盘王节文化旅游

2024-04-27

盘王节文化旅游（通用10篇）

篇1：盘王节文化旅游

瑶族盘王节是一场文化与经济的交谊舞

张琴

11月29日，以“缅怀先祖，欢聚千家峒，传承民族文化，发展民族经济”为主题的第十二届中国瑶族盘王节将在我市江永县千家峒隆重举行。届时，世界各地瑶族同胞带着对瑶族文化的虔诚，来到瑶族发祥地，齐聚千家峒。

这是一次对瑶族传统文化的集体溯源。几百年来分布各地的瑶民一次次发起的寻找千家洞，追寻祖先失落家园运动体现了瑶族同胞对本民族历史文化的信仰和传承。盘王节是瑶族人民历史悠久且最主要节庆，千年来，人们以单独或集体的形式对这位瑶族始祖崇祀不断，绵延至今。集瑶族传统文化之大成，是一种增强民族向心力、维系民族团结的人文盛典。从1986年开始举办第一届中国瑶族盘王节至今已连续举办了十二届，全国十二县派出了强大的代表队，身着各瑶族支系的民族盛装，聚集在盘王像下，展示各自的成就和魅力，为瑶族的历史和文化自豪，为瑶族子孙无愧于自己的历史和文化、无愧于始祖盘王而庆祝。

这是一顿营养丰富的文化大餐。数千年来，瑶族形成了五彩斑斓，丰富多样，独具特色的的传统民族文化，底蕴深厚，从形式上，有以长鼓舞和盘王大歌为代表的歌舞文化，以龙犬图腾为代表的宗教信仰文化，以盘王节、洗泥节、赶鸟节为代表的节庆文化，以吊脚楼为代表的居住文化，以瑶家腊肉、荷香米粉肉为代表的饮食文化，以“坐歌堂”、“入赘”为代表的婚嫁文化……

几乎涵盖瑶族文化生产、生活的方方面面，成为了中华民族文化的重要组成部分。盘王节的系列文化活动包括祭盘王大典、大型盘王露天雕塑揭幕仪式、第一届中国香柚节、盘王大宴等活动，将以美轮美奂的服饰、独特魅力的长鼓神韵、妙曼的舞姿演绎一场人间少有的完美保留自然生态和民族传统文化的完美民族文化盛宴。

这更是一针“稳增长、促和谐”的强心剂。文化是一个国家、一个地区、一座城市的灵魂，是一个民族的心灵家园和精神追求。毫无疑问，江永独特的“三千文化”文化为经济社会发展驶入快车道注入了新动力，盘王节既是推进建设和谐社会的重要举措，也是弘扬优秀传统文化，推进文化大发展、大繁荣，提升文化软实力的重要抓手，还是凝聚民族情感的重要载体，更是加快经济社会发展的重要机遇。从历史上和其他地区经济社会发展的经验来看，一张响亮的文化名片足以带动一个地区的发展，单就民族节日而言，蒙古族的那达慕节、傣族的泼水节、彝族的火把节全国闻名，而瑶族的盘王节却鲜为人知，呈现出一种养在深闺人未识的状态。目前，江永县开发了千家峒，普美女书园，千年古村上甘棠等多个旅游景点，树立了江永独特的旅游品牌形象。此次盘王节的举办，不仅进一步弘扬了瑶族的民族精神、提高江永的知名度，也进一步擦亮了“三千文化”这张厚重的文化“名片”，更发挥了“文化搭台、经济唱戏”的效应，为当前江永的“稳增长、促和谐”工作丰富了载体、拓宽了渠道、集聚了人气。

在这个以文化和经济发展为主旋律的舞池中，文化和经济相互扶持，在数万人的见证下，跳了一段精彩的交谊舞。我们相信，通过第十二届中国瑶族盘王节的成功举办和大力宣传报道，必将进一步增强江永旅游的吸引力和震撼力，为吸引国内外人士到江永旅游和投资兴业带来机遇，江永这个最美小城也必将焕发出更加迷人的风采。（作者单位：江永县文化馆）

篇2：盘王节文化旅游

保护瑶族乡村盘王节非物质文化遗产的意义和策略——以恭城瑶族自治县西岭乡新合村盘王节为例

毛汉领陆叶

盘王节为例,初步探讨了对瑶族乡村盘王节作为民间非物质文化遗产进行保护的策略。认为对瑶族乡村盘王节的保护和开发将有助于对少数民族传统文化的传承和发展,促进当地少数民族社会进步和经济繁荣,有利于社会主义新农村建设。

篇3：盘王节文化旅游

关于《盘王之女》

《盘王之女》是武汉音乐学院作曲系的刘健教授1 9 9 8年完成的作品。刘健曾不止一次地在各种公开场合正式地说过:他对现实音乐生活中“忽视”原汁民族民间音乐的现象和态度感到“非常的不满意”。他遗憾地看到, 那些本具有强大生命力和真实感染力的原汁民族民间音乐 (譬如说瑶歌) , 正在以飞也似的速度离人们远去 (或可说“逝去”) , 正在流行音乐或都市化音乐的强大态势面前节节败退, 以至在各种民族民间音乐的原始诞生地, 也鲜有能够喜爱并能传唱它们的青年人了 (1) 。所以刘健教授说他创作到制作这样一张唱片的根本目的, 在于寻找音乐文化传统与当代音乐气质的交汇点, 让听众感受到民族音乐永不消失的魅力 (2) ;这张唱片的主唱是刘健教授在瑶族当地挑选的一位女歌手——盘琴, 她是盘王的第三十八代后裔, 从小就受到祖辈家族音乐的熏陶, 声音纯美, 在整张唱片里歌手都是用瑶族的方言演唱。作曲家把通俗、美声、民族和民歌等不同唱法交织起来, 把民乐、管弦、人声和电声等不同媒体混合起来, 把传统、现代、通俗和专业等不同写法结合起来, 把独唱、重唱、合唱、独奏、重奏和交响曲等各种体裁穿插起来。浓郁而又纯正的民族音乐借用现代的创作手法再次淋漓尽致的展现出来。

传统的民族音乐与当代的音乐外在看来似乎是矛盾和对立的, 但是在这首作品中我们却看到民族音乐的延伸和流行音乐的扩展。由此可见, 音乐并不会因为时间的距离划分出不可逾越的界限, 同样也不会因区域的划分信仰的不同而不可溶和。在世界音乐的舞台上我们听到了很多类似的作品可以证明这些观点。如音例:《莫扎特在埃及》, 如同古典大师和富有独特风味的民间传统音乐的交融;再如音例:《C a l l f o r p l a y e r》在这首作品里我们听到严肃而又神圣的基督教音乐和充满诡秘色彩的伊斯兰教音乐巧妙的交织在一起。

丰富的世界民族音乐文化

世界音乐是指人类创造的一切音乐文化, 是在批判欧洲中心 (包括一切民族中心) 主义的前提下对人类创造的一切音乐文化的包容。

民族作为一个比较稳定的人们的共同体, 是以血统、生活、语言、宗教、风俗习惯等相同而结合的人群。

音乐文化与民族有着十分密切的关系。民族既是音乐文化的创造者, 又是音乐文化的享有者。民族少不了音乐文化, 音乐文化也离不开它的创造者和享有者。音乐文化是民族存在的客观基础之一。一般说来, 不同的民族有不同民族的音乐文化, 音乐文化也可以说是一种民族独有的现象与特征。世界上有多少民族就有多少音乐文化, 并由这许许多多各具特色的民族音乐文化构成了全人类所共有的世界音乐文化。

民族音乐是世界音乐巨大的潜在资源

2 0世纪以来, 中国音乐家创作了一大批能同全球音乐领域接轨, 而又不失本民族音乐风格特点的优秀作品。如新民主主义时期, 冼星海的《黄河大合唱》, 贺渌汀的钢琴曲等等。他们开创了中国新音乐的先河, 让中国音乐在2 0世纪初, 进入了世界音乐文化史的领域中。在这之后, 产生出的中国原创音乐, 更是证实了作曲技法传人中国, 赋予传统民族民间音乐以新的生命力。小提琴协奏曲《梁祝》, 钢琴协奏曲《黄河》等等。数不胜数的优秀曲目, 常出现在世界各地的音乐会上, 成为世界人眼中的中国音乐。就作品《梁祝》来看, 旋律素材取自于我国浙江地方戏曲越剧的曲牌。单纯的越剧, 熟知的只是极少数的一部分当地听众。但小提琴协奏曲《梁祝》, 却把这一显为人知的戏曲旋律, 搬上了世界音乐领域的大舞台上, 使中国民族音乐文化具有更高的价值和地位, 拥有更长久的生命力与感染力。刘健教授的《盘王之女》同样也是用现代的创作手法再现传统民族音乐的一部大胆而成功的力作。从此现象可以说明, 用世界通用的音乐语汇, 去展现本民族的音乐风格与特色, 是与世界音乐领域沟通的最佳途径。

世界民族音乐的危机

虽然世界的民族众多且各民族的音乐文化的风格特点各不相同, 但是其音乐文化产生的背景和条件却有着很多共同处。所以我们也可以从我国现在民族音乐所面临的问题来反映世界民族音乐的危机。

中国各少数民族在人口与地区分布、经济与文化发展等方面均呈现出不平衡状态, 对于少数民族传统音乐目前的生存环境也各不相同, 但从全国总体趋势来看, 其生存环境正日益恶化, 有的音乐品种已经消失或处于衰微之中。出现上述现象的原因是多方面的。

(一) 生产方式与生活方式的改变

民族音乐文化的产生和发展多与其相适应的本土生产与生活方式紧密相连, 她有着自己产生、发展与生存的独特的土壤。随着经济的发展, 各民族原有的生产方式与生活方式 (包括部分民俗) 发生了急剧的改变, 致使原来依附其间的音乐文化迅速消亡或逐渐衰微, 如景颇族的“舂米歌”、土家族的“哭家歌”等等, 连原来广泛而普遍流传的维吾尔族木卡姆、蒙古族长调与侗族大歌在民间的流传已大大减少。原始的劳动生活方式逐渐被淘汰, 以往传统劳作中演唱的民间歌曲失去了其生存的环境, 而大多数青年人对本民族音乐文化的漠然致使保留下来的民族音乐文化无法传承。

(二) 审美情趣的改变

文化多元化对民族音乐文化的影响也是十分显著的。自上世纪七八十年代以来, 随着改革开放力度的不断加大, 外来音乐文化的不断融合, 各种姊妹艺术的竞争, 在文化多元峰起的态势中, 民族音乐文化尽管尚能保住一些地盘, 也常活跃在舞台及电视、广播、音像制品及图书读物等大众传媒中, 但面临的挑战也是十分严峻。高科技与数码时代的到来, 文化传播手段的发展和更新日益加快, 原处于封闭状态的民族地区在经济发展的同时也受到其他民族文化 (包括外来文化) 的影响和冲击, 加上学校音乐教育中不注重本民族文化的传承, 致使一部分人的审美趣味有了较大的改变, 尤其是年轻人, 他们的注意力已经被流行音乐和风行的电视娱乐节目所吸引, 民族音乐已很难像以往那样拥有众多的爱好者与听众。

(三) 民族语言的衰退

据人类学家介绍, 目前中国1 2 0种语言的近一半处于衰退状态, 有几十种语言处于濒危状态, 如赫哲语、满语、塔塔尔语、基诺语及阿昌族中的仙岛语等 (3) 。随着强势文化对弱势文化的冲击以及国语的普及, 许多年轻人觉得自己民族的语言除了在自己的民族外没有用武之地, 进而选择放弃。学校原本采用本民族语言与汉语的双语教学, 现在不少则改为汉语的单语教学, 从而进一步加剧了本民族语言的消退趋势。有些濒危语种大多没有相应的文字, 而保存在口头语言中的民间文学与民间音乐, 也必将随着语言的消失而消失。

关于民族音乐的传承与发展

民族音乐是一种文化。许多中外音乐学者对此都有精辟的论述。匈牙利音乐家柯达伊认为:“民族传统有机的继承, 唯有从我们的民间音乐中才能找到。”也就是说, 作为文化的民族民间音乐具有继承的价值。

在民族音乐的传承和发展问题上, 首先必须重视民族本位意识, 只有了解、掌握了自己的民族音乐, 才会有发自内心的热爱和民族自豪感, 才会去关注和致力于民族音乐的传承和发展。

世界的发展趋势是越来越频繁的交流, 文化交流的前提是文化个性的保留发展, 每种文化价值的关键在于自己独特的个性与文化底蕴。民族音乐也不例外, 就其生存、发展而言, “越是民族的就越是世界的”, 因而民族音乐必须得到很好的保存、继承、丰富和发展, 发挥自己鲜明的个性, 我们音乐工作者必须对优秀的民族音乐的传承负责, 让我们的后人不至于迷失自己, 这是历史的需要。

当然, 传承不等于止步不前, 传统也不是一成不变的。我们的民族音乐是在长期与外来音乐文化的交融碰撞中发展起来的, 尤其在2 1世纪, 多元音乐文化的交流是国际音乐发展的必然, 我们的民族音乐要在多元的氛围中“求同存异, ”积极地与之对话交流, 才能在当今世界音乐文化百花争艳的形势下拥有一席之地, 否则将失去自身存在的价值, 因为人类音乐文化的繁荣只能是在各民族音乐多样共存、相互借鉴的基础上才能得以实现。任何民族的艺术要发展和创新都必须是在继承自己的传统和遗产的基础上吸收其他民族的艺术长处来发展自己民族的音乐。

参考文献

[1]田联韬.中国少数民族传统音乐[M].北京:中央民族大学出版社, 2001.1.

[2]田联韬.中国少数民族传统音乐[M].北京:中央民族大学出版社, 2001.13.

[3]冯茵, 桂杰.中国几十种语言处于濒危状态[N].中国青年报, 2004-2-21.中国音乐 (季刊) 2004年第4期

[4]萧梅, 韩钟恩.音乐文化人类学[M].南宁:广西科学技术出版社, 1993.

[5]王耀华.世界民族音乐概论[M].上海:上海音乐出版社, 1998.

[6]裴雅琴.从音乐传播角度论女子十二乐坊的成功[J]浙江艺术职业学院学报, 2006.3

篇4：盘王节文化旅游

关键词：恭城还盘王愿诵乐舞文化

在中国民间的大多宗教仪式活动中，“诵、乐、舞”都成为了必不可少的组成部分并起着十分重要的作用。与神交流的诵词不仅伴以舞蹈平调念诵还常有特定高低音调演唱；音乐也呈现和声多层次化趋势，人声哼唱编排更加妥当；舞蹈除常规的祭祀鼓舞还新加入了喜乐的新鼓舞。因此，笔者于2015年11月23日（农历十月十二）进入恭城，对当地平地瑶“还盘王愿”仪式中的乐舞文化进行了实地调查，并进行了深入的研究。

一、“诵”

“还盘王愿”仪式开始时，主坛师周明统便开始统念投词：“伏以神通浩浩，圣驾巍巍，瑶人始祖盘护，出自春秋时值动荡……”投词主要是向神汇报了这次活动的准备情况以及活动的原因目的，用词结构可看出多为四、六、八言句，节奏顿挫感较强，在念诵时语音语调较为平缓，偶尔长句会拉长音调向上扬，余音调值以及词中所反映的宗教内容都包含了厚重的瑶文化，大多宗教仪式中都存在着同调不同词的现象，这也是早期人们在雕琢诵词时因思想闭塞所不可避免的。在念诵时每一节毕会鞠躬一拜，部分内容会有特殊手势配合表达，例如说道“风调雨顺、五谷丰登”时，会用法器在东南西北各点三个点意为洗礼四方以敬众神保佑，因此，在“还盘王愿”宗仪中诵词包含的礼仪内容十分丰富，礼仪文化是中国传统文化的重要组成部分，而诵词中所包含的礼仪文化内容不仅显示出了瑶族的深厚文化底蕴也显示了整个中华民族的文化底蕴，在我们中国礼仪文学语音调值的研究上也凸显出了它的价值。

二、“乐”

以芦笙为主体，伴以大小长鼓、小木板打击节奏的音乐贯穿了整个“还盘王愿”仪式。芦笙伴奏的结构本身就是一个基础的和声，鼓点丰富的感情节奏是对和声发展的促进。强弱分明的节奏烘托出钢劲有力的气氛效果，构成了浓郁瑶族族色彩的多声部和声音乐，手执长鼓和木板的舞者嘴中会根据节奏在严格固定的时空位置上随着乐音的情绪变化而变换有规律地喊唱号子，时而温柔舒缓、时高亢有力，唱词号子多为七言四句，衬词以其独特的身份参与了音乐形象的体现和传递，不受歌词字数及韵律限制的随感而发。如穿插于乐音之中具有浓郁民间色彩的“嘿呦嘿”“哎咿呀”“呕吼哎非也”“挠内呀”等，不仅有着结构上的组织作用，还更好地诠释了音乐的核心主题发展及情感表达，形成一种有着浓郁民族风味的清乐伴人声的和声音乐，这种无实词意义的音乐可归结为一种类似劳动号子的生活音乐，独立性较强的号子旋律与芦笙长鼓的和声音乐构成复调对位，演绎着劳动人民辛勤劳作的场面，烘托了仪式情感及思想内涵的表达，不得不说，这种趋于自然生活的和声音乐是瑶族人民以多层次艺术手段再现生产的结晶。

三、“舞”

仪式中的瑶舞将神话传说、宗教信仰、妙音舞美集于一身，在娱神的同时表达了瑶民的心理诉求，暗藏着深厚的历史人文精神及文化内涵。

（一）师公舞

瑶族信奉祖先神和自然神，在原始宗教观念浓厚的同时又盛行道教，它和族内原生信仰揉融为一，形成独特的民间宗教体系和风俗传统。在祭盘瓠或平日为村人驱邪涤秽做法事时，师公都会以诵文和歌舞祭神，虽就演奏乐器和跳舞而言，以其造诣和技能不算最优，但也堪称乐舞兼长的民间艺术家。现今“还盘王愿”仪式中的师公舞蹈，大多都是从摩公舞和傩戏舞直接习仿或间接发展而来。

1.上香舞步：一般用于上香或烧纸之前，总体以三个动作组合而成，基本都在抱拳作揖的基础上来发展，在规定的鼓点节拍中，姿势呈半蹲状，右脚先做左点地，左脚再做右点地，做三次以后，双手抖袖将一手臂举于头旁，另一手臂按于胯旁呈现凤凰舞姿。

2.摇铃舞步：用在每一个祭祀步骤结束之后，主坛师单手或双手执法铃，伴随舞姿变化抖动，打出与动作合拍的节奏。执铃的手常抬起，肘部贴腰，呈曲肘端掌之状，抖铃时摆动幅度较小。动作多单腿跳步、转身交叉、蹲跳步，舞态轻松。跑跳和转身时有意将垂于脑后的穗带甩起，或使头上的羽毛、缨球摇晃不停，给舞蹈频添意趣。

3.菱形手势舞步：在起水架桥和保土安龙环节都会跳此舞步，主坛师单手或双手执师公杖，顿地而歌梅山歌章并打出与动作合拍的节奏。持棍手抬起冲盘王殿外点四方并伴随两腿轮流的单腿跳步、转身蹲跳步，将师公杖插于木桩后，双手抖袖将两只手半握交叉留的食指和大拇指指尖对齐呈三角型，同时右脚伸出弯作揖，再换左腿一次，接着两手的大拇指平行交叉转动顺时针绕三圈再逆时针绕三圈，接着跑跳和转身将手举过头顶，面朝四方各一拜，整套舞蹈动作便一气呵成。

（二）挞鼓舞

芦笙挞鼓舞作为“还盘王愿”仪式中的主题舞蹈，由乐、舞、号子等元素构成，动作灵感来源于瑶族人民的劳作、生活和情感，是一种仪式性并近于程式化的歌舞表演形式。

1.盘王鼓舞

盘王鼓舞由两男四女表演，表演者按芦笙、鼓、木板有序绕圈而舞，旋律始终是四三拍，祭拜礼后上香，伴着歌颂盘王的号子，芦笙手领头吹奏旋律，表情凝重虔诚，鼓舞表演者则有节奏的腾跳转身，击鼓踏节呼喊号子，舞者们一次排队绕神龛做三围九转，即围神龛转三圈，自己身子自转九次，围绕神龛做够不断地随鼓点声旋转腾眺、跨夕、退步，手足相配，忽蹲忽立，做出爬山、过河、烧荒、下种等动作，依次用隐喻的方式演示盘王一生的坎坷经历，仿佛再现盘王开天辟地创造人类时的情景。

2.将军鼓

将军鼓即七排鼓，将军鼓舞要在盘王舞之后跳，在祭十分有地位的神时才会挞将军鼓，一般为三男四女表演，由一男在前吹笙，两男手执革鼓边敲边跳在前领舞，男领舞者击鼓的姿势是左手将鼓横托于腮侧，右手抬起不断拍打鼓面，鼓点约有七到八种，后随女子四人，一面摇铜铃，一面唱跳，周围有人以芦笙、铜钹、简木等乐器伴奏，师公则在神龛面前唱歌章到众人转到第二圈时跟着队伍一起绕神龛继续唱歌章而转。开始的入场动作都以跑跳步为主，身体分别向左侧、右侧转晃，至圆圈后，男在内，女在外，男子相对跳蹲步、傩步、扭身步、交叉十字步、平步勾脚步，相背跳靠身步、错身步、勾脚步、蹲转步，缓缓环行。

3.男鼓

男鼓一般由两男五女表演，其演出特点是没有吹笙全部持鼓表演，两男子在前，五女子在后持鼓跟随，后跟随三位师公，瑶族布衫，系腰带，在锣鼓声中出场，男子双手拿着鼓边击边跳的舞蹈，均击长鼓以神龛为中心转圈，女子头顶长鼓，随旋转及腿的屈膝顿地，几个人配合将鼓在中心对在一起，双手双脚交替做击鼓抬腿颠跳、蹲跳伸腿、深蹲转身跳、磨步转跳、跨步退步此等动作。不少动作带技巧性，饱含英武气慨。手形随击钹的势向流变，忽开忽闻，舒展灵活。

4.女鼓

在念诵了梅山歌章中的三姑、女娲、观音等以后便要挞女鼓。师公诵梅山歌章在前，众女子持鼓跟随，师公口中念词。女子的舞步腿形变化迅速，踢、踏、蹬、跳、跨、退、立、蹲、转等错落使用，起伏腾动的幅度较大。几个演员自始至终配合默契，时而相向对舞，时而相背错身，四角腾跳，满场旋回，或急促刚脆，或平缓柔韧，节奏轻快，充满活力。

四、结语

庄严神圣的诵词、细软绵长的歌调、欢快质朴的鼓舞，不仅展现了恭城平地瑶人对其先祖盘王的信奉与缅怀，更展示了该县瑶族的文化底蕴，其多种形态折射出瑶族人民不同的文化心理和审美情趣，更是平地瑶深厚的音乐文化传统的反映，因此，它所具有的厚重历史文化价值、独特的艺术审美价值及内蕴丰富的学术研究价值应该引起各界的注目。

参考文献：

[1]陈静.仪式剧场中的文化、社会与个人——广西恭城县瑶族还愿仪式中的“师公”研究[D].厦门：厦门大学，2009年.

篇5：盘王节文化旅游

瑶族崇奉“盘王”或“盘古王”为本民族始祖。盘王节起源于对始祖的祭祀。经过长期的发展变化，盘王节演变成怡祖、娱神、乐人兼有的民间节日。当今盘王节，其形式和内容均有变化和创新：一方面，过去盘王节冗杂繁琐的宗教仪式已经逐步改革，大操大办，糜费繁琐之风也有所节制;另方面，盘王节中表现瑶族文化精粹的歌舞如歌颂其祖先创世、迁徙、耕山、狩猎的《盘王歌》和表现其生产生活的《长鼓舞》等内容得到继承、发展和提高。今天的盘王节不仅发展为庆祝丰收的联谊会和青年男女寻觅佳偶的契机，节间还举办物资交流、商品展销及各项文体表演竞技活动，观者云集，盛况空前。

国家非常重视非物质文化遗产的保护，5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

篇6：盘王节是哪一天

2015盘王节是公历11月27日，星期五。

在湘南、湘西南的兰山、宁远、江华、江永等县瑶族地区，每年的农历十月十六日，瑶族男女老少都要穿上自己民族的节日盛装，聚居在一起唱歌、跳舞,欢度盘王节(也称“跳盘王”或“调盘王”)。

盘王节的来历

关于盘王节、盘王歌以及长鼓舞，都有它们源远流长的来历。

有关瑶族地区过盘王节的古老风俗，早在晋代干宝的《搜神记》、唐代刘禹锡的《蛮子歌》、宋代周去非的《岭外代答》等典籍都有载述.《岭外代答》中说：“瑶人每岁十月，举峒祭都贝大王于庙前，会男女之无实家者，男女各群连袂而舞，谓之踏瑶。”“踏摇”即是“跳盘王”(还盘王愿)。

盘王节的习俗

瑶族民众为什么要在每年农历十月间祭祀盘王并唱盘王歌、跳长鼓舞呢?据至今仍在湘南江华瑶族地区流传的民间传说《十月十六调盘王》中讲，相传在古老的年代，瑶胞乘船飘洋过海，遇上狂风大浪，船在海中飘了七七四十九天不能靠岸，眼看就要船毁人亡。这时，有人在船头祈求始祖盘王保存子孙平安，许下大愿。许过愿后，风平浪静，船很快就靠了岸，瑶人得救了。这天是农历十月十六日，恰好又是盘王的生日。于是，上了岸的瑶民就砍树挖成木碓，把糯米蒸熟舂成糍粑。尔后,大家唱歌跳舞，庆祝瑶人的新生和盘王的生日。从这以后，瑶民就把这一逃讪为“盘王节”。另据流传在宁远县瑶族地区的传说故事《长鼓舞的来历》说,盘王死后,官家欺压、逼迫瑶胞，中夺瑶山岭土。

篇7：瑶族传统节日盘王节

盘王节是瑶族祭祀祖先盘瓠的重大节日。在远古时代，瑶山评王和高王作战。评王悬赏招贤，能取高王首级者，愿将最美丽的三公主嫁与他。不料第二天，一条名叫盘户的彩狗竟衔来高王头颅。评王不失诺言，将心爱的三公主许配彩狗，并封彩狗为盘王。新婚之夜，彩狗竟变成一个魁伟健壮的男子，公主大喜。以后，公主为盘王生下六男六女，传下瑶家十二姓。有一天，盘王上山狩猎，不慎被一只羚羊触下悬崖身亡。儿女们闻讯，捕到羚羊，剥羊皮制成长鼓，愤然起舞，以报父仇。以后，每逢这天，瑶民便汇聚一起，载歌载舞，纪念盘王。到今天，“盘王节”已逐步发展为庆祝丰收的联谊会。青年男女则借此机会以歌道情，寻觅佳偶。

瑶族民间有关盘王节的传说很多，主要有两种：

1、盘瓠说

古时高王来侵，平王出榜招贤，谁能斩下高王首级来献，就把公主嫁给他。这话被龙犬盘瓠听到了，盘瓠摘下金榜，渡海来到高王身边。盘瓠假装殷勤，受到高王的宠信。一天，盘瓠趁高王醉酒，咬下高王的头献给平王，立下了汗马功劳，因而娶了三公主为妻。后来，盘瓠想变成人，便叫公主把它放到蒸笼里蒸七天七夜，公主照办。已蒸了六天六夜，公主担心蒸死了丈夫，偷偷揭开盖子看，盘瓠果真变成了人，只因不足七天七夜，故头上和小腿上还有许多毛未脱落，后来就用布带把头和小腿裹起来。盘瓠变成人后，平王派他到会稽山为王，号称盘王。盘王和三公主婚后生下六男六女，平王各赐一姓，成为瑶族最早的十二姓。盘瓠虽已为王，

但仍过着俭朴的生活，教子女劳动狩猎，艰苦营生。有一次，盘王与六个儿子上山打猎，追赶一只受伤的山羊，不幸被羊角所伤，跌下山崖死了，尸体挂在一棵树上，儿女们将树砍下做鼓身，剥下羊皮蒙上，制成长鼓。他们背起长鼓，边敲边哭边唱，追悼盘王。至今瑶族同胞还保留不食狗肉的习惯，而祭盘王也是盘王节的重要内容。

2、创世说

篇8：盘王节文化旅游

一、舞蹈的表演内容中所表现的文化内涵

广西贺州地区的“长鼓舞”有许许多多的表现形式和表演形式, 其内容大致反映了瑶族的神话传说, 战争冲突, 祖先崇拜, 祭祀上天, 祈求丰收以及对男女爱情甚至繁衍生息的诉求与渴求。由此, 我们可知, 任何艺术的来源都必须是生活, 在神州大地上, 以华夏族为主体包括各个民族的远古先民在长期的与恶劣自然环境、生存环境作斗争的过程中, 产生了许许多多的艺术形式。比如华夏族的炎黄与蚩尤的传说可以折射出汉族的发展历程, 祭祀盘王的“长鼓舞”能体现出瑶族对自己祖先的敬仰与怀念, 有其独特的文化内涵。

在“长鼓舞”的表演形式中, 伴随着舞蹈的跳跃, 还有庄严神圣的歌唱者以及配合着各种古老乐器的音乐。这无不能说明瑶族也非常注重整体性, 中国哲学的传统就是注重从整体上, 从全局去分析问题, 解决问题, 比如把天地万物看为一个整体, 人也包括在其中。比如阴阳五行的观念, 人间的一切变化都是与天地, 大道的变化相一致的。所谓“天人合一”。再比如中医, 一个人某个部位出了问题, 医者往往要从“阴阳寒热, 虚实表里”, 从这个人的整个身体结构全局把握, 而不是“头痛医头脚痛医脚”, 那样很可能一时解决问题而无法彻底解决。瑶族舞蹈、唱歌和乐器三者相互配合发展, 正是体现了这个祭祀仪式的整体性与全局性, 体现了中华民族先人的智慧。

二、舞蹈的具体表演动作中蕴含的象征意义

“长鼓舞”的表演动作是非常丰富的, 而其体现的内涵也是非常深刻的。如在表演中, 表演者经常需要把膝盖弯着, 身体蹲下来。这一方面说明了中国传统文化中精湛的技艺要求, 古代有专门弹奏乐器的人, 有专门为政府服务的“匠人”, 他们的户籍还要专门列编。有“乐户”制度, 专门的舞蹈者也要有专门的户籍。而且这些技艺的传承都是相当严谨和严格的, 对其中的每个细节都有很高的要求;另一方面, 屈膝下蹲, 表明了瑶族人民对“盘王”的无比崇敬和膜拜之情, 象征着瑶民祈福“盘王”, 寻求庇护之情。还有在表演中舞者要自然颤动一下, 这能体现出舞蹈集优美与技巧为一身的特点, 更是象征着“张弛有道”的传统智慧, 中华文化讲求“中庸”, 即各个部门各个环节都能在自己的位置和工作中井然有序的展开, 各个环节都做好了, 整个工作必然也能顺利进行, 但绝不是讲求蛮干、不讲效率, 而是以最小限度的消耗来完成最大限度的工作, 所谓“四两拨千斤”, “长鼓舞”中力量与智慧的并用使得这一艺术形式处处象征着美和巧。而“盘王舞”中四四方方的构图模式则与中国传统的“天圆地方”的观念有所联系, 东西南北四个方位在古代中国各自代表不同的神祇, 每个方位都有其主色调与守护神, 这也可以象征瑶族也在方向观念上有自己独特的崇拜与信仰。

三、舞蹈中的生殖崇拜

在原始社会, 生殖崇拜是非常普遍和具体的, 因为当时生产力及其不发达, 生产生活资料及其贫乏, 所以先民们寄希望于生殖崇拜来表达对力量与后代繁衍的向往。在广西贺州地区的“长鼓舞”中, “长鼓”本身就能些许说明一些关于男性生殖方面的内容, 而在其仪式中某些道具比如普通的棍子, 或者是一切长的东西, 乃至于鱼 (象征女阴) 等, 都能说明“长鼓舞”中遗存下来的关于生殖崇拜的内容。

贺州的“还盘王愿”舞蹈表演是瑶族流传到今天的一种古老的祭祀仪式, 这个仪式包含着瑶族对于祖先、英雄等的朴素的敬仰之情, 也对劳动、生产、生活、战争和爱情、生殖等各个方面内容有所反映, 对其作出探求与研究, 我们可以发现许许多多的文化内涵和象征意义, 对瑶族的生息与发展的研究更有重要的意义!

参考文献

[1]白雪静.“还盘王愿”祭祀仪式中的舞蹈形态研究[D].中央民族大学.2006

[2]吴宁华.史诗《盘王歌》的音乐民族志研究——以广西贺州、田林两地个案为例[D].中央音乐学院.2012

[3]黎永励.仪式的物及其社会象征——桂西盘瑶村落还盘王愿仪式中的祭品研究[J].广西民族大学学报 (哲学社会科学版) .2008 (11) .

[4]赵勇.由“美”中来再到“美”中去——初探瑶族长鼓舞之“美”[J].黄河之声.2013 (5) .

篇9：盘王节文化旅游

第十一届中国瑶族盘王节策划侧记

文/朱孟华

题记（）

2010年11月，由博爱名城业全程策划实施的第十一届中国瑶族盘王节在广东乳源盛世举办。一次影响深远的民族节庆，一次瑶族文化的艺术盛宴，一次世界瑶族的世界联欢，盘王大典，璀璨绽放，世人瞩目„„世界瑶胞共聚广东乳源，百家媒体芸聚瑶乡，成功地打造了一场精彩纷呈和美天下的世界瑶族盛典。博爱名城团队在策划实施“第十一届中国瑶族盘王节”过程中，是一个不断创新、不断完善、不断超越的过程。博爱名城团队负责人说，活动的成功举办不仅仅体现在精彩、出色的盘王节庆系列活动赢得社会的高度赞誉，更重要的是通过举办盘王节，推动乳源成功申请了“中国瑶绣之都”、“中国观赏石之乡”等国字头荣誉称号，百米刺绣作品《瑶岭长歌》也被列入大世界基尼斯纪录，成为了乳源民族文化产业发展的助推器，打响了乳源的民族生态旅游牌，树立了政府的品牌度，进一步向外界亮丽展示了乳源的优势资源，从而达到举办节庆活动的叠加效应。

近几年来，凭着专业的大型社会活动操作经验，博爱名城成功策划实施了“岭南水乡旅游文化节”、“海外华裔大学生南粤文化行”、“中华文化传承基地――禅武中心揭牌典礼”等多项社会瞩目的大型活动。迈入2010，博爱名城将以“大型演出策划执行者”、“城市名片制造者”、“区域文化旅游推动者”、“旅游刊物出版者”等几大主力方向，凭借专业的活动策略及全套的专业化高水平活动执行力，定将成为南粤地区社会大型活动“价值效应”的领军团队。

缘起|民族情愫

2009年12月中旬，博爱名城接案乳源瑶族自治县人民政府委托的第十一届中国瑶族盘王节全程策划工作。委托之缘起是由于博爱名城在2009年7月为乳源在广州二沙岛岭南会成功策划执行了世界过山瑶之乡——中国·乳源生态旅游文化展项目以及在2009年11月中旬成功策划实施了世界过山瑶之乡——中国乳源“十月朝”风情旅游文化节。第十一届中国瑶族盘王节将于2010年11月在乳源举行，这是一项盛大的民族节庆，这是世界瑶族人民的大盛会，博爱名城欣然参加了盘王节的策划工作！

作为城市名片制造者，多年来，博爱名城成功为上百家客户及政府机构提供了大型活动的服务。对于盘王节，他们追求创新、精准执行，以节为契，全面传播瑶族文化，推介乳源资源，以达到高效的社会经济效益。

孕育|创新思路

博爱名城人深知，对于每一个新案，每一次都是新的挑战。因为博爱名城追崇案子的创新性、可行性、完美性，这就要求有专业的精神不断求新、创新，拿出最好的案子交付客户。

博爱名城在立案过程中，紧抓“民族·生态”两个核心，因为乳源是瑶族五彩文化发祥地之一，拥有璀璨的世界勉瑶文化，同时乳源拥有旖旎的山水风光、独特的人文风情。如何借助盘王节构筑大舞台，以更高层次、更广辐射面地有力推广乳源优势资源，这是博爱名城在创新活动上所需考虑的。为此，博爱名城确定了“五大主题”：

□瑶族盛典（设置了开幕大典暨大型文艺表演）□瑶乡欢歌（设置了对瑶族文化深度演绎的主题晚会）□瑶女窈窕（设置了世界瑶族公主大赛）

□瑶岭风情（设置了中国瑶绣艺术节、中国瑶族歌舞大赛、瑶山美食节、千人长桌宴、瑶山彩石展等）□瑶山乳水（设置了中华民族旅游文化生态高峰论坛、世界过山瑶之乡——中国·乳源书画摄影展、水上音乐喷泉暨水幕电影首映等活动）

为更好地拓展、扩大节庆影响力，博爱名城采取了“纵横结合”的“点、线、面”活动设计思路，进行活动拓伸点的创新设计，不断谋略活动的“辐射点、宣传点、参与点”。事实证明，正是追求创新的策划原则，使整个盘王节实现了超预期的目标。

立意|谋略高效

凡事预则立，谋之为策也。对于第十一届中国瑶族盘王节，要形成宣传的高效、影响的深远、辐射面的广泛，那么就需要周密的策略、创新的活动、精准的执行。基于此，博爱名城设计了盘王节系列活动之——2010世界瑶族公主大赛、书画名家采风行、人民大会堂新闻发布会等事件为盘王节引掣，从而引起人们的高度关注，从而达到宣传的事半功倍。

瑶族公主大赛，是一道亮丽的风景，通过这个载体，形成了媒体的聚焦效应；书画名家采风行，通过丹青翰墨的文化风景，向外界展示了瑶山乳水、人间的仙境的乳源之美；人民大会堂新闻发布会，通过强力的全国主流媒体全面报道，形成报道的火力点，实现了第十一届中国瑶族盘王节这一瑶族盛典的品牌效应、社会效应。

博爱名城认为：对于整个节庆而言，进行事件营销进行预热，既节俭了宣传费用又扩大了活动的影响力。基于此，博爱名城重点将世界瑶族公主大赛作为盘王节前期进行宣传、预热、实施的主线，从海内外各分赛区、中国赛区、北京新闻发布会公主亮相、参加乳源宣传片拍摄至盘王节期间的全球总决赛、主题晚会等活动，都进行了有机的融合，形成了这一鲜明、深刻的新闻事件主线，产生了高效的社会影响。正谓：立意新颖，谋略可高效。

华丽转身|大型演出策划执行专业团队

更为难得的是，博爱名城通过此次大型活动，实现了向大型演出专业团队的华丽转身。

博爱名城由此为契机，不仅整合了广东省民族歌舞团、湖南民族艺术团、广西等歌舞团等专业演出团队优势资源，更组建了以一批实力派国家级编剧、作曲、编导的大型演艺队伍，芸集了国家一级编导胡明珠、国家一级导演李北川、国家一级作曲杨天解、国家一级编剧山人为主创核心的专家团队。尤其湖南湘西地区的吉首大学，更在博爱名城建立了实习基地，这是博爱名城文化战略的重要步伐。通过此次活动，博爱名城同时了积累了丰富的大型演出经验，对大型实景演出、大型歌舞有了精准的把控能力。

如果说这是博爱名城的一次华丽转身，不如说是“城市名片制造者”的深度延伸，国家一级导演李北川如斯评价博爱名城：“博爱名城不仅拥有一支执行力较大、对客户极为负责的执行轩队，更拥有一批致力于先进文化创意、传播的工作者，正是他们对文化传播、文化演艺的执著与追求，才缔造了今天的成功”。对第十一届中国瑶族盘王节的圆满举办，省领导亦高度赞誉博爱名城的专业精神以及对文化传播的博爱精神。

篇10：盘王节文化旅游

在这万物成熟、硕果累累，瑶乡喜获丰收的美好时节，我们迎来了第七届中国南岭瑶族盘王节暨富川脐橙节的隆重庆典。值此佳期，我谨代表富川瑶族自治县县委、县人大、县人民政府、县政协和全县30万各族人民，向亲临庆典的各位领导和各兄弟县（市）代表团致以崇高的敬意！向光临我县的各位嘉宾和各位朋友表示热烈的欢迎！向所有关心、支持富川发展的各界人士致以最诚挚的谢意！

瑶族是中华民族大家庭中的一员，是我国历史悠久的古老民族之一。瑶族人民以勤劳勇敢著称，以迁徙游耕著名，被誉为“东方吉普赛人”。在漫长的历史长河中，瑶族先民历经多次大迁居，成为一个世界性民族，分布在中国、美国、越南、泰国等19个国家。瑶族不屈不挠的民族精神，源远流长的传统文化，绚丽多彩的文明成果，成为人类社会共同的宝贵财富，对中华民族的繁荣发展和整个世界的文明进步做出了积极的贡献。盘王节是瑶族人民纪念祖先的传统佳节，是瑶族传统文化的集中展现，是最富民族个性的岁时节日习俗。为了将盘王节由单一的宗教祭祀形式升华演绎成为民族文化与时代精神相融合的积极向上的节庆文化活动。湘粤桂南岭十县市共同打造了“南岭瑶族盘王节”。南岭瑶族盘王节已成功地举办了六届，已成为了南岭地区盛大的传统佳节和独具风采的文化活动。

第七届中国南岭瑶族盘王节由我县承办，这是对我县的极大信任和鼓舞，同时，也是促进我县三个文明建设的良好契机。我们举办“两节”，旨在以节会友，欢叙亲情，增进友谊，共图发展；旨在以节聚友，加强协作，凝聚力量，加快发展；旨在以节交友，对接商机，扩大开放，推进区域合作发展。

富川瑶族自治县成立于1983年，全县总面积1572平方公里，辖9镇4乡，人口30万，其中瑶族人口占47.75％。近年来，在上级党委、政府的正确领导下，我县认真贯彻落实贺州市委、市人民政府确立的“三化两业”阶段性工作部署，积极探索民族经济发展新路子，加快了县域经济的发展。已初步形成了广西最大的春烤烟生产基地、脐橙生产基地、水牛生产基地和烟辅材料生产基地。同时，还形成了华南地区最大的蜜枣加工集散地、南岭地区最大的水牛贸易集市和中国优良脐橙发展基地。特别是富川脐橙，在1995年农业部举办的第二届农业博览会上获得金奖；2001年在泰国国际农牧业科技成果及产品推广博览会上获金奖。同时，还获得绿色食品标志使用权。目前，全县共种植优质水果12万亩，其中脐橙4.5万亩；具有日日富、桂果、富江等注册商标3个，产后加工线4条。计划到2007年，富川脐橙发展到13万亩，建成广西第一、全国最好、世界有名的优良脐橙主产区。

富川是一方年代久远，钟灵毓秀，人杰地灵，风情浓郁的区域。富川开发甚早，早在汉武帝元鼎六年（公元前111年）始置富川县治。是历史上中原连接两广的重要通道，为历代兵家必争之地。明、清时期，富川曾一度成为三省边境的重要商埠，境内商贾行帮云集，作坊店铺林立，会馆祠堂遍布。独特的区位环境使中原文化、百越文化、楚文化和瑶文化在此融汇升华，构筑成富川奇特的文化现象、名胜古迹和民风民俗。至今保存较好的富川明城、秀水唐村、福溪宋寨和秦皇古道等，无不显示着富川昔日的繁荣。质朴勤劳、诚信聪颖的各族人民祖祖辈辈在这方古老的土地上繁衍生息，团结进取，以其知难而进、崇尚创业、坦诚相待、友好相处、乐善好施、诚信自强的优良传统，创造出灿烂的民族文化，演绎出独特的浓郁风情和淳朴风俗。岁月雕刻的文化和山水浸润的风情是富川旅游亮丽的特色。

着眼富川，今后一段时期，我们将一如既往的本着“利用民族资源，弘扬民族文化，展示民族风情，打造民族品牌，发展民族经济”的理念，大力实施“三五”战略，即立足以土地资源、气候资源、矿产资源、水面资源和民族资源为主的“五源”优势，发展壮大以烤烟种植区、优质脐橙区、立体养殖区、无公害蔬菜区和民营企业区为主的“五区”经济，实现工业富县、三农稳县、开放兴县、民营活县和文化名县的“五县”目标，谱写瑶乡跨越发展新篇章。

富川的发展离不开兄弟县（市）的繁荣与进步，更与南岭地区的区域合作发展的增强分不开。区域合作是当今全球经济发展的大势所趋，南岭地区地缘相邻、人文相近、利益相关，具有区域内各成员发展合作的众多有利条件和坚实基础。我们认为，应该把南岭瑶族盘王节作为加强区域合作的有效切入点和发展平台。为此，我们要与时俱进，加强合作，共同把南岭瑶族盘王节打造(本文权属文秘之音所有，更多文章请登陆查看)成为全世界瑶族同胞最盛大的民族传统佳节，打造成为高层次、高水平、高效益的全国性的知名的节庆品牌，打造成为集民族风情、旅游观光、贸易交流、成就展示为一体的综合性经济文化盛会，进而把南岭地区打造成为最适宜人居、最适宜商旅、最适宜创业的乐土。

朋友们，南岭有山就有瑶，天下有瑶就有爱。瑶族同胞秉承盘王风范，携手合作，共创辉煌，既是历史的传承，又是时代使然。千家洞盘王子孙亲密合作的老歌新唱，必将更加悠扬动人；盘王节传统佳节的老树新花，必将更加璀璨夺目！

最后，预祝两节圆满成功，祝各位领导、各位朋友身体健康、节日愉快、万事如意！

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