读窦娥冤有感

读窦娥冤有感（共8篇）

篇1：读窦娥冤有感

《窦娥冤》是一部典型充满悲剧色彩的元杂剧，剧中故事情节贴近中国古代老百姓生活，对白清晰易懂，情节条理清楚，有很高的史学、文学和法学研究价值。读完全部内容，虽然对窦娥的遭遇充满同情，对张驴儿的恶人先告状和太守梼杌的昏庸无能充满憎恨，但是对窦天章最终能够为女儿窦娥昭雪而感到欣慰。

读完《窦娥冤》，内心虽然感慨万分，但对造成窦娥悲剧的原因却值得人们深思。

封建礼俗根深蒂固。在古代，三从四德是女人们必须遵守的繁文缛节之一，体现了女人地位之地下，生活之委屈。但在当时的社会背景下，三从四德思想已经深入人心，病入骨髓，深深地植入人们的大脑中，尽管有些人也曾有相反意见。在本剧中，窦娥就是遵守三从四德的一个典范。七岁的时候被父亲以还账为由卖给蔡婆婆家当儿媳妇，那时窦娥年岁虽小，但也没有提出任何异议;17岁成亲后不久丈夫却去世还要默默地为其守孝，窦娥认为这是理所应当，没有任何怨言;面对张驴儿父子逼婚的胁迫，窦娥以三从为由誓死不从，更加体现了窦娥对妇道的遵从，也因此导致了后面悲剧的发展。倘若窦娥在丈夫死后自谋生路，不为其守孝，倘若窦娥在张驴儿提出 “接脚”要求时答应他，不理会邻居的看法，可能就不是以悲剧结束生命。因此，封建社会的三从四德是窦娥悲剧下场的原意之一。

官吏的昏庸无能。太守梼杌在审理窦娥案时缺乏理性的证据支持，凭借严刑拷打获取扭曲的真相实属荒谬。而且，在用刑的先后顺序时听了张驴儿的一面之词，缺乏理性思考。再者，官吏以审理案件作为收入来源存在冤假错案的隐患。窦娥案中太守梼杌在得知张驴儿的描述后，没有对窦娥犯罪动机进行调查，也没有对窦娥杀人用的毒药来源追查，这些在我们现代人看来都是审理案件必须步骤，然而太守梼杌却忽略了，也许是他想早点审完此案早点拿到薪酬了事，毕竟追查上述线索、证据是需要时间的，这样必然降低了涉案效率，也放慢了挣钱的不凡。有点草菅人命的意思。太守梼杌作为一方父母官，既没有尽到责任，也不具有父母官的能力。官吏的昏庸无能，办案随意是窦娥悲剧下场的另一重要原因。

社会制度混乱。赛卢医欠蔡婆婆连本带利四十两银子，为了不还蔡婆婆银子，竟然动了杀人的念头，凸显了当时人们对他人生命的漠视，更加体现了当时社会制度对违法者的宽容，是的他们不畏惧而肆无忌惮，增加潜在犯罪者犯罪的概率。同理，张驴儿父子以死相威胁让蔡婆婆祖女作其老婆，也是对当时法律的漠视，明知即使杀了人也不会有事，所以才如此猖狂。古代的中国社会，法律制度不完善，对犯罪者打击力度不足，造成弱肉强食、杀人不偿命的社会风气。人们遇到问题时不会过多考虑后果，漠视他人生命的权利，以强制手段解决问题，这是当时人们的一般思维方式，也是窦娥悲剧下场的原因之一。

窦天章高一心只读圣贤书，对女儿缺少关爱。窦天章在窦娥七岁那年便离乡背井赴京赶考，撇下年幼女儿留给别人做童养媳，一心只为功名的窦天章宁愿抛弃女儿也要功成名就，实在有些残忍。并且在其高升做官后，对仍旧女儿不闻不问，缺少关爱，没有及时回想看望窦娥是否过得好，缺乏父女情。倘若窦天章在做官后及时回家接回女儿窦娥，想必窦娥也不会有如此下场。因此，笔者认为窦娥的悲剧也有其父亲窦天章不负责的原因。

窦娥及蔡婆婆没有正确处理好钱财。其一，蔡婆婆原来借给窦天章二十两银子没有要回，在此基础上蔡婆婆没有吸取教训，仍然借给赛卢医银子，实属不长记性，是整个悲剧的导火索。其二，从蔡婆婆两次借钱给别人说明他们家比较富裕，然而蔡婆婆及窦娥没有正确利用这些钱财，比如请一些侍从、管家之类的人员，让家里边有男人，遇到事情也不会收人欺负。如果蔡婆婆家家里有其他的男人，我想赛卢医和张驴儿也不会动了杀人的念头，接下来的悲剧也就不会发生了。所以蔡婆婆及窦娥没有利用自己的资源使家庭变得强大也是悲剧的原因。

虽然《窦娥冤》整个故事充满了戏剧性，故事发展似乎是作者主观想象的，但是，这种现象在古代肯定会有现实的版本。对于我们研究历史社会、法律改进和文学具有现实性意义。

篇2：读窦娥冤有感

从图书馆借来的《窦娥冤》被我看完了，仅仅花了两天时间。在我的印象中，这是第一次在这么短时间内看完一本书，没办法，精彩的故事内容让我躺在床上都舍不得放下书。我并没有很安静地看完，而是看到不爽的部分就忍不住大喊冤，这本书着实是一部悲剧，窦娥冤，还真挺冤的。

关汉卿笔下的窦娥几乎一生都经历着重大磨难。先是被为上京赶考的父亲卖掉成为童养媳，接着与自己恩爱的丈夫有得病身亡，从此不得不与婆婆相依为命。最后在张驴儿父子俩的欺凌下悲惨地含冤而死。也许，这样的结局对窦娥来说是必然的，那个时代是扭曲的，道义和理性严重缺失，男权至上。书中让我激动的是窦娥临刑前发出的三桩誓愿的一一灵验。她说，如果自己冤屈致死，死后将血溅白练，六月飞雪并大旱三年。让人欣慰的是父亲窦天章最终让自己的冤情得以昭雪。

文中的窦娥并没有屈服他人，她敢于反抗，虽然这书满含悲剧性色彩，因为不仅窦娥，蔡婆婆、张驴儿等人都在无意中上演不尽相同的悲剧，但那个时代有窦娥这样一个人懂得挣扎与反抗，这种抗争精神足以感天动地了，遗憾的是，逝去的如花少女再也回不来了。

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这两天语文课上学了《窦娥冤》，感觉自己的感触还是蛮深的。像窦娥的那种悲剧我们好像从未见过， 我们也无法想象如果我们的生活中发生这种事情，我们会怎样做。 我曾经看过一本小说，名字叫做《儒道至圣》，书里的世界有一种神奇的力量，只要胸有正气，便可借助那种力量昭雪一切冤情。

我多么希望那种力量可以真正存在!

若那力量当真存，那泼皮无赖岂能无视是非颠倒黑白!若那力量当真存在，那小小县官岂能一手遮天!若那力量当真存在，那窦娥岂会受冤惨死!

其实虽然我们没有那种强制性力量，可我们却也有凌驾于一切之上的东西--那便是法律!天子犯法与庶民同罪!法律规定了人们行为的底线，那必然是一条正义、平等、理性、拥有强制性力量的.红线，任何人都不可逾越!

那古代有法吗?有!那为何还有窦娥这等冤案?只是因为法律这种代表正义的天平已经倾斜，倾斜向那些有权有势者。他们凌驾于法律之上!法律已沦为他们通知人民的工具!

当太阳已被黑暗掩盖，我们应当到何处去寻找到光明?当奸者当道，我们要如何铲除路上之不平?当世间还有冤死之人，我们应当向谁要回那朗朗乾坤?!

窦娥只是平民百姓，无法拥有小说中主角那等改天换地的威能，也不可能超出世外、远离红尘，想要在这等污浊的尘世间生存，只有畏畏缩缩、任打任骂，甚至无法操控自己的命运。《悟空传》里有句话“你以为你有很多路可以选，其实你周围有很多看不见的墙，你能走的路其实只有一条!”窦娥其实是有抗争的想法，可当时的社会给了她太多的墙，她可以走的路只有这一条!这真的是很可悲的，这不仅是她个人遭遇的可悲，这更是当时真个社会的可悲!

可能窦娥在屈打成招时已经明白了这些 ，可她无法改变，因为这是“君权神授”理念下必然的结果，非一己之力可以改变。所以窦娥只有在临死之前立下几个誓愿，来发泄自己的怨念。是否真的有“血溅白练”“六月飞霜”“亢旱三年”我们不得而知，可能是艺术渲染，可能是真有其事，可是我们依旧可以从中看出那时人们的无奈：冤者只有在借助“六月飞霜”之类这种千年难得一见的奇特自然现象，才能证明自己是冤枉的。对于这种荒诞至极的事，我无言以对。

和我们现代社会相比，我们真算的上是青天红日、朗朗乾坤了，但天空不可能永远的晴朗，有时乌云也会从我们头上飘过。在我们这个世界上这似乎是无法根除的现象，大概是因为我们是人，并没有那完全代表正义的圣人之力吧!

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篇3：读窦娥冤有感

作为元杂剧的一朵奇葩, 关汉卿的《窦娥冤》自问世以来, 就以其极高的艺术性和思想性而广受好评, 且被后世剧作家争相改编。如明代的《金锁记》、京剧《六月雪》等, 其它“花部”剧种也各写其词。1958年, 为纪念关汉卿戏剧创作七百周年, 各地再次掀起对杂剧《窦娥冤》的改编热潮, 周奇之“根据原著并参考越剧整理”[1]的豫剧《窦娥冤》也位列其中。对关汉卿《窦娥冤》的改编本, 已有王卫民、诸葛元元等人作过比较深入的研究, 但对豫剧改编本与原著之间的关系, 则尚无人关注。本文即拟从人物形象、故事情节、主题思想等方面探讨豫剧《窦娥冤》改编本与关汉卿《窦娥冤》的差异。

二、豫剧《窦娥冤》改编本的思想色彩

我国历来重视“古为今用”, 对传统经典文学作品进行改编尤为多见。在这些再创作的作品中, “作者以个人的审美品位赋予原作以新的时代特色和思想蕴含, 使之更适应新的时代、更符合当代观众的审美需求”[2]。而周奇之对关汉卿的《窦娥冤》进行改编时正值“中国文学强调从中国民间和古典文学中汲取营养”、“政治标准第一, 艺术标准第二”[3]这样一个“反右”的特殊时代。因此, 我们会看到他通过对剧中部分人物身份的重新设定, 以及个中情节的删减改动等赋予了豫剧《窦娥冤》一些属于1958年的不一样的思想色彩。

(一) 人物形象的改编。戏曲艺术的代言体性质使得剧中角色往往具有双重性, 与剧中人物交流的同时还要与观众交流, “此时站在角色背后真正的叙述者是剧作家”[4]。因此, 作为故事的载体和传达剧作者思想的媒介, 人物角色的设定尤为重要。受时代的影响, 周奇之在改编豫剧《窦娥冤》时以“阶级对立”为核心, 以剧中人物的身份为着眼点, 较之关作对蔡婆、张氏父子的身份有较大的改动。

(1) 蔡婆。关汉卿笔下的蔡婆是一个既可怜又可恨的形象。她是一个小额高利贷发放者, 一个富有压迫意味的阶层, 但作为寡妇, 蔡婆不仅对赛卢医的谋害毫无反击之力, 而且面对张氏父子的逼迫, 竟默许张驴儿父亲, 并且欲劝说窦娥嫁给张驴儿。就此而言, 软弱、愚昧报恩的蔡婆又为一名受害者。我们知道, 元代社会尖锐的民族矛盾致使民不聊生, 而在当时黑暗混乱的社会中, 蔡婆这样一个能够生存且略有家产的女性也实属不易。故而对于蔡婆这样一个长期单身的女性来说, 追求安稳、能忍则忍的心理也在情理之中, 这也正呼应了关汉卿在剧本一开始为蔡婆做的的定场诗:“不须长富贵, 安乐是神仙。”[5]

但在豫剧中, 周奇之为“令人同情蔡氏婆媳, 而使窦娥对恶人斗争的坚强性格有阶级基础”[1], 将蔡婆家改为靠纺织劳动为生的小康之家。同时, 为了缓和原著中蔡婆力劝窦娥与张驴儿结婚, 而窦娥仍然孝敬婆婆、愿替婆婆一死这一刚烈性格上的矛盾, 周奇之在剧本中并不赞同蔡婆与张驴儿父亲同居, 并多次写到蔡婆对张氏父子提婚的反感。如面对张驴儿父亲的“求婚”, 蔡婆呵斥其“亏你年纪这么大, 竟说出这样糊涂话”、“这是何道理, 光天化日这样无理, 叫人恼恨”。他认为这样可以“强调蔡婆小有产者的软弱性及感恩思想, 不敢反抗张氏父子, 因而造成大错, 但对窦娥则仍是疼爱的, 这样才能突出婆媳对坏人的斗争性”[1]。在1958年这样特定的年代里, 周先生以改变人物阶级来突出矛盾这也无可厚非, 但在现在看来未免过于“政治教条化”。

(2) 张驴儿父子。关作中对张驴儿父子仅作泼皮无赖描写, 二人尤其是张驴儿是造成这桩冤剧的源头。而周奇之为“更引起观众对张氏父子的疾恨”, “将张驴儿父子明确为因吃喝嫖赌而倾家荡产的破落地主”[1]。关汉卿描述了封建强权政治下小人物阶层的互相迫害, 周奇之将矛头指向了地主剥削阶级, 直指造成窦娥“冤”的罪魁祸首实为封建统治。

此外, 在元杂剧《窦娥冤》中, 关汉卿对张驴儿父亲着墨不多, 此人性格色彩也并不突出, 一方面他伙同儿子强迫蔡氏婆媳, 另一方面他关心病中的蔡婆, 好坏难辨。而在周奇之的豫剧本中, 张驴儿父亲是一个颇有心机的奸诈好色之徒, 如他不顾蔡婆是否答应他的婚姻提议, 便称其“娘子”;来到蔡家后, 劝儿子“暂且住下, 再慢慢地设法便了”;为张驴儿得到窦娥出谋划策“假意温存面带笑, 哪有这鱼儿不把钓饵吞”[1], 并有心让儿子去勒索赛卢医十两银子分给他几两。

张氏父子一个是巧言令色的笑面虎, 一个是胆大妄为的泼皮户, 两副丑恶的嘴脸更反衬出窦娥婆媳二人的无助, 也更有助于达到作者为使观众“同情”婆媳二人的目的。

(二) 故事情节的变化。关汉卿所著《窦娥冤》取材自“东海孝妇”这一民间故事, 以窦娥的悲惨经历为主线, 共一楔子四折。周奇之改编后的豫剧《窦娥冤》共八场, 分别是讨债、逼婚、下毒、错断、探监、出斩、托梦、昭雪, 故事大纲基本忠于原著, 但在情节上有较大改动。

(1) 直接以蔡婆向赛卢医“讨债”开场, 删掉了原著楔子中窦天章送别女儿的情节, 窦娥的身世以及与蔡婆的婆媳渊源仅在后面窦娥的唱词中作简要描述。

(2) 数次描写张驴儿父子的轻浮、阴险狡诈。如在“下毒”一场中, 增加了张驴儿买羊肚回来交予窦娥时趁机调戏窦娥的情节:

(驴) :这死老婆子! (向娥递篮子) 给, 拿去! (娥不接, 疑问的看着) 是你那婆婆生病要喝羊肚汤, 这是刚买来的羊肚。给, 拿去! (娥) :放在桌上。 (驴) :你接过去。 (娥) :放在桌上。 (驴) : (无奈的将篮子放在桌上) 煮熟了就来拿, 给你婆婆开胃的。…… (见娥下) 这贱婆娘真把人恨死了![1]

上述文字中, 张驴儿的泼皮无赖, 窦娥的洁身自爱和对张驴儿的厌恶之情均跃然纸上。

(3) 在关汉卿的《窦娥冤》中仅写到县官糊涂官判糊涂案, 用棍棒迫使窦娥屈招, 而在周奇之的《窦娥冤》“错断”一场中则言明了张驴儿因向太守桃杌行贿, 二人串通一气方才使窦娥屈打成招:“ (众衙役吆喝, 张驴儿先到堂上, 即向太守行贿。) (驴) :大人, 这是些小意思, 只要让我官司打赢, 自应多多奉上。”[1]

(4) 增加“探监”情节。“探监”这一场故事最早见于明朝袁于令根据关剧改编的传奇《金锁记》, 在京剧《六月雪》、张世虎改编的豫剧《窦娥冤》里皆有此出。“探监”戏的关键在于增加的角色“禁婆”, 一个同样处于社会底层却甘为统治阶层服务、以弱欺弱的形象, 同时作者也借禁婆之口揭示了封建社会“人吃人”的残酷现实:“说什么公门之中好修行, 你怎知公门之中难事情。上面要月月银钱去孝敬, 下面要时时礼帖去奉承。常言道:‘靠山水来吃山水, 禁婆靠的是犯人。’”[1]

(5) “托梦”和“昭雪”两场中弱化鬼戏, 换以窦天章合理合法的公堂程序。在原著中窦娥鬼魂与世人无异, 夜间向父亲诉说冤屈之后还可以上公堂与张驴儿对峙, 可谓活灵活现。而周奇之将其改为窦娥向父“托梦”的方式诉说冤情, 窦娥的鬼魂也未出现在公堂上, 而是窦天章在人证物证俱在的情况下为窦娥翻案。

(三) 主题思想的异动。关汉卿借窦娥之口鞭挞了元朝“官吏每无心正法, 教百姓有口难言”[5]的黑暗现实, 同时又大力歌颂了窦娥勇于反抗、敢于质疑天地的光辉形象。但是, 文本中的矛盾斗争却多限于蔡氏婆媳与张驴儿父子、赛卢医这样一些小人物阶层中。在元代的文化专制下, “关汉卿不可能用明显的言辞揭露统治阶级的黑暗与腐朽, 对县官也仅仅以插科打诨的方法予以嘲弄”[6]是可以理解的, 不过我们也不能忽略作为封建时代知识分子的关汉卿眼界的局限性。他将窦娥鸣冤寄托于窦天章这个“亲蒙圣主差”的封建统治维护者, 窦娥的冤屈也是由鬼魂控诉的。这不仅是对统治阶级的肯定, 也是在向观众散布封建迷信的愚昧毒素, 所以就造成了该剧一边批判一边维护的矛盾态度。

文学创作者似乎总也脱离不了时代局限。周奇之改编的豫剧《窦娥冤》为一出应景戏, 写于1958年那个文学艺术政治化、一元化的年代, 因此不仅处处以阶级对立来凸显矛盾, 并且加重笔墨揭露封建官僚的腐败, 所有的剑锋都指向封建旧社会。故而, 周先生的豫剧改编本《窦娥冤》其主题思想相对简单而粗暴——批判封建社会的黑暗现实。

三、总结

作为“文艺为政治服务”这一时代思潮的产物, 周奇之的豫剧改编本《窦娥冤》着重强调“阶级”, 主题是反对封建统治, 故此编者不仅将蔡婆和张氏父子设定为对立的劳动阶级和地主阶级, 而且在文本中通过禁婆向窦娥索贿、县官桃杌受贿、刽子手一脚踢倒蔡婆等细节描写多次表达出对封建社会的不满。批判封建社会并无不对, 但这种教条化、简单化的“批判”对于主题思想则没有多大提高, 并且消减了原著的艺术感染力。在同时代具有“政治意义”的《窦娥冤》改编本中, 程砚秋、罗惇融改编的京剧《窦娥冤》将窦娥冤屈改由邻里诉与窦天章则更具进步意义。同样的“阶级对立”, 京剧则借“群众力量”拔高了深度, 歌颂了人民进而抨击封建专制制度。而“为减轻鬼魂的气氛”, 周先生将窦娥鬼魂向父亲诉冤改为“托梦”, 形式虽有差异, 但二者的实质并没有太大区别。窦娥的冤屈借由这种理想化的情节化解, 对比之下, 无疑京剧更胜一筹。

尽管周奇之的改编本《窦娥冤》有一些不足之处, 但我们必须看到该文本中塑造的人物形象较之原著更丰富立体, 对配角也不吝笔墨, 对原著情节的删繁就简更加突出了故事主线, 曲词宾白具有豫剧审美特色等特点。这个剧本不仅对丰富豫剧舞台形象有重要意义, 同时也为延长关汉卿《窦娥冤》这一伟大著作的生命力做出了不可忽视的贡献。

参考文献

[1]周奇之.豫剧《窦娥冤》[M].郑州:河南人民出版社, 1958.

[2]诸葛元元.关汉卿《窦娥冤》改编本研究[D].湘潭:湖南科技大学, 2014.

[3]李军.1958年的《人民文学》——中国主流文学象征年代个案研究[D].曲阜:曲阜师范大学, 2000.

[4]黄欢.从叙事学角度解读《窦娥冤》[J].九江学院学报, 2010 (4) .

[5]臧晋叔.元曲选 (上) [M].上海:中华书局, 1958.1499.

篇4：《窦娥冤》教感

【关键词】窦娥冤；教感

【中图分类号】G632 【文献标识码】A

由于剧中涉及人物都与一场官司有关，因故可以借鉴现代刑事案件审理的模式，从一场官司说起。请出原告、被告、法官等涉案人员：

窦娥之所以被冤枉是因为法官的审理与事实情况不符，公堂之上被告窦娥所述句句属实，原告张驴儿所述句句不实，然而法官即楚州太守桃杌却听信张驴儿一面之词，无心正法，并施以棍棒，屈打成招，将窦娥判为死刑，所以桃杌实乃此冤案的直接制造者，至此，案情已基本清楚，也就是剧本中的故事情节已基本上为同学们掌握，而且对各有关人物形象已有了初步印象，并初步寄之以褒贬与爱憎之情，借此使用小组讨论的办法让同学们讨论这些人物形象，进一步深化对人物的认识，并在随后为其解释作者在人物名称上的用意：

窦娥：“娥”为美丽的女子，《诗经·周南·关雎》之“窈窕淑女，君子好逑”为同学们所熟悉，而真正美丽的女子正是外在美和内心美的结合，既望其名已思其人，足见作者之用意；

窦天章：“章”通“彰”，《荀子·劝学》有“顺风而呼，声非加疾也，而闻者章”，所以这一人名喻天理昭彰；

蔡婆婆：“蔡”与“财”音同，有利令智昏唯利是图义，与其放“羊羔儿利”的事实甚合；

赛卢医：名称结构与“赛西施”同，然而通过其在剧中的自述已可知其医术不高，只晓得毒药可以药杀人而已，反讽之义甚明；

张驴儿：驴头马面给人以先入为主的形象感，游手好闲、不务正业，其名甚卑微，其行更龌龊，泼皮无赖样跃然纸上；

桃杌：本为古帝“颛顼氏”之不才子之骂名，见于《左传·文公十八年》，可见作者寄之以深恶痛绝之情。

对人物形象的深入把握有助于对戏剧冲突的理解：

“羊羔儿利”两边的冲突：蔡婆婆与窦天章、蔡婆婆与赛卢医之间是债主与欠债人的关系，由于一年内20×2=40，10×2=20的债务增值，使他们之间有了现实的利益冲突；

不同“等级”间的冲突：张驴儿“好色荒淫”，敲诈勒索，扰乱公堂，无视王法之大胆嚣张不禁让人联想到元蒙统治时期将人分为“蒙族、色目、汉人、南人”四等制度，虽然作者并没有直言不讳地说张驴儿父子属于哪一等级，但是从张驴儿实为桃杌之帮凶的事实来看，这与“色目”人的社会地位一致，所以张驴儿父子或许正是这一等级的人，不同等级的人之间存在着冲突；

“鱼水情”与社会现实的冲突：桃杌身为父母官，却无视王法，作威作福，腐败透顶，使公堂昏天暗地，使百姓有冤无处申诉，是以产生了“鱼水情”与官贪吏污现实间的极大冲突；

“歹心遭恶报”之喜剧冲突：张驴儿心生歹意，却于巧合中误毒了自己的父亲，让戏剧情节得以发展的同时给读者以短暂的滑稽轻松感，暂时舒缓了人们悬着的心情，此乃悲剧中之喜剧冲突；

“申冤平反”的理所当然与不可能实现间的冲突：此案得以平反寄托着作者的美好愿望，也符合社会正义的要求，然而却是在仰仗亲情帮助与灵异登场的情况下实现的，窦天章身为“两淮提刑肃政廉访使”的同时，更是窦娥的父亲，而且要不是“闹鬼”事件的发生，真相没法大白于天下，这又给人以无奈之感。

戏剧冲突的认识已经给同学们提出了下一个问题：窦娥悲剧的社会根源是什么？

悲剧的真正根源在于窦娥所处的时代，要是窦天章得以早中，不至于令其三岁丧母的女儿又于七岁离父给蔡婆婆抵债做童养媳，要是没有“羊羔儿利”的威胁，蔡婆婆不至于险遭不测，更不可能遇上张驴儿父子令其感恩戴德不已，要是没有等级制度，张驴儿父子也不至于气焰嚣张到胆大妄为的地步，要是官衙“明如镜清如水”的话，窦娥不会含冤被斩，要是没有三从四德，窦娥在孝顺的美德之下还会有多种生活选择，要是没有那个万恶的时代，便不会有剧中那么多不合理、不协调的事发生，要是没有那样的社会现实，也许《窦娥冤》就没有存在的必要。这种放大的、深入的思考是对剧本的高级理解，而在解读剧本的过程中始终潜在伴随我们的四个因素必须得到大家的注意，以便触类旁通，帮助同学们提高阅读能力。

天理：司马迁说：“夫天者，人之始也，父母者，人之本也。人穷则返本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”剧本中窦娥蒙冤后的呼天抢地正是对天理的仰仗和深信不疑的表现，这是绝望之前远处灯塔上唯一亮着的一束光；

王法：这是生活在社会底层人们的生命庇护所，也是公理的社会体现，是社会正义的映射，“明如镜、清如水”是其本来的面目，只有这样，百姓才能活在信赖中，如今却黑暗腐败透顶，给现实中的人们蒙上了生活阴影，令其觉得了无希望，最后直至绝望；

正是天理和王法的模糊使人情变得合理，使鬼神不再灵异，也成了戏里戏外的必然与合情合理。

人情：三桩誓愿得以应验使我们拍手称快，既解气又解恨，人情冷暖成了唯一存在的天平，真相有赖于它大白于天下，凶手有赖于它得以惩处，正义有赖于它伸张，这一切都是从人情角度出发的必然，也给悲剧增加了悲壮成分；

鬼神：含冤而死，自然难以瞑目，生命可以在鬼神世界里延续，为了生前的冤屈，可以一灵永存，仍旧与维护正义站在一边，使荒诞成为可能，使灵异变得亲切，人们宁愿相信这样一个延续此生的空间的存在，“闹鬼”不但失去了阴森恐怖，而且成了难堪现实下的不得不。

至此，我们从一场官司及有关涉案人员入手，完成了对《窦娥冤》一剧较为深刻的理解，而这种方法对全剧的学习是有积极意义的。

附注：本文系2015年度甘肃省教育科学“十二五”规划课题GS[2015]GHB0820《“人生语文”理念构建和情商培养在生本课堂中的实践研究》的阶段性成果。

篇5：《窦娥冤》说课稿

一、说教材、高中语文第四册第四单元是高中教材中唯一的一个戏曲单元。通过学习本单元，了解古代戏曲常识，培养戏曲鉴赏意识，初步涉入戏曲欣赏的瑰丽之门。《窦娥冤》是我国古代戏曲中成就最高的作品之一，又位于单元之首，发挥信息技术优势，构建学习环境，激发兴趣，发展思维，探究方法，将对本单元的学习产生良好的导向作用。

二、说教学目标知识目标：了解戏曲语言特点。

能力目标：1、学习鉴赏戏曲语言的方法。

2、感受其思想、艺术魅力，发展审美力。

情感目标：关注人的情感与生存环境之间的矛盾，培养人文情怀。

三、说教学重点难点

人物语言是戏曲这一艺术形式的精髓，教材中也明确指出，本单元学习重点是鉴赏古代戏曲语言。因而我将本课教学重点定位为鉴赏古代戏曲语言，曲词的抒情性因抽象不易把握而成为教学的难点。对剧情，人物和主题的把握为鉴赏提供了基础。

四、说教法学法

根据教学目标和本课特点，在教法学法上借助信息技术，创设学习情境，将信息技术与教学无缝整合的理念贯穿于教学全过程。如： 1、设问题情境，电影画面情境，形成学习探究的一个个阶梯，让学生在自主探究中获得真悟。

2、对于难以把握的人物情感，采用体验式教学形式，即(1)利用形式多样的朗读直接体验，加深理解;(2)利用图片、电影、录音直观展示，获得真切感受。;(3)通过对不同类型语言的比较，获得对戏曲语言的认识。

五、说教学过程

古代戏曲语言主要有三个特点：口语化、音韵美和抒情性。口语化是曲白共同的特点, 音韵美和抒情性是曲词特点，鉴赏重在曲词，安排时由次到主，由易而难。

口语化和音韵美两个特点比较容易掌握，学生通过努力就可以完成。教师的主要任务是创设问题情境，引导学生在不同形式语言的比较中发现戏曲语言的特点,并理解、体验其表达效果。这样，学生易获得成就感，进而产生进一步探究的兴趣。

鉴赏戏曲语言的难点在于第三个特点：曲词的抒情性。在难点的突破上，主要采取了以下四方面措施：

1、选择具有代表性的曲词进行重点鉴赏。如[滚绣球]和高潮部分的曲词。

2、设计问题情境，步步引导，层层深入。如重点鉴赏的曲词都分两个层次设问：(1)、抒发了主人公什么情感?(2)、曲词是怎样来达到这种抒情效果的?要让学生在获得审美享受的同时，掌握一些鉴赏的方法。

篇6：窦娥冤教案

二.关于作者（PPT展示）窦娥冤

三.介绍写作背景

四.元杂剧

元代杂剧有一套较为严格的体制：

1.结构：元代的杂剧一般是一本四折演完一个完 整的故事，个别的有五折、六折或多本连演。折：音乐组织的单元，也是故事情节发展的自然段落，它不受时间、地点的限制，每一折大

都包括较多的场次，类似于现代戏剧的“幕”。

楔子：通常在第一折之前起交代作用，相当于现代剧的序幕，用来说明情节，介绍人物。杂剧每折限用同一宫调的典牌组成的一套曲子。演出时一本四折都由正末或正旦独唱。（其它角色只有说白），分别称为“末本”或“旦本”

2.元杂剧的角色

元杂剧角色大致可分为旦、末、净、杂四类。

旦（女角）：正旦（女主角）、小旦、贴旦（丫鬟）、搽旦（不正派的女人）、老旦（老年妇女）等。末（男角）：正末（男主角）、外末（男配角）、冲末（开场之末）等。

净（性格刚勇人物）：净、副净、二净之别。

杂（上述三类不能包括的杂角）：如卜儿（老年妇女）、徕儿（小男孩）、孤（官员）祗从（侍从）、孛老（老年男子）、细酸（书生）、邦老（强盗土匪）等。

3.剧本的构成：由唱、科、白三部分构成唱词：按一定的宫调（乐调）、曲牌（曲谱）写在的韵 文。元杂剧规定，每一折戏，唱同一

宫调听一套曲子，其宫调和每套曲子的先后顺序都有惯例规定。

科：戏剧动作的总称。包括舞台的程式、武打和舞蹈。

白：即“宾白”，“两人对说曰宾，一人自说曰白。”（明单宇《菊坡丛话》）。

宾白是元杂剧中重要的有机组成部分。所谓“曲白相生，方尽剧情之妙”，正说明这一点。

五.整体感知

（一）这部剧共有四折,课文节选了前三折,请大家简要概括每一折的故事情节.楔子：书生窦天章因连本带利欠蔡婆四十两银子被迫把七岁的女儿抵她做童养媳，然后进京赶

考去了。

第一折：庸医赛卢医欠蔡婆本利二十两银子，心生歹意要勒死蔡婆却被张驴儿父子俩搭救,张驴儿乘机逼蔡婆婆媳俩分别嫁给他们父子俩,蔡婆无奈之下答应了，回家后遭到生性

刚烈的窦娥的责怪与反对，只好先让张驴儿父子在家中住下。

第二折：张驴儿为达目的，心生恶意，找赛卢医讨了毒药欲毒死蔡婆，却阴差阳错被他父亲喝了，张驴儿顺势栽赃窦娥，逼她私了，嫁与自己为妻，被刚烈的窦娥断然拒绝。于是，两人

对簿公堂,却不料碰上桃杌这个昏官，偏听张驴儿一面之词，窦娥为保蔡婆被屈打成招判

了死刑。

第三折：在被押往刑场的路上，窦娥激愤之下指天骂地，并在行刑前许下三桩誓愿血溅白练、六

月飞雪、亢旱三年，以示冤屈，窦娥死后誓言一一应验。

每段内容概括：

楔子：父将窦娥来抵债

第一折：蔡婆讨债赛卢医、恶人赖债害人命

张驴父子救蔡婆、父子逼人成婚配

第二折：张驴设计害蔡婆、张父食毒归西天

张驴逼婚挟窦娥、张驴诬陷告州官、昏官不察定死罪

第三折：窦娥刑场发誓愿、三桩誓愿皆应验

第四折：窦天章考中做官、窦娥冤情得昭雪

（二）第三折中，窦娥的形象在剧烈的戏剧冲突中被塑造的感人至深，催人泪下，请思考：本折可以分几个场景？

赴法场怨天（窦娥指斥天地鬼神）

见蔡婆遗嘱（窦娥告别婆婆）

在刑场誓愿（窦娥发下三桩誓愿）

1.请朗读赴法场这一场景的两段曲子体会窦娥当时的情感，并回答这两段曲子主要写了些什

么内容？哪两句话最能体现这一情感？

内容：控诉天地的不公

语句：“地也，你不分好歹何为地！

天也，你错勘贤愚枉做天！”

2.《端正好》表现了窦娥怎样的思想感情？表现了窦娥满腹冤屈与怨恨

3.概括地说，《滚绣球》一曲表达了怎样的思想感情？ 既表达了对天地不公的不满，又表现了

主人公的反抗精神。

4.引用“盗跖、颜渊”的典故有何作用？这里是用以指责天地好坏不分，黑白颠倒

5.在古代人的意识里，被看做是能够主宰世间万物包括人的命运的是最神圣的天地是不容侵犯的，现在怎么却成了斥骂的对象了呢？

明确：窦娥受神权思想影响，开始也相信“青天大老爷”能主持正义，赏善罚恶。而天

地对人间的邪恶残暴竟无动于衷。在残酷的现实面前，她把矛头就指向了天地。既抒发了自己的痛苦和悲伤。

6.窦娥的控诉难道只是对天地的一种简单的斥骂？

不是，这里的“天” “地”应该封建统治者，所以窦娥的控诉应该是对整个社会秩序的怀疑，是对当时社会黑暗的激烈控诉。是窦娥承受深重冤屈后的觉醒，体现了窦娥的反抗精神.7.那么你从中读出了主人公一种什么样的情感？作者用了什么艺术手法营造这种效果的？情感：“怨”

艺术手法：对偶、对比、呼告等，不仅抒发了人物满怀冤屈的极端悲愤之情，深化了戏剧

冲突，使窦娥的反抗精神更强烈有势、淋漓尽致地表达出来，而且句式整齐，节奏鲜明，具有强烈的表达效果。又由于这两个曲牌的唱腔高亢激越，音乐的艺术形式与思想内容的和谐统一，有一种强烈的感人力量。

8.分析诀别婆婆这一场景，你认为这一场景写窦娥与婆婆诀别的感情基调是怎样的呢？

悲切痛楚，哀婉凄恻。

9.这一场景表现了窦娥的什么性格特点？这对表现主题有什么帮助？

性格：善良、孝顺

窦娥越是善良、孝顺，也就越发显出其冤屈，她的抗争与反抗也就越发令人同情，作者在这里是通过善良被毁灭来揭露社会的黑暗，揭露的意义就越深刻。

六。合作探究

探讨： 1.窦娥临刑前发出了哪三桩誓言，运用了哪些典故？每桩誓愿表现了窦娥什么样的愿望？

①血溅白练运用了“苌弘化碧、望帝啼鹃”的典故，她希望刑场上的人们立刻了解她的冤情。②六月飞雪运用了“六月飞霜”的典故，她希望自己 的冤屈能让上天见证其清白。

③亢旱三年运用了“东海孝妇”的典故，她希望上天 能惩治邪恶

2.窦娥所发的三桩誓愿能否交换一下顺序？

三桩誓愿，从时间的延续上，一桩比一桩更久长；从空间范围上，一桩比一桩更扩大。三

桩誓愿依次递进的过程，也是窦娥反抗精神依次上升的过程，是她斗争的矛头更加明确的过程。

3.在整体把握故事情节的过程中，我们接触到了一位受冤枉的女性窦娥，那么窦娥到底是

一个什么样的人呢？

 一.善良、安分守己、有主见、刚强

 二.具有强烈的反抗精神

最终却落了个身首异处的悲惨结局，是谁之错？

（1）张驴儿父子，他们是窦娥悲剧的直接原因。

（2）楚州太守桃杌，他是窦娥悲剧的主要原因。

（3）庸医赛卢医，他既是造恶者，又是助恶者。

（4）其父窦天章他是窦娥悲剧的间接责任者。

4.问题：从上面的分析看，当时的社是个什么样的社会？

（1）以强欺弱、以恶欺善；

（2）吏治黑暗，官吏昏庸，贪赃枉法；

（3）科举制度对人身心的摧残。

总之，这是一个清浊不辨、是非颠倒、善恶错位、真假难分的世界，生活在这样一个暗无天日的社会里，窦娥这样的弱女子只能是受人摆布，任人欺凌。

分析戏剧的矛盾冲突

戏剧一般是通过矛盾冲突来塑造人物形象表达主题的，而戏剧冲突一般有三类：人物之间的冲突，人与环境的冲突，人物内心的冲突。那么本剧的主要矛盾冲突属于什么类型的？

明确：窦娥与现实生活的矛盾冲突有：

① 张驴儿误把自己的父亲毒死，却诬 陷清白的窦娥；

② 窦娥本想依靠衙门洗清自己的冤枉，却反而被判以死罪；

③ 窦娥渴望清清白白地活着，却怕连累婆婆，自己心甘情愿担当死罪。艺术特色

  作品用丰富的想像和大胆的夸张。设计超现实的情节，显示出正义的强大力量，寄托了作

者鲜明的爱憎，反映了广大人民伸张正义、惩治邪恶的愿望。



评论家以“本色”二字概括其特色。课文中的曲词，都不事雕琢，感情真切，精练优美，浅显而深邃。

小结

1.窦娥的感情发展：怨－悲－恨

2.窦娥：古代妇女的反抗者形象

3.主题：揭露社会黑暗现实，歌颂女主人公的反

抗精神。

4.语言特色：通俗精炼，生动感人，运用元代口

篇7：窦娥冤学案

整理 崔现丰

审定 邵先锋

学习目标

（1）了解元杂剧的特点，初步了解关汉卿戏曲语言的艺术特色。

（2）梳理课文结构 ,品味台词，分析窦娥正直善良、宁死不屈的刚烈性格和反抗精神。

（3）深刻认识元代社会的恶人横行、官吏贪暴、法制黑暗、政治腐败，认识封建社会的黑暗和人民摆脱黑暗的愿望。学习重点

了解元杂剧的特点以及有关知识，戏剧主题和窦娥形象。学习难点

窦娥的指天斥地和临刑三愿的理解，认识社会的黑暗。学法指导

诵读法、合作探究。

预习案

一、了解常识

（一）中国古典戏剧概述：

中国古典戏曲是中华民族文化的一个重要组成部分，她以富于艺术魅力的表演形式，为历代人民群众所喜闻乐见。而且在世界剧坛上也占有独特的位置，她与古希腊悲喜剧、印度梵剧并称为“世界三大古剧”。

中国古典戏曲在其漫长的发展过程中，曾先后出现了宋元南戏、元代杂剧、明清传奇、清代花部等四种基本形式。

（二）元代杂剧和关汉卿

元曲分散曲和元杂剧。散曲分小令（一宫调一曲子）和套曲（一宫调数曲子）；杂剧由散曲＋“科”＋“白”构成；散曲只有唱而杂剧是“唱＋演”。

1、元杂剧有一套较严格的体制：

①结构：元杂剧一般是四折一楔子构成一本，演述一个完整的故事，个别的有五折、六折或多本连演。

折是音乐组织的单元，也是故事情节发展的自然段落，它不受时间、地点的限制，每一折大都包括较多的场次，类似于现代戏剧的“幕”。有的杂剧还有“楔子”，通常在第一折之前起交代作用。相当于现代剧的序幕，用来说明情节，介绍人物。杂剧演出时一本四折都由正末或正旦独唱。（其他角色只有说白），分别称为“末本”或“旦本”。

②角色：扮演的角色有末、旦、净、丑等。元杂剧每本戏只有一个主角，男主角称正末，女主角称正旦。此外，男配角有副末（次主角）、外末（老年男子）、小末（少年）等；女配角有副旦、外旦、小旦等。净：俗称“大花脸”，大都扮演性格、相貌上有特异之处的人物。如张飞、李逵。丑：俗称“小花脸”，大抵扮演男次要人物。此外，还有孛老（老头儿）、卜儿（老妇人）、孤（官员）、徕儿（小厮）。

（京剧主要是有四个行当：生、旦、净、丑。生行中有老生、武生、小生、红 生、娃娃生；旦行中有青衣（正旦）、花旦、刀马旦、武旦、老旦；净行中有正净（重唱功）、架子花（重工架）、武二花、摔打花、油花；丑行中有文丑、武丑等。

③剧本的构成：剧本由唱、科、白三部分构成。

唱词是按一定的宫调（乐调）、曲牌（曲谱）写成的韵文。元杂剧规定，每一折戏，唱同一宫调的一套曲子，其宫调和每套曲子的先后顺序都有惯例规定。每一宫调各有它所属的曲牌，常用曲牌就有五百只以上。科是戏剧动作的总称。包括舞台的程式、武打和舞蹈，白是“宾白”，是剧中人的说白部分。宾白又分以下四种：对白：人物对话；独白：人物自叙；旁白：戏剧角色背着舞台上其他人物对着观众说的话；带白：唱词中的插话。宾白是元杂剧中重要的组成部分。“曲白相生，方尽剧情之妙”。附：生旦净丑名称的由来：

“生”：就是生疏的意思。过去老生是各行当之首，也就是整出戏的台柱，要求生角的演出老练成熟，故反其意为“生”。“生”有“小生”（书生）、“武小生”、“须生”（文的挂黑胡子，武的挂红胡子）、“老生”。

“旦”：指旭日初升，也是阳气最上升的时候，而旦角表演的是女性，女属阴，故反名为“旦”。“旦”有“青衣”“花旦”“刀马旦”“彩旦”“老旦”（亦名婆旦）。

“净”意为清洁干净，而净角都是满面涂彩的大花脸，看起来极不干净，不干净的反面就是净，因而名“净”。“净”有“花脸”“架子花脸”“铜锤花脸”“小花脸”等。

“丑”：指属相，丑属牛，牛性笨。因此，丑就是笨的代名词，而演丑角的人，则要求伶俐、活泼、聪明，所以反其名为“丑”。“丑”有“文丑”“武丑”“小丑”，“丑”有一类丑（表演正面人物），二类丑（表演花花公子，半洋半土），三类丑（表演小市民）之分。

2、了解关汉卿：

关汉卿，号己斋叟，金末元初大都（现北京）人。元代杂剧的代表作家，也是我国戏剧史上最早也最伟大的戏剧作家。他与郑光祖、白朴、马致远齐名，被称为元曲四大家。

元曲四大家及代表作：关汉卿《窦娥冤》、马致远《汉宫秋》、郑光祖《倩女离魂》、白朴《墙头马上》。

元代的阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，关汉卿不满社会现实，不仅写作剧本，有时还登台演唱，借杂剧来揭露黑暗现实，寄托自己的社会理想。他一生创作杂剧有60多部，但大都散失，现仅存15部。《窦娥冤》《救风尘》《望江亭》《单刀会》等流传很广。其中的《窦娥冤》是我国十大古典 悲剧之一。1956年，关汉卿的名字被列入世界文化名人之列，有“中国的莎士比亚”之称。

十大古典悲剧：马致远《汉宫秋》、纪君祥《赵氏孤儿》、高则诚《琵琶记》、冯梦龙《精忠旗》、孟称舜《娇红记》、李玉《精忠谱》、洪升《长生殿》、孔尚任《桃花扇》、方成培《雷峰塔》

3、《窦娥冤》剧情简介：

《窦娥冤》，全名《感天动地窦娥冤》，共四折。剧情梗概是：贫穷的书生窦天章由于借了高利贷者蔡婆婆的四十两银子，便把自己年仅七岁的女儿窦娥抵给蔡婆婆做童养媳，自己从蔡婆婆手中另取得十两银子，只身一人上京赶考。

窦娥来到蔡婆婆家之后，十七岁时，与蔡婆婆的儿子成婚，不想婚后两年，丈夫去世，窦娥便与婆婆相依为命，一直到她二十岁的时候。

这一天，蔡婆婆出外讨债，欠债者是一个“死的医不活，活的医死了”的赛卢医。赛卢医没有钱，便欲将蔡婆婆骗到荒郊勒死，不想被路过此地的流氓张驴儿父子撞见，赛卢医逃跑。但张驴儿父子救起蔡婆婆之后，听说她家有一个如花似玉的媳妇，便要蔡婆婆答应她们婆媳二人分别嫁给他们父子俩，否则，就要将蔡婆婆再勒死。蔡婆婆没有办法，只好将张驴儿父子引回家中。但遭到窦娥的竭力反对。

一天，蔡婆婆病了，张驴儿的老子去看望她，问她想什么东西吃，蔡婆婆说想吃一碗羊肚儿汤。于是，老头子便让窦娥去做。

再说赛卢医因为勒死蔡婆婆未遂，准备逃走，但这时张驴儿找上门来。说：“你给副毒药与我，否则，我便告官，说你想勒死蔡婆婆。”赛卢医受到威胁，只好照办。

张驴儿拿到这副药后，在窦娥做好羊肚儿汤并由他送去的途中，张驴儿放下毒药——原来，他想毒死蔡婆婆，进而霸占窦娥。不料这时，蔡婆婆呕吐，便将汤给了张驴儿的老子吃，这老头子吃下汤后，便一命呜呼。

这下，张驴儿便叫了。他说，窦娥毒死了他老子，并且问窦娥是想公了还是私了。所谓公了就去见官，所谓私了就是让窦娥嫁给他。窦娥不愿嫁给张驴儿，再说她根本没有毒死那个老头子，并且，窦娥还对封建的衙门存有幻想。于是，便与张驴儿一同来到衙门。

昏庸的楚州太守桃杌，因为得了张驴儿送来的银子，他没作仔细调查，便以重刑加于窦娥，但窦娥始终屈不认招，于是桃杌便下令毒打蔡婆婆，想让蔡婆婆招认是窦娥毒死了张驴儿的老子，蔡婆婆没有招认。而孝顺的窦娥为了使婆婆免遭毒打，便承认自己毒死了张驴儿的老子。

于是，窦娥便被押上了刑场。这就是课文中出现的情景。

窦娥死后，过了三年，她的父亲窦天章一举及第，官拜参知政事（相当于副宰相，正二品），兼两淮提刑肃政廉访使（朝廷派往各路的司法刑狱和官吏考核的官）。窦天章到楚州巡视时，晚上，窦娥的冤魂前来哭泣。于是，窦天章便重审此案，撤职桃杌，永不录用；处死张驴儿，充军赛卢医，使窦娥的冤案得到了彻底的平反。

二、基础积累

1、给下列加点字注音：

盗跖（）罪愆（）暄（）前合后偃（）苌弘（）

．．．．．亢旱（）杳无音信（）甘霖（）亲眷（）古陌（）荒阡（）．．．．．．嗟怨（）应验（）尸骸（）负屈衔冤（）．．．．

2、研讨疑问字词。

①只合把清浊分辨。

只合：只应该。韦庄《菩萨蛮》：“人人尽说江南好，游人只合江南老。” ②为善的受贫穷更命短。

更：还。李白《登鹳鹊楼》：“欲穷千里目，更上一层楼。”《孔雀东南飞》：“仍更被驱遣，何言复来还！”

③可怜我孤身只影无亲眷。

只：单一，单独。李密《陈情表》：“形单影只”。④则落的吞声忍气空嗟怨。

空：白白地，徒然。岳飞《满江红》：“莫等闲白了少年头，空悲切！” ⑤念窦娥葫芦提当罪愆。

当：判罪《史记.李将军列传》：“吏当广所失亡多，为虏所生得，当死，赎为庶人。”

⑥一腔热血休半点儿沾在地下。

休：不要，如“休想”。

三、文本初探

文章可分为三个部分。①开头至“只落得两泪涟涟”，是窦娥被押赴刑场途中诉说冤屈，指斥天地鬼神的场面，可概括为：指斥天地； ②“刽子云”至“负屈街冤”，是窦娥请求走后街并与婆婆诀别的场面，可概括为：诀别婆婆；

③“刽子做喝科”至结束，是窦娥发下三桩誓愿并应验的场面，可概括为：三桩誓愿。

探究案

一、分析剧中人物形象

1、分析窦娥的形象特征

2、结合剧情思考并讨论：窦娥一个善良的女子是如何成为一个具有强烈反抗精神的妇女的？

3、分析蔡婆婆的形象及意义。

4、学生思考：既然蔡婆婆间接参与了对窦娥的迫害，为什么窦娥还要替她顶罪呢？这不是“愚孝”吗？

5、学生自由朗读课文，思考本文塑窦娥这一形象要表现的主题。

二、赏析“三桩誓愿”

1、这三桩誓愿的顺序可以颠倒吗？为什么？

2、这三桩誓愿有两桩即时应验，还有一桩在第四折中也得到验证，同学们，请想一下，这是否可能？作者为什么要这样写？

3、课文写窦娥临刑前发出三桩誓愿，她的冤屈和抗争感天动地；《孔雀东南飞》写刘兰芝和焦仲卿双双殉情，化为双飞鸟。这在现实生活中都是不可能的。试就这种写法谈谈你的看法。

4、有人认为窦娥是善良的野蛮人，她的誓愿——“六月飞雪，楚州亢旱”是一种复仇，一种盲目的野蛮的报复，将一己私仇扩大至整个楚州之人，你如何认识这种看法呢？

三、赏析课文中的戏剧语言

本文体现了戏剧“本色派”的特点，即语言通俗自然，朴实生动，符合剧中人物身份和个性，能为展开剧情和刻画人物性格服务。课文中的曲词都不事雕琢，感情真切，质朴无华，精练优美，浅显而见深邃。

1、《滚绣球》一曲运用了哪些修辞手法？有什么表达效果？

2、赏析《快活三》《鲍老儿》二曲，分析其语言上的特征及作用。

3、课文中的说白也同样不带半点加工痕迹，请赏析下面这段说白：

（正旦云）“婆婆，那张驴儿把毒药放在羊肚儿汤里，实指望药死了你，要霸占我为妻，不想婆婆让与他老子吃，倒把他老子药死了。我怕连累婆婆，屈招了药死公公，今日赴法场典刑。婆婆，此后遇着冬时年节，月一十五，有蹇不了的浆水饭，蹇半碗儿与我吃，烧不了的纸钱，与窦娥烧一陌儿，则是看你死的孩儿面上。”

巩固案

一、基础巩固

1.下列词语中加点的字的注音和字形全都正确的一）A.错勘（kān）

戡乱（kān）

斟酌（zhēn）

难堪（kān)

桑椹（shân)

湛湛青天（zhàn)

B.前合后偃（yǎn）

围堰（yàn）

暑气喧（xuān）喧闹（xuān)

煊赫（xuān）

邹衍（zhóu yàn）C.甘霖（gān lín)

变徵（zhēng）

埋怨（mái yuàn）冤枉(yuān wang)

D.提防（tí fǎng）

殡葬（bīn zàng）

正旦（dān）罪愆（yǎn）

亢（kēng）

2.下列句子中加点的词语解释不正确的一项是

（）A、没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。

来由：缘故，原因。刑宪：刑罚。生：甚，深。

B、则被这枷纽的我左侧右偏，人拥的我前合后偃。我窦娥向哥哥行有句言。

则：只。纽：通，“扭”，这里是“拘束”的意思。行：宋代和元代口语里，有时加在自称或者称呼别人的词的后边，意思大致相当于“这边”“那边”或者“这里”“那里”。

C、我怕连累婆婆，屈招了药死公公，今日赴法场典刑。

屈：这里是委屈自己的意思。法场：旧时执行死刑的地方，刑场。

典刑：这里是受死刑的意思： D、念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全，念窦娥从前已往干家缘，婆婆也，你只看窦娥少爷无娘面。

葫芦提：随便提起的意思。

干家缘：干家务的缘故。

3.《窦娥冤》中有的词语，其字形与现代汉语一样，但意义则不同。请思辨各组中的加点词，选出与现代意义全不相同的一组（）A.鼓三通，锣三下；行动些，行动些；不提防遭刑宪

B.怎不将天地也生埋怨，只合把清浊分辨；可怎生糊突了盗跖、颜渊 C.我窦娥向哥哥行有句言；休推辞路远，往后街里去，是甚么主意 D.待我嘱咐他几句话咱；你还有甚的说话；断送出古陌荒阡

二、课内阅读

阅读《滚绣球》一曲，完成5—6题。

①有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。②天地也!只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊?③为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。④天地也!做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船!⑤地也!你不分好歹何为地!⑥天也!你错勘贤愚枉做天!⑦哎，只落得两泪涟涟。

5、对有关语句理解错误的一项是（）

A.“有日月朝暮悬”的意思是：都说天地间自有公理在，如日月当空，对人间善恶分得清清楚楚。

B.“有鬼神掌着生死权”的意思是：都说鬼神无私，主持正义，能依人善恶来定生死，不会使好人蒙受冤屈。C.“怕硬欺软”“顺水推船”是说天地鬼神放弃原则，顺从和助长恶势力，却不肯帮助善良蒙冤的人。

D.“两泪涟涟”的意思是：面对这善恶不分、是非颠倒的世界，我哭得泪流满面又有什么用呢?表现窦娥的反抗心理。

6、这段文字中人物情感的变化，请各用两个字来概括。阅读下列选段，回答7—11题。

【耍孩儿】不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。

【二煞】 你道是暑气暄，不是那下雪天，岂不闻飞霜六月因邹衍？若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免着我尸骸现；要什么素车白马，断送出古陌荒阡？

【一煞】你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降，也只为东海曾经孝妇冤。如今轮到你山阳县，这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。

7.窦娥临刑前发下的三桩誓言表现了窦娥什么要求？

8.曲中三桩誓愿的顺序可以颠倒吗？请从每桩誓愿的目的角度说明理由。

9.窦娥的三桩誓言中引用了哪些传说？引用这些传说有什么作用？

10.在【滚绣球】那节中，窦娥对天地鬼神进行严厉的抨击，可这节窦娥又发三桩誓愿，要靠天地留些“灵圣与世人传”。如何理解她这一矛盾？

11.这出戏曲的语言有什么特点？

三、拓展延伸

阅读《窦娥冤》第4折（节选），完成12—15题。

【梅花酒】 你道是咱不该，这招状供写的明白。本一点孝顺的心怀，倒做了惹祸的胚胎。我只道官吏每还覆勘，怎将咱屈斩首在长街!第一要素旗枪鲜血洒，第二要三尺雪将死尸埋，第三要三年旱示天灾：咱誓愿委实大。

【收江南】

呀，这的是“衙门从古向南开，就中无个不冤哉!”痛杀我娇姿弱体闭泉台，旱三年以外，则落的悠悠流恨似长淮。

【鸳鸯煞尾】从今后把金牌势剑从头摆，将滥官污吏都杀坏，与天子分忧，万民除害„„嘱咐你爹爹，收养我奶奶。要怜他无妇无儿，谁管顾年衰迈!再将那文卷舒开，(带云)爹爹，也把我窦娥名下，(唱)屈死的强伏罪名儿改。

12、【梅花酒】曲中“我只道官吏每还覆勘，怎将咱屈斩首在长街”这一句唱词比第三折中的“我怕连累婆婆，屈招了药死公公，今日赴法场典刑”这一句揭露得更深刻，试简析之。

13、【收江南】曲中“衙门从古向南开，就中无个不冤哉！”是将俗语“衙门从古向南开，有理无钱莫进来”改造而成的，前者比后者反映的当时现实更深刻，结合课文简析之。

14、怎样认识关汉卿在【鸳鸯煞尾】一曲中开出的治世药方——“从今后把金牌势剑从头摆，将滥官污吏都杀坏，与天子分忧，万民除害”？

篇8：论《窦娥冤》男权视角下的窦娥

关汉卿塑造的窦娥这个角色,无论是外在或者内心, 都符合社会主流对女性角色的定位。中国几千年里,男权思想在社会中影响深远,生活在旧封建男权世界中的窦娥在关汉卿的笔下生动地表现出了其设定的形象,缺乏女性独立意识,缺乏个性,是自觉从属于男性的“他者”。 就算不幸发生在她们身上,也无力对抗。

首先,我们对过去关于《窦娥冤》的悲剧性作一阐述。 王国维在《元剧之文章》中说:“其最有悲剧之性质者, 则如关汉卿之《窦娥冤》……而其蹈汤赴火者,仍出于其主人翁之意志,即列之于世界大悲剧中,亦无愧色也。”[1]

游国恩等在《中国文学史·三》中说:“《窦娥冤》 在‘楔子’里就写窦娥在高利贷的残酷剥削下被卖给蔡婆作童养媳,这是她一生悲剧的开始,接着……一步步把窦娥推向悲剧的结局,也一步步地突出了窦娥善良而坚强的性格, 为我国的悲剧艺术提供了典型的范例。”[2]

笔者认为,《窦娥冤》主要是给我们描绘了一个在封建社会里几乎是禁忌之谈的行为——再嫁,可能遭受到残酷的现实。为了弄清楚关汉卿的男权思想,我们需要分析窦娥这个角色的定位。作为两性中弱势的一方,窦娥的思想中已经充斥了旧社会的男权思想,已经是男权社会牺牲者的代表形象,因此在对待蔡婆婆时采取了男人对待女人的态度。窦娥对待其婆婆行为的强烈反感, 实际上表达了窦娥此时已经完全站到了男权的一方,代表了这种男权思想在社会地位中的主导作用。

中国的社会自开国前一直充斥着男权文化。男人是社会的上位者,男性的思想就是社会的思想,决定了女性的社会地位。窦娥的命运一直都很坎坷,家境凄苦,3岁丧母,7岁丧父,但是她本身美貌,品性淑德。作者描写: “美妇人我见过万千向外,不似这小妮子生得十分惫赖”, 面对命运的残酷,她说,“莫不是八字儿该载着一世忧, 今也波生招祸尤”。通过她的话可以看出窦娥自认为这是天定的,选择安于现状,继续守寡,该点也展现了男权社会的典型思想特征。“我将这婆侍养,我将这服孝守, 我言辞须应口”。由此看出,窦娥是作者笔下的代表人物——“女子无才变是德”、“相夫教子”女性角色的传统定位。

窦娥一直恪守传统女性的观念,信奉男尊女卑,认为女性的贞洁非常重要。这个悲剧,尽管表现在窦娥身上引发的冲突,其实作者想表现的是蔡婆这个人物引发的冲突。如果不是蔡婆自己希望重新嫁娶,她实际上是和窦娥属于一个类型的社会女性。因为尽管当她面对生存的威胁时,选择一个男人是她唯一生存下去的选择。(毕竟在如此恶劣的环境之下,瘦弱高龄要面对张驴儿和其父,假设张父子是善良之辈,张驴儿对她也是很大的威胁)。但是在回去之后,如果蔡婆选择不嫁,她可与窦娥联手结成阵营。因为单单窦娥一个人就让张驴儿焦头烂额了,更不论蔡婆的加入,况且在旧中国,攸攸之口的力量是非常强大的,周围还有那么多邻居。但在作者的笔下,蔡婆和窦娥婆媳仍旧无所行动,关汉卿在创作时想要表现出窦娥与蔡婆这两个角色所各自代表的男权与旧封建女性两方产生的冲突的主题。对此,窦娥也非常清楚。这就是作者花费一折来让窦娥痛骂对方的原因, 并且关汉卿最终还是借窦娥表达了他想表达的“劝天下前婚后嫁婆娘每,都看取我这傍州例”的内涵。关汉卿已通过男权地位与女性地位的强烈对比表现了自己对再嫁该行为的彻底不认同, 体现了关汉卿想要表达男权思想的中心意思。