小乔的诗（精选4篇）
篇1：小乔的诗
受“三国文化”和东坡诗词影响，我对一代绝色小乔的艳迹颇为留心。这次途经三湘，听小乔墓就在岳阳时，自然要去吊访了。
去后方知，其香冢不仅在岳阳，且就在著名的岳阳楼北侧。史料表明：孙策进军安徽，得乔公两女，自纳大乔，而以小乔嫁周瑜，瑜卒后，小乔护柩，扶养遗孤。吴真武二年病逝，终年47，葬巴丘。即今之岳阳也。
小乔埋香的墓园，系周瑜当年之军府花园.故环境幽静，花影扶苏。冢体为圆形封土，墓前碧草如茵，墓后绿荫如盖。碑高约一米，直书“小乔之墓”。
据《重修小乔墓园铭》载：墓为清嘉庆二年，岳阳知府沈廷瑛重修，光绪七年，督学陆保宗翻建，并在墓顶添植女贞二株。
改革开放后，当局又在墓的南侧，增建墓庐，门楼。门内照壁上，刻有苏轼《念奴娇·赤壁怀古》之手迹。
如今，当我再读“遥想公瑾当年，小乔初嫁了”11字时，江山依旧，却物似人非!真可谓：感佳丽之早殒，叹蕙草之飘零!
纵我人微笔拙，亦当感怀小乔那仪态万方的芳踪香魂……
公众号：天府散文
篇2：小乔的诗
关键词：牧歌,人性,和谐
一、“牧歌”的本质和来源
(一) “牧歌”的定义
席勒在《以牧歌的例子论牧歌的本质》中给“牧歌”下了这样的定义:“天真而又快乐的人性的富有诗意的描述。”[1]而这种“描述”是具有两个特点的:第一, “牧歌”是与“城市生活”相对立的审美范畴;第二, “牧歌”是“在文化开始以前的人类童年时代中占了一个地位。”[2]席勒所论述“素朴的诗”和“感伤的诗”的理论基础是现代的“人性”不同于古代的“人性”, 是人性和谐状态的分裂和人性在现代世界的异化。因此, 席勒在做这个定义的时候, 就必然会突出这两个特点, 使他的“牧歌”观同整个论文及他的“人性”观相一致。随着人类社会的发展, 进入资本主义时代之后, 生产力的巨大发展使人类的欲望迅速膨胀, 新的生产关系也极大地改变了原有的宗法制度;在激烈的变革和进步的同时, 作为个人, 同他人、同社会以及同时代的关系也趋于复杂和多变。人开始“异化”, 灵与肉的矛盾开始成为人类关注和探讨的焦点。而“牧歌”的提出成为席勒思考人性和健全人性的一种尝试, 只不过他是用文艺的手段来完成的。
(二) “牧歌”的来源
在席勒的论述中出现了这样一个有意思的观点, 即“牧歌”状态下的“人性”存在于“文化开始以前的人类童年时代”, 他通过考察人类发展史和艺术发展史得出了这样的结论, 具有一定的科学性。这种“天真和快乐”的确是同原始社会中人类思想的懵懂、单纯状态有关;虽然是懵懂状态, 但却成为当时人们所向往的, 因为人们无法解决现实的“恶”, 所以只能寄希望于消逝的“善”。而艺术恰巧可以提供这种可能性, 即用“虚构”的方式唤醒人们对过去的“回忆”。但是, 在用艺术虚构的时候, 诗人们就遇见了困难, “对于一个从事于完成文化的伟大使命的人来说, 无限重要的就是获得可能实现这个状态的感性的确认;由于实际经验远不是支持这一信念, 反而总是否定它, ……诗的天才总是来援助理性, 以便把这个观念导入直觉之中, 在个别场合下加以实现。”[3]要实现这个“最终目的”, 诗人必须运用自己的“理性”来把“牧歌”表现出来, 这除了需要诗人自身“人性”的完善之外, 还需要适当的文学技巧。选择不同的技巧, 就会决定不同类型的“牧歌”, 或是“素朴处理”, 或是“感伤处理”;不同牧歌诗人的创作就显示了不同的特点和局限性。
二、“牧歌”的素朴处理和感伤处理的对比
(一) 牧歌的诗效果的局限性
“牧歌始终是美的和鼓舞人心的虚构, 诗的天才在描绘田园生活中是为了理想工作的”, 他的目的是使人类“摒弃了虚伪生活的一切污点”[4]。但是, 牧歌自身存在一个悖论, 那就是它同人类文化“对立”, 它只能“通过否认一切艺术并使人简单化而达到它们的目的”, 这是同人类进步发展根本对立的。在理论上, 牧歌使人类退步;但在实际中, 牧歌的确引导人们进步, 使人们高尚起来。我们既不能否定艺术的作用, 也不能使人类回到蛮荒时代, 这样就留给诗人们一个命题:如何使用艺术的手段健全人性。不同的艺术手段的运用形成不同的审美层次, 达到的审美效果也不同, 席勒结合当时牧歌创作的实绩来阐述了这一命题。
“只有在我们需要宁静的时刻, 而不是在我们的精力需要活动和起作用的时刻, 我们才喜爱和寻找牧歌。它只能给予有病态的心灵以治疗, 而不能给予健康的心灵以食物。它们不能使人生气蓬勃, 而只能使人性情柔和。”[5]这是席勒针对普通牧歌进行的发难, 同时也是他为最高级的牧歌提出的标准。这种较低级的、较普遍的牧歌只能实现健全“人性”的一个方面。当人性在城市文明受了伤的时候, 它可以逃避到牧歌的虚幻世界里, 暂时忘却矛盾了进行“疗伤”;但是, “痊愈”之后它依旧不得不面对城市文明带来的矛盾, 依然会再次“受伤”。这时的“人性”还不是完全健全的, 还不能完全抵挡外部世界带给内部生命的压力, 因为这时的它还不是和谐状态。席勒期望“健康的心灵”, 它不满足于暂时的“柔和”, 而是“和谐”。这种和谐状态是能够促人同现实斗争的力量, 是能保持自身各种矛盾的平衡的力量。只有这样, 人性才能到达完善状态, 才能避免被异化。
造成这种局限性的原因是诗人们只选用单一的创作方法, 单纯的“素朴处理”或是单纯的“感伤处理”, 它们各有利弊。素朴的诗“作为绝对的描述”, 它具有“题材”上的优势。因为原始状态的人性与自然是统一的, 和谐的, 表现自然就是在表现和谐的人性。但是在诗人竭力摹仿古希腊的自然的时候, 就会使自己陷入困境——摹仿已经逝去的自然, 诗人无所皈依, 削弱了艺术的想象力。上文已经讲过, 牧歌是必须依赖想象力的, 就是虚构和理想, 所以感伤处理要比自然处理更有优势。它“作为绝对物的描述”, 是诗人将自己的观念融注在牧歌中, 自由地创造着, 他的优势就是形式的自由。但是, 感伤的诗人“在表现理想的时候, 作者把自己局限在狭隘和贫乏的牧人世界内”, 他们本应该寻找更多的理想和形式的, 进行创新的。这样, “他所作的理想化恰好足够削弱画面的个别的真实, 而且他所作的个性化恰好足够损害它的理想的价值。”[6]在这里席勒强调了牧歌的“真实性”, 又强调了牧歌的“理想性”;当二者结合在一起时, 就成为他极力褒扬弥尔顿诗歌的理由了, 同时也是他最美的牧歌性的诗的典型。
(二) 弥尔顿的诗是“最美的牧歌性的诗”
席勒是这样高度评价弥尔顿的:“弥尔顿对人类最初一对男女和他们在天国的天真状态的卓绝的描绘给予了我们更高得多的满足;这是我所知道的感伤牧歌中最美的一篇。在这里自然是高贵的, 聪慧的, 极其素朴的, 然而非常深奥的;这里是表现在最优美形式中的最崇高的人类实质。”[7]这种高度评价不仅体现了席勒最美的牧歌的具体文本, 而且提出了最美的牧歌的创作方向。弥尔顿的诗歌突破了描绘古希腊牧人生活的题材的局限, 将描绘对象转向了伊甸园;他提供了一种新的牧歌的审美对象, 拓宽了牧歌的表现领域和创作思维。他笔下的“自然”和“人性”也同样达到了完美状态, 是符合席勒心目中完美的“人性”的。在“深奥”的背后, 不仅仅向读者提供心灵的栖息地, 而且使读者思考, 达到“诗意和哲理的结合”——这是符合席勒著作的独特风格。[8]弥尔顿使用宗教题材创作不仅使牧歌的真实性和理性想得到了完美的统一, 而且使人性通过牧歌的陶冶达到和谐成为了一种可能——通过宗教来健全人性。
文艺复兴强有力地冲击了中世纪教会的权威, 把人从禁欲主义的枷锁中解放出来, 在强调个人主义的推动作用下, 人类被禁锢已久的欲望重新膨胀起来。但是过分的膨胀带来了人文主义者意想不到的问题, 旧秩序被打破, 新秩序尚未建立, 社会处于混乱和动荡之中。每个人打着自由的旗号来放纵自己的欲望, 没有任何可以节制的方法;这时, 人文主义者意识到, 宗教还是有它存在的必要和价值的, 因此在驱除了宗教的政治意义之后, 把世俗的宗教从新“请回来”, 成为人文主义者解决泛滥的人欲的妥协的方法。而弥尔顿对于宗教题材的重新演绎, 恰好物化了当时人文主义者的设想, 很好地将古希腊-古罗马文化传统和古希伯来-基督文化传统调和起来, 符合了席勒的牧歌观念。
三、最高类型的牧歌:美的理想运用于现实的生活
(一) 最高类型的牧歌的标准
席勒以弥尔顿的诗作为最美的牧歌的例子, 说明了要创作最美的牧歌的方法是将“素朴处理”和“感伤处理”结合起来, 以达到“完全的自然”和“完全的理想”, 诗人的目的不要将人们带回“我们的童年时代”, 而是“引导我们向前迈进, 达到自我成熟的境地”。“让他 (指牧歌诗人——笔者注) 努力写出这洋的一种牧歌, 它表明牧人的天真存在于文化状态中, 活跃和热烈的生活状况中, 最广阔的思维中, 最优美的艺术中, 最高雅的举止和趣味中。——总之, 它不是要把人带回到阿加狄亚, 而是要把人引导到伊利西姆。”[9]“阿加狄亚”是指幸福牧人的地方;而“伊利西姆”是指希腊神话中死者灵魂永远安息的地方。可见, 席勒是希求人类的灵魂永久的安宁, 就具有了形而上的乌托邦理想了。在最美牧歌的标准中, 席勒强调了牧歌应立足于现实世界的真实, 在真实中表现理想的人性, 重视文化和艺术, 提出了牧歌的合法化命题。牧歌作为一种虚构, 它的目标是推动人类进步的, 这是它的真正目的;而借助古希腊的牧人生活, 或者是其他神话、宗教的题材只是作为实现目的的手段。只有立足于这样的创作方法, 才能实现席勒企图利用审美教育来改造人进而改造社会的目的。席勒的文艺观是审美性和功利性的统一, 是现实主义和浪漫主义的统一。
(二) 席勒的哲学观
席勒的美学思想是由他的哲学观决定的。在他的牧歌理论中体现了运动、发展的思想, 这是值得注意的。为什么会形成这种运动的哲学观呢?直接的原因是席勒深受康德哲学的影响。康德作为德国古典哲学之父, 开创了辉煌的哲学事业, 对整个现代思想影响巨大。而他哲学形成的基础又是当时德意志的社会现状决定的, 这是最基本的;同样, 这也是席勒思想形成的决定性力量。18世纪后期的德意志, 经济落后, 政治分裂, 封建专制严重。而同其他西欧国家相对比, 各方面都很落后。英国已经完成了君主立宪, 资本主义迅速发展。而法国也爆发了大革命, 冲击了整个欧洲大陆的旧秩序。最初, 法国大革命是最进步的象征, 但是由于它过于激进, 后期演变为恐怖主义。德意志先进知识分子从希望变为失望, 这使他们开始分析法国大革命的经验教训, 探索其他的救亡德意志的途径。同时这也是由于德意志资产阶级自身的软弱性和两面性决定的, 他们渴望革命可能带来的光明但同时是又害怕革命过程中的流血和代价, 于是, 从康德开始, 德国古典哲学家们在自己的头脑中展开了一场轰轰烈烈的“德意志式的大革命”。所以, 席勒的文艺思想也是否定了现实的暴力革命, 而是企图利用审美教育来完成社会的改革, 具有空想性质。但是, 我们从另一个角度来思考, 德国古典哲学在理论上完善了社会变革的必然性和过程, 上升到了哲学的高度来看待人类前进过程中的曲折性, 还是具有合理的和值得深入研究的内容。
因此, 席勒在为自己的牧歌理论提供哲学依据的时候, 就进行了这样的阐述:“牧歌就是一种在单个人中和在社会中完全和解了的斗争, 就是一种爱好和法则的自由结合, 就是一种已纯化为最高道德品质的自然, 一句话, 就是已应用于现实生活的美的理想。”[9]席勒的关注点始终是社会中的人, 关注人在社会化中的“斗争”, 鲜明地体现了他哲学中的运动思想。“斗争”的目的是“和解”, 在强调矛盾的斗争性的同时, 也注意到矛盾的统一性, 这是一种辩证的运动观, 是科学的。“爱好和法则的自由结合”表现了作为个人的个性和作为社会人的群体性的和谐, 这就是完整的人性, 最终统一到“纯化为最高道德品质的自然”, 人的自然属性和社会属性的统一, 感性和理性的统一, 完成了人的统一, 最终解决了人的异化问题。从中我们可以看出, 席勒是一个站在土地上的爱幻想的诗人, 是现实性和理想性的统一, 这是一种高度的境界, 同时也是席勒作品和思想具有永恒生命的原因所在。
注释
1[1][2]蒋孔阳.古代文艺理论译丛第二集[M].北京:人民文学出版社1961年版, 第27页.
2[3][4]蒋孔阳.古代文艺理论译丛第二集[M].北京:人民文学出版社1961年版, 第28页.
3[5]蒋孔阳.古代文艺理论译丛第二集[M].北京:人民文学出版社1961年版, 第29页.
4[6]蒋孔阳.古代文艺理论译丛第二集[M].北京:人民文学出版社1961年版, 第30页.
5[7]蒋孔阳.古代文艺理论译丛第二集[M].北京:人民文学出版社1961年版, 第31页.
6[8]马新国.西方文论史[M].北京:高等教育出版社2008年版, 第175页.
篇3：小乔的处女情结
小乔自己总结：之所以无法与男孩深入交往，是处女情结作怪。
柯老师：你好！
我是三十岁的未婚女孩，良好教育，体面工作，不错收入，各方面条件不差，在感情方面经历简单，看起来就二十五六的样子，至今处女。因为觉得认识BOYS（男孩）的渠道太少，所以经同学的介绍在交友网站登记。到现在也见过——些BOYS，但是感觉他们有一夜情的嫌疑。
年初在网络认识一个在国外的CHINESE（中国人），聊了三个月，说回国想见我一面，还提出SEX（性）的要求，因为他感觉我们的感情已经很OK了，而且他觉得做夫妻SEX和谐也是很重要的因素。
我拒绝了。
后来我见过一个BOY，晚饭后，在他车里坐坐，他对我就有了蛮亲密的举动。初次见面就这样，会不会对我有不大尊重的感觉呢。之后又见过一个BOY，蛮阳光也蛮直爽的。第一次见面聊得很好，第二次见面喝完COFFEE（咖啡），请我去他家坐坐。我想大白天的也没什么，在他家坐了一会儿，忽然他就对我有了蛮亲密的举动。好在他们都知道我是处女，也没对我做什么越过底线的事情。
我现在就相当迷惑了，和我见面的BOYS都觉得我的举动和外貌蛮年轻像小孩子，他们对我的举动是我的问题吗？是我在勾引他们，还是三十多岁的男人就是那样？
男人好色，这倒不是什么坏话，可是我就搞不懂他们，对我亲密是出于本能还是对我真有感觉？很迷惑啊！
小乔
处女情结是怎样诞生的
我对小乔这样分析：
首先，处女情结是一种社会型的情结，它是社会文化的产物。
封建社会的处女情结为什么特别严重？因为那是一个男权化的社会，而处女情结是应男权的要求而生的。当男人将一个女人娶回家作妻子的时候，对方是否处女是一件至关重大的事情，甚至重过了人品才貌。正因为如此，作为男权附属物的女性自然会把处女情结同样当做重大的事情，不是处女，意味着婚姻不会成功和幸福。
在民间流传的故事中，一些非处女的婚姻往往一开始就面临着死刑般的惩罚与危险。
所谓处女情结，不过意味着作为丈夫的男人，不仅要求占有女性的现在和将来，还要求占有女性的过去。
在这里，男人是把妻子作为财产来对待的。
按理说，女性婚前有没有性行为，与丈夫没有多少直接关系，他也不会因之受到实际利益的损害。然而处女情结是一种观念的占有。在男权社会，公开的文化也好，隐蔽的潜文化也好，大量宣扬节妇烈女的贞洁观以及由此衍生出的民间文化，都在表达男性占有的权利，要求着男人占有权利的完整性和彻底性。
研究世界上的各个民族，各个历史阶段，凡是社会提出这种要求的，凡是男人有这种强烈欲望的，女性的社会地位就比较低下，其处女情结也会比较严重。
男女越平等，男人就越不可能奢望占有女人的现在还占有女人的过去。
说到这里，我问小乔：你听说过一年多前曾在上海被炒得沸沸扬扬的“富翁征婚”事件吗？
小乔说：听说过，特别反感。
我说：撇开这个事件的其他因素，仅从富翁们对应征者开出的条件看，除了年龄身高、外貌人品、文化修养以外，特别强调“没有性经验”。这是被掩饰了的男权占有欲，说穿了就是要求对方为处女。相当多的人认为这样的条件是不可取的，也是不道德的，是对女性的歧视。
严厉家教造成恐男情绪
听了这段分析，小乔的情绪似乎有些放松了。
她说：我身边也有不少女孩，很多都交过两个以上的男友，有的不仅发生过性关系，还一起同居过。为什么唯独我会有那么重的处女情结呢？
我笑了，说：你问得好，为什么在同样的社会环境中，女性在处女情结上有轻有重呢？这说明即使在同样的文化大背景中，人和人还是不一样的。
这与每个人从小受到的文化教育和家庭影响有关。
我问：你听过“小红帽”的故事吗？
小乔一笑：肯定啦。
我说：“小红帽”的故事就是典型的父母对女儿进行严格家教的故事。
一个女孩如果出身书香门第，从小家教很严，父母会告诉她，社会很凶险，见了男人要小心。更有些家长为了保护女孩不受侵犯，专门制造男人恐怖，我把这类现象称为“恐男情结”。
有了这样的家教，再加上个人的心理原因，比如有的女孩有洁癖，有一点强迫症倾向，或者在心理成长阶段受过某种伤害，综合在一起，就会在处女情结上非常敏感。
对处女情结采取松弛的态度
小乔说：您的意思，我有“小红帽情结”？
我点头：小红帽情结并不是坏的情结。一个女孩子面对外部世界应当有适度的警惕，这也是一种自我保护。
男人比较早地表现出性要求，不外乎两种情况：
一种，不以婚姻为目的，只是性的冲动和欲望，那就可能是一夜情性质的。
还有一种，以婚姻为目的。一个男人喜欢上了一个女人，他最终是想和对方结婚的，他同样可能在婚前提出性要求。
小乔问：那我应当怎样判断这两种情况呢？
一般来说，如果一个男孩真正喜欢你，并且以婚姻为目的，他不会很急切或很草率地提出性要求。如果这个男孩与你的恋爱特别郑重其事，他会对两人之间的爱情有一点尊重。
人们对于自己珍重的感情是不会随意亵渎的。
所以，如果对方真想和你走进婚姻，他恰恰会处事谨慎。
至于怎样在保护自己的前提下和男孩正常交往，也是要学习的。
放松下来和男人交往。在交往的过程中，相信自己有能力做出区分。
如果这个男人只是想和你亲热一下，你不接受这种非婚姻的亲热，那么，要善于把两人的关系限制在自己能接受的范围内，毕竟这样的男人不一定都是坏人。
如果对方是认真的，你们有结婚的可能，你要允许自己和对方有一个自然而然的接近过程。只要这个男孩是真心爱你的，他一定会有耐心。
zhaozhen1996@sina.com
篇4：“小乔布斯”的演说
Influenced by his parents and Steve Jobs, Suarez starts learning programming, Python, Java and C language. Suarez has developed a well-known iPhone application “Justin Bieber”. If you think these are not insignificant, he recently created his own company “Carrot Corp”.
The speech is as following.
“Hello everyone, my name is Thomas Suarez. I’ve always had a fascination for computers and technology, and I made a few apps for the iPhone, iPod touch and ipad. I’d like to share a couple with you today. My first step was a unique fortune terror called Earth Fortune. That explains different codes of earth depending on what your fortune is. My favorite and most successful app is “Justin Bieber”. I created it because a lot of people at my school dislike Justin Bieber a little bit. So I decided to make the app. So I went to work programming it and I really made it during the summer holiday.
A lot of people asked me how I made this. A lot of time the person asking this question wants to make an app also. A lot of kids these days like to play games, but now they want to make them and it’s difficult because not many kids know where to go to find out how to make a program. Where would you go to find out how to make an app? While this is how I approached, and this is what I did.
First of all, I’ve been programming in multiple other programs just to get the basics down, such as Python, C language, Java etc. And then Apple released the iPhone and the iPhone software development kit. It is a swift tool for creating and programming an iPhone app. This opened up a whole new world possibilities for me, and after playing with the soft developing a little bit I made a couple apps and made some test apps, and one of them happened to be Earth Fortune. I was ready to put Earth Fortune on the app store, and so I persuaded my parents to pay the 99-dollar-fee to be able to put my app on the app stock. They agreed and now my apps are on the app store.
I’ve got a lot of inspiration from Steve Jobs. I started the app club at the school and the teachers are kindly sponsoring my app club. Any students in my school can come and design, learn how to design an app. This is the way I can share my experience with others.
I’d like to finish up by saying what I like to do in the future. First of all, I’d like to create more apps, more games. I’m working with a third company to make an app. I’d like to get into Android programming and development, and I’d like to continue my app club and find other ways for students to share knowledge with others. Thank you.”