共赏烟花作文

2024-04-17

共赏烟花作文（精选9篇）

篇1：共赏烟花作文

共赏烟花作文

玫瑰、永英是我的挚友，我们三个从小玩到大，有着深情厚谊。可惜她们俩在深圳，我在广州，但是每次碰面，我们都会形影不离地在一起聊天、玩耍……

记得有一年回乡时，大家又可以重逢了，可兴奋不已。还没见面，我们就在坐车途中互发短信，恨不得一步就能走回去见面。

我们这些城市人，对乡村最感兴趣的就是烟花了，加上我对烟花感觉新奇，这烟花还烧不成吗？一回到去迫不及待地买了一大堆足以令我们满面琳琅的烟花了，我们决定要酣畅淋漓地烧个心满意足。

夜里，那风情万种的天空依然万里无云，繁星闪烁，满天的星星像是一盏盏明灯，镶嵌在天上，为黑夜增添了闪耀的光芒，在这浪漫的夜里，我们点燃美丽的烟花，在浪漫中增添激情。大家实在热血沸腾，玫瑰首先点燃了她的中型火箭，“嗙！嗙！”此时火花四溅，烟花连环升上天空，五光十色，美！永英就兴高采烈地说：“哎，大姐，看我的！”接着快手快脚点着了她的中型烟花，“碰，碰，碰”她的烟花虽然不算很响，但绚丽夺目，五颜六色，美极了！我对自己最昂贵的大型烟花充满憧憬，好象一定会烧得很好似的`，意气风发地说：“看我的烟花一定很好的！”然后便七手八脚地点着了。哇！一阵滔天巨响传来耳边。那支烟花顿时化作天外流星，不急不慢地掠过天空，色彩斑斓，缤纷尽至，太美了！“来，我们一起放吧，效果更好！”玫瑰笑逐颜开。“嗯！”我和永英连声应好。我们从小就知道，团结就是力量，之后便三个同时点燃了各种烟花。啊！效果果然不可思议，非同凡响，本来已是繁星闪烁的天空变得流光溢彩，更加灿烂星辰，美得炫耀，美得妙不可言！

我们继续共同欣赏烟花。烟花燃烧于空中，给天空带来光芒；烟花燃烧于我们眼中，让我们尽情欣赏；烟花燃烧于我们心中，使我们心花怒放、开心非凡。

我在想，在这天空奔腾的烟花就像我们三人的友谊，一直不断升腾、增进，同样也正如我们的理想，为璀璨的未来努力进取！

我突然从心底里涌出一句话：“我们永远都是好朋友喔！”

“嗯！来，我们再烧烟花吧！”她们兴致勃勃地说。

“好！”

啊！我感觉到，在美好的时光中散发着童年的光彩！

篇2：共赏烟花作文

四季轮回，春华秋实，登高望远，临风把酒，共赏秋色。

秋的美、声、色、实我独爱。

秋是美的；秋风萧瑟，残荷听雨。秋有声；霜叶黄花，衰草秋水。秋有色；天高云淡，北雁南飞。秋有实；橙黄橘绿。硕果飘香。秋有味……

秋的美；那一片片发黄的叶子簌簌落下，犹如小精灵跳动着，制造着浪漫的氛围。那一片片叶子传承着“落红不是无情物，化作春泥更护花”的无私精神。

秋的声；听那秋雨来了。俗话说“一场秋雨，一场寒”带着微微寒意的秋雨落下。那雨跳入田间，窜进人群，秋雨落下仿佛奏响了新的乐章。

秋的色；看，那秋的`色、秋的色通常在人们眼中是黄色的。可在我眼中竟然看出了秋的绿。在我的笔下绿是生命旺盛、生机盎然的“自然之色”然而绿不但有美好纯真的形象，而是有坚定执着、向往光明、极具人性的精神品质。然而秋的色也正是如此。

秋的实；瓜果遍地，各种水果熟了，古往今来都是用”春华秋实“来赞美秋的实。”实”顾名思义就是实实在在的果实啦，在秋收的季节秋实是常见的。看那沙枣子、那柿子、那梨子……一种种果实坠满了枝头，沉甸甸的。把那仟细的枝头压弯了。这就是秋的实了。

秋的味，就更不用细细道来了。看着那沉甸甸的果实便如“望梅止渴”般领悟了秋的味。

篇3：共赏烟花作文

青山清我目，流水静我耳。山中何所有?岺上多白云，说不尽，无尽好，水光山色与人亲。——题记

当高速公路代替了“长亭外，古道边，芳草碧连天”的清幽古道;当彻夜通明的白炽电灯取代了“微霜凄凄簟色寒，孤灯不明思欲绝”的青萤油灯;当飞驰的轿车替代了宝马雕车香满路帷幕軿车。孰不知，在社会快速发展的今天，多少姣好的环境离你我远去，无法欣赏……

春，一幅饱含生机的画卷。春是生机勃勃，万象更新的季节。王安石早在千年前便已经写出：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”的诗句了。当这新春佳节到来时，不知多少诗人发出感叹：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”转瞬间“夜来风雨声，花落知多少。”在这漫天飞花中又见那一抹嫩绿：“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”一阵春雨突降，“清明时节雨纷纷”，在这春雨氤氲中已听见夏的脚步……

夏，一卷富含聚散的书法。夏是烈日炎炎，百花齐放的季节。在夏天欣赏的`花中，首推荷花：“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”而夏雨总是不请自来：“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。”待到晴日又是另一种景象：“日长篱落无人过，唯有蜻蜓蛱蝶飞。”渐渐的“残云收夏暑，新雨带秋岚。”……

秋，一首蕴含离合的琴曲。秋是硕果累累、悲喜交加的季节。“夜来南风起，小麦覆陇黄。”秋风却也是冷的、寒的，“秋风萧瑟，洪波涌起。”在这秋月之下总是能勾出人无尽的愁苦：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。”“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。”但却仍有人爱这景色：“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”在这萧瑟的秋风之中，我又隐约看到了冬的身影……

冬，一局包含悲欢的棋局。冬是白雪皑皑、纯洁无瑕的季节：“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。”雪，作为北方的特产，让无数文人竞折腰，“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”多么美妙的景色。在这白雪纷飞的季节送友想必别有一番滋味：“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁不识君?”送友难免会有孤独之感，但孤独同样也是人生的一种境界：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”暮然回首，春又在那交点处向你微笑……

有的人总是认为“我见或者不见，景色就在那里，不来不去。”孰不知，姣好的环境已经离我们越来越远。有些美景甚至只能从诗词中寻找，诗词已经成为我们的一场梦，但“醒来时心意阑珊，才知是南柯一梦。”

若每个人都能发自内心的去保护环境，不再有“我死后，哪怕洪水滔天”的利己主义思想;若世界上所有的国家，能团结一心，抛开政见之异，共同抗敌;若“节能减排，低碳生活，保护环境，人人有责”，不再是纸上谈兵。那么，终有一日“春风化雨过山坡，溪涧潺潺一路歌”;终有一日“缃裙罗袜桃花岸，薄沙轻扇杏花楼”;终有一日“画桥西，水琉璃，相思潋滟花落散莺啼”

篇4：共赏烟花作文

晚饭过后，圆圆的月亮悬挂空中，皎洁的月光洒满大地。我们一家兴高采烈地去观赏美丽的音乐喷泉。

音乐喷泉开始表演了。灯光照得孩子们的脸五彩斑斓的。大人们议论纷纷，孩子们脸上眉飞色舞，连坐在婴儿车里的小宝宝也咿咿呀呀地手舞足蹈。一切都被音乐喷泉感染了。

音乐喷泉灯光的颜色可以说是一应俱全，五光十色。一会儿红彤彤，一会儿绿油油，一会儿半白半粉，一会儿半青半蓝。柿子红、橙子黄、葡萄紫，这些颜色都有。还有好些见也没见过、叫也叫不上名字的颜色。音乐喷泉更是婀娜多姿了。各种不同风格的乐曲都能被它表现得淋漓尽致，精彩纷呈。

过了一会儿，喷水池中突然射出一条三四米高的水柱，随即又落下，好像一道惊雷划破天空，拉开了序幕。《加勒比海盗》的主题曲随之秦响。喷泉池就像大海一样变得波涛汹涌，时不时窜起几米高的大浪，瞬间扑向摇摇摆摆的小船。不一会儿，歌曲，水柱也落了下去。接下来，一首悠扬的《东方之珠》在密密麻麻的人群中回荡。灯光也换成了柔和的冰蓝色，犹如广阔无垠的大海。细小的.水柱弯曲成S形，不停地左右摇摆。在水池正中央，有一个蓝色的大水球，那是几万条水柱喷涌而成的。这水球不停地转动、升降，这让我想起了海上升明月，天涯共此时这句千古名句。一会儿，音乐停了，大水球也不见了。

大家最喜欢的还是那首《青春修炼手册》。充满活力与青春气息的歌曲，音乐喷泉可不敢胡弄洋鬼子。水柱一会儿上下交替，一会儿直冲云天，一会儿喷射出两条水柱搭在一起，像极了拱桥，搭起了音乐与喷泉的桥，真是美不胜收，活力四射。

篇5：论雅俗共赏

作者：储著彬指导教师：吴春平

内容提要：五四新文化运动开启了中国新文学的阀门。新文化运动从通俗文学入手，鲁迅等一批文化界人士引导新文学步入纯文学的殿堂，另一些文学工作者则从事俗文学的创作。此后中国文学就在雅俗互动的状态中向前发展。到了抗战时期，特殊的文化背景，促使了中国文学的融合，而走上了雅俗共赏的路子。

关键词：雅化俗化通俗文学纯文学

孟子有云：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这句话说的是人之常情，也就是说人情不相远，就文章而论，人们在欣赏方面也有许多相通处。无论是雅文学还是俗文学在其发展过程中，就会逐渐的趋向普遍化，而走上雅俗共赏的路子。当然并不是雅文学被普遍接受，或是俗文学被普遍接受，而是说雅文学或俗文学在文学规律自身的作用下而逐步融合，雅文学可能会俗化，俗文学又可能逐渐雅化。自五四运动之后的一段时期，中国文学的雅俗之间相互斗争、相互融合，而逐步走向了统一。朱自清在其《论雅俗共赏》一文结束时指出：

十九世纪二十世纪之交是个新时代，新时代给我们带来了新文化，产生了我们的知识阶级。这知识阶级跟从前的读书人不大一样，包括了更多的从民间来的分子，他们渐渐的跟统治者拆伙而走向民间。于是有了白话正宗的艺术，词曲和小说戏剧有了正统的地位，还有种种欧化的艺术，这种文学和艺术却并不能让小市民来共赏，不用说农工大众……抗战以来又有了通俗化运动，这个运动并已经在开始转向大众化。通俗化还分别雅俗，还是雅俗共赏，大众化却要进一步要达到那没有雅俗之分，只有共赏的局面。

朱自清的这段话精辟地论述了当时中国文坛发展的一个基本态势。下文予以具体论述，权做狗尾续貂。

五四新文化运动是中国文化史上的一个重要界碑，经过这次文学革命，中国文学发生了一个根本性的变化。历史发展到晚清，中国的封建社会也走到了尽头，文化思想领域也蕴酿着新文化，出现了新的态势。在文学领域也发生着新的变化，诗文作为正统地位虽然没有动摇，但明清时期的小说、传奇以及民间初年出现的各种小说占据了一定的文化市场，并吸引了广大的读者群，以这一特点为主出现了许多创作旧小说的群体，一方面他们借鉴中国古体小说的结构特点，用较为近代的体裁进行文学创作。早在十九世纪末，在维新运动的直接促助下，就出现了突破传统的观念和形式，以适应变革要求的尝试。其中包括“我手写我口，古岂能拘牵”的新诗派，让诗歌“适用于今，通行于俗”的诗界革命，以及在小说界和文界发生的突破传统的革命。虽然这些由文学变革的热情所煽起的文学革新的尝试，都未能结出实在的果，然而文学因时而变的信念和关注社会的使命感，其向传统观念和手法挑战的激进的精神，都极大地影响和促进着中国文学的发展。自1912-19这五年，是鸳鸯蝴蝶派文学的繁盛期，旧派言情小说也获得了较大的发展。19出现的徐枕亚的《玉犁魂》，吴双热的《孽冤魂》，，都出现了较大的影响，这两部小说都表现出强烈的通俗情调。

晚清的遣责小说也很发达。以李涵秋的《广陵潮》为代表形成了较大声势的社会小说。如果说没有什么外在的较大的冲击，这些旧派小说，很有可能发展成为小说的主流而走向文学的正统。因为这些小说在当时占据着较大的读者市场。当然这其间要经过了一个质的飞跃。而实事上，旧派小说具有向雅俗方向发展的内在因素。旧派小说描写日常生活兼或描写艳情走的是通俗化的路子，同时又有革新的一面，企图突破旧的传统文学，有向雅文学发展的因素，这一点被后起的新文化运动所发展。

1917年，胡适在《新青年》上发表了措辞强烈的《文学改良刍议》一文。他从“一时代有一时代之文学”的文化进化论角度提出中国文学要适应现代社会，就必须进行文体革新，废文言而倡白话。胡适在文中提出要确认白话文学在中国文学史上的正宗地位。原来从唐朝的韩愈发起古文运动以来，中国的言文之间出现了较大的分离（或许这种分离的时间会更早）。虽然人们在继承的传统时分为好难和好易两派，好难的一派过分强调自己，过分的出奇制胜，以致走向诡怪而失败。宋朝的欧阳修继承了好易的一派从而奠定了古文的文化基础，即使是继承了易的一面，仍以古文为主，使中国文学一直和古文相承袭，而民间的文学由于长期的流传发展，以及地域的交往等各种因素而发展成白话文，到了晚清，言文之间的差别到了无以复加的地步。科举制的八股文与民间的白话相差千里。主流社会的文化无法在民间广泛的传播，而以白话文写成的《三国演义》、《水浒》、《西游记》、《红楼梦》等都有较大的读者市场。提倡白话文，实行言文一致是早已在蕴酿中的趋势。

晚清时期，清政府废除了科举制，断绝了许多读书人通过公开考试入仕的道路。许多出自民间的知识分子需要重新估计自己的地位实现自己的价值。而由现代印刷工具技术的引入促进了现代出版业的发展，晚清大批报纸与专门文学杂志的出现，导致现代文学市场形成，现代稿费制度的规范化，为职业作家的出现提供了经济保证。在科举制度废止后，又出现了以思想与写作做为谋生手段，体现自身价值的新选择的可能性。晚清政府派出一定数量的出国留学生，他们接受了国外先进的思想，以全新的眼光看待中国的思想文化，他们企图以国外先进的文化改造成和拯救中国落后的文化。以白话文的提倡为肇始，具有现代意识的知识分子积极投身于新文化运动。自此，中国文学出现了全新的局面，他们用白话文进行创作，从文章的内容形式等各方面都对传统进行突破。在1917年《新青年》的二月号上，陈独秀发表了文学革命论，表明了文学革命的立场，文中提出三大主义作为文学革命的征战目标：“曰推倒雕琢和阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的文学；曰推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学；曰推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学”。新文学从一开始就提出了建设通俗文学的主张，而它自身处在弱小的地位上与庞大的旧文学相抗衡，也不可能与有一点现代变动的旧派通俗文学共处，新文学要取得正统的地位，不得不采取强烈的激进的措施。其实，中国思想文化领域出现了百家争鸣的局面。

就新文学势力所提出的通俗文学的主张来说，结合其发展的实际，五四新文化运动所走的是通俗化的路子。中国的小说历来被视为小道不能与诗文同登文学的大雅之堂，但五四文学革命给小说的雅化即步入文学的正统带来了契机。直到清代，正统的士大夫仍然拒用小说的词汇与典故，但到了清末明初，小说从文学边缘向中心地位移开始发生，这标明中国封建社会的上层知识分子意识到小说价值的重要性。人们已经意识到史不如八股，八股不如小说。19染启超发起小说界革命，认为“小说是文学之最上层” “欲改良群众，必自小说界开始”“欲新民，必自新小说始”。由维新运动所兴起的新小说运动，进一步提高了小说在民众心目中的位置，同时小说被上层士大夫所看重，也说明小说开始向正统地位移迈，但是随着维新运动的失败，谴责小说流入“黑幕”，言情小说流入鸳鸯蝴蝶派，商品化给小说带来的媚俗化倾向也大大抬头，同时，虽然小说的文体起了很大的变化，但仍难挣脱文体的束缚。在五四之前，小说根本上无法走上文学的正统道路。

维新派新小说尝试的失败，说明小说要想取得正统地位，向文学的中心地位转移必须重新选择方式，从小说的内容、形式、语言等各方面都要做出彻底的革命。1917年鲁迅《狂人日记》的发表开现代小说之先河。《狂人日记》以彻底的反封建精神直指人的现代觉醒和国民灵魂的改造，又具特别格式，在当时的文坛引起了强烈的反响。新式的教育培养了一批年青的学生，这也为新式的白话小说的广泛传播创造了条件。新文化势力所进行的通俗文学革命是一场全面的革新，它的目标主要是指向旧派文学和古典文学，企图将通俗文学推向文学的正统。这使得新文学在不自觉中担负着双重任务：首先，新文学要占据正统位置，其内容和思想精神就必须像古典文学做为正统文学一样和上层主流意识形态相靠近，就其与当时的社会关系而言，应该是积极的，向上的。其次，新文学要占据一定的文化市场，扩大自已的影响，必须采取较为自由的和易于接受的形式，能够吸引广大的读者群。实际上，新文学从一开始就朝着这两个方向努力。白话文的提介和运用白话文创作不仅是为了言文一致，也是为了吸引更多的读者，主要是广大的人民群众。也只有采取白话文的形式，才可能使新文学能被广泛的接受。白话文的提倡对于雅俗共赏的实现具有非常重要的意义。进行白话文创作也是新文学迅速发展的原因。在写作方法上，胡适提倡采用现实主义，提出要以西方的“少年血性汤”即充分发展的个性主义，来挽救濒临死亡的中国文学，同时提出诗体解放的主张，不但要用白话，还要不拘格律，向自由诗发展。用现代的眼光来看，胡适提倡白话文和自由诗为中国新文学走上通俗化道路提供了重要理论前提，引导了一批青年知识分子走通俗文学创作的道路。但是这种散漫的特点却不可能使通俗文学步入文学的正统地位，但对于突破传统的璀建设新文学仍然功不可没。如果说胡适仅从语言形式为文学寻找突破口。那么周作人更多地探讨新文学怎样进行思想建设，对于新文学步入正统地位就具有更加重要的意义。周作人指出平民文学应以通俗的白话语体描写人民大众生活的直接情状，描写大多数人的真挚的思想与真实，提倡“人的文学”。还有其他的理论家提出了各种理论。虽然这些理论难免空洞，其精神实质也令人难以捉摸。但是这些理论却呼应着当时时代潮流要求自由的气息，同时和国外某些先进的理论相应和，抑或说是国外某些理论在中国的翻版。即使如此，这些理论对中国通俗文学向文学正统地位移近具有重要的作用和意义。

现代学术界把中国通俗文学界定为：

中国近现代通俗文学是指以清末明初大都市工商业经济发展为基础得以滋长繁荣的，在内容上以传统心理机制为核心，在形式上继承中国古代小说传统为模式的文人创作或经文人加工再创造的作品，在功能上侧重于趣味性、娱乐性、知识性和可读性，但也顾及寓教于乐的惩恶劝善的效应；基于符合民族欣赏习惯的优势，形成了以广大市民阶层为主的读者群，是一群被他们视为精神消费品的，也必然会反映他们的社会价值观的商品性文学。但是新文学势力所提倡的通俗文学并非如此，其本身就蕴酿着雅俗之分。首先是新文学创作之初，其内部就有分化的潜在性。鲁迅等一批作家强调要挖掘国民性，担负着重要的历史使命，在后来专门与从事休闲消谴的文学派别发生冲突。虽然新文学提倡通俗，但鲁迅一干人作品内容的深刻精神实质却很难为许多普通人所理解和接纳。同时一部分作家为了争夺广大的文化市场，由刚刚确立起来的正统文学而步入民间进行俗文学的创作。当然从整个文学发展的趋势来看，既做到高品位，又能吸引广大的读者是雅文学的要求，俗文学也会向雅文学靠拢。这一时期，新文学萌生了向雅俗两方面发展的趋势。

到了30年代，五四新文学已经完全站住了脚根，并进而成为真正的文学主流，旧派通俗已不是其主要竞争对手，新文学的眼光已经开始向内，它自身内部的流派社团间的斗争，新进的和守成的斗争，遂成为发展的动力。但此期间的新文学还没有全部掌握读者和文学市场，旧派小说仍拥有大量的市民读者。旧派小说也在逐渐的变革中。新文学敏感的意识到末能完全学报文化市场这一点。先是左翼文学因一种政治需要，对五四文学进行反省，认为自己没能掌握下层读者是绝大的缺失，一再的`进行大众化的讨论，并进行大众化作品的尝试，瞿秋白仿通俗歌谣写的《东江人出兵--乱来腔》等。但这些作品能否被大众接受是值得怀疑的，它们毫无通俗文学应具备的通俗功能，倒是有形式探索的意义。这仅是30年代雅文学向俗文学移动的一种愿望罢了。真正具备由雅向俗移动的实践性的是新文学内部产生的海派。其中像张资平、叶灵凤所做的，是新文学者下海直接从事通俗小说创作，一直到这一时期末写出《鬼魂》的徐纡，他们代表着新文学为争的知识者以外的读书人而制作通俗读物的倾向。这种由雅向俗的形势必然刺激了旧派通俗文学。随着新文学部分的俗化。通俗文学在向新文学和外国文学模式学习的过程中，也在不断地提高自己的品位，反过来雅化。在新文学取得正统地位后，按其自身规律平缓的向前发展。到了张恨水，雅俗融合达到了一种比较完美的境界，

从抗日战争到40年代，中国文学面临着特殊的文化境遇。其时，中国分为三个独立的政治区域：国统区、解放区和沦陷区。不同的政治，经济环境和不同的文化背景，使得各区的文化表现一定程度的差异性。在国统区新文学力量最为强大，创办了众多通俗文学的报刊和社团，如老舍就积极参加国统区的新文学创造，但由于在抗战时，蒙上了浓厚的政治色彩，影响了文学水平。倒是写旧小说的张恨水进一步向新文学靠拢，取得较大的成果。总之，在国统区呈现了多样的雅俗联手的过程，而沦陷区的新文学的空间几乎全部空出，通俗文学显得分外繁盛。而解放区，由于文学更大范围地转入战时状态，读者对象转向落后偏僻的文化较低的农民，通俗化的必要性、紧迫性加强了。但是总起来说，由于新文学作家由沿海地区和大城市向内地后方和农村移动，文学得到了某种扩散和普及。到了这一时期，五四之后形成的现实主义文学已经完全定型，失去了它昔日的光芒，通俗小说也大量彩变得常规化的现实主义写法后，大面积的雅俗对立已不存在，直到这一时期，雅俗共赏的现代文学已基本上确立了。在通俗文学的一面，它往雅的方向移动，主要是加强了文学的现实批判性，加强历史的、文化的探索精神。通俗将文体形式和自己的审美情感，更多的向雅的方向转化，以至从这时开始，出现了没有经过章回阶段的新通俗小说家，在纯文学（雅文学）的一面，除了按审美陌生化及文学自律性的规例不断向前，争取广大读者也是一条谁也无法逃避的路子。

陶渊明有诗云：“奇文共欣赏，雅俗相与析。”说的是士族阶层共同欣赏奇文。到了中国近代社会，奇文也即优秀的古文在知识分子中已不能共欣赏了，艰深奥涩的古文与现实生活相背离。使得那些读“奇文”之人都在古人和现实之间奔波，有识之士呼吁改变这种情况，于是出现了轰轰烈烈的新文化运动，开启中国现代文学之门。新文学以通俗文学为突破口，对抗古典文学和旧文学。但新文学自身要获得发展，首先必须走陌生化的道路，步入纯文学的最高殿堂。现代社会的发展，经济的繁荣，教育的发展，社会交往的频繁，迫使纯文学要获得广泛的影响和广大的文化市场就必须选择通俗化的道路，实现雅俗共赏。发端于五四的新文化运动经过近三十年的发展，到了抗战时期终于出现了雅俗融合的全新局面。

自新中国建立以来，中国的文学又发生了新的变化。建国初期，百家争鸣，百花齐放的文艺政策，促使了文学的繁荣，出现了文学雅俗并呈的局面。由于政治的原因，文化的发展也遭到严惩措折。八十年代以来，中国实行改革开放政府。自由化思潮倾入纯文学和俗文学异形纷呈，但品味较高，又能雅俗共赏的作品却不多见，倒是出现了适应市场需要大量的媚俗文学作品。

Main idea: It’s May Fourth’s New Culture of 1919 that opened the door to Chinese new literature. Chinese New Culture movement started with the popular literature by Lu Xun and other scholars. In literary circles, who guided new culture into a stage of refined literature, bur on the opposite, others set their foot on popular literature. Later chines literature was developed between the two states, not until this period of new of resistance, in the special environment, Chinese literature being stepped into a new stage of suiting both refined and popular tastes through the two literature forms gradually unmixed together.

篇6：雅俗共赏造句

1、这影片雅俗共赏，上座率当然高了。

2、本次岁末公演，特安排推广班优秀学员担纲演出雅俗共赏的五部经典折子戏。

3、他的画雅俗共赏，所以很受大家欢迎，销路甚好。

4、这个电视连续剧真的是雅俗共赏呀!

5、这些虽好，不合老太太的意;不如做些浅近的物儿，大家雅俗共赏才好。

6、仅有真正的艺术才能雅俗共赏，使人们深入懂得其中的奥秘。

7、皮影戏是雅俗共赏的民间文艺。

8、不论文化水平高低都能欣赏，形容文艺作品既高雅又通俗，能够为不一样层次的人所理解。

9、正面五间上房，皆是雕梁画栋，可谓雅俗共赏。

10、这或许间接解释了此片为什么在娱乐性方面会变得比较迎合大众口味，电影风格亦变得雅俗共赏。

11、他的京剧表演得维妙维肖，精彩极了，能够说雅俗共赏。

12、摘要茶文化雅俗共赏，具有广泛的社会性。

13、冯梦龙修改思想中最值得借鉴的是，当代出版走出贵族化和脱离市场的误区，走大众出版的道路，用雅俗共赏的图书来满足大众的需求。

14、今吾有幸在这古色古香之地闻君一曲只觉犹如仙曲般余音绕梁三日不绝，吾认为此曲新颖，不落窠臼，堪比雅俗共赏之大作，可为传世之佳作也。

15、艺术的表现需要雅俗共赏，而非仅仅满足一部分人的胃口。

16、冀派内画的主要特点是立意深远，气韵生动，布局巧妙，线描设色浑雅丰富，书画并茂，雅俗共赏。

17、他巧妙地将职业画家的长处和文人画的优点结合起来，形成了雅俗共赏的艺术特色。

18、产品设计简约而主题鲜明，构思独特而寓意深刻，整体风格别致，产品组合新颖，雅俗共赏，乃中秋赠礼首选。

19、毕竟她关心的是作为作家的狄更斯，他作品的范围他创造人物的本事并且其雅俗共赏。

20、在她一剪一刀下，都能刻画出一个个可亲可爱活生生的艺术形象，从而到达了老少皆宜，雅俗共赏的新境界，所以她剪出了许多深受群众喜爱的作品。

21、入话里可能包含著大众的心理作者的修辞社会的倾向，以及市场经济的多元现象雅俗共赏的审美情趣等。

22、对联属对工巧妙，妙趣无穷，雅俗共赏，不仅仅能令人捧腹大笑，并且还引人开怀畅饮。

23、艺术的表现需要雅俗共赏，而非仅仅满足一部分人的胃口。

24、当然，论深度和代表性，金鸡或许难和该片相比，但编导能做到雅俗共赏，好笑之外不乏值得反思的场面，已经算是成功了。

25、美国小说家丹布朗在短短一年多的时间里即引起了世人的关注，其主要原因是他对传统观念的消解和对经典文化的解构，是他对人们的生存焦虑的关怀和对纠缠于当下人们心中的疑点的诠释，是其雅俗相融的创作手法和雅俗共赏的审美旨归对理解群体的阅读期待的多重满足。

26、艺术的表现需要雅俗共赏，而非仅仅满足一部分人的胃口。

27、此书的编写尽量做到深入浅出雅俗共赏，既要坚持必须的学术水平，又要具有高度的趣味性。

28、不论文化水平高低都能欣赏，形容文艺作品既高雅又通俗，能够为不一样层次的人所理解。

29、相声是一种雅俗共赏的语言表演艺术。

30、艺术的表现需要雅俗共赏，而非仅仅满足一部分人的胃口。

31、绿松石是一种雅俗共赏的宝石，它能够引人注目地镶嵌在正规的传统首饰上显得雍容古朴，也能够随意地佩戴，并且它物美价廉，差不多人人都买得起。

32、其次，“两个翅膀论”故意在严肃文学通俗文学与低俗文学之间制造混乱，故意曲解“五四”新文学一步步民族化通俗化，雅俗共赏的历史，为低俗文学鸣锣开道。

33、卢沟桥上的石狮子数不清，它们的雕刻独具匠心，各具特点和情态，真是雅俗共赏的杰出文化瑰宝啊。

34、冀派内画的主要特点是立意深远，气韵生动，布局巧妙，线描设色浑雅丰富，书画并茂，雅俗共赏。

35、千机变空有一级大片气势，却没有同级数的剧情支撑，所以影片只能停留在典型的通俗商业港片水平，没头没脑似的，而未能像少林足球或无间道等到达层次较高的雅俗共赏境界。

36、莎士比亚是运用雅俗共赏的英语的大师。

37、入话里可能包含著大众的心理作者的修辞社会的倾向，以及市场经济的多元现象雅俗共赏的审美情趣等。

38、春晚的小品真是雅俗共赏。

39、它是中国维吾尔歌舞艺术形式中最杰出的代表。它铸就了一种视觉与听觉空间与时间融会贯通雅俗共赏老幼皆宜的崭新的民族文艺形式。

40、冯梦龙修改思想中最值得借鉴的是，当代出版走出贵族化和脱离市场的误区，走大众出版的道路，用雅俗共赏的图书来满足大众的需求。

41、“蒙娜丽莎”这幅画可不是雅俗共赏的哟!

42、今日，在那里，我们雅俗共赏，为的是寻找往日的记忆。

43、入话里可能包含著大众的心理作者的修辞社会的倾向，以及市场经济的多元现象雅俗共赏的审美情趣等。

44、这本兼容并蓄的小说阿黛尔可能会喜欢:对她来说这是新作，被评论家认可，并且看起来雅俗共赏。

45、毛姆是迄今为止英国小说界难得的几个雅俗共赏深得各阶层广大读者欢迎的作家之一。

46、当然，论深度和代表性，金鸡或许难和该片相比，但编导能做到雅俗共赏，好笑之外不乏值得反思的场面，已经算是成功了。

47、这部小说雅俗共赏，脍炙人口。

48、我和爷爷看到了美不胜收的雕梁画栋雅俗共赏。

49、摘要茶文化雅俗共赏，具有广泛的社会性。

50、在她一剪一刀下，都能刻画出一个个可亲可爱活生生的艺术形象，从而到达了老少皆宜，雅俗共赏的新境界，所以她剪出了许多深受群众喜爱的作品。

51、绿松石是一种雅俗共赏的宝石，它能够引人注目地镶嵌在正规的传统首饰上显得雍容古朴，也能够随意地佩戴，并且它物美价廉，差不多人人都买得起。

52、聪明的厨师直奔厨房，挽起袖子，做出这道享誉中外，雅俗共赏的美食。

53、优秀的文艺应当是雅俗共赏的。

54、怎样才能雅俗共赏才好。

55、入话里可能包含著大众的心理作者的修辞社会的倾向，以及市场经济的多元现象雅俗共赏的审美情趣等。

56、“蒙娜丽莎”这幅画可不是雅俗共赏的哟!

57、对联属对工巧妙，妙趣无穷，雅俗共赏，不仅仅能令人捧腹大笑，并且还引人开怀畅饮。

58、这或许间接解释了此片为什么在娱乐性方面会变得比较迎合大众口味，电影风格亦变得雅俗共赏。

59、故事中的情节引人入胜，叙事的语言通俗易懂，是一部雅俗共赏的好作品。

60、当然，论深度和代表性，金鸡或许难和该片相比，但编导能做到雅俗共赏，好笑之外不乏值得反思的场面，已经算是成功了。

61、阳春白雪固然不错，但往往曲高和寡，倒不如下里巴人雅俗共赏来得好，平民音乐虽不比天籁绝音那般高雅脱俗，却也能引人入胜，与人们灵魂共鸣。

62、在当今众多的报刊杂志中，《读者》可谓是做到了真正的雅俗共赏。

63、这是一部雅俗共赏的作品。

64、音乐会上，既有雅俗共赏的流行音乐，又有脍炙人口的世界名曲。

65、此书的编写尽量做到深入浅出雅俗共赏，既要坚持必须的学术水平，又要具有高度的趣味性。

66、”蒙娜丽莎“这幅画可不是雅俗共赏的哟!

67、新的工笔花鸟画除具有时代感外，还要求品位高，能雅俗共赏，为更多的观众所喜爱理解。

68、这些虽好，不合老太太的意;不如做些浅近的物儿，大家雅俗共赏才好。

69、新落成的观光别墅不落窠臼，告别了雕梁画柱，却又别具一格，设计师采用了现代主义创作理念，借海滩成开阔之妙，尤其是那幅门楹，可谓妙笔生花，字体是笔走龙蛇，语言是不一样反响，完全做到雅俗共赏，真是美不胜收。

70、对联属对工巧妙，妙趣无穷，雅俗共赏，不仅仅能令人捧腹大笑，并且还引人开怀畅饮。

71、莎士比亚是运用雅俗共赏的英语的大师。

72、在当今众多的报刊杂志中，《读者》可谓是做到了真正的雅俗共赏。

73、这台节目，有声乐也有歌舞，还有曲艺，真正做到了雅俗共赏。

74、毕竟她关心的是作为作家的狄更斯，他作品的范围他创造人物的本事并且其雅俗共赏。

75、尤凤伟吸收了评书艺术和影像化叙事风格的优点，使作品呈现出雅俗共赏的风貌。

76、雅俗共赏是朱自清的一种文章美学思想，较明显地体现于他的文辞观上。

77、冯梦龙修改思想中最值得借鉴的是，当代出版走出贵族化和脱离市场的误区，走大众出版的道路，用雅俗共赏的图书来满足大众的需求。

78、让优美的表演艺术能普及化，做到雅俗共赏，老妪能解，是我们应当努力的方向。

79、卢沟桥上的石狮子，它们的雕刻独具匠心，各具特点和行态，真是雅俗共赏的杰出文化瑰宝。

80、艺术的表现需要雅俗共赏，而非仅仅满足一部分人的胃口。

81、传说那本书上记载了古往今来世界上最美丽动人的故事，这个故事足以让最残暴的将军失声痛哭，让最抑郁的官员仰天大笑，一向以来就是一个雅俗共赏的故事。

82、她的作品瑰奇诡异，雅俗共赏，在纯文学和喧哗的消费文学之间找到了第三条道路。

83、这部电影很好看，真是雅俗共赏。

84、这本兼容并蓄的小说阿黛尔可能会喜欢:对她来说这是新作，被评论家认可，并且看起来雅俗共赏。

85、毛姆是迄今为止英国小说界难得的几个雅俗共赏深得各阶层广大读者欢迎的作家之一。

86、春晚的小品真是雅俗共赏。

87、传说那本书上记载了古往今来世界上最美丽动人的故事，这个故事足以让最残暴的将军失声痛哭，让最抑郁的官员仰天大笑，一向以来就是一个雅俗共赏的故事。

88、他的表演应当说是引人入胜的，但略嫌有点阳春白雪的感觉，还没有到达雅俗共赏的水平。

89、其次，“两个翅膀论”故意在严肃文学通俗文学与低俗文学之间制造混乱，故意曲解“五四”新文学一步步民族化通俗化，雅俗共赏的历史，为低俗文学鸣锣开道。

90、怎样才能雅俗共赏才好。

91、“蒙娜丽莎”这幅画可不是雅俗共赏的哟!

92、听雨也为历史上的墨客骚人所雅俗共赏。

93、摘要茶文化雅俗共赏，具有广泛的社会性。

94、该书一百多篇文章，无论学者还是平民，无论伟人还是凡人，都能理解，堪称是一部雅俗共赏的人生力作。

95、雅俗共赏是朱自清的一种文章美学思想，较明显地体现于他的文辞观上。

96、《巴黎圣母院》这本书雅俗共赏，是本史上难得的佳作。

97、卢沟桥上的石狮子，它们的雕刻独具匠心，各具特点和行态，真是雅俗共赏的杰出文化瑰宝

98、不论文化水平高低都能欣赏，形容文艺作品既高雅又通俗，能够为不一样层次的人所理解。

99、摘要茶文化雅俗共赏，具有广泛的社会性。

篇7：情书共赏散文

在生活中，你一定看到过许许多多的八股总结、八股文章、八股新闻……。可是，你曾看到过八股信吗?我指的不是旧书摊上出一售的那些“写信须知”、“尺牍大全”之类的东西，而是爱人之间的八股情书。现披露一封共赏。

亲爱的朱观：

在我们建立联系的伟大的一年中，感情方面基本取得了辉煌的成就。其具体表现如下：第一，一年中往来书信共计九十九封，平均每月往来书信八点二五封;其中我写五十四封，约占总数的百分之五十五强，你写四十五封，约占总数的百分之四十五。第二，九十九封信共约十五万五千四百字，其中三千字以上的六封，两千字以上的`三十一封，一千宇以上的六十二封。第三，会面次数达二十四次，平均每月两次，每次时间多者达四小时，少者约有一小时。至于缺点也是难免的，主要是会面还不够经常，不够平衡。其原因：(一)……(二)……(三)……

上述情况，证明我们感情的发展基本是健康的，也就是说，成绩是主要的，缺点是次要的。但我们必须探讨一下获得成绩的本质上的原因：(一)由于领导的关怀;(二)由于同志们的帮助;(三)由于我们都具有一定的社会主义觉悟;(四)由于我们不懈的努力和不断坚决克服困难。这原因是主要的、基本的一面。至于缺点是极其次要的，我们应该以正确的态度加以认识，首先要认识到在阶级社会里，人是不会没有缺点的;其次要认识到缺点的性*质并不是严重的;最后要认识缺点有相当的危害性*，但一定要充满信心坚决纠正。

亲爱的朱观，总结了一年来我们所取得的不可估量的成就，使我不能不感到无限兴奋。我上一封信已经告诉过你，我们的感情已进入一个新阶段，并且提出了结婚的问题，理由在上一封信中的甲、乙、丙、丁四点中已谈过。现在我再重复申述并加以补充几点：……我认为你一定会完全同意我所提出来的结婚的合理建议。

亲爱的朱观：当我一个人的时候，我的脑子中就热烈地开展了想念你的活动。你大概还记得那一天夜里，我们二人坐在空前巨大的树下，我对你说：“今后我们应该加强这种必要的联系，我相信我们的感情一定能提高一步，现在在一定程度上已经实现了。”当时，你点点头……

最后，让我积极地向你问好!

爱你的八古

1956年8月15日

亲爱的读者，看了这封情书，有何感想?当然啊!这不是“真有其人”写给“真有其爱人”的情书。但是，不难想象，如果我们中有些人还是那么酷爱一党一八股的话，那么有一天，你可能也会收到这样的一封情书，或者写出这样的一封情书。

篇8：雅俗共赏优质教案

[教学目的]

一、筛选有效信息，提高阅读效率。

二、了解作者对中国文化发展史的独特认识：雅俗共赏的历史发展。

三、了解作者丰富的积累、理性的认识。

[教学重点]

雅俗共赏的历史发展。

[课时安排]

两课时。

[教学内容与过程]

第一课时

一、导入

“雅俗共赏”是一个在文艺界出现频率很高的词。孰雅孰俗，以什么为界限，雅与俗能否真正平等，历来争论不休。读过朱自清先生的《论雅俗共赏》，你会割然开朗。用他给我们的思维钥匙，开启我们的疑难之锁，相信会有所收获。

二、作者介绍

1学生交流自己搜集的资料。

2老师做补充。

三、整体把握课文，筛选有效信息

1找出标注社会发展的词语。

(唐以前、唐、宋、宋以后)

(“唐以前”和“宋以后”需老师点拨)

2找出简述每个朝代社会发展特点的句子。

(唐以前的社会发展特点指导学生由唐推出)

3找出文中出现的每个人物及他们生活的时代的特点。

4找出每部作品、每种文体出现的时代及特点头句子。

(以上思考题设计，一是为了快速有效地读课文，即长文短读;二是为了填写表格，了解雅俗共赏的历史发展。)

四、研读填表

请整理你筛选出的信息，填写下表。(在课后练习一的表中加一栏“作品、文体的特点”)

社会外因“士”、“民”等级分界严格等文学内因所涉文体或审美形式所涉历史人物或著作特

点社会外因安史之乱，门第垮台，“士”“民”分化;科举考试，选拔人才;禅宗化俗等文学内因所涉文体或审美形式所涉历史人物或著作特

点社会外因印刷术发达;道学家讲学等文学内因所涉文体或审美形式所涉历史人物或著作特

点社会外因“新时代”“新文化”“欧化的新艺术”“‘大众语’运动”“大众化”等文学内因所涉文体或审美形式所涉历史人物或著作特

五、作业

1熟读课文，思考表格内容。

2看看我们生活中有没有雅俗之争。

第二课时

[教学目标]

1雅俗共赏历史发展的实质

2雅俗共赏在今天文艺发展中的意义

[教学内容及过程]

一、分析上节课的表

1从上节课填写表格的过程中，你能得出那些认识?

要点参考：

(1)文学的雅俗共赏由社会和其自身两方面原因决定。

(2)雅俗共赏的目的是为了获得广大的群众。

(3)雅俗共赏是以雅为主的，有宾主之分;“共赏”者却以俗人为主。

(4)要达到雅与俗“共赏”，贯彻“文艺是为大众”的原则，雅士需要理会迁就“俗”的趣味，而俗士也需要学习，享受，蜕变。

(5)《西厢记》和《水浒传》是雅俗共赏的典范作品。

2你还有些什么感受和发现?

(1)我们以前只知道每个朝代的文学主流，而作者却能在复杂的社会变革中，纷繁芜杂的文学形态中，找到一个窗口，认识每一种文学样式诞生的共同点：争取群众，走大众化道路;一代又一代的文人在共同的探求并为之努力，并一步步地在推进。

(2)文学发展的目的是一致的，探求一条道路，让文学走一条健康发展，永保青春的道路，但提法在变：求真与化俗——为了争取群众——获得广大的群众——做诗如说话——提倡“大众语”运动——“通俗化”运动——大众化就是要达到没有雅俗之分，只有“共赏”的局面，这应该就是鲁迅先生说的“我们的文艺是为大众的”。

(3)提起朱自清，就会想起《背影》中那父爱子、子爱父的真挚深情，还会想到《荷塘月色》中“这几天心里颇不宁静”的郁闷和月色下荷塘静谧的美，一直就以为他是一个抑郁气质的文人，但没想到，他还有这么冷静理性的思考和独特的认识。

(设计本思考题一是引导学生进入文本，揣摩品味并学会理性的分析问题;二是引导学生关注生活，新旧知识相连，做到融会贯通。)

三、拓展思维

1从课文中找出集中论述“雅俗共赏”的段落，并谈谈你自己的看法。

2从现实生活中找一种文化现象，谈谈你对雅俗共赏的见解。

四、作业

读下面一段新闻采访，想想白庚胜先生的认识与朱自清先生认识的异同。

新浪观察：关于“二人转**”的争论，大多集中在“雅俗”二字上，在您眼中，什么是雅，什么又是俗?雅和俗谁说了算数?

白庚胜：关于文艺的“雅”和“俗”，我们中国一直都存在着争论。古代就有“阳春白雪”和“下里巴人”之说，现在又有“民间文化”和“精英文化”之说。所谓“阳春白雪”和“精英文化”被认为是雅的.，所谓的“下里巴人”和“民间文化”被认为是比较俗的。其实民间文化和精英文化里面，都有优秀的和糟粕的东西。所以一种文化的生命力，主要由人民来选择，由生活来选择。生活在不断的淘汰很多不应该存在的文化，又在产生新的文化，所以新的文化和旧的文化里，精英文化和民间文化里，都有优秀的东西，也有不健康的东西。所以人民选择了什么样的艺术，我们就应该弘扬什么样的艺术。但是人民是个很泛的概念，所以我们应该在民间文化里去扶持具有优秀性的、具有很高的艺术水平的人和团体，来对民间文艺做一些相对的导引。一个是按文学艺术本身的规律在走，一个是按生活的逻辑本来的选择，还要有民间艺术的管理部门积极主动参与到民间活动当中去，对一些导向性的引导我们不能放弃。

新浪观察：您说这种引导指的是一种什么样的引导?