①社会制度的更替。生产力与生产关系的矛盾运动，决定着社会制度的变化，也决定着文化的发展方向。代表新的政治、经济力量的新文化，通过反对代表旧的政治、经济力量的旧文化的斗争，有力地促进文化的进步。

②科学技术的进步。是促进经济发展的重要因素，也是推动文化发展的重要因素。自古以来，科学技术中每一项重大发现和发明都推动了人类社会经济、文化的发展。当代信息技术的运用，使收集、选择、传递、储存文化资源的手段和方式发生了根本变革，极大地促进了文化传播、继承与发展。

③思想运动。思想运动是社会变革的先导，大大促进了文化自身的发展。

篇3：高二政治必修三教案

首先，第一单元第二课第三框题“民主管理”中，表述为：“发展基层民主，保障人民享有更多更切实际的民主权利，是我国发展社会主义民主政治的重要内容”。（P23）“实行农村村民自治和城市居民自治，以扩大基层民主，是社会主义民主最为广泛而深刻的实践”。（P26）“我国正把它作为发展社会主义民主政治的基础性工程重点推进”。（P26）

其次，第三单元的绪言中表述为“发展社会主义民主政治，要坚持中国特色社会主义政治发展道路，坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的统一，坚持和完善人民代表大会制度，中国共产党领导的多党合作制度和政治协商制度、民族区域自治制度以及基层群众自治制度，不断推进社会主义政治制度自我完善和发展”。

第三，第三单元的综合探究中，聚焦人民当家作主，感悟我国的政治制度中，“为了保障人民当家作主，我国建立了一系列政治制度，这些制度中罗列了包括村民委员会、居民委员会等在内的基层群众自治制度”。而且要求学生说明它是如何保障人民当家作主的。

笔者在教学过程中，对于以上表述同一问题的三部分的内容编排，有些质疑，现提出来与广大执教者和教材编者商榷。

一、将基层群众自治制度的内容排除在《社会主义民主政治》章节之外，是否在一定程度上违背法理内在要求

我国1954年颁布了《城市居民委员会组织条例》，经多年的实践于1989年修订为《城市居民委员会组织法》，1987年通过《村民委员会组织法》，2004年修订的《宪法》第111条明确规定：“城市居民委员会、村民委员会是基层群众性组织”。因此从法理上来看，基层群众自治是在建国后的第一部宪法中就有了相关的规定，并且有专门的子法律作为具体保障。

中国共产党十七次全国代表大会将基层群众自治制度首次写入党代会报告，与人民代表大会、中国共产党领导的多党合作制度和政治协商制度、民族区域自治制度一起纳入了中国特色政治制度范畴，确立为我国民主政治的四项制度之一，并把坚持和完善基层群众自治制度作为坚持中国特色社会主义政治发展道路的重要内容。而且胡锦涛同志在《庆祝中国共产党成立90周年大会上》指出：“人民代表大会制度是根本政治制度，中国共产党领导的多党合作制度和政治协商制度、民族区域自治制度以及基层群众自治制度是基本政治制度。”因此，从党和国家的角度看，基层群众自治制度也应该纳入社会主义民主政治的重要内容中去。但是教材编写者在第三单元的编写中，有其它的三项制度，唯独缺少基层群众自治制度这一基本政治制度。

为此，笔者认为《政治生活必修2》内容的编排有悖法理。将来的教材调整中应该在第三单元的内容中增加以农村村民自治和城市居民自治为主要内容的基层群众自治制度的内容。

二、将基层群众自治制度的内容排除在《社会主义民主政治》章节之外，是否打乱了知识内在的逻辑体系

教材第三单元的绪言部分和综合探究部分都明确地提出基层群众自治制度是我国一项政治制度，但是教材《发展社会主义民主政治》的内容编排中，安排三课分别为：第五课《我国的人民代表大会制度》、第六课《我国的政党制度》、第七课《我国的民族区域自治制度及宗教政策》，唯独没有基层群众自治制度的相关内容。教师和学生对于这部分内容的理解和掌握，只能回到教材第一单元的第二课第三目“民主管理：共创幸福生活”中去感悟。

教材第23页的表述中有“发展基层民主，保障人民享有更多更切实际的民主权利，是我国发展社会主义民主政治的重要内容”。教材54页绪言部分的表述有“坚持和完善人民代表大会制度，是我国社会主义民主政治的重要内容”。同样是社会主义民主政治的重要内容，在教材的编排中却没有都安排在《社会主义民主政治》章节中，笔者认为略显厚此薄彼。基层群众自治制度是基本政治制度之一，《社会主义民主政治》的内容中，没有将基层群众自治制度的相关内容进行解读，略显不够科学。

对此，笔者认为，将来的教材调整中应该在第三单元的内容中增加以农村村民自治和城市居民自治为主要内容的基层群众自治制度的内容，彰显第三单元内容的科学性与完整性。

三、从教学的内在要求来看，村民委员会和居民委员会的相关知识应该调整为基层民主自治制度内容，融入第三单元的社会主义民主政治部分

第一单元第二课的内容主要表述的是公民的政治参与。包括四个目：民主选举、民主决策、民主管理、民主监督。其中民主选举、民主决策、民主监督都详尽地表述了公民参与的方式与方法，而民主管理仅仅将村民委员会和居民委员会的内容归纳出来，这样在正常的教学中很容易让学生理解为公民的政治参与就是只能通过参加这两个基层自治组织才可以。虽然教材上清楚地表述是人民群众直接行使民主权利的方式，是人民当家作主最有效的途径，然而，民主选举、民主决策、民主监督中都可以概括出直接和间接参与的方式，只有民主管理中没有明确。而第一课和第三单元的内容都涉及到人大代表的相关内容，这一部分内容如果仔细分析的话，选举人大代表，通过人大代表来行使人民的权利应该是间接参与民主管理的内容，可是这样的表述却没有。因而容易给学生们的理解造成误区，也不利于学生的知识运用。

对此，笔者认为，教材应该对民主管理的内容重新加以调整，将现行教材的民主管理内容归入第三单元的内容，从而有利于教师的教学和学生对知识的掌握。

篇4：高二政治必修三知识点小

(1)培育有理想、有道德、有文化、有纪律的公民，提高整个中华民族的思想道德素质和科学文化素质，以适应社会主义现代化建设的需要。

(2)必须大力发展教育、科学和文化建设(具体要求略)。

(3)必须加强思想道德建设，建立社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系(具体要求略)。

(4)社会主义精神文明建设是亿万人民的创建活动，当代青年要积极投身于社会主义精神文明建设的伟大实践，做新时期中国先进文化的传播者和建设者。

为什么要加强思想道德建设?(必要性和重要性)

必要性：

(1) 道德本身所具有的时代性特征，要求不断加强思想道德建设;

(2) 实现发展当代中国先进文化的根本目标和社会主义精神文明建设的根本任务，需要不断加强思想道德建设。

重要性：

(1) 思想道德建设，是中国特色社会主义文化建设的重要内容和中心环节。思想道德建设规定着文化建设的性质和方向，是文化建设的灵魂。在中国特色社会主义文化建设的系统工程中，必须紧紧抓住思想道德建设这个中心环节。

(2) 社会主义思想道德建设以为人民服务为核心，以集体主义为原则。

(3) 进行思想道德建设，能为我国全面建设小康社会和现代化建设提供强大的精神动力和思想保证，也有利于构建社会主义和谐社会。

设社会主义思想道德建设体系?(三原则)

建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系，是思想道德建设的目标，也是社会主义精神文明建设的基础性工程。(重要性)

(1)社会主义思想道德体系应该与社会主义市场经济相适应。社会主义市场经济越发展，越需要不断丰富社会主义思想道德的内容。其中，特别要强调以诚实守信为重点。

(2)社会主义思想道德体系应该与社会主义法律规范相协调。建设中国特色社会主义，既要加强社会主义法制建设，依法治国;也要加强社会主义思想道德建设，以德治国。

(3)社会主义思想道德体系应该与中华民族传统美德相承接。传统美德是传统道德中的精华。今天我们倡导的“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范，充分体现了中华民族传统美德的精华，是对中华民族传统美德的继承、发展和创新，是人人应该遵循的基本行为准则。

面对生活中的道德冲突，你如何判断和选择?

一个重要的途径是，在社会主义精神文明建设的实践中，加强自身的知识文化修养和思想道德修养，不断追求更高的思想道德目标。

国家，要运用经济手段、法律手段、行政手段和道德手段来加强宏观调控。

知识文化修养和思想道德修养的联系是怎样的?(为何要坚持二者的统一?)

(1)良好的知识文化修养，能够促进思想道德修养。

掌握科学知识和文史知识，崇尚科学、反对迷信和伪科学，提高知识水平和理论水平，有助于自觉地树立正确的思想道德观念，增强辨别是非的能力，作出理性的行为选择，养成良好的行为习惯。

(2)加强思想道德修养，能够促进知识文化修养。

篇5：高二政治必修三人教版知识点

(1)文化创新的根本途径是立足于社会实践。

(2)文化创新的基本途径之一是继承传统，推陈出新。

①含义：在社会实践的基础上，文化创新既是一个“取其精华、去其糟粕”，改造传统文化的过程，又是一个“推陈出新、革故鼎新”，创造新文化、发展先进文化的过程。

②要求：一方面，我们不能离开传统文化，空谈文化创新。

另一方面，体现时代精神，是文化创新的重要追求。

(3)文化创新的基本途径之二是面向世界，博采众长。(即文化的交流、借鉴和融合)

①含义：文化的交流、借鉴和融合，是学习和吸收各民族优秀文化成果，以发展本民族文化的过程;是不同民族文化之间相互借鉴，以“取长补短”的过程;是在文化交流、借鉴的基础上，推出融汇多种文化特质的新文化的过程。文化多样性是文化创新的重要基础。

②要求：A必须以世界优秀文化为营养，充分吸收外国文化的有益成果;

B需要有海纳百川的胸怀、熔铸百家的气魄、科学分析的态度。文化竞争并不排斥文化合作，不同民族的文化要平等交流、相互借鉴。

C要坚持以我为主、为我所用的原则，不断推动中华民族的文化创新。

(4)坚持正确方向，把握好当代文化与传统文化、民族文化与外来文化的关系，克服历史虚无主义、民族虚无主义、守旧主义和封闭主义等错误倾向。

5.当今时代，如何铸就中华文化的新辉煌?

(1)立足于发展中国特色社会主义的实践，着眼于人民群众不断增长的精神文化需求，虚心向人民群众学习，解放和发展文化生产力;

(2)在历史和现实、东方和西方的文化交汇点上，发扬中华民族优秀文化传统，汲取世界各民族文化的长处，在内容和形式上积极创新，努力铸造中华文化的新辉煌。

6.学习型社会

(1)核心内涵：全民学习、终身学习。

(2)为什么要建设学习型社会?

①建设学习型社会，是新世纪新阶段我国全面建设小康社会的目标之一。

②建设学习型社会，是科技进步和经济社会发展的必然要求。

③建设学习型社会，能够促进文化传承方式的新变革。

④建设学习型社会，能够促进人的全面发展。

(3)如何建设学习型社会?

推动教育信息化和构建终身教育体系，是建设“学习型社会”的内在要求。

(4)特点：

①人人是学习之人，时时是学习之时，处处是学习之处，事事是学习之机;

②只有终身学习，才能适应现代社会发展的需要;

篇6：《祝福》教案 (高二必修三)

【教学目标】

1.了解小说三要素及本文情节结构。

2.了解小说中塑造人物的几种方法，培养学生口头评析人物形象的能力。

3.感知典型环境对人物性格的作用，理解造成人物悲剧的社会根源。

4.注意领悟鲁迅先生冷峻的叙述之中所蕴含的强烈的爱憎之情。

【重难点】

1.对祥林嫂这一人物形象的分析。

2.对人物性格命运和社会环境两者之间关系的深层理解。

【教学设想】

1.本文是鲁迅的代表作之一，内容丰富深刻，在教学中不可能面面俱到，只能突出重点，留下一些空白让学生课后自己研读。

2.方法上采取老师指导下的学生研读，多用问题引导，读、思、议结合，培养学生阅读鉴赏能力，不可用空洞的分析取代学生钻研教材。

【教学时间】

三课时

【教学内容与步骤】

第一课时

【教学要点】

一、导入新课

鲁迅的小说中有三个人物最为出名--孔已己、阿Q、祥林嫂，孔已己是有姓无名;阿Q是有名无姓;祥林嫂是既无名也无姓。今天我们就一起来鉴赏这个既无名也无姓的人物--祥林嫂。

二、检查预习

1.采用齐读、板书结合的形式，确认“学案”中有关文学常识、字音、字形、词义的答案。

*强调基础与文本结合，加深印象，明确用法。

2.抽查学生对名句的感悟，简要谈谈自己所了解的鲁迅先生。

*突出时代特征和作者的个人风格

三、速读感知

1.学生自读，划分全文结构，复述故事情节。

“学案”中已有要求，不需要给出太多阅读时间。课堂上重在画出课文中表明时间地点的词语，并用最简洁的语言概括各部分内容。

情节内容起讫段落时间

序幕祝福景象与鲁四老爷1D2

结局祥林嫂寂然死去3D33

开端祥林嫂初到鲁镇34D53三个半月

发展祥林嫂被卖改嫁54D65两年

高潮祥林嫂再到鲁镇66D111约两年

尾声祝福景象与我的感受112

2.结合“学案”中的问题，了解结构特点。

【提示】承上启下：“然而先前所见所闻的她的半生事迹的片断，至此也联成一片了。”

倒叙：开篇祥林嫂在富人们一片祝福声中寂然死去。一边是鲁镇年终祝福的热闹忙碌的气氛，一边是祥林嫂带着疑问悲惨地离世，死后还引起鲁四老爷的震怒，被骂为“谬种”。【点拨】①为读者设置了一系列悬念：祥林嫂是什么样的人?她为什么会落到这样的境遇?她为什么会得罪鲁四老爷?为什么又会在死前提出那样奇怪的问题呢?

②造成了浓厚的悲剧气氛，揭示了祥林嫂与鲁四老爷之间尖锐的矛盾。

第二课时

【教学要点】

一、分析祥林嫂的人物形象

学生已接触过人物描写的方法，此时要让他们的解读更系统，更有针对性。

1.肖像描写。有关祥林嫂的三处肖像描写，重在比较它们的异同，感受人物的变化过程。

【提示】对于文中的字面信息，可择其要点板书，在学生的讨论中归结出其变化。

年轻寡妇，生活贫困，但身体还健康，精力充沛生活更为贫困，精神上也受到更大打击，健康状况不如从前肉体垮掉，精神完全麻木，物质上一无所有，陷入绝境

鲁迅说过：“要极俭省的画出一个人的特点，最好还是画她的眼睛。”肖像中给人印象最深的是她的眼睛，不仅存在于前面的三次描写中，在文中有多次展现。

①初到鲁镇做工顺着眼

②第二次到鲁镇顺着眼,眼角上带些泪痕,眼光也没有先前那样精神了

③讲阿毛的故事直着眼④别人嘲笑她的伤疤瞪着眼

⑤捐了门槛之后眼光分外有神⑥不让祝福失神、窈陷

⑦沦为乞丐眼珠间或一轮⑧问有无灵魂眼睛忽然发亮

发掘的过程既让学生更加熟悉祥林嫂的命运变化，也帮助他们更好地走进人物的内心世界。

2.语言描写。由人物的语言而探究其内心，在文中几处理解上的难度不大，最重要的是朗读体会。尤其是自述阿毛之死的那段文字，可多给学生机会朗读，力求情感充沛有表现力。

【提示】祥林嫂本身已经遭遇了太多苦难，阿毛的死使她失去了最后的依靠和寄托。情感到了极致之后反倒无需刻意煽情，那种舒缓的节奏与茫然的语调更能突出她的痛苦与自责。

3.动作描写。文中有多处写到祥林嫂的动作，比如她在鲁四老爷家帮工时的勤快，被嫌弃时的畏缩，学生的关注点极易被分散。故此，直接在“学案”中强调要抓“反抗”这一核心。

【提示】祥林嫂自主的决定并不多，寻找此类情节难度并不大，但要从表面和内在两方面来看待她的抗争。

逃：躲避被卖(逃出后甘于被人奴役)

撞：不愿二婚(源于“从一而终”的封建观念)

捐：洗刷“污秽”(对封建迷信的虔诚)

总结:抗争是自发的，缺乏明确的认识，而且方式方法都是错误的。所以，抗争的结果只能是逃出“苦海”，又进“狼窝”。封建礼教与迷信在祥林嫂头脑中也是根深蒂固的，落后与愚昧仍然是祥林嫂性格中相当突出的因素。

4.在前面细节分析的基础上，学生口头归纳祥林嫂这一人物形象。

【提示】“形象”并不等同于“性格”，还包括人物的命运及典型意义。

总结：祥林嫂是个勤劳淳朴、身体健壮、意志坚韧的劳动妇女，可是经济上受尽剥削，政治上备受压迫，精神上惨遭摧残，虽经一系列反抗最后仍不免沦为乞丐，冻饿致死。她是我国封建社会千千万万个妇女悲惨命运的缩影，她的结局是对中国吃人的封建社会的血泪控诉。

二、分析人物群像

学生采用小组合作探究的方式，抓住相关文本信息，理解三个代表形象。推举代表发言，教师点拨归纳。

【提示】鲁四老爷：书房中的陈设，对祥林嫂的态度。(当时农村中地主阶级的代表人物，一个自私冷酷、思想迂腐的封建卫道者。)

柳妈：对祥林嫂不幸遭遇的嘲笑，给予祥林嫂的恐惧。(封建道德、封建思想的受害者与支持者)

“我”：作为祥林嫂悲惨命运的见证人，有自己的.爱憎，却无力改变现实。(具有正义感的小资产阶级知识分子的形象，也包含了作者自己的身影)

第三课时

【教学要点】

一、研读环境

1.找出文中的环境描写，品味其语言，并理解每次环境描写的作用。教师可先做示范赏析，学生再自行鉴赏。

【提示】要抓文段中的关键字，从景象特点理解表达效果。

开头和结尾的祝福场景;祥林嫂死后当晚“冬日雪短……反而渐渐地舒畅起来”一节;祝福前夕柳妈寻祥林嫂开心时，“微雪点点地下来了”。(后两处易被忽略)

【示例】祥林嫂死后当晚“冬日雪短……反而渐渐地舒畅起来”一节：这段景物描写的作用是渲染悲凉沉寂的气氛，烘托“我”的心情，从“寂静”、“沉寂”等词中可以看出。中间的议论是反语，表现了“我”对这个黑暗社会的憎恨。最后一句的“轻松”实际上可理解为愤激和沉痛。

2.由前面的分析，再联系已学篇目如《荷塘月色》《荆轲刺秦王》等，总结环境描写的作用。

【提示】环境包括自然环境和社会环境，而作用可从内容和结构两方面考虑：

渲染故事气氛、烘托人物形象、推动情节发展、反映时代特征、深化作品主题。

二、探究主题

1.以“审判凶手”的活动形式，理解造成祥林嫂悲剧命运的社会根源。

【活动设计】课前学生自行分配好三类角色：控方律师，被告人(即文中除祥林嫂外的各个角色)，法官。课堂上由律师指出各人对祥林嫂造成的伤害，被告人分别为自己辩护，最后由法官总结陈词。(此活动需要学生课前充分准备)

【要点】被告人总体分为三大类，即亲人、主人和众人，他们的行为虽造成了祥林嫂的不幸，却都是有据而行的，那就是封建社会的三道绳索：夫权、族权和神权。它们形成了一股凶残的封建宗法势力，残酷地奴役和迫害祥林嫂，将她一步步逼上了绝路。

2.理解小说的题目。

【提示】将悲剧性人物置身于喜庆的大背景下，形成对比，增强其悲剧性，意蕴更深刻。(将这个问题放在最后，对学生而言难度较小。可引导学生注重写作时题目的选取。)

三、课堂总结

简要归纳塑造人物形象和鉴赏小说的方法

【提示】前者较为简单，多强调细节的运用。后者则扣住小说的几个要素来谈，即：(1)结合作者及时代背景，所谓知人论世。(2)理清情节结构，分析人物形象，学习人物描写方法。(3)体会环境描写的作用。(4)把握小说主题。

四、延伸探究

有人说祥林嫂是一个没有春天的人，你同意这一说法吗?写点文字说出理由。(“学案”中学生已先行完成，课堂可直接展示探究成果。)

【提示】(1)春天是什么?(2)为什么说祥林嫂没有“春天”?(3)谁剥夺了祥林嫂的春天?

【点拨】作者安排祥林嫂遭受挫折的时间都发生在春天或临近春天：A、(春上死了丈夫)，逃到鲁镇做工。B、(新年刚过)，被婆婆卖到贺家坳。C、(春天)(过年时)阿毛被吃。D、死去。春天是美好的季节，给人无限的生机和希望，但给祥林嫂的却只是打击与绝望。鲁迅先生巧妙的安排更加突出了祥林嫂的悲剧性。

从小说情节分析入手，为什么做工?为什么改嫁?为什么捐门槛?为什么行乞?--罪魁祸首是封建制度。

五、板书设计

情节内容人物命运

序幕祝福景象与鲁四老爷

结局祥林嫂寂然死去迎春之时，一命归天

开端祥林嫂初到鲁镇春日之时，丈夫死亡

发展祥林嫂被卖改嫁孟春之时，被卖改嫁

高潮祥林嫂再到鲁镇暮春之时，痛失爱子

尾声祝福景象与“我”的感受

主题：封建礼教与封建思想奴役人、毁灭人

篇7：高二必修三语文教案

1.联系实际，了解解说词的特点，了解一些有关宇宙的基础知识。

2.借助文中的议论和热烈的情感抒发，了解作者对宇宙和人类的思考，并引发自己的思考。

3、拟清全文结构，把握说明文语言准确、简明的要求，激发学生的求知欲和探索精神。

一、知识储备

A.解说词的特点

本文是一部电视片的解说词，具有以下几个特点：

(1)解说词要根据解说对象的特点，有明确的主题和说明重点，不能面面俱到，要突出事物的主要方面，抓住事物的关键，即使是拓展性内容，也不能游离解说的主题。如课文解说的对象是宇宙，那么就要紧扣宇宙的组成来介绍，不能随意生发其他问题。

(2)解说词补充和增加解说对象的相关信息，主要是知识和情理的扩展，使读者接受到画面和实物本身无法传递和难以表达的涵义。如课文中对光年基本概念的介绍(知识扩展)，将宇宙比做大海，激发读者对宇宙的想像(情理扩展)。

(3)解说词是一个有机的整体，但各个部分又有相对的独立性。课文从宇宙整体到星系的组成再到太阳系，虽然每个部分紧密相联，但又各有侧重，各有中心。

B.本文的说明顺序

课文是电视片的解说词，所以具有一定的视觉性，随着摄影镜头由大尺度空间到小尺度空间，缓缓推进。就我们的阅读来说，课文已经脱离了电视视觉画面(还能感觉到电视画面对文字的影响，如“我们现在已经回到了我们的后院”等介绍性词语)，独立成篇，从说明顺序上看，采取的是空间顺序：宇宙吟星系(星系群、子星系)恒星太阳系行星作者认为“人类的未来取决于我们对这个宇宙的了解程度”，课文说明由宇宙到地球，就是人类的未来之路，说明的顺序和作者的思想是统一的。

这样的说明顺序，好处在于：

(1)虽然我们生活在宇宙中，但是我们跳出宇宙之外，将它作为纯客观的说明对象来解说，这样能够更清晰、直观地介绍。

(2)空间尺度由大到小，让读者从整体上有所了解之后，再深入局部了解细微，这样顺序清楚，层次分明，符合读者的思维习惯。

(3)由广阔的宇宙，穿过无尽的空间，最终回到人类的家园，这是探索和发现的过程，表现了人类对宇宙的敬仰和“掌握我们自己的命运”的热情。“人类的未来取决于我们对这个宇宙的了解程度”，由宇宙再反观地球，就是人类的未来之路，说明的顺序和作者的思想达到某种契合。

C.基础知识

完成德阳《导学与探究》以下内容：

1.自学“预习提示”1——2内容，用笔勾出要点。

2.完成“基础积累”1——2题，“基础集训”1——5题

二、问题探究

主问题：作者扣住“宇宙的边疆”这一标题，是怎样通过对浩瀚宇宙的解说来探究“宇宙的边疆”之“谜”的?

子问题1：在认真阅读全文基础上，完成下面问题。

(1)宇宙有边疆吗?请结合原文内容，说说理由。

篇8：高二历史必修三孔子与老子教案

知识与能力：知道孔子和儒家、老子和道家，理解孔子和老子思想的主要方面及其内在关系。

过程与方法：通过对历史图片的解读和对《论语》《道德经》摘录的阅读分析，获取有效的历史信息，理解孔子和老子的主要思想；通过模拟孔子和弟子、国君的问答，体会孔子的主张；通过对今天城市管理问题的思考和对1987年美国国情咨文引用老子话语的分析，领会孔子、老 子的思想对社会现实的作用。

情感态度价值观：认识儒家的仁爱思想和以德治国主张，领会道家的智慧，认识孔子和老子两位思想家对后世的深远影响，培养对民族文化的自豪感。

重点：知道孔子的主要思想；理 解孔子思想的现实意义。

难点：理解“仁”、“礼”、“道”等概念；体会老子思想的智慧。

【课前】播放背景音乐，展示本课相关图片，让学生提前进入学习氛围。

【导入新课】近代学者夏曾佑说过：“中国之教，得孔子而 后立；中国之政，得秦皇而后行；中国之境，得汉武而 后定。三者皆中国之所以为中国也。”这话道出了孔子对中国文化产生 了深远影响。这节课，我们将了解孔子和与孔子同时代的思想家老子，他们一个创立了儒家，另一个是道家的鼻祖。

【新课学习】

一、孔子及其思想

孔子的主要活动和历史地位

看图学史：师生共同解读一组图片，了解孔子的主要活动和历史地位。

走进山东，它的自然风光令人着迷，比如五岳独尊、蓬莱仙境、大明荷花、微山芦苇，但是它的人文景观更胜一筹，它承载着历史的厚重，给人以智慧的启迪。认识这片金壁辉煌、规模宏大的建筑吗？这是孔子故里曲阜的孔庙，它与孔府、孔林并称为“三孔”，1994年12月联合国教科文组织将其正式列入《世界文化遗产名录》。在孔庙大成殿里，孔子的塑像被当作神一般供奉着。大成殿前的杏坛，是孔子晚年讲学的地方，它记刻着这位伟大教育家的功劳。孔庙周遭一座座拔地 而起的牌坊彰显着一位圣人的业绩。看看孔林中的孔子墓，墓碑上刻着什么字？ ——“大成至圣文宣王墓”，“大成”，乃集大成之意，“至圣”，最高的圣人，这是何等的荣誉！孔子先后获得这些封号：汉平帝谥孔子为“褒成宣尼公”，唐玄宗封孔子 “文宣王”，元代封他为“大成至圣文宣王”，清代孔子被尊为 “大成至圣文宣王先师”。我们是否可以从中洞察出什么呢？类似的孔庙、孔子塑像散落于世界各地，在韩国汉城、越南河内、日本东京、德国柏林、英国伦敦等地都能见到，这说明了什么？

死后的孔子倍享殊荣，生前的孔子却十分落魄。这张图片反映了孔子生命历程中的一件大事——周游列国，55岁时他率领一群弟子周游列国推销自己的政治主张，但没人理睬他，这时的孔子像一只流浪狗。但他坚持了十四年，直到68岁才回到鲁国，然后把主要精力用于教育，同时整理了《诗》、《书》等古代典籍，为文化传承做了很大贡献。

如果我们要了解孔子的思想，当读什么书？下面让我们根据《论语》摘录了解孔子的思想。

孔子的思想

1． “仁者爱人”和“为政以德”

模拟对话 情境体验：

幻灯展示三则与“仁”有关的材料，学生在诵读的基础上模拟孔子和学生的对话。

樊迟问仁。子曰：“爱人。”

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“……夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”

教师引导：从刚才的对话，可以看出“仁”的本质和基本内涵是什么？教师：从文字学的角度看，“仁，从人，从二”，反映人与人的关系。怎样“爱人”？ 孔子是在什么样的社会背景下提 出“仁”的学说的？统治者心存“仁”的话会怎么做？

仁者爱人的思想在政治上的反映是“为政以德”，解读材料：

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

孔子对执政者的要求是什么？“为政以德”有什么积极作用？

案例思考 学以致用

崔英杰案

案件中的崔是一个小贩，一个从河北来到北京的23岁的年青人，这之前他曾是个军人，荣获“优秀士兵”称号，复员后找了份保安工作，但连续几个月没有领到工资，父母又身患疾病，于是就在 马路边摆摊卖烤肠。案件中另一个人是北京市海滨区城管监察大队副队长李志强。XX年8月11日，李志强带领十几个人到中关村路段执法，遇到了卖烤肠的崔英杰，执法人员扣押了他的三轮车。事后，崔英杰回忆当时的情况，“我哀求他们，什么东西都可以拿走，就是请把我的三轮车留下，因为那是我头天刚刚借钱买的。”但是城管还是把三轮车装上卡车，准备拉走，于是崔英杰冲上去想要回他的车，这时，他的手和李志强碰了一下，他以为李志强要抓他，随 手一扒拉，不料切烤肠的刀刺中了李志强的颈部，造成李志强死亡，这是他始料不及的。XX年4月10日，北京市第一中级人民法院对这一案件作出一审宣判，被告崔英杰犯故意杀人罪被判*死刑，缓期二年执行，剥夺政治权*终身。一次城管执法行动，改变了两个人的命运，使两个家庭陷入无尽的痛苦。而类似的城管与小贩冲突事件屡见不鲜，在中国许多城市每天都在上演着猫和老鼠的游戏，你来我跑，你退我进。

学生活动：试着以孔子的“仁者爱人”、“为政以德”的思想来看待城市管理问题，应该怎么做才能避免悲剧的重演？

2．“礼”的学说：等级与秩序模拟对话 情境体验：

幻灯展示三则与“礼”有关的材料，学生在诵读的基础上模拟 孔子和学生、诸侯国君的对话。

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”

齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

教师引导：从对话中我们可以看到孔子的“礼”是什么意思？

“仁”和“礼”是有什么内在关系？

孔子关于“礼”的主张值得肯定吗？

3．鬼神观：重人事，远鬼神

季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼。”

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

从材料可知，在鬼神观上，孔子主张敬天地远鬼神，其关注点放在人事和现实社会上。

4、孔子的教育思想

学生列举：孔子一生用了大量的精力来办教育，成绩斐然。他在教育中总结了不少精彩的话。由一个小组的同学列举孔子的教育主张，每人一句，不重复。如

学而时习之，不亦乐乎。

学而不思则罔，思而不学则怠。

温故而知新，可以为师矣。

三人行，必有我师焉。

知之为知之，不知为不知，是知也。

敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

当仁不让于师。

有教无类。

因材施教。

不愤不启，不悱不发，与一隅而不以三隅反，则不复也。

教师引导：2500多年过去了，孔子的教育主张是否还有指导意义？

过渡：现在，我们来做一道选 择题，以下四种政府，你们认为哪一个是最好的？

A．人民只知道政府的存在，但不知道它做了什么事情

B．政府的执政得到广大人民的赞扬

C．政府充满威严，人民因为对 它畏惧而安分

D．被人民轻视、打心眼里瞧不起的政府

如果是孔子，他会选择第二种，但在老子的眼中，最好的政府是第一种，这出乎一般人的意料，老子的思想真是非同寻常。

二、老子及其思想

老子还有很 多与常人不同的看法，比如，有和无哪个作用比较大？一般人注意到了有，而老子却重视无，一个房间，我们利用了它的无容纳人和物，门窗、器皿，正是它们的无成就了其作用；柔弱与坚强哪个好呢？在老子的眼中，柔弱胜于坚强，人活着时躯体是柔软的，死后僵硬了；草木活着时是柔软的，死后僵硬了；天底下最柔弱的莫过于水，可是水却能攻克最坚硬的东西，比如水滴石穿，所以刚强不是最高层次，柔弱才是最高境界；力争上游好吗？老子却发现水是往低处流的，大江大海能成为百 川之王，是因为它们处在一般人瞧不 起的卑下之处。老子特别崇尚水的品质，在他看来，水柔弱、不争，还能滋养万物，已经达到道的境界了。总之，一件事情，一种东西，一般人注意到正面，老子却看到了反面。

让我们来了解这个思想不同寻常的人。

老子其人

结合教材简要了解老子其人：姓李，名耳，楚国人，曾做过东周王室管理典藏的史官。

结合清源山老君岩图片了解老子的精神。全国老子像有几千尊，以清源山的最为著名，同学们能理解其中的缘故吗？

老子的思想

学生活动：一边阅读教材，一边结合幻灯出示的《老子》摘录，归纳老子的基本思想。

道可道，非常道。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

篇9：高二政治必修三教案

陕西省佛坪县中学  王宝杰  辑

教学要点：巩固本课文言知识，拓展文言阅读能力。

一、本课文言知识归纳：

（一）、一词多义

息

去以六月息。           风

以息相吹。             气息

贱息舒祺。             子女

偃旗息鼓。             停止

苏武气绝，半日复息。   呼吸

名

北冥有鱼，其名为鲲。                        名词，名称。

圣人无名。                                  名词，名望。

今将军外托服从之名，而内怀犹豫之计。        名词，名义。

名之者谁。                                  动词，命名。

人虽有百口，口有百舌，不能名其一处也。      动词，说出、说明。

志

燕雀安知鸿鹄之志哉。      名词，志向。

《齐谐》者，志怪者也。    动词，记载。

博闻强志。                动词，记住。

便扶向路，处处志之。      动词，做标记。

图

图穷匕首见。                地图

乃强起扶杖，执图谐寺后。    图画

而后乃今将图南。            打算

如有离违，宜别图之。        谋划、筹划。

无使滋蔓，蔓难图也。        谋取、设法对付。

置

置杯焉则胶。                放上、安放。

郑人有且置履者。            购置、添置。

沛公则置车骑，脱身独骑。    放弃、放下。

穷

若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者。       形容词，穷尽。

子孙习其家风，今多穷困。                         形容词，生活困难。

复前行，欲穷其林。                               动词，走到尽头。

穷不失义，达不离道。                             不得志，仕途不顺。

适

适莽苍。                       到、往。

始适还家门。                   出嫁

适得府君书。                   刚才

处分适兄意。                   依照

少无适俗韵。                   迎合

而吾与子之所共适。             享有、享受。

先主斜趋汉津，适与羽船会。     恰好、刚好。

苍苍

天之苍苍，其正色邪。       深蓝色

两鬓苍苍十指黑。           灰白色

其：

其翼若垂天之云。                代词，鲲。

则其负大舟也无力。              代词，水。

彼其于世。                      代词，宋荣子。

其正色邪，其远而无所至极邪。    连词，表选择。

而：

化而为鸟。            连词，表承接关系。

抟扶摇而上者九万里。  连词，表承接关系。

水浅而舟大也。        连词，表并列关系。

举世非之而不加沮。    连词，表转折关系。

其远而无所至极邪。    连词，表因果关系。

之：

鹏之徙于南冥也，水击三千里。      助、插、取。

汤之问棘也是已。                  助、插、取。

穷发之北。                        结构助词，的。

而莫之夭阏者。                    代词，鹏。

之二虫又何知。                    指示代词 ，表近指，这。

奚以之九万里而南为？              动词，到、往。

（二）、古今异义

虽然，犹有未树也。    即使这样

众人匹之。            一般人

腹犹果然。            食饱之状

穷发之北。            毛，指草木。

（三）、古字通假

北冥有鱼。           “冥”通“溟”，大海。

三餐而反。           “反”通“返”，返回。

小知不及大知。       “知”通“智”，智慧。

此小大之辩也。       “辩”通“辨”，区别。

而征一国者。         “而”通“能”，能力。（一说通“耐”，能耐。）

旬有五日而后反。     “有”通“又”，又。“反”同前。

而御六气之辩。       “辩”通“变”，变化。

（四）、词类活用

水击三千里。名词作状语，在水面上。

而后乃今将图南。名作动，南飞。

而征一国者。使到用法，使……信服。

（五）、特殊句式

南冥者，天池也。         判断句

《齐谐》者，志怪者也。   判断句

莫之夭阏者。             宾语前置

奚以知其然也？           宾语前置

彼且奚适也？             宾语前置

彼且恶乎待哉？           宾语前置

去以六月息者也。         状语后置

（六）、固定句式

奚以之九万里而南为？                     表反问，“哪里用得着……呢？”

天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？   表选择，“是……呢？还是……呢？”

（七）文化常识（关于纪日法）

晦：农历每月的最后一天。

望：农历每月的十五；十六为既望。

朔：农历每月的第一天。

二、达标训练：

（一）填空:

1、 庄子，战国时期著名的---- 家，----- 家。----- 家学派的代表人物。

2、 《庄子》一书共----- 篇，本文可以看成其中的------ 。

3、 《逍遥游》在写作上的特点是-------------，------------ 。

（二）、解释句中加横线的词：

1、 是鸟也，海运则将徙于南冥：

2、 《齐谐》者，志怪者也：

3、 奚以之九万里而南为：

4、 腹犹果然：

5、 众人匹之

（三）、下列句中“之”的用法为代词的项是（ ）

A、其翼若垂天之云 B、生物之以息相吹也

C、覆杯水于坳堂之上，则芥之为舟 D、奚以之九万里而南为

E、之二虫又何如

（四）、结合《逍遥游》，谈谈你对庄子思想及作品风格的认识。

（五）、拓展训练：阅读下面的文言文，完成1～5题。

子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”?

既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱交相利之法易之。”然则兼相爱交相利之法将柰何哉？子墨子言：“ 视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”?

然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣，虽然，天下之难物于故也。”?

子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利，辩其害故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也，君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王句践好士之勇，教训其臣，和合之焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此’。越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余。越王击金而退之”。?

是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之。况兼相爱，交相利，与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉，特士不以为政而士不以为行故也。”今天下之君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。”?

（《墨子兼爱中》，有删节）

1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（  ）

A. 家之与家之相                篡：劫夺?

B. 人之与人之相                贼：偷窃?

C. 何以                        易：改变?

D.  胁息然后带                 胁：收敛

2.下面句子中加点的词的意义和用法，不相同的一组是（  ）

A. 仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害?强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也

B. 凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也?洎牧以谗诛，邯鄣为郡，惜其用武而不终也

C. 昔者晋文公好士之恶衣?王无异于百姓之以王为爱也

D 忠实欲天下之富而恶其贫?夫赵强而燕弱，而君幸于赵王

3.下面各项中每句话都能体现本文主旨的一项是（  ）

①君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。?

②强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。?

③天下之士君子，特不识其利，辩其害故也。?

④夫爱人者，人亦从而爱之。?

⑤欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利。?

⑥此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。?

A. ①②⑥                 B. ①④⑤

C. ②③⑤                 D. ③④⑥

4.下列对本文的理解和分析，不正确的一项是（  ）

A.文中的“仁人”主要是指那些对他人怀有仁爱之心、实施仁政的人。

B.本文借第三自然段士君子的质疑展开论说，阐述了“兼爱”的可行性，说理严密具有说服力。

C.“兼爱”的好处远大于迎合君主所得到的好处。士君子没有认识到这一点，这是识小利而不识大利。

D.本文第四自然段列举事例进行论证，夹叙夹议，说理深入浅出。

5.把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）?

（1）比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。?

译文：                                                           。

（2）利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之。?

译文：                                                            。

（3）此何难之有焉，特上不以为政而士不以为行故也。?

译文：

[参考答案]

当堂达标：

一、1、哲学家 文学家 道 2、33 代表作 3、鲜明的对比 奇特的想象

二、1、这（只） 2、记载 3、奚以……为？ 哪里用得着呢？或：何必……呢？ 4、饱的样子 5、比

三、CE

四、（略）

五、拓展阅读

1.B  2.A  3.B  4.C

5. （1）等到一年，朝廷的臣子饿得面有黑黄色。这是什么缘故呢？君主喜欢这样，所以臣子能这样做。

（2）有利于别人的人，别人也跟着做有利于他的事；憎恶别人的人，别人也跟着憎恶他。

（3）这样有什么困难呢？只不过是君王不用这样的方法施政而士人不用这样的方法行事的缘故。

文言文翻译参考：

墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。”

既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢？是因不相爱产生的吗？墨子说：“是因不相爱产生的。”现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量，去攻伐别人的国家。现在的家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而毫无忌惮地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱自己，而不爱别人，因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。所以诸侯不相爱，就必然发生野战；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然不相互慈爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。”所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。所以仁者称赞它。 然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的.原故。现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢，那么士众就能做到。而兼相爱、交相利与之相比，则是完全不同的（好事）。凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人随即损害他。实行这种兼爱有什么困难呢？只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它实之于行的缘故。”从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这身打扮）进可以参见君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。从前越王句践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，（然后）放火烧船，考验他的将士说：“越国的财宝全在这船里。”越王亲自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓声，（争先恐后），打乱了队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余。越王于是鸣金让他们退下。所以墨子说道：“象少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的（好事）。爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘故。”

然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，也不可能行之于事，就象要举起泰山越过黄河、济水一样。”墨子说道：“这比方不对。举起泰山而越过黄河、济水，可以说是强劲有力的了，但自古及今，没有人能做得到。而兼相爱，交相利与此相比则是完全不同的（可行之事）。

古时的圣王曾做到过。”怎么知道是这样呢？古时大禹治理天下，西边疏通了西河、渔窦，用来排泄渠水、孙水和皇水；北边疏通防水、原水、}水，使之注入召之邸和滹沱河，在黄河中的}柱山分流，凿开龙门以有利于燕、代、胡、貉与西河地区的人民。东边穿泄大陆的迂水，拦入孟诸泽，分为九条河，以此限制东土的洪水，用来利于冀州的人民。南边疏通长江、汉水、淮河、汝水，使之东流入海，以此灌注五湖之地，以利于荆楚、吴越和南夷的人民。这是大禹的事迹，我们现在要用这种精神来实行兼爱。从前周文王治理西土（指岐周），象太阳象月亮一样，射出的光辉照耀四方和西周大地。

他不倚仗大国而欺侮小国，不倚仗人多而欺侮鳏寡孤独，不倚仗强暴势力而掠夺农夫的粮食牲畜。上天眷顾文王的慈爱，所以年老无子的人得以寿终，孤苦无兄弟的人可以安聚于人们中间，幼小无父母的人有所依靠而长大成人。这是文王的事迹，我们现在应当用这种精神实行兼爱。从前武王将祭祀泰山，于是陈述说：“泰山！有道曾孙周王有祭事。现在（伐纣的）大事已成功，（太公、周、召）一批仁人起而相助，用以拯救商夏遗民及四方少数民族。即使是至亲，也不如仁人。万方之人有罪，由我一人承当。”这是说周武王的事迹，我们现在应当用这种精神实行兼爱。

所以墨子说道：“现在天下的君子，（如果）内心确实希望天下富足，而厌恶其贫穷；希望天下治理好，而厌恶其混乱，那就应当全都相爱、交互得利。这是圣王的常法，天下的治道，不可不努力去做。”