《敕勒歌》古诗赏析

《敕勒歌》古诗赏析（共14篇）

篇1：《敕勒歌》古诗赏析

古诗《敕勒歌》古诗词赏析

原文

版本一

敕勒歌

敕勒川，阴山下，

天似穹庐，笼盖四野。

天苍苍，野茫茫，

风吹草低见牛羊。

版本二

敕勒歌

敕勒川，阴山下，

天似穹庐盖四野。

天苍苍，野茫茫，

风吹草低见牛羊。

注释

1.敕勒：种族名，北齐时居住在朔州(今山西省北部)一带。

2.阴山：在今内蒙古自治区北部。

3.穹庐：用毡布搭成的帐篷，即蒙古包。

4.苍苍：青色。

译文

在一片被寒霜打过的灰白色的秋草中，

小虫在窃窃私语，

山村的周围行人绝迹。

我独自来到前门眺望田野，

只见皎洁的月光

照着一望无际的荞麦田，

满地的荞麦花

简直就像一片耀眼的白雪。

简析

这是一首敕勒人唱的民歌，是由鲜卑语译成汉语的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。

开头两句“敕勒川，阴山下”，交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句“天似穹庐，笼盖四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹庐”作比喻，说天空如毡制的圆顶大帐篷，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。这种景象只在大草原或大海上才能见到。最后三句“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”是一幅壮阔无比、生机勃勃的草原全景图。“风吹草低见牛羊”，一阵风儿吹弯了牧草，显露出成群的牛羊，多么形象生动地写出了这里水草丰盛、牛羊肥壮的景象。全诗寥寥二十余字，就展现出我国古代牧民生活的壮丽图景。

这首诗具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的风格，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强。宋诗人黄庭坚说这首民歌的作者“仓卒之间，语奇如此，盖率意道事实耳”(《山谷题跋》卷七)。因为作者对草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特点，不必用力雕饰，艺术效果就很好。

整体赏析

这首民歌出色地描绘了当时祖国北方草原的辽阔壮美，前四句歌唱敕勒族的生活环境，后三句写敕勒族人民的劳动生活。全诗境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，有很强的艺术概括力。

“敕勒川，阴山下”，诗歌一开头就以高亢的音调，吟咏出北方的自然特点，无遮无拦，高远辽阔。敕勒人歌唱他们所生活的土地时，是以一座气势磅礴、雄伟无比的大山作为背景的。这简洁的六个字，格调雄阔宏放，呈现出强大的气势和力量。“天似穹庐，笼盖四野”，这两句承上面的背景而来，极言画面之壮阔，天野之恢宏。同时，抓住了这一民族生活的最典型的特征，近取诸身，以人们所熟悉的“穹庐”作比，形象地描绘了一幅一望无碍的辽阔画卷。字面上虽无辽阔字样，但辽阔之景却收入眼前。“天苍苍，野茫茫”，写天、写野，但从另一角度进一步摹写草原的宽阔壮美。作者运用叠词的`形式，极力突出天空之苍阔、辽远，原野之碧绿、无垠，显现出游牧民族博大的胸襟、豪放的性格。这两句仍然以浑浑浩浩的笔调写景，但这已经为下一句作背景了。“风吹草低见牛羊”，更是写景如画。这最后一句是全文画龙点睛的一笔，描绘出一幅殷实富足、其乐融融的景象。这里不仅呈现出的是自然风物，而且隐约可见的还有牧民们的活动，真是似静而有动，似动而有静。这些牛羊的主人，即勇敢豪爽的敕勒人，给苍茫大地带来蓬勃生机，带来美的意蕴。

这首歌音调抑扬顿挫，歌辞语意浑然，具有鲜明的游牧民族的色彩，具有浓郁的草原气息。从语言到意境可谓浑然天成，它质直朴素、意韵真淳。语言无晦涩难懂之句，浅近明快、酣畅淋漓地抒写了游牧民族骁勇善战、彪悍豪迈的情怀。

篇2：《敕勒歌》古诗赏析

敕勒川，阴山下。

天似穹庐，笼盖四野。

天苍苍，野茫茫。

风吹草低见牛羊。

注释

①《敕勒歌》：敕勒(chì lè)：种族名，北齐时居住在朔州(今山西省北部)一带。

②敕勒川：川：平川、平原。敕勒族居住的地方，在现在的山西、内蒙一带。北魏时期把今河套平原至土默川一带称为敕勒川。

③阴山：在今内蒙古自治区北部。

④穹庐(qióng lú)：用毡布搭成的帐篷，即蒙古包。

⑤笼盖四野(yǎ)：笼盖，另有版本作“笼罩”(洪迈《容斋随笔》卷一和胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷三十一);四野，草原的四面八方。

⑥天苍苍：苍苍：青色。苍，青，天苍苍，天蓝蓝的。

⑦茫茫：辽阔无边的样子。

⑧见(xiàn)：同“现”，显露。

译文一

阴山脚下啊，有敕勒族生活的大平原。敕勒川的天空啊，它的四面与大地相连，看起来好像牧民们居住的毡帐一般。蓝天下的草原啊，都翻滚着绿色的波澜，那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。

篇3：《敕勒歌》古诗赏析

关键词：汉乐府民歌;草原风光;句式

北朝文人诗坛一度冷落，但汉乐府民歌的创作异常活跃。连年的兵燹浩劫、雄奇的北地風光、转徙不定的游牧生活，哺育出一代北国民间诗人，赋予北朝以慷慨爽朗、古朴雄浑的鲜明特色。北朝乐府民歌丰富多彩，有的表现强悍不屈的尚武精神，有的抒发战争、行役的悲苦，有的一往情深地歌咏理想的爱情，有的慷慨高歌放牧于千里草原的劳动生活。《敕勒川》正是一首描写草原风光和游牧生活的不朽名作。

敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野，天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

《敕勒川》诞生的时候，汉民族已走过了文明的草创时期，正孕育着文明的又一巅峰。那个时候的南朝正是杏花春雨时节，人们在青山绿水间，唱着“采莲南塘秋，莲花过人头，低头弄莲子，莲子清如水”的情歌，妩媚纤巧的吴楚软语和着轻风燕呢。那个时候的汉人诗歌已经历四言五言，七言也正已兴起，已经有人研究出作诗要依声合律。“放马大泽间，草好马著膘”（《企喻歌辞》），“放马西泉泽，忘不着连羁”（《折扬抑歌辞》）。生活在北方的敕勒人，逐着丰泽的小草，赶着马群，过着迁徙不足的生活，不懂得作诗的声律，所言所思脱口而出即成天籁。一位西方的评论家曾这样说“一个民族的文明以诗歌始”，是说文明的开始，人类与大自然契合，经验世界全由具体的实景、实物组成，只懂得形象思维，那些是鲜明的意象，有时简直就是诗。《敕勒川》不正是出口成诗，浑然天成吗？那质朴、那真实、不修饰、不造作，不正是多少诗人千辛万苦、千推万敲所追求的境界吗？想象着回到苍茫的古代，苍茫的草原，让《敕勒川》的歌声去追逐那个远去的民族。

“敕勒川，阴山下”，颇富异族情调的“敕勒”一下子把人的思绪带到了辽远的北方，交代了敕勒川这一游牧民族的居住地，展示了大草原广阔的背景。阴山脚下，敕勒平川横无际涯地铺展开来。阴山西起河套西北，东至内兴安岭，峥嵘挺拔，绵亘千里，它把大草原的背景衬托得雄浑而邈远。

中间四句写草原的无比辽阔。伫立草原举首四望，高邈莫测的天空宛如“穹庐”。“穹庐”是敕勒族牧民居住的毡帐，俗称“蒙古包”它中间隆起，四面下垂，诗人取其圆顶，以比青天，贴切新颖，“笼盖”二字写天地相接，茫茫难分的壮观，也很传神。“苍苍”、“茫茫”简简单单的形容词，白描天空和四野，草原无垠，天空辽阔，空间被无限推开。广袤无垠的草原在寥廓天宇的衬托下真是浑涵汪茫，境界阔大。这四句如同画家饱蘸丹青，大笔挥洒，线条粗犷地勾勒出大草原的整体形象。

结尾的“风吹草低见牛羊”写草原水草肥美、牛羊成群的兴旺景象。“风吹草低见牛羊”历来被称颂，诗人将草原的动景捕捉入诗，用素描笔法写出了草原的勃勃生机，从而唤起读者的无限遐想。闭目凝思，我们眼前仿佛出现了一幅草茂畜多的生动图景：疾风吹过处，丰茂的牧草泛起层层波澜，牧草起伏间，成群的牛羊现出点点身影。风吹而草低，草低而牛羊现。整个画面，动感强烈，使人于诗情画意之中感到大草原风劲、草高、牛羊多的本色美以及游牧民族乐观、豪爽的精神气质。

纵观全诗，虽寥寥数句，句式也长短错落，参差不齐。但此诗格调慷慨，千古传唱不绝。出之穹庐，语言古朴自然。从字里行间可以看出作者熟悉草原，了解游牧民族生活，目有所触，心有所感，因而写景状物，未加雕饰，却真切如见。诗中粗犷遒劲的线条、朴实苍茫的草原气息，非亲受草原风光陶冶者是难于绘出的。我喜欢这首《敕勒川》。我欣赏它的诗句自然浑成，不假雕琢。我也向往《敕勒川》所勾画出的那一望无际的青青草原，我的足迹从来不曾到过那种地方，让我在那里醉卧一宵或者在那里滚来滚去，那该是多么惬意啊！正所谓：“慷慨高歌绝不传，穹庐一曲本天然。中州万古英雄气，也到阴山敕勒川。”

篇4：敕勒歌古诗欣赏

朝代：南北朝

敕勒歌原文：

敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。

篇5：小学生必背古诗：敕勒歌

敕勒歌

北朝民歌

敕勒川，阴山下。

天似穹庐，笼盖四野。

天苍苍，野茫茫，

风吹草低见牛羊。

诵读：

情绪要明朗豪放。“穹庐”、“笼盖四野”、“ 苍苍”、“ 茫茫”要重读，读出苍远辽阔的意境。“风吹草低见牛羊”一句要注意音调的高低起伏，重音落在“见”、“牛羊”上。语调中要洋溢着对美丽草原的无比热爱之情。

注释：

①敕勒歌：我国南北朝时敕勒族的一首民歌。②敕勒川：就是敕勒族居住的平原地区，在今天山西北部及甘肃、内蒙古南部一带。③阴山：山脉名，大部分在今内蒙古自治区境内。④穹庐：毡做的圆顶帐篷，俗称“蒙古包”。⑤四野：四面的原野。⑥苍苍：深蓝色。⑦茫茫：辽阔无边的样子。⑧见：同“现”，显露。

译文：

辽阔的.敕勒平原，就在千里阴山下，天空仿佛圆顶帐篷，广阔无边，笼罩着四面的原野。天空蓝蓝的，原野辽阔无边。风儿吹过，牧草低伏，显露出原来隐没于草丛中的众多牛羊。

赏析：

篇6：敕勒歌原文、翻译及赏析

“敕勒川，阴山下”，说出敕勒川的地理位置。阴山是绵亘塞外的大山，草原以阴山为背景，给人以壮阔雄伟的印象。“天似穹庐，笼盖四野”，环顾四野，天空就像其大无比的圆顶毡帐将整个大草原笼罩起来。“天苍苍，野茫茫”，天空是青苍蔚蓝的颜色，草原无边无际，一片茫茫。

“敕勒川，阴山下”，诗歌一开头就以高亢的音调，吟咏出北方的自然特点，无遮无拦，高远辽阔。这简洁的六个字，格调雄阔宏放，透显出敕勒民族雄强有力的性格。

“天似穹庐，笼盖四野”，这两句承上面的背景而来，极言画面之壮阔，天野之恢宏。同时，抓住了这一民族生活的最典型的特征，歌者以如椽之笔勾画了一幅北国风貌图。

诗的前六句写平川，写大山，写天空，写四野，涵盖上下四方，意境极其阔大恢宏。但是，诗人的描写全从宏观着眼，作总体的静态的勾画，没有什么具体描绘，使人不免有些空洞沉闷的感觉。但当读到末句――“风吹草低见牛羊”的进修，境界便顿然改观。草原是牧民的家乡，牛羊的世界，但由于牧草过于丰茂，牛群羊群统统隐没在那绿色的海洋里。只有当一阵清风吹过，草浪动荡起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊闪现出来。那黄的牛，白的羊，东一群，西一群，忽隐忽现，到处都是。于是，由静态转为动态，由表苍一色变为多彩多姿，整个草原充满勃勃生机，连那穹庐似的天空也为之生色。因此，人们把这最后一句称为点晴之笔，对于“吹”、“低”、“见”三个动词的主动者“风”字，备加欣赏。

这首歌具有鲜明的游牧民族的色彩，具有浓郁的草原气息。从语言到意境可谓浑然天成，它质直朴素、意韵真淳。语言无晦涩难懂之句，浅近明快、酣畅淋漓地抒写了游牧民族骁勇善战、彪悍豪迈的情怀。

《敕勒歌》鉴赏

这是一首敕勒人唱的民歌，是由鲜卑语译成汉语的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。

开头两句“敕勒川，阴山下”，交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句“天似穹庐，笼盖四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹庐”作比喻，说天空如毡制的圆顶大帐篷，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。这种景象只在大草原或大海上才能见到。最后三句“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”是一幅壮阔无比、生机勃勃的草原全景图。“风吹草低见牛羊”，一阵风儿吹弯了牧草，显露出成群的牛羊，多么形象生动地写出了这里水草丰盛、牛羊肥壮的景象。全诗寥寥二十余字，就展现出我国古代牧民生活的壮丽图景。

这首诗具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的风格，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强。宋诗人黄庭坚说这首民歌的作者“仓卒之间，语奇如此，盖率意道事实耳”(《山谷题跋》卷七)。因为作者对草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特点，不必用力雕饰，艺术效果就很好。

《敕勒歌》创作背景

篇7：《敕勒歌》歌唱者家族的命运

敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

原歌是用鲜卑语唱的，记录时译为汉字，歌唱人是敕勒部名将斛律金。

斛律金（488～567年），擅长骑射，善于用兵，具有丰富的军事经验。他一看尘土，就能知道敌军骑兵、步兵多少，一嗅土地，就可判断敌军距离远近。北魏封他为第二领民酋长，秋天到京师朝见，春天回到部落，号为雁臣。后来跟随鲜卑化的汉人军事首领高欢打仗，立下很多战功。公元535年，北魏分为东、西魏。公元537年西魏宇文泰率李弼等十二将攻东魏，东魏高欢将兵二十万迎击，两军会战于沙苑。西魏兵少，东魏兵争先进击，无复行列，西魏李弼等率铁骑拦腰截击，东魏兵全军崩溃。高欢还想收兵再战，派人拿兵簿到各营点兵，无人答应，回来报告说：部队都跑了，兵营全空了！高欢还不肯走，斛律金说：“军心离散，不能再打了，得赶紧撒到河东！”高欢还据鞍不动，斛律金就用马鞭赶马，这才撤退。这一仗丧失了八万甲士，要不是斛律金坚决主张撤退，几乎要全军覆没。

东魏武定四年（546年）九月，高欢率大军进围西魏重镇玉壁（今山西省稷山县西南），西魏名将韦孝宽坚守。高欢用尽一切攻城之术，苦攻了五十天，士卒战死和病死的七万人，还是无所得。高欢智力交困，气得生病，只好解围撤兵。回师后军队中流传韦孝宽以定功弩射中高欢。西魏知道了，也趁机会造谣，发布命令说：“劲弩一发，凶身自殒。”东魏军心越发不安，高欢只好勉强起来，和诸大臣将领见面，叫斛律金唱《敕勒歌》，这个须发斑白的老将军，用苍劲高昂的音调，唱出这首质朴、自然、优美的歌词。唱完了，所有的人都被这首歌的情调迷住了，不出一声。高欢也用鲜卑话和唱了一遍，哀感流涕。

武定五年（547年）正月高欢病死。临死前吩咐儿子高澄：敕勒老公斛律金生性遒直，可以依靠。你所用的汉人很多，有说这老公坏话的，千万不要相信。七年（549年）八月，高澄正准备作皇帝，在密室议事时被刺杀，弟高洋继位，550年废了东魏皇帝，自立为帝，国号为齐。557年西魏宇文觉也废了西魏皇帝，自立为帝，国号周。

高洋篡魏称帝，他母亲很不赞成。高洋派人征求斛律金的意见，斛律金亲自来见高洋，竭力反对。高洋不顾一切，还是做了皇帝。高洋晚年昏暴，任意杀人，有一次忽然骑着马，手执长槊，三次奔向斛律金，要刺杀他，斛律金挺立不动，高洋只好作罢。567年斛律金死，年八十。

斛律金有两个儿子，长子光，字明月，次子羡，字丰乐，都是当时名将。两个从小就跟父亲学习骑射，每次出去打猎，回来后斛律金检查猎得鸟兽，小儿子猎得多，却总是挨打，大儿子猎得虽少，却被夸奖。旁人看了不懂，就问为什么这样不公平？斛律金说：明月猎得虽少，他射的鸟总是背上中箭，丰乐不然，是随处下手的，猎得虽多，不如他哥哥远矣。有一次叫子孙一起练习射箭，看完以后，斛律金禁不住哭了，说：明月、丰乐用弓不如我，诸孙又不如明月、丰乐，我这一家一代不如一代，看来要衰落了。斛律光有一回跟皇帝打猎，天上有大鸟飞扬，斛律光引弓一射，正中其颈，大鸟盘旋落地，形如车轮，细看原来是个大雕，当时称为落雕都督。

斛律光（515～572年）长得马面彪身，不多说话，也不轻易发笑，以军功积官到大将军，父死袭爵咸阳郡王，拜左丞相。在东魏和西魏，北齐和北周的战争中，他多次领兵作战，军营未定，不入幕帐休息，有时整天不坐，不脱盔甲；打起仗来，总是在前敌指挥。士卒者乐意服从指挥，勇敢作战。他从青年时代参加军队，从未打过败仗，深为北周将士所畏惮。居家严肃，虽然官位很高，门第极盛，一家里一个女儿做了皇后，两个女儿做了太子妃，娶了三个公主，子弟都封侯作将军，却生性节俭，不营财利，杜绝贿赂，门无宾客。平时很少和朝士交谈，也不肯干预政事。有会议时，总是最后发言，讲的都有道理。570年周军围洛阳，斛律光率步骑三万大破周军。第二年又大破周韦孝宽军于汾水，得了四个周军要塞。凯旋回邺城，大军还在路上，齐帝高纬便下令把军队解散，斛律光认为军队刚打了胜仗，还没有慰劳赏赐就散了，很不好，写了报告，请求仍让军队回京，一面整队前进，驻营近郊待命。高纬知道大军已到郊外，心里很疑忌，派人召见了斛律光，同时遣使慰劳，解散军队。这样，斛律光就触犯了皇帝，统治阶级内部的矛盾由此一步步地深化了。

高纬是个极端昏庸无能的皇帝，宠信小人祖珽、穆提婆等专擅政事，政治腐烂，贿赂公行。祖珽品德卑劣，朝野不齿，斛律光很讨厌他，有一次远远看到就骂：多事乞索小人，又要做什么坏事？又曾和诸将说：“以往边境消息，军事处分，政府经常和我们商量。自从这个盲人（祖珽眼睛坏了）掌管了国家机密以后，就全不商量了，怕会误国家大事！”斛律光有一次在朝堂，垂帘而坐，祖珽不知道，骑马经过，斛律光大怒说：“此人敢如此无礼！”祖珽用钱买通斛律的农奴，家奴告诉他，从祖珽当权以后，斛律光常叹气，说盲人当权，国家要完了！祖珽由此下了决心，要害斛律光。

穆提婆也恨斛律光，他求娶斛律光的庶出女儿，斛律光不答应。高纬赐给穆提婆晋阳一片田地，斛律光说：这片土地从高欢以来就栽植饲料养马，要是给了人，军事上不便。高纬又赐给穆提婆邺城的清风园，这个园子原是公家种菜的，穆提婆租给了别人，公家没有菜吃了。斛律光说：“此菜园赐提婆是一家足，若不赐提婆，便百官足。”话传出去了，穆提婆越发恨死，便和祖珽勾结，专等机会陷害斛律光。

斛律羡从564年任都督幽州刺史，当着抵御突厥入侵的军事任务。他把过境二千多里间，凡险要处或斩山筑城，或断谷起障，设立了五十多个军事据点。又兴修水利，灌溉田地，公私都受到利益。在州养马二千匹，部曲三千，突厥人很害怕他，称为南面可汗。他生性谨慎耿直，因为家门太贵盛了，不但不骄傲，反而时常忧虑，怕出事故。570年上书皇帝请求解职，不许。这年封荆山郡王。

在齐、周两国交兵对峙，战争不断的情况中，高洋在位初期，军力强大，周人怕齐军在冬天偷渡黄河，常在冬月凿黄河冰。到高纬时，政治紊乱，凿黄河冰的不是周人，而是齐人了。只是靠着有斛律光这样名将，经常在过境经营军事据点，统军防御，才能勉强支持。北周名将韦孝宽要拔掉这个前进的障碍，便编造了谣言：“百升飞上天，明月照长安。”“高山不推自崩，槲树不扶自举。”派间谍到邺城传播，街上小孩到处歌唱。祖珽趁机会对高纬说：百升是斛，明月是斛律光的字。斛律家累世大将，明月声震关西，丰乐威行突厥，女为皇后，男娶公主，谣言很可注意。又使人诬告斛律光要造反。并叫一个丞相的小官密告，上次斛律光西征凯旋时，不肯散军，原来是有图谋的，只是皇帝派人去慰劳、下诏解散，才没有成功。现在他经常和兄弟丰乐、儿子武都处有信息往还，阴谋起事。外边的谣言和祖珽的阴谋，就决定了斛律光家族的命运。

武平三年（572年）六月，祖珽叫高纬赐斛律光一匹骏马，第二天斛律光到宫中道谢时，力士刘桃枝从后面扑击，斛律光挺立不动，回过头来说：刘桃枝常作如此事，我不负国家！桃枝和力士三人用弓弦绞杀斛律光，这年斛律光五十八岁。同时派使臣到幽州杀斛律羡和他的五个儿子，光子武都镇守外地，也被杀害。

斛律光死后，祖珽派郎官邢祖信抄没他的家产。祖珽问抄了什么东西，祖信说：得弓十五张，宴射箭一百，贝刀七口，赐槊二张。祖珽又厉声问还有什么，祖信说：得枣子枝二十束，凡是奴仆和人斗殴的，不问曲直，就用以杖之一百。祖珽满面羞愧。邢祖信出来时，人家说他太直了。祖信说：好宰相都死了，我何惜余生！

周武帝听见斛律光死了极为高兴，下诏大赦境内。577年周军灭齐，占领邺城时，追封斛律光为上柱国崇国公，周武帝还指着追封诏旨说：“此人若在，我怎么能到邺城！”

斛律金家族的命运，也代表着封建帝王统治下良将忠臣的命运，统治阶级内部的矛盾，在任何时候都是不可调和的。唐朝的郭子仪只是因为一味退让，不过问国家，才幸免于祸；宋朝的岳飞一心要恢复中原，迎还二帝，结果就非死不可

一千三百九十年过去了，斛律金父子的事迹似乎也不大被人知道了，但斛律金所唱《敕勒歌》，却在我国文学史上永保其灿烂的光辉。

篇8：刺勒歌古诗

《刺勒歌》

作者：汉乐府

敕勒川，

阴山下，

天似穹庐，

笼盖四野。

天苍苍，

野茫茫，

风吹草低见牛羊。

赏析：

这是一首描写北方边地奇丽风光的乐府诗，创作于南北朝时期的北朝，其具体的创作时间和作者皆已无从考据。

此民歌诗词远为鲜卑文，现今流传下来的敕勒川辞系从鲜卑语翻译而来。相传是北齐时期高欢为周军所败，命斛律金所唱，以此来激励士气。此民歌歌唱了草原的辽阔和牛羊的繁盛，风格雄浑朴质，具有典型的北方乐府民歌的特点。

“敕勒川，阴山下”，说出敕勒川的地理位置。尽管现今已不能确切地说敕勒川在什么地方，但可以肯定是大漠草原中，阴山脚下。阴山是绵亘塞外的大山，草原以阴山为背景，给人以壮阔雄伟的印象。“天似穹庐，笼盖四野”，环顾四野，天空就像其大无比的圆顶毡帐将整个大草原笼罩起来。“天苍苍，野茫茫”，天空是青苍蔚蓝的颜色，草原无边无际，一片茫茫。

诗的前六句写平川，写大山，写天空，写四野，涵盖上下四方，意境极其阔大恢宏。但是，诗人的描写全从宏观着眼，作总体的静态的勾画，没有什么具体描绘，使人不免有些空洞沉闷的感觉。但当读到末句DD“风吹草低见牛羊”的进修，境界便顿然改观。草原是牧民的家乡，牛羊的世界，但由于牧草过于丰茂，牛群羊群统统隐没在那绿色的海洋里。只有当一阵清风吹过，草浪动荡起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊闪现出来。那黄的牛，白的羊，东一群，西一群，忽隐忽现，到处都是。于是，由静态转为动态，由表苍一色变为多彩多姿，整个草原充满勃勃生机，连那穹庐似的天空也为之生色。因此，人们把这最后一句称为点晴之笔，对于“吹”、“低”、“见”三个动词的主动者DD“风”字，备加欣赏。

敕勒族人用穹庐DD圆顶毡帐来比喻草原的天空，对“风吹草低见牛羊”的景色讴歌赞美，这样的审美情趣与他们的生活方式有着密切联系。穹庐是游牧异议的活动居室，牛羊和牧草是他们的衣食来源，对于这些与他们的生活和命运相关的事物 ，他们有着极深极厚的感情。他们讴歌草原，讴歌牛羊，就是赞美家乡，赞美生活。

篇9：古诗赏析：《望岳》赏析

杜甫《望岳》诗，共有三首，分咏东岳(泰山)、南岳(衡山)、西岳(华山)。这一首是望东岳泰山。开元二十四年(736)，二十四岁的诗人开始过一种裘马轻狂的漫游生活。此诗即写于北游齐、赵(今河南、河北、山东等地)时，是现存杜诗中年代最早的一首，字里行间洋溢着青年杜甫那种蓬勃的朝气。

全诗没有一个望字，但句句写向岳而望。距离是自远而近，时间是从朝至暮，并由望岳悬想将来的登岳。

首句岱宗夫如何?写乍一望见泰山时，高兴得不知怎样形容才好的那种揣摹劲和惊叹仰慕之情，非常传神。岱是泰山的别名，因居五岳之首，故尊为岱宗。夫如何，就是到底怎么样呢?夫字在古文中通常是用于句首的虚字，这里把它融入诗句中，是个新创，很别致。这个夫字，虽无实在意义，却少它不得，所谓传神写照，正在阿堵中。

齐鲁青未了，是经过一番揣摹后得出的.答案，真是惊人之句。它既不是抽象地说泰山高，也不是像谢灵运《泰山吟》那样用崔刺云天这类一般化的语言来形容，而是别出心裁地写出自己的体验──在古代齐鲁两大国的国境外还能望见远远横亘在那里的泰山，以距离之远来烘托出泰山之高。泰山之南为鲁，泰山之北为齐，所以这一句描写出地理特点，写其他山岳时不能挪用。明代莫如忠《登东郡望岳楼》诗说：齐鲁到今青未了，题诗谁继杜陵人?他特别提出这句诗，并认为无人能继，是有道理的。

造化钟神秀，阴阳割昏晓两句，写近望中所见泰山的神奇秀丽和巍峨高大的形象，是上句青未了的注脚。钟字，将大自然写得有情。山前向日的一面为阳，山后背日的一面为阴，由于山高，天色的一昏一晓判割于山的阴、阳面，所以说割昏晓。割本是个普通字，但用在这里，确是奇险。由此可见，诗人杜甫那种语不惊人死不休的创作作风，在他的青年时期就已养成。

荡胸生曾云，决眦入归鸟两句，是写细望。见山中云气层出不穷，故心胸亦为之荡漾;因长时间目不转睛地望着，故感到眼眶有似决裂。归鸟是投林还巢的鸟，可知时已薄暮，诗人还在望。不言而喻，其中蕴藏着诗人对祖国河山的热爱。

会当凌绝顶，一览众山小，这最后两句，写由望岳而产生的登岳的意愿。会当是唐人口语，意即终当要。如王勃《春思赋》：会当一举绝风尘，翠盖朱轩临上春。有时单用一个会字，如孙光宪《北梦琐言》：他日会杀此竖子!即杜诗中亦往往有单用者，如此生那老蜀，不死会归秦!(《奉送严公入朝》)如果把会当解作应当，便欠准确，神气索然。

篇10：敕勒歌教案

《敕勒歌》选自《乐府诗集》，是南北朝时期北朝民歌的代表作之一。敕勒，当时的北方少数民族之一。民歌歌咏了大草原苍茫辽阔、壮丽富饶的风光，抒发了敕勒人热爱家乡、热爱生活的豪情。全诗风格豪爽，语言明白如话，具有浓郁的草原气息。

二、教学目标

1、认识12个生字，理解“苍苍、茫茫”等词语的意思。

2、朗读古诗，背诵古诗。

3、通过图文对照，想象画面，大致理解诗句的意思，感受草原的高远辽阔。

三、教学重点

朗读和背诵古诗，大致理解诗句的意思。

四、教学难点

想象并体会大草原苍茫辽阔、壮丽富饶的风光，体会敕勒人热爱家乡的情感。

五、教学准备生字词卡片教学课件

六、教学时间一课时

教学过程

一、以“歌”入题，介绍诗歌朝代及民族特点

1、同学们，你们喜欢唱歌吗?在什么情况下唱歌?

2、板书课题，讲解，齐读课题。

敕勒，指敕勒人;敕勒歌，就是敕勒人所唱的歌。

3、介绍敕勒族，了解其民族、地域特点，板书课题。

敕勒人，生活在1500年前的中国北方，历史上称为北朝。敕勒人饲养牛羊，逐草而居——哪里有水草，他们就把牛羊赶到哪里，就把自己的家安在哪里，一个个圆顶大帐篷就是他们的家。他们用自己的独特语言歌唱自己的家乡，歌唱自己的生活。这就是今天我们学习的北朝民歌——《敕勒歌》

二、播放音乐范读视频，欣赏诗歌

他们唱的是什么呢?让我们一起来欣赏。

讲解：野的读音，古音读ya ,现在统一读ye

三、学生练习朗读，初步识字

1、自由朗读，读准字音。

2、识字指导。

出示生字词认读(6个生字——似、庐、笼、盖、苍、茫)

带拼音认读，去拼音认读，认读词语

3、指名朗读诗歌，评价字音是否准确。

四、指导朗读，读出节奏

1、同桌互助朗读，比一比，谁读得正确流利。

2、推荐读，读正确，读流利。

3、师生配合读，读出节奏和民歌的韵味。

4、看课文插图，想象画面，练习朗读。

五、学习诗歌，理解感受诗歌意境

1、紧扣“歌”的特点，借助图片，学习第一句

“川”平地;敕勒川，就是敕勒人居住的大草原，在我国北方，今天的内蒙古、阴山一带。

播放图片，理解地域特点。

2、看了图片，你觉得那里是个什么样的地方?

3、在敕勒人眼里，天是什么样的?地又是什么样的?

理解“穹庐”，图片出示蒙古包，指导理解。(敕勒人用自己熟悉和最亲近的帐篷的圆顶来比喻辽阔的天空，形象可爱。)

4、指导朗读，体会感情。

指读：谁来试着读一读这一句?

师生合作读：我来用敕勒人的话来说，你们来读诗歌。

男生、女生赛读，齐读

3、小结：这一句，交代了敕勒人生活的地方，让我们感受到了大草原的辽阔，和他们对自己家园的喜爱。(板书：喜爱)

4、借助插图，发挥想象，学习第二句

请大家仔细看课文的插图，说说你看到的天是什么样的?大草原又是什么样的?(天蓝蓝的，草原没有边际)

理解“苍苍”“茫茫”。板书：天苍苍野茫茫

看图想象，指导朗读。

一切都是那么辽阔，那么安静。忽然，一阵风吹过，草儿低下了身子，弯下了腰。这时候，你们看到了什么?

想象，引读，理解，感受草原的壮美、富饶。

5、小结：这一句，辽阔安静的画面一下子鲜活起来，辽阔的天空，壮丽的草原，风中的牛羊，让我们感受到敕勒人对自己家园的赞美。板书：赞美

6、欣赏画面，听歌曲《天堂》

深情的歌唱，让我们仿佛走进了辽阔的草原，看到了巍巍的群山，鲜嫩的水草，肥美的牛羊。

六、朗读诗歌，背诵诗歌

七、推荐诗歌，拓展积累

敕勒歌选自《乐府诗集》，是南北朝时期北朝民歌的代表作之一。接下来，老师给大家推荐北朝民歌的另外两首名作。这两首民歌和敕勒歌一样，语言明白如话，风格豪爽，塑造了两个不同的英雄形象，具有浓郁的草原气息。

《企喻歌》(其一)

男儿欲作健，结伴不需多。鹞子经天飞，群雀两向坡。

《木兰辞》(节选)

开我东门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。

当户理云鬓，对镜贴花黄。

出门看伴，伙伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。

1、自由朗读，读正确，读流利。

2、同桌之间说说自己的理解。

3、提出不明白的问题，集体讨论。

4、练习朗读，体会人物的形象。

八、板书设计

敕勒歌

天苍苍

野茫茫

风吹草低见牛羊

篇11：敕勒歌教案

一、看图导入，丰富认识

1.师：这节课，老师将带着同学们一起去领略大草原美丽的风光，请看~ 2.师：看！裁员的填空，蓝的如此纯净，地上的牧草长得如此茂盛！

师：看着一碧千里的草原，看一眼，就会让人心醉神迷！再看这些在草原上纵马飞奔的牧民们，他们的生活是多么美好而快乐啊！

3.师：看了这些草原风光图，谁能说说美丽的草原给你留下什么印象呢？（看来啊你们已经被草原的风光深深地迷住了。）

4.著名的作家老舍先生曾经去过草原，并且对草原的美景做了生动的描绘，让我们一起来看看老舍先生是怎么说的吧！（出示课件，朗诵）

5.师：同学们，老舍先生笔下的草原美吗？为了表现草原的美，老舍先生这段话共用了200多个汉字。然而，早在南北朝时期，有人仅用了27个汉字就把草原的美表现出来了，你们知道是哪首诗歌吗？对，就是《敕勒歌》（师板书题目）

二、趣味连线识字

三、理解诗意，体会意境

1.师：大家诗歌朗读的真好，你们读懂了吗？敕勒是什么意思？

敕勒是我国古代一个少数民族的名称，他后来与另一个少数民族鲜卑族融合到了一起。这首敕勒歌最早是以鲜卑语在牧民中间传唱，后来被翻译成汉语并广为流传。这样一首只有27个汉字的诗歌为什么流传了一千多年仍然具有如此顽强的生命力呢？让我们一起走进诗歌去找找答案吧！

2.同学们，你们知道川是什么意思吗？川在课文中指的是辽阔无边的草原。那么“阴山”呢跟诗句“不教胡马度阴山”的阴山指的是同一座山。这座山在今天的内蒙古自治区的中部，自西向东绵延数百里呢。读者这句诗，你脑海里出现了怎样的画面？

3.师：一句“敕勒川，阴山下”不仅交代了敕勒族人民生活的地点，而且描绘除了一望无际的草原，连绵起伏的群山，给人以无限辽阔、无比雄伟的印象。请你读出这种辽阔雄伟的气势来。4.请人读第二句。

5.要读懂这句诗，就要先了解“穹庐”是什么。看，穹庐就是这些白色的、供敕勒人生活的毡帐，也就是我们熟悉的蒙古包。请你想想看，“天似穹庐”是说天像什么？到底像不像呢？请大家闭上眼睛跟老师一起感受一下：

现在，你来到了辽阔无边的草原中央，抬头往上看，湛蓝的天空是那么高、那么远。再往前看，一直努力往前看的更远些，远处的草原与天空仿佛连在了一起。然后你向左看，向右看，转过身向身后看，天空和草原的界线全都看不清了。这时，你感觉天空真像——（一顶巨大的蒙古包）把整个草原给——（罩住了，盖住了）。

6.你知道为什么在敕勒人的眼里，他们觉得天空像自己生活的蒙古包，也就是像他们的家吗？这说明天空、草原在他们的眼里就是他们的——家。

7.家永远是最温馨的地方，所以“天似穹庐”这个比喻，既写出了草原的空旷与辽阔，也表达出了敕勒人对草原的喜爱之情。请大家跟我一起来读出这种喜爱之情吧！

8.让我们怀着这种喜爱之情，空旷是个最后一句，看草原上更加令人喜爱的是什么呢？ 9.（出示课件）齐读——风吹草低见出了什么？（牛羊）出现的仅仅是牛羊吗？天苍苍，苍是什么颜色？（湛蓝的颜色），茫茫是什么意思？茫茫是说草原和天空界线看不清楚。我们看，天空，一片湛蓝。草原，一碧千里。单仅仅蓝绿两色，是不是有些单调呢？然而，风吹过，草低伏下去，现出了成群的牛羊。黄的牛，白的羊，这一群，那一群。有牛羊的地方就会有什么人啊？是啊，还有穿着各色服装的牧民。风吹草低，这一现啊，不仅现出了牛羊，还现出了草原丰富的色彩。

10.草原理只看到一片绿色时，画面是静止的，而这风一吹，草一低，现出了有限吃草的牛羊，骑着马换换移动的牧民。草原顿时充满了生机与活力。风吹草低，这一现啊，不仅现出了牛羊，还显出了草原的灵动。色彩的丰富、画面的灵动，使敕勒川变得更加美丽。

11.为什么只有当风吹过，草低伏，才能现出成群的牛羊呢？这说明草长得怎么样？牧草长得如此茂盛，牛羊一定长得十分的——（肥壮），这就表现了牧民生活的——（富足）。所以风吹草低，这一现啊，还现出了草原的富饶。12.学到这里，相信草原的辽阔，富饶，美丽已经给大家留下了深刻的印象，敕勒族人民为什么把他们生活的草原描写的这么美呢？他们赞美草原是要表达怎样的请呢？（热爱家乡）

13.这首诗歌不仅写出了草原的辽阔、美丽、富饶，而且表达了敕勒族人民热爱家乡的感情。可以说整首诗中画面有静有动，色彩富于变化，仅用了27个字，变传达了如此丰富的内容，正式这首诗流传了1000多年仍然具有强生的生命力的原因。直到今天，还没有哪一首描写草原的诗歌能超过他呢。无论哪个人，也包括我们，只要有机会去草原，心中涌起的也一定是这首诗，口中念出的也一定是这首诗。让我们一起，再来美美的读读这首诗吧！

14.听着你们清脆、响亮的读书声，我终于明白：那么美的文字，之所以能够一代代流传下来，就是因为有一代代的少年儿童一直都在学习它。我们可以想象，这首诗歌诞生之后，200多年过去了，少年时代的李白和唐朝的孩子们一起，用清脆的声音读着——（师生齐读）

又是300多年过去了，少年时代的司马光和宋朝的孩子们一起，用响亮的声音读着—— 时间如流水，转眼又过去600年，少年时代的纳兰性德与清朝的孩子们一起用甜美的声音朗诵着——

篇12：敕勒歌教案

一、歌曲导入：

播放腾格尔《天堂》，课件展示草原图片。

师：一曲《天堂》唱尽了游牧民族对家乡的热爱，令人心潮澎湃，一首《敕勒歌》写尽了北国草原壮丽富饶的风光，让人为之陶醉。今天我们共同来学习《敕勒歌》

二、作家作品常识：

《敕勒歌》是南北朝时北方敕勒族的民歌。敕勒族又名丁零、高车、回鹘，是今天维吾尔族的主要族源。

三、朗读指导：

敕勒川，阴山下。

天似穹庐，笼盖四野。

天/苍苍，野/茫茫，风吹草低/见牛羊。

1、播放示范朗读动画（听一遍）

2、指导朗读：朗读时应注意什么？（课件出示问题，生答，然后归纳，利用课件出示答案）音调的高低、音量的大小、声音的强弱、速度的快慢

师生共同朗读一遍。

3、自由朗读：可以大声朗读，也可低声吟唱，注意朗读要求模仿示范朗读把诗歌读通、读懂。（两分钟）

4、跟读：放示范朗读学生小声跟读两遍，体会诗歌的韵律。

5、汇报朗读：找3人单独朗读，及时指导评价。

四、重点分析：

1、请快速把诗朗读一遍，然后讨论一下你在诗中都看到了什么？在哪里看到的？

（草地、天空、蒙古包、牛羊等）

师：我们看见了天空，是什么样子的呢？（生：苍苍

及时板书）

师：还能看到草地，又是什么样子的啊？（生：茫茫

及时板书）

师：这苍苍的天空、茫茫的草地，看上去显得怎么样？

生：很大、望不到边等

顺势总结板书：辽阔无边

还能看到什么？

牛羊

风吹过来草低下头看见了许多牛羊

草怎么样？

茂盛

牛羊怎么样？

肥壮

板书：茂盛肥壮

敕勒歌

苍苍

茫茫

（辽阔无边）

草低

见牛羊（茂盛肥壮）

“敕勒川，阴山下”，这句诗交待了牧民居住的大草原就在阴山脚下。“天似穹庐，笼盖四野”，这句写天空像圆圆的蒙古包大屋顶，笼罩着大地。“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，这句主要写草地。在蓝蓝的天底下，草原一眼望不到边，风时时吹来，茂盛的牧草低伏下去，一群群肥壮的牛羊从草里显露出来。

整首诗场面宏大，意境高远，层次清楚，语言通俗，充分表达了牧民对草原风光的热爱之情。

3、“天似穹庐，笼盖四野”表现了大草原的什么特点？包含了草原牧民的什么情感？

天高地阔

辽阔无边

热爱家乡的情感

诗中将天空大地，用与牧民们日日相伴最为亲近的生活居所来比喻，表现出草原牧民们对自己家园的热爱，对草原的赞美，他们讴歌草原、讴歌牛羊，就是赞美家乡、赞美生活。

4、诗中为什么不写人？是否无人？

并非无人，“见牛羊”句暗示了人的存在不写人，是为了突出表现草原的浩瀚苍茫的自然特征。

五、当堂背诵

诗歌我们已经学完了，现在给大家三分钟时间背诵诗歌，同时请用心去感受诗中优美的景色。学生自行背诵三分钟，然后分男、女生检查两遍

天苍苍：形容天空蓝蓝的。

松柏苍苍：形容松柏翠绿翠绿的。

白发苍苍：形容头发白白的。

野茫茫：形容原野没有边际。

大海茫茫：形容大海没有边际。

篇13：敕勒歌教案

长歌行 青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归? 少壮不努力，老大徒伤悲！

江南——《汉乐府》

江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。

舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。故/天将降大任/于斯人也，必先/苦其心志，劳其/筋骨，饿其/体肤，空乏/其身，行拂乱其/所为，所以/动心忍性，曾益/其所不能。

人/恒过/然/后能改，困于心/衡于虑/而后作；

征于色/发于声/而后喻。

入/则无/法家拂士，出/则无/敌国外患者，国/恒亡。

然后知/生于忧患/而死于安乐也。

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛

篇14：《敕勒歌》教学反思

初读诗句重点放在读通读顺上，教师可通过范读及个别指导，帮助学生把古诗读正确，读通顺。如“见”在课诗句中读“xian”不读“jian”。

另外，古诗的题目不象记叙文那样明了，一看就懂。所以理解题目的意思应该作为理解古诗的重要开始。古诗解题意的方法很多，本课的两首古诗可以采用看注释和抓重点的方法。如《敕勒歌》看注释先了解敕勒是一个游牧的民族。这是我国南北朝时敕勒族的牧歌。

在教学中还要抓住重点词句引导学生感悟理解，以读促思，以读悟情。学习《敕勒歌》时可让学生想想，说说：这首诗描写的是什么地方的景色?写了那些景物?“天苍苍，野茫茫”，给我们描绘了一幅苍茫辽阔的图圈。在一望无垠的大草原上，满眼青绿，无边无际的延伸开去，只有那同样的天宇，如同毡帐一般从四面低垂下来，罩住浩瀚的草原。全诗寥寥二十字，展现出我国古代牧民生活的壮丽图景。