慧心巧思（共13篇）
篇1：慧心巧思
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慧心近空心作者：王梵志 朝代：唐 体裁：五绝 慧心近空心，
非关髑髅[1]孔。
对面说不识，
饶你母信董。
篇2：慧心巧思
有一天，我在某大学演讲时，谈到活着的理由，有个女教授对我说：“雪漠，活就是了，为啥要谈活着的理由？你想这么多，累不累呀？我就不想这些东西。死了就死了，活着就活着。”她这样的想法，好多人都有，但大手印文化不追求这种活法。
大手印文化认为，如果一个人不善待自己，不提升自己的生命价值，不为世界贡献一种高尚、美好的行为，就会像苍蝇飞过虚空一样，留不下任何痕迹。它还认为，如果你一辈子的梦想，就是娶个漂亮老婆，你这辈子就注定要失落。因为，就算你真的娶了个美女，十年后，那美女也会变老，变丑，变成黄脸婆。当你发现苦心追到的女孩不美了，自己也老了时，你就会变得非常沮丧。好多世俗梦想都是这样，这可以说是世俗追求的特点。
世俗追求往往很小，没有上升到人生的高度，不能拓宽你的胸怀、提升你的境界、滋养你的慈悲心，更不能改变你的生命价值。换句话说，生命中有它，还是没它，你都是那样。那么，你就不一定要追求它。值得一个人追求一辈子的是什么呢？是心灵和生命的升华，以及能让你实现这一点的东西。
比如，在家乡，很多人都非常信任我。我如果办一所学校，就肯定能挣大钱。所以，过去有好多人都劝我办学。我问儿子，要不要办学校？儿子说，爸爸，我们这辈子不是办学校来的，我们是写作品来的。他说得很好，因此，直到今天我还没去办学校。
又比如，我总能发现商机，一旦经商就很成功。有一次，我就问老婆，我们要不要做生意？做生意的同时，也可以写作。老婆说，你这辈子不是经商来的，你是写作品来的。她说，你这辈子花不了多少钱，没必要再去浪费时间，就算你拥有上亿的金钱，你也用不了多少。她说得也很好，所以，至今我仍然不是生意人。
再比如，我很喜欢坐禅，禅定功夫非常好，可以一个月一个月地坐着，不去管世界上的事情。但是，每当我长期坐禅时，老婆就会狠狠地骂我，她说：“起来！你这辈子又不是坐禅来的。释迦牟尼如果一辈子坐禅，还是释迦牟尼吗？”她的意思是，我必须把该写的东西写出来，我的活着才有意义。她说得很好。因此，直到今天，我仍然在写作。
实际上，每个人都是这样。想实现超越，就要明白你这辈子是做什么来的。然后，守住你活着的理由，其他的都放弃。这时，超越才可能产生，自由才可能出现。否则，你就变成混世虫了，一辈子都不可能得到真正的成功。
当然，一些人可能不这么想。他们或许认为，在追求金钱、名利、美女的过程中，自己也收获了不少。比如，他们的收入翻了好几倍，从一个小职员变成了高管，甚至企业家，还买了房，买了车，每逢假日，就带上一家人去周边城市旅行，或泡泡温泉，享受人生……
对一些人来说，这样的日子也很好。但对另一些人来说，这样的日子就不够好了。因为他们发现，单纯的玩乐，完了就完了，什么都留不下，宝贵的时间却回不来了。无数人，无数家庭，都重复着同一种生活模式，同一种人生模式，最后，都一头栽进死亡。等亲友们都死了，就没人知道他们来过，没人知道他们有过怎样的故事。世俗生活席卷了数以亿计的人类，但他们不甘心这么活。
他们向往孔子，向往托尔斯泰，向往耶稣，向往佛陀。因为他们觉得，自己既然存在，就必然有某种价值，如果还没实现这种价值，就死去，怎么对得起自己的活过？怎么对得起养育了自己的地球？而且，他们无法忽视那些过不上好日子的人们。他们无法忘记，一些孩子读不上书，一些农民连发霉的馒头都舍不得扔，一些人因为贫穷被小病要了命，一些乞丐冻死在冬夜的寒风之中……
对这些人来说，能不能改变世界，不是最重要的`，但他们必须尽力为世界做些事情。否则，他们就觉得自己活得没意义，觉得该做的事情还没做。他们不愿从高处俯视那些被帮助的对象，他们仅仅是充满了爱。这种爱和传递爱的行为，让他们活得充实和快乐。令他们最开心的事情，莫过于付出的同时，自己也一天天成长着。
大手印文化也是这样。它认为，所谓的“大境界”，不是超越别人，成为某个领域最强的人，也不由利益的大小来决定。它在乎的是，你能否为人类作出某种积极的贡献？比如，马克思用生命来写《资本论》，这就是大境界；耶稣成道前到处传播博爱思想，这也是大境界；托尔斯泰、甘地等伟人的行为和人生选择，无不展露了一种非常博大的境界。其行为和选择，就是大手印的“手”；其大境界本身，则是大手印的“大”；能让你不受诱惑、干扰，也不被迷惑，以行为实现大境界的超越智慧，就是大手印的“印”。
大手印文化还强调，不要把生命中最该做的事推到下一秒，更不要明天再去做。推到明天已经很糟糕了，更糟糕的是，有的人光顾着计划，光顾着讨论，偏偏不做。于是，这个“完美”计划就胎死腹中了。假如你养成了这样的习惯，就会跟那些毫无计划、毫无方向的人一样，到头来一事无成，混一辈子，有多少博大的设想，有多么宏伟的蓝图，都没有用。所以，既然选择了，就要当下执行你的选择，不要拖拖拉拉，更不要把时间和生命浪费在“谈”当中。
篇3：慧心品文章
周冰:汪老师的这篇《用机智将“意外”演绎成精彩》 (2008年2期) 对我很有启发。汪老师使用的两款游戏性质的导入恰恰切中了学生的生理年龄和相应的思维曲线, 整个过程不仅通俗顺畅, 而且使学生深入理解了“信息”这一概念。在汪老师的引导下, 信息不再是原先学生脑中狭隘的“电脑化”, 它拓展为更加准确、更有说服力、更能概括现实意义的一切关于信息的活动。所以, 教师在提请学生关注某一概念时, 应该采用一种生动、亲和力强的互动模式。其实不仅在信息技术课上需要使用该种方法, 在其它课程知识点中, 只要学生的理解和教师的预期有较大差距, 我们都应该积极探索, 找出更为行之有效的引导方法, 在鲜活的师生互动中, 使学生深刻地理解知识。
小编:记得曾经和这位教高三语文的张老师交谈过。她一直为高三那种高密度、单一而枯燥的教学所苦恼, 总是希望“在课堂中加入哪怕一点点的小游戏, 以调动学生的学习兴趣”。相信, 当她阅读此篇文章后, 一定颇有收益。
篇4：爱心与慧心教育
胡正勇老师是广东实验中学（简称省实）高中部的信息科组长，信息学奥赛主教练，在他的悉心指导下，省实在科技创新大赛、中国儿童青少年计算机表演赛、机器人比赛与学科竞赛中长期保持全国领先水平。学生在全国、亚太区屡获金奖，被保送到北大、清华等全国重点大学者络绎不绝。更有学生因出色的竞赛表现，被加州大学伯克利分校录取。
骄人的成绩，用胡老师的话说，源自学校领导的支持，源自学生的拼搏与努力，也源自坚持不懈的爱心和慧心教育。
和胡老师交谈是一件特别愉快的事情。他思维敏捷，逻辑清晰，表达简炼，常一语中的。胡老师学的是计算机专业，毕业分到一所中专院校任教，长期将教学与项目实施相结合，这种教学方式与西方国家的教学模式不谋而合，有利于培养学生从做中学，理论联系实际，学以致用。正所谓“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。几年后他南下广州，成了省实的一名信息学科老师，在教学与辅导奥赛、机器人大赛中依旧保持了自己的这种教学特色，深受学生欢迎。
在学生们看来，信息技术课总是很有意思。最近，高一南山班的学生开始学计算机编程了，胡老师介绍指导学生用“scratch”软件，独立开发一款游戏。用这个软件开发游戏非常简单，大受学生欢迎。
胡老师说：“我让学生开发游戏，主要目的是让他们从一个游戏的整体制作流程，熟悉做成一个产品或者一个项目的系统过程。开发游戏只是一个载体，通过这个有趣的载体，我希望学生能够领略系统工程的思想。”胡老师认为，教育需要爱心，更需要慧心。仅有爱心，不讲方法会事倍功半，可能好心办不成好事；仅有慧心没有爱心，可能让老师过于追求效率与显性的功利，面对挫折与失败容易失去耐心，面对不那么聪明的学生容易失去信心。爱心加上慧心，老师才舍得为学生作出自我牺牲，最大限度地挑战自己，永立学科教学与竞赛的最前沿，以科学的方法，高效的行动，启迪学生，成就学生，师生力量叠加，共创佳绩，达成双赢。
显而易见的是，现在我们对老师的爱心强调有余，对慧心关注不够。如果说爱心让学生感动，慧心则让学生睿智，二者有机融合，成就教育的品格与境界。
胡老师指导参赛的学生大都集中在高一高二两年，能利用的只有课余时间。高中生功课紧张，学习任务繁重，教学能利用的时间往往只有学生午休和周末的时间，还不能因此影响学生平时的上课学习。如果没获奖，仿佛只是无效的付出。时间一长，无论老师还是学生，没有一点精神是坚持不下来的。这对老师的教学提出了高要求，必须讲求方法，激发兴趣，提高效率。从学习到参赛，时间紧，任务重，目标高，压力大，都要靠老师悉心化解，既要让学生能看淡成败，举重若轻，更要赢得家长的理解支持。而这一切，对老师全是义务劳动，没有半分报酬可言。
带学生外出参赛，更是一种考验。参赛地点往往离家远，甚至是海外地区。许多孩子是第一次外出参加这种大型高规格赛事，又紧张又兴奋。胡老师重任在肩，学生的生活、学习、竞赛，需要他全方位的投入，不容有丝毫差池。有次带领学生参加全国信息学奥林匹克分区联赛，学生深夜生病，而居地又偏远，第二天就要竞赛，胡老师一面及时送学生上医院，一面做好其他同学的思想工作，学生带病坚持上赛场，获得了联赛一等奖的好成绩，最后保送中山大学。胜利属于爱拼才会赢的人们！
信息学课时少，学生基础弱，缺少参赛经验。因此必须讲究科学方法，提高学习效率，胡老师在这方面下了很大的功夫。胡老师会把所有同学的作品放在公共邮箱供全班同学查阅，让学生看到别的同学是怎么做的，大家互相学习，取长补短。 学生开发出第一个版本的游戏，胡老师会让其他同学试用，“这个实际上是意见反馈阶段，开发这个游戏的学生要根据同学和老师的反馈意见再进行修改。”胡老师说，不能小看了这个意见反馈阶段，“失败后的反思特别关键，我们做一个产品，用户的意见反馈特别重要，通过反思不断纠正自己方案里的不足，从而进行改进， 然后得到提升。”
胡正勇老师指导的学生在国内外机器人大赛中斩获各种奖项。在培养学生科学素养方面他也想了很多新招。不管是课程教学还是竞赛辅导，他都会在活动过程中针对学生容易犯错的地方故意设置一些“陷阱”，让学生提高警惕，不断提升自己解决问题的能力。他很少先入为主地要求学生如何做，而是先让学生思考、讨论、总结，自己只是引导与提醒，建议与参谋。引领大方向，关键时刻让学生如醍醐灌顶，但从不包办。
胡老师经常带学生去高校实验室做实验，在实验过程中培养学生科研素质。“一个实验往往要做好几天，只要一不小心就前功尽弃，老师不用过于强调科学研究的严谨性，学生就会在科学研究的过程体验中明白科研需要具备严谨的态度；实验数据的获得并非一蹴而就，经常我们的实验从早做到晚，可能连续几天都不一定能得出我们想要的数据，再加上实验有很多偶发因素，失败是常事，所以我们的学生在这个过程中学会了忍耐和坚持。”胡老师如是说。
近几年，胡老师辅导学生获国际金奖4项，国际银奖1项，国家级奖项70余项，省级奖项400余项，有16人次获得全国重点大学保送资格。他的爱心与慧心教育，在省实这块沃土上结出了累累硕果。
篇5：慧心经典禅语
2. 佛说：握紧拳头，你的手是空的，伸开手掌，你拥有全世界。
3. 福报不够的人，就会常常听到是非;福报够的人，从来就没听到过是非。
4. 当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
5. 业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。
6.平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。
7. 一水一山何处得?一言一默总由伊;全是全非难背触，冷暖从来只自知。
8. 是您指引我走出第一步，生命中的第一位“上师”，帮助我找到以后的路，谢谢您，妈妈!祝您新年快乐，违缘尽除，身体健康，永远开心。
9. 慈悲是你最好的武器。
10. 诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘生灭法，佛说皆是空。
11. 佛说：每个人所见所遇到的都早有安排，一切都是缘。缘起缘灭，缘聚缘散，一切都是天意。
12. 未生前本来面目，死了烧了什么处相见。
13. 夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。
14. 一花一世界，一佛一如来——源自：《华严经》
15. 我不入地狱，谁入地狱
16. 与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修，养不够。
17. 故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究尽，非九界自力所能信解也。
18. 人生就像一张有去无回的单程车票;它没有采排;每一刻都是现场直播;佛菩萨，人天善神，都看着你;把握好每一个念头;诸恶莫作众善奉行，便是最好的表现;希望你生命的每一刻都能自在吉祥!
19. 凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安祥，为处事第一法。
篇6：经典禅语慧心句子
2) 水中捞月一般毫无结果?
3) 智者不锐，慧者不傲，谋者不露，强者不暴。
4) 能说不能行，不是真智慧。
5) 歷史是一面镜子，我们读歷史不是研究学术，而是要看看各个朝代兴盛、灭亡的原因，对於善恶、因缘、果报，人情事理之变化有更深刻的体会，我们要通晓世出世法才能弘扬佛法、护持佛法，否则往往做出毁谤正法、破坏三宝之事，自己还不知道。
6) 一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。愿您新年里福慧双增，破除烦恼，法喜充满，吉祥如意。
7) 东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错，错，错。——陆游《钗头凤》
8) 每一种创伤都是一种成熟。
9) 花开、花谢，生死、死生，人的真实生命在哪里?
10) 将事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之谓达权。此之谓才。未事而知其来，始事而要其终，定事而要其变，此之谓长虑，此之谓识。
11) 自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。
12) 不嫉妒、不贪婪、没有私欲，在所有情况下，内心都持有那份宁静，这就是高尚!
13) 凡不是永恒的事物，终究会产生变质、变迁、消失的现象。所以感觉敏锐的人才能察觉出它的不完美。
14) 不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。
15) 禅师、胃与脚谁力气大?弟子、脚，脚能搬动肚子。禅师、若胃不提供营养，脚搬得动吗?事物各有所长，没绝对一说。
16) 开辟鸿蒙，谁为情种?都只为风月情浓。
篇7：佛语慧心经典语录
2、大家都知道，生气是一种无知，又无济于事，可是又奈何不了它。正因为少“悟”，放不下得失之故。
3、金钱化妆你的外表，佛法启悟你的内在。
4、五官刺激，不是真正的享受，“内在安详”，才是下手之处。
5、甩掉你的假面具，你就能享受到自然的喜悦。
6、凡夫转境不转心，圣人转心不转境。
7、过去，已成过去，它只是记忆的残影。
8、家里的垃圾知清倒，内心的垃圾(贪、嗔、痴)不知“倒”。
9、学悟的孩子不变坏，学悟的老人不痴呆，学悟的少年永不败。
10、自尊太强，优越感太重的人，将不堪一击，少许逆境，足以使他彻夜难眠。
11、嫉妒别人，仇视异己，就等于把生命交给别人。
12、诽谤他人就像含血喷人，先污染了自己的嘴巴。
13、智者知幻即离，愚者以幻为真。
14、一念放下，万般自在。
15、黄金无种子，惟生于勤俭之家。
16、世界上的每一个人都在追求快乐，但却没有人真正了解什么是快乐。
17、因果即知进退，知悟性即得“开心果”。
18、以正觉为习惯，众生却以烦恼为习惯。
19、轻信道听途说，就像一只傻狗，别人随便扔了一块石头就急忙跑去捡。
20、不能把握现在，就无法获得永恒。
21、人心不好，环保、治安自然不好。
22、稻穗成熟，头自然低下。
23、事能知足心常惬，人到无求品自高。
24、有才而性缓定属大才，有智而气和斯为大智。
25、有德不在年高，无智空长百岁。
26、彻底的认识你自己，你就会认识佛。
27、因小果大，莫以恶小而为之，莫以善小而不为。
28、真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执著，通通放下。
29、一个人，不能了解生命，生命对他来说是一种惩罚。
30、改变别人，不如先改变自己。
31、拥有财富的人，不如拥有智慧的人。
32、常常原谅自己的人，往往得不到上苍的原谅。
33、常常责备自己的人，往往能得到他人的谅解。
34、人很奇怪，不了解自己，却又每天想去干涉别人，弄得痛苦不堪。
篇8：慧心品文章
和许多教师一样, 我在课堂上经常以“那个男孩子”、“穿红衣服的女同学”这种外观描述式的称谓来呼唤学生, 还有些带感情色彩的, 如“勇敢的小男孩”等等。学生被叫时的表现则是四下张望, 脸上浮现出些许茫然的神情。因为此时的他心里首先要反应的是:老师到底在叫谁?是我?还是我的同桌呢?可以看出, 这种称呼方式实际上如同设置一道生硬的关卡, 挡在师生之间, 透出的不是亲近, 而是距离感。
新学期的开始是与学生交流的好时机。此时, 教师对学生、学生对教师的印象是一片空白。教师应该抓住这个时机, 与学生有更深的了解。但作为信息技术教师的我们, 每周只有并不宽裕的一节课, 要把名字与每位学生“对号入座”也是一个考验。在教学中, 我尝试了各种记住学生名字的方法, 如定制座位法、与学生对话交流法、建立有意义的联想法、运用谐音法等。通过近一个月的接触, 我对学生的情况有了大致的了解。
记住学生名字, 是熟悉学生、了解学生的基础。从认识学生的名字入手, 这大大促进了教师与学生之间的沟通。学生可以明确地知道教师在跟他进行交流, 维持了教学的有效性。请学生回答问题是很细小的细节, 关键要看教师如何请学生回答, 是直接叫出名字还是用代号, 这说明教师对学生的重视程度。不关心学生, 不了解学生, 怎么会在意学生的名字呢?只有知道学生叫什么, 才是了解一个人的基础。名字, 就相当于一个人的名片, 作为信息技术教师的我们, 要利用好这个名片, 为我们的课堂教学服务。
篇9：慧心，还是慧脑
说来大脑是人体中最后一个让科学进驻的器官。其实一开始就没搞对。西方科学祖师爷亚里士多德(公元前384年～公元前322年)观察过鸡胚发育，也做过比较解剖学，结论却是心脏居于人体生理的核心位置，是生命的热源，以及运动与感觉的中枢。大脑也很重要，因为它是个冷却器。可以调控心脏的生命之火。睡眠也是大脑的功能。换言之，“头脑冷静”这个词是对大脑功能的描述，不折不扣。好的开始是成功的一半，不好的开始呢?
咱们的亚圣孟子(公元前371年～公元前289年)与亚里士多德同一个时代，没谈过什么科学，也与老亚同调，老在“心”上打转，什么苦其心志啦、心悦诚服啦都是他创造的成语。这种“心”的概念不是他的发明，中国人讲五脏六腑，从来不提脑的。直到19世纪初期，北京一个不怎么出名的医生王清任(1768年～1831年)才振振有辞地以人体解剖学批判传统：“不但医书论病，言灵机发于心，即儒家谈道德，言性理，亦未有不言灵机在心者。”可是王清任即使批判传统，也不得不引用明代著名医家对大脑的“正确认识”，例如李时珍说“脑为元神之府”，还有人说“之记性皆在脑中”，云云。只不过他们说是说了，可没说出个所以然来，后人读了那些意见，除了记诵、演绎，还能做些什么?
西方人在这方面就不一样。与张仲景、华佗同时代的盖伦(129年～199年)便以动物实验驳斥了亚里士多德“言为心声”的概念。盖伦发现了喉回返神经(源自延脑的迷走神经核)控制发声器官——喉头——的功能。他告诉蛋头学究竟信书不如无书，到他的实验室亲自观察、眼见为实：动物的喉回返神经要是切断。就无法正常发声了。原来肺中空气通过喉头的声带导致发声。只要控制喉头，就能造成不同的声音。既然神经源自大脑，那么我们说的话就是“脑声”而不是“心声”了。
所以老布什搞“大脑10年”并没改变世人对“心”的想法。早有前例，盖伦的权威与实验也没有说服蛋头书虫放弃心声说。
不过盖伦没有让大脑的研究成为一门扎实的科学，更值得我们注意。人体脏器中，大脑最不容易研究。因为它的功能无法以传统的“形态-功能”方法分析。例如胃、肠与消化有关，从形态多少就能推知。大脑解剖之后，最明显的结构是几个脑室，以左右两侧的最大。因此古代“气”的概念就有了着落——大脑的“灵机”以气运行，神经中走的是气。
不只东汉时代的盖伦这么想，连清末的王清任在乱葬岗“亲见脏腑”之后也这样想。自古以来，“气”在东方与西方的人体生理学都扮演“灵机”的角色，并不偶然。我们活着就得吞吐呼吸，“没气了”就死了，不是吗?虽然大脑受伤的病人，会表现出许多症状，可是医生的临床经验，并没有增进大脑的知识。大脑创伤与脑室、气、症状之间的关系，一直都不清楚。
现代神经科学要到18世纪末才算有个起点，就像法国大革命标志了现代史的起点一样。因为那时德国学者高尔(1758年～1828年)发明了颅相学。高尔从大脑皮质入手。论说大脑的功能，可说独具慧眼。他认为，大脑皮质分化成许多功能不同的区域，许多常识中的心理功能，例如雄辩、狡诈、智慧、嫉妒等，在大脑皮质上都有固定的区域负责。而脑壳可以反映大脑皮质各功能区的发达程度，要是一个人的脑壳对应雄辩区的部位异于常人，就表示此人口舌滔滔，善于辩论。最重要的是，这套“大脑皮质功能定位说”也可以解释临床症状。
颅相学首先在维也纳流行一时，可是引起了“有识之士”的忧心：人的心理功能怎么可以与特定的血肉组织对应?1802年(清嘉庆七年)奥国政府宣告，颅相学违反基督教义。禁止流传。三年后，高尔也被迫离开维也纳。高尔到了巴黎后，颅相学也喧腾一时，医学界也兴趣盎然。可是颅相学的形上学意涵——唯物论——仍然引发疑虑。巴黎自然史博物馆的伏卢宏(1794年～1867年)做了一系列动物实验，自认为否定了“大脑皮质功能定位说”，可是他从未做过人类的临床病理研究。
大脑皮质是“高级心智中枢”的概念，直到1861年(清咸丰十一年)才在科学界确立。法国外科医师布罗卡以临床病理方法，证实了大脑上有固定的说话区——大脑左半球前额叶。这个布罗卡区要是受伤了，别人的话听得懂，可说不出。不久，颞叶的语言区、枕叶的视觉区、顶叶的触感区、额叶的运动区都发现了。
不过，神经科学的发展并没有从此一帆风顺、一日千里。因为大脑论功能、论结构都是人体最复杂的器官，而几乎每个相关的领域(例如心理学)都是在19世纪后半叶才开始发展的。举个例子好了，生物的基本构造单位是细胞，这是19世纪上半叶成立的理论。可是1906年的两位诺贝尔奖得主，却为了大脑的基本单位是不是神经元而在得奖演说里互相辩驳。意大利的高尔基(1843年～1926年)主张大脑是神经细胞的融合体，西班牙的卡霍尔(1852年～1934年)却以高尔基发展出的细胞学方法证明：神经元是大脑的基本构造单位。
今日神经科学教科书的雏形是在两次世界大战之间发展的，二次世界大战后才成形。其实现代学术研究的各种基础建置，大约也是20世纪初才大势初定的。不过新兴的科学社群为了展现旺盛的企图心，破旧立新之余往往矫枉过正。例如行为学派的心理学家将心灵、大脑都看成“黑盒子”，存而不论，只研究可以观察的行为，认为那才是科学研究的对象。而研究人类的大脑功能，还有一个重大的限制，那就是无法以实验验证理论或发掘值得研究的问题。传统的动物实验方法，主要以手术破坏大脑特定部位，或以微电极探测特定大脑活动为主，而这些方法都无法用在人类身上。至于大脑受伤的病人，由于病灶不是计划好的，甚至无法确定范围，所以提供的资讯永远是零散的、不成系统。
大脑是一个极为丰富的研究场域。别的不说，人类大脑皮质估计有300亿个神经元，其中的特定功能区少说也有百来个，它们的解剖组织究竟怎么样?直到20世纪80年代这还是研究的焦点之一。因此，“大脑作为一个功能体究竟怎样发挥功能”，反而在神经科学社群内不成议题。细节都追究不完了，谈什么整体?
倒是“以机器模拟人类智慧”的研究路数，促成了认知神经科
学的发展，以此追究大脑整体运作的问题。在西方，以机器模仿人类智慧的想法，至少可以追溯到霍布斯(1588年～1679年)。到了二次大战前夕(1937)，英国数学家涂灵发展出了“涂灵机器”的点子，为现代计算机奠定了理论基础。二次世界大战期间，英美两国为了破解密码与高速运算的需要，分别发展出了现代计算机硬体的雏形。于是“智慧机器”成为理所当然的研发目标，学者因此被迫直接面对智慧的本质问题。
到了“大脑的10年”前夕，神经科学与计算机科学都陷入到发展的瓶颈。在神经科学方面，如何将各种解剖、生理细节综合起来，解释大脑的整体活动，是个难题。而计算机学者也越来越发现，所谓智慧似乎不是现有理论与硬体架构所能仿冒的。大脑似乎不费吹灰之力就做到的事，例如辨认人的面孔，计算机做起来很难。而计算机的长处——运算——则是人脑的短处。双方都发现以心灵为媒介就可以进入到对方的领域找出路。
20世纪末的神经科学最大的特色就是，不再回避心灵、意识等形上学名词，直截了当地以了解心灵、意识的运作为目标。例如以发现DNA分子结构得到诺贝尔奖的物理学家克里克，后来转行研究大脑。在《惊异的假说》(1994)这本书中，他开宗明义地指出：所谓“惊异的假说”，主角就是你。你这个人只是一大群神经元和相关分子共同合作创造出来的。对的，你有喜怒哀乐、有记忆、有雄心，你知道自己是谁，你也有自由意志；但这一切都无妨说明，一大群神经元和相关分子的活动创造出了你，创造出了你的人格。
科学家宣布心灵、意识等形上学题材是正当的研究对象之后，最明显的后果就是：任何学科的学者似乎都自认有权论述心灵与意识。十几年来英美书市中关于大脑的书层出不穷，作者品类复杂。神经科学专家就不用说了，其他还有物理学家、哲学家、语言学家、数学家、电脑专家、生物人类学家似乎一谈起大脑，人人都有权放言高论。要知道，从来没有物理学家敢写书来谈肾脏、胰脏的。从科学史来看，百花齐放的现象只能证明大脑研究似乎还没有进入常态阶段；而任何一门学术研究，只有进入常态阶段之后才能产生出扎实的知识。
当然，另一个解释是：大脑太复杂了，专家只能管中窥豹，大家一起来，反而有机会为大脑勾画一幅比较实际的图像。例如我们提过，人类的大脑皮质约有300亿个神经元，意识、记忆就是它们维持的。研究单独的神经元，对了解一大群神经元的集体行为有帮助吗?那么许多非神经科学专业人士闯入大脑这个研究领域，当仁不让。凭的就是这一类问题。
比较令人忧虑的倒是，一些重要的科学事实受到一面倒的注意，经过夸张后成为商品。左脑与右脑的区别就是一个例子。大脑功能侧化的现象，是法国医师布罗卡首先发现的。1865年，他以坚实的病理解剖证据指出“我们以左脑(的皮质)说话”，因为大多数人的说话区(布罗卡区)位于左脑皮质额叶。后来，越来越多的证据显示，大脑左右半球还有许多功能分工。“左脑理性，右脑情感”、“左脑科学，右脑艺术”等大家耳熟能详的套语，都是从一大批科学文献中衍生出来的。这些套语作为记忆的工具，说起来十分方便，可是进一步演绎出什么“右脑开发训练法”就毫无根据了。因为任何功能系统不论组织、分工的原则是什么，其最终目的仍是达成系统目标，增强局部功能不见得能提升整体的效率。何况大脑左右半球的皮质紧密地联系在一起(这不是“比喻”，而有实体)，就是两半球间的厚实神经纤维束“胼胝体”——估计包含两亿根神经纤维。试问：如何单独训练、开发右脑?
最近流行的“大脑性别”则是另一个例子。神经心理学家很早就发现：女性大脑皮质的功能组织似乎不像男性那么“侧化”：女性的语言中枢平均分布在左右半球的趋势比较明显。临床上，女性中风病人出现失语症症状的比例较低，男性比较高，这可以用“女性的左右半球可能都有语言中枢”来解释。
然而，最新的研究结果却不支持这个解释。美国成斯康辛大学医学院的研究团队，以功能性磁振造影扫描仪做实验，他们的观察结果1999年发表：在语言测验中，两性的大脑启动模式并没有差异——都偏向左半球。他们的结论是：大脑的语言功能在神经组织上没有性别差异。同时，他们也小心地指出：关于大脑的性别差异，学者已发表的报告还不足以形成共识。
当然，“大脑的10年”中不仅惊异的假说发表了，惊异的结果也发现、证实了。我们从小就听说过：人一出生大脑的神经元数目就固定了，人的一生就是个神经元损耗的过程。所以学者刚发现成年大脑中也有新生神经元时，简直疑信相参，直到几年前才成为学界的共识。不过人类大脑中的神经元数以亿计，新生神经元的数量与功能目前还不清楚。
其实西方近400年的“智慧机器”发展史，最令人深思的倒是智慧本身。智慧是什么?钻研大脑的神经科学家可有睿见?传统上，回答这个问题的尝试总以脑容量立论。不过脑容量的比较研究盲点不少，例如在哺乳类中论绝对脑容量，人类的大脑不及大象与鲸鱼；若论脑容量与体重的比例。人类不见得比得上身躯瘦小的猴子。因此，美国波士顿大学生物人类学家狄肯的《象征物种》值得特别介绍。
狄肯从人类语言的特征入手指出，人类语言与其他动物的沟通模式本质不同。他再以人类语言的神经基础，讨论了人类大脑演化的特色。最后他指出，人类大脑在演化过程中不只是增大了而已，大脑的功能组织也发生了变化。因此人类的认知能力与其他灵长类比较起来，连续与不连续的面相都有，合并起来才能凸显人类的特色。有个古老的人类学问题狄肯没有讨论，那就是人类各族群的文化、社会结构都有很大的差异，而以常识意义的文明尺度来衡量的话，人类各族群的不平等也是明显的事实。为什么?
答案隐含在狄肯的论证中。既然人类以“象征语言”作为主要的认知工具，于是社群的规模与组织方式，以及社会繁衍机制，都是人类累积知识、凝聚智慧的先决条件。
篇10：《巧思妙贴》说课稿
我的说课稿的内容是初审通过的江西美术出版社出版的义务教育课程标准实验教科书第七册第7课《巧思妙贴》我是从学情分析、教材分分析、教法、学法、教学过程五个方面来谈我对本课的设计。
学情分析
小学四年级的学生已经深入了解美术工具和美术材料，能过运用不同的工具和材料来表现物体的造型，达到画面的效果。现在在的学生思维活跃、想象力丰富，但他们动手能力很差，不能够学以致用，合作意识淡薄。而《巧思妙贴》这一课就让学生充分发挥自己的创造力，并努力实现自己的想象，与他人合作学习。
教学内教材分析
不同质地的`材料，不同特征的造型，巧思妙贴一番，呈现意想不到的效果，通过观看图片，观察身边相同事物的不同造型，做做自己的奇思妙想，由浅入深的引导学生运用各种材料表现自己心中所想，运用小组讨论的方法鼓励学生多动脑、多动手，从而促进学生的发展
（1）教学目标
思想目标：引导学生观察生活中的各种事物，发现美。
知识目标：让学生在操作过程中了解事物的特征，运用各种材料
情感目标：培养学生对生活情感的表达能力，发展创造性思维和审美能力。
（2）教学重点、难点
教学重点：通过让学生观察身边的事物，抓住特征，用自己的方式表现事物，培养学生的创造力。
教学难点：学生制作物体的造型、新颖、美观。 教法
在教学中，为了更好的突破重点，体现课程设计人文关怀，侧重学生的体验过程，针对小学四年级儿童的心理特点和认知规律，我遵循“教为主导，学为主体”的教学思想，通过情景创设，引导学生主动探究，体验学习的过程，培养自主学习主动探究的意识；通过评价激励，引导学生积极互动，体会创作的快乐，发展学生的想象力、提高学生的创造力。
学法
让学生在小组讨论之中发挥自己的想象力、创造力，在制作作品中解决遇到的问题。
教学过程
为了更还的落实本课的教学目标，我设计如下：
（1）创设情境
我首先向学生展示一些关于“巧思妙贴”的图片，引发学生的好奇心，让他们再简单的拼贴画中感受到造型艺术的美妙，导入本课。
（2）引导启发
让学生再看贴画时思考画中所用的材料，表现手法，结合学生自己在生活中所观察的，产生的感想感发，并举例说明可以运用的美术材料，以及每一种材料的表现手法。让学生分组讨论，老师组织各组讨论等。在讨论中调动学生的积极性，开发学生的智力。
（3）自主探究
让各小组的学生自主学习、互相讨论，留出5分钟让学生讨论，让他们互相发展自己的见解，了解不同的制作方法、制作步骤、制作思路。
（4）大胆制作
为了给学生一个自由的空间，让学生在讨论好设计稿的基础上开始分工合作。在制作过程中，我强调学生注意物体的造型、材料的运用、色彩的搭配。在制作过程中会遇到各种问题，我鼓励学生互相讨论，积极发表自己的见解，学会解决问题。
（5）展示欣赏
每个小组成员展示自己组的作品，说明自己的创作思路。
（6）课堂小结
让学生评价每幅作品，说出每幅作品的优缺点，以及在制作过程中所遇到的各种问题及解决方法，最后综合各种观点作出课堂总结。
板书设计：
篇11：拙者慧心小学生作文
两种情境,两次挖井,巧、拙者平分秋色。固然,世事难料,情况多变,如巧者般多次尝试未尝无道理。然予以为拙者不拙,他拥有一颗真正的慧心—一坚韧不拔,为而无悔。
苏轼有言:“古之立大事者,非惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。”可见从古代开始,坚持不懈便是成功的一个必要条件。荀况《劝学》中“锲而舍之,朽木不折,锲而不舍,金石可镂”亦传达出相似的道理。
坚持的真实体现不在道理,更在事实。汉代大儒董仲舒目不窥园,皓首穷经,成汉之名相,佐武帝之大业,这是学者的坚持;“天眼之父”南仁东先生自提出天眼构想,周转全国,亲身考察,总领建设,用三十年的时光,积淀出天眼明眸,这是科学工作者的坚持;冬奥会冠军武大靖,自幼滑冰,屡遇困境,曾无弃梦之梦,终用坚毅将自己送上了最高领奖台,这是运动健儿的坚持。纵观历史,上述三例仅为冰山一角,依靠坚忍不拔的意志成功者可谓更仆难数。而这便是拙者慧心的第一个层面:坚持很可能会为我们插上翅膀,让我们在漫长的坚忍后振翅高飞,展现“伏久者飞必高”“抟扶摇而上九万里”的强大力量。
那么,坚持一定会带来成功吗?有时我们坚持了,付出了,但结果或许并不尽如人意,但我们真的失败了吗?亦是没有。远古的先贤在神话中已开始思索这一问题。《夸父逐日》中“未至,道渴而死”便可算是一种悲壮的死亡,然而“弃其杖,化为邓林”则立刻为其抹上了一笔无悔的亮色。屈平修身洁行,“竭忠尽志,以事其君”然最后悲愤投江,这是一种苦苦坚持的破灭,然而屈原不仅自身“虽九死其犹未悔”也为后世铺下了一条“道在光明照千古”的`神圣精神之路。正如《游褒禅山记》中作者感慨:“尽吾志而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?”坚持了,努力了,即使客观环境的因素,让我们的成功化为泡影,我们亦能言“尽人事,听天命,我无悔”。这便是拙者慧心第二个层面的含义。
篇12：诗的慧心
在生活中，我们经常会在某一瞬间，产生某些感受或感悟。它们突然而至，稍纵即逝;它们是零星的，片断的，但慧心的人把它们记录下来，于是，它们便成为一道亮眼的生命痕迹。
诗歌无疑是记录灵感的合适的表达形式，但无论在声色之间，还是在深微之处，都需静心把玩。
请阅读下面选辑的顾城的一组诗歌，感受诗人是如何在生活中让心灵与世界美丽、愉快地邂逅的。
若灵感来访，你也手痒，可试试，用诗记录，用诗与这个世界对话。
———编者
远和近
你
一会看我
一会看云
我觉得
你看我时很远
你看云时很近
生日
因为生日
我得到了一个彩色的钱夹
我没有钱
也不喜欢那些乏味的分币
我跑到那个古怪的大土堆后
去看那些爱我的小花
我说, 我有一个仓库了
可以用来贮存花籽
钱夹里真的装满了花籽
有的黑亮、黑亮
像奇怪的小眼睛
我又说, 别怕
我要带你们到春天的家里去
在那儿, 你们会得到
绿色的短上衣
和彩色花边的布帽子
我有一个小钱夹了
我不要钱
不要那些不会发芽的分币
我只要装满小小的花籽
我要知道她们的生日
叽叽喳喳的寂静
雪, 用纯洁
拒绝人们的到来
远处, 小灌木丛里
一小群鸟雀叽叽喳喳
她们在讲自己的事
讲贮存谷粒的方法
讲妈妈
讲月芽怎么变成了
金黄的气球
我走向许多地方
都不能离开
那片叽叽喳喳的寂静
也许在我心里
也有一个冬天
一片绝无人迹的雪地
在那里
许多小灌木缩成一团
维护着喜欢发言的鸟雀
田埂
路是这样窄么?
只是一脉田埂。
拥攘而沉默的苜蓿,
禁止并肩而行。
如果你跟我走,
就会数我的脚印;
如果我跟你走,
就会看你的背影。
星岛的夜
敲敲
星星点点的铃声
还在闪耀
在学校
在课桌一角
有一张字条
是最初的情书?
是最后的得数?
谁能知道
房上猫跳
吓灭了萤火虫
蜗牛在逃跑
还在盯梢
歪歪斜斜的影子
悄悄
安慰
青青的野葡萄
淡黄的小月亮
妈妈发愁了
怎么做果酱
我说:
别加糖
在早晨的篱笆上
有一枚甜甜的
红太阳
顾城 (1956-1993) , 中国当代诗人, 朦胧诗派的主要代表人物。
篇13：慧心巧手绣商机
刺绣是我国源远流长的一种手工艺术，而苗族刺绣，代表了中国少数民族刺绣的最高水平，工艺复杂、做工精细。苗族刺绣不仅选题范围广泛，而且技法很有讲究，其总体特点就是色彩鲜艳，构图明朗，朴实大方，是我国非常珍贵的非物质文化遗产。
“硕勇坊间”坐落于名人荟萃、艺术家云集的上海田子坊，这家小店经营苗族刺绣的各种家具、服饰和手工艺品，丰富多彩，极具民族特色。“硕勇坊间”不仅出售苗族刺绣的相关商品，更希望以此为沟通渠道，向大众揭示在艺术与生活的原生态环境中，隐藏于苗族刺绣中的文化内涵及审美价值。与此同时，其自身也获得了不错的经济回报，目前“硕勇坊间”苗族刺绣精品店的每月营业额稳定在6万元左右。
绣针虽小玄妙无穷
这家100多平方米的苗族刺绣精品店共有两层楼，装修得非常精致。货架大都用红木雕花的仿古家具，墙而直接是原始的红砖墙，给人很古朴的感觉。整个一楼厅堂挂满了苗族风格的刺绣作品，明快热情的颜色以各种形式把原本深色基调的装修映照得五彩斑斓。纯手工刺绣包包、围巾、靠垫、餐旗、苗族特色饰品、衣服、布老虎、刺绣画等，应有尽有，给人感觉好像真的走进了苗家山寨。靠窗的地方坐着两个穿着苗族服装的姑娘，神情专注，一针一线地做着新的刺绣作品。店主张女士介绍说，店里卖的刺绣商品都是这些苗族姑娘亲手绣出来的，她请了许多苗族姑娘来店里做她的员工，她们平时就喜欢坐在窗边刺绣，这本身就是店里最亮丽的一道风景线。
二楼也放了一些商品，比如彩色的大床帐，一上楼就能看到，非常抢眼。除了商品，这里还放了桌子、椅子，对苗族刺绣感兴趣的顾客，可以到二楼来喝杯茶，听店主详细介绍苗族文化。如果说二楼的左边像会客厅，那么右边则像个加工厂，这里放置了缝纫机等器械装备，还有一排一排架子。挂着等待加工的绣片、各种布料和其他原材料。
说到这里，不得不提起“硕勇坊间”最具特色的一项业务，那就是DIY苗绣。由于这里的店员都是土生土长的苗族人，拥有最专业的苗绣技术，所以“硕勇坊间”有资格开设苗绣课程。有兴趣的顾客可以交学费系统地学习苗绣的每个技巧。
“硕勇坊间”的DIY苗绣课程是一对一、手把手的教学，分初级班、中级班、高级班和提高班四种，每种班有四个课时，每课时长度为两个小时。每节课苗族老师都会花十分钟复习上节课教的绣法，课程有研究制订的教案，难度循序渐进。比如初级班第一节课学习苗族刺绣中最简单的平绣、斜平绣、竖平绣等，用来绣一些大面积打底色的布料；第二节课学习锁绣，用于绣简单的字符和图案；第三节课学习钉线绣，用来绣比较复杂的图案；第四节课学习锁编绣，又是更上一层楼的刺绣技巧。学员可以根据自己上课学到的刺绣技巧随心所欲地绣自己喜爱的图案，如果自己不能设计，店里有许多样书供参考，还可以自己画出大致图纸让老师改成绣针图。绣出图案后，学员可以自己拿回家根据大小缝在挂饰、枕头套、靠垫、被子、沙发等相应的物件上，如果不会缝纫的话，可以要求“硕勇坊间”的苗族老师代工。这样就完成了一件自己亲手绣的苗族刺绣。
张女士说，一件精美的苗绣从设计到打版到最终成型，通常要花半年的时间。而顾客因为都有自己的事情要忙，来学习苗族刺绣只是闲暇时的业余爱好，所以要花更多的时间。顾客纷纷反映，绣完一件苗族刺绣的成就感是非同一般的。
八年坚守千年传承
早在2001年底，张女士就开始筹备“硕勇坊间”的生意，至今已是第八个年头。张女士是上海人，说起当年与苗族刺绣的结缘，仍然记忆犹新。在一次旅游中，张女士接触到了苗族刺绣。由于本身自己也是搞纺织业的，所以对刺绣方面还算在行，看出了苗族刺绣特有的复杂工艺，随即大感兴趣。现在年纪轻的苗族人都能够讲普通话，所以沟通没有障碍，张女士很快便与苗族人打成一片。
对于苗族刺绣精湛的技艺赞不绝口的同时，张女士随即想到了更深层次的问题，就是这么优秀的民族手工艺，应该得到大力的推广和宣传。众所周知，苏州的刺绣远近闻名，中外旅客如果是第一次到苏州，必然要带几件绣品回去。苗族刺绣与苏州刺绣风格不一，相比之下反而更有难度、更值得玩味，却至今仍然默默无闻。主要原因可能在于历史上苏州很早就是江南著名的水乡，手工业发展迅速。张女士认为，不能将苗绣埋没在山沟沟里，要将它带出来，为它寻找出路。于是她决定在上海开一家苗族刺绣精品店，一点一点做起，让更多人知道苗族刺绣，了解苗族刺绣，进而喜爱上苗族刺绣。
一开始“硕勇坊间”的生意并不好，张女士坦诚说，由于种种原因，头两年一直在亏。但是她一直认为，文化是有生命力的，只要坚持发扬民族特色，并不断与时俱进，加以改善，苗族刺绣一定能够找到属于自己的一块市场。事实证明，坚持就会有收获。如今，“硕勇坊问”不仅生意走上了轨道，还积累了一批DIY苗绣的学员、爱好者，大家一起将苗绣做大做强。张女士说，很难评判现在这家店的价值，因为在开店的同时，她也是在收藏一些珍贵的苗族刺绣，等再过几年这些最原始的、纯手工制作的东西一定会升值。张女士始终相信，推广苗族刺绣是一件对于整个时代来讲重要的事情。
创意园区搞创意
8年前选择上海的田子坊开店，是因为这里是创意园区，正适合像苗族刺绣这样对上海这座城市来讲很新的事物。然而8年前的田子坊很少有人知道，这可能也是“硕勇坊间”先前两年亏本的原因之一。
现在的田子坊不论白天晚上，都挤满了人，成为了上海的一个新兴旅游景点，主要是外国人较多，有的人称之为又一个“新天地”。这给“硕勇坊问”苗族刺绣精品店的生意带来了许多客源。据张女士介绍，她店里的客户以外国人居多。一方面是他们更具备这方面的意识和修养，另一方面店里商品价格的因素，在当代更没有几个中国人有那闲情逸致每个星期花两个小时坐在这里学穿针引线的手上活。买东西的大多是外国游客，他们认为苗族刺绣朴实、细致、热情的艺术风格很能代表中国。而苗绣DIY的学员许多是外国的全职太太，以日本家庭主妇为最多。
田子坊所在的泰康路附近，居住着许多外国家庭。根据某些国家的习惯，太太生产后就在家里带孩子，白天把孩子送去学校后，太太便过来学习刺绣，回去给老公孩子享用自己亲手绣制的东西，感觉很温馨。这也贯彻了苗绣最古老的意义——苗族姑娘出嫁时都要为自己绣一件嫁衣，代表把爱缝进了衣服，等做了妈妈后又为自己的孩子绣衣服，代表把爱传递给下一代。如今，全职太太在田子坊的“硕勇坊问”DIY设计自己的刺绣作品，正符合田子坊创意园区的初衷。
多样形式促发展
张女士为了传承苗族刺绣这一民间手工艺，做了许多工作。不仅仅开店，她曾经去苗族聚集区举行刺绣比赛、建学校等。张女士认为，当苗族刺绣成为大家都熟悉的商品，苗族人便可以不用以刺绣为生，但作为每个苗族人，必须要会，就像中国人不一定人人都要成为诗人，但一定要会背几首唐诗。这是一个民族的文化象征。
接下来，张女士还准备完善整个苗族刺绣的体系。苗族刺绣从古代传过来，都是口口相传，手把手教，没有文字，更没有影像资料。张女士就准备将苗族刺绣的一整套技术和方法编写成书，拍成教材片，以便存档。她还总结了之前民间手工艺不太受欢迎的原因，因为民间手工艺者通常不懂得设计，更不懂得如何设计才能与时代接轨，所以民间手工艺品有时会被认为很土或者很过时。其实只要变动其中的某些元素，将民族特色与时代主旋律巧妙地结合起来，同样的一件手工艺品就会更加生动，受欢迎。张女士找了一些志同道合的人，研究怎样的设计能使苗族刺绣的商品为广大消费者所接受。她说：“没有人肯为设计买单?我来。”张女士也做过一些慈善活动，比如四川地震时，她拿出收藏的苗族刺绣珍品去拍卖，所得的款项捐献给灾区人民。