地心说和日心说作文

地心说和日心说作文（精选6篇）

篇1：地心说和日心说作文

心说作文

当夜色降临，我已忘却今时是几时。

当铃声响起，我已忘却当时是何时。

但声音停止，我已忘却这时是那时。

除却埋头苦思，除却盯着那黑底白字，除却笔的不停歇。还剩下了些什么，或者还拥有些什么，都已无从回忆了。

并没有说要埋怨些什么、要反抗谁、要争辩谁。我知道，这一切都是为了我自己，但要非得说不埋怨任何，却绝无可能的了。无论是世界的不公，还是前世的因果，总该是会说几句的，但却又无可奈何。命运是天注定的，想要自己理想中的未来，也只能靠自己争夺与争取。

然后是，在每日的清晨，迎着刺眼的或是和煦的阳光，或者迎着萧瑟的秋风，或者是冷冽的寒气，或者润物的春雨，或者不定的雷鸣电闪，或者是那冰莹的雪花，从家走到学校。最后，在黑夜幕帘的遮盖下，悠悠然的回到家。两点一线，很干脆、简单的路线。不繁琐，不无聊，不无趣！当然不无聊、无趣，根本没时间在意这些感官。只能在路上念叨着“我很烦”“我真的很烦”“我真的真的很烦”。

是的，很烦，真的很烦，真的真的很烦，不只是一丁点的.烦。

至于烦什么。不记得了，已经忘了。可也不是心血来潮的胡言乱语一番，只能敷衍般的说：心烦。我心中明白的，抗着那的“大包袱”，又怎会不明了呢！只是请别再说我没压力好吗？？？我亚历山大的也。

我也不是没长大，只是涉世不深罢了。但，我也明白那浅显、简单的道理――知恩图报、将心比心……我有做过的，只是你们不曾理会罢了~

我也一直在努力，在成长，只是还未有你们所期待的那些成效罢了。条条大路通罗马，为什么非得为我选这条我过不去的路呢？

总是安慰自己，分数不代表一切，每个人都有属于自己的未来。但又必须得说，读书考大学是唯一的出路。是的，唯一的出路，对于每个被封锁住自己思维的学生来讲，这就是唯一的出路。

家族朋友间的互相攀比，学生中的竞争，工作者间的争锋相对……

想忘却这些，却忘却了时间。

好吧！时光荏苒，物是人非事事休，已是人生转折点的边缘了……

努力、加油，为你们心中的那丝成效，为我自己、那一纸文书……

篇2：地心说和日心说作文

某一年的某一天，我突然疲惫。才恍然惊醒，我在随着时间漂流，随着时间浪迹天涯。

现在我想家，真的想家。脚下的根剧烈的疼痛，而我开始踏上回家的路。

但哪里是家？家……

我仰望天空，一群鸽子飞过，天蓝的无边无际。然后我蹲在柏油马路上，把头埋在臂弯里。过往的行人匆匆走过，我不敢抬头。

我想我在等，等有个人走过来拉起我说：“我带你回家。”

后记：

篇3：地心说和日心说作文

一、钱谦益与公安派之交往

钱谦益生于明神宗万历十年 (公元1582年) , 字受之, 江苏常熟人。据记载, 钱谦益与公安派之袁中道有往来记录, 钱谦益《初学集》卷三十三《贺中泠凈香稿序》:“余为举子, 与公安袁小修、丹阳贺中泠卒业城西之极乐寺。课读少闲, 余与小修尊酒相对, 谈谐间作, 而中泠覃思自如。”钱谦益万历三十七年 (1609年) 北上应试, 在会试之前, 修业于京城, 同年九月二十日, 袁中道亦上京赴试, 在会试之前, 袁中道、钱谦益、钟惺、韩敬等人在北京极乐寺结社, 袁中道《珂雪斋集》卷十一《徐田仲文序》记载:“庚戌计偕, 予与李长蘅、韩求仲、钱受之诸公, 结社修业。田仲与焉。时韩与钱皆放, 而予等被落。”这段时间袁中道与钱谦益过从甚密, 袁小修《珂雪斋集·游居杮录卷四》多次记录在京师之时与钱受之往来:“中郎移幞被入署, 予亦出至极乐寺, 与钱受之、贺函伯修业。”“钱受之话王逸季事……云云。”这年, 袁宏道典试秦中回到京师, 遂可推断, 钱谦益在京会试之时, 结识了袁宏道、中道兄弟。

万历三十八年 (1610年) , 钱谦益及进士第, 而中道年四十一岁会试不第, 随宏道南归, 同年九月, 袁宏道去世, 此后钱谦益与袁中道有多封书信往来, 袁中道《珂雪斋集》收录与钱谦益的书信有四封, 其中前三封信都是小修回复给钱谦益, 内容不外个人琐事近况, 是平常问候挂念的书信, 两人并没有讨论文学, 但是第四封信, 写于万历四十四年《答钱受之》中谈到将要整理自己的诗文, 并命名《珂雪斋集》, 小修评价自己的诗文“近转觉其冗滥, 不欲流通, 正思取一生诗文之精警者, 合为一集。”同时想请钱谦益代为写序, 谈到对近来诗坛风气的看法, “诗文之道, 昔之论气格者近于套, 今之论性情者近于俚, 想受之悟此久矣。”从这四封信中可看出钱受之与袁小修交情甚好, 袁小修对公安派文学创作的瑕疵已然和钱谦益达成共识, 这一方面能够从侧面证明钱谦益对公安派文学观念的认可, 另一方面对公安派的流弊又有着纠错与修正的意识。

二、公安派之“性灵说”

晚明文坛充斥着对拟古之风的批判, 尤其是公安派崛起之后, 关于文学创作之突破复古窠臼, 倡导写真情之风盛行。在袁宏道明确的提出诗文创作要“独抒性灵, 不拘格套”的文学主张之后, 围绕在公安派身边的一众文人, 陶望龄、江盈科等颇受“性灵说”的影响, 如江盈科论诗文创作所言:“善论诗者, 问其诗之真不真, 不问其诗之唐不唐, 盛不盛。盖能为真诗, 则不求唐, 不求盛, 而盛唐自不能外。茍非真诗, 纵摘取盛唐字句, 嵌砌点缀, 亦只是诗人一个窃盗掏摸汉子。盖凡为诗者, 或因事, 或缘情, 或咏物写景, 自有一段当描当画见前境界, 最要阐发玲珑, 令人读之, 耳目俱新。”公安派文人大都身居高位, “性灵说”之风大盛, 在当时诗坛影响颇大, 而钱谦益就成长在公安派文学理论盛行诗坛之时, 受公安派创作观念影响在所难免。

1、李贽与公安派

公安派的文学观念受李贽影响甚深, 袁氏三兄弟曾三次拜访李贽, 袁中道在与钱谦益交往过程中也多次提及李贽, 钱谦益《牧斋初学集》卷三十一《陶不退阆园集序》:“余少读李卓吾之书, 意其所与游者, 必皆聪明辨博, 恢奇卓诡之士……公安袁小修曰:‘卓吾之平生, 恶浮华, 喜平实。士之矜虚名, 衒小智, 游光扬声者, 见则唾弃之, 不与接席而坐。观其所与, 则卓吾可知也。’余闻小修言, 复与二人者游, 乃知为卓吾之徒。久之, 如见卓吾之声音笑貌焉。”

万历十八年袁氏兄弟前往麻城拜访李贽, 与李贽相处三月有余, 李贽对袁宏道称赏有加, 袁宏道在诗文中也称呼李贽为老师, 如此亦师亦友的关系, 对袁宏道文学思想的影响不难想见。李贽高倡“童心说”, 论诗做人强调“绝假纯真”, 这种童心能够更单纯更直观的面对世间万物, 不受俗世的条条框框所局限, 这种求真, 写真, 并且一任真情流露的文学观念对公安派产生了莫大影响, 以至于袁宏道“独抒性灵, 不拘格套”之说的提出, 也烙上了李卓吾影响的印记, 一如钱谦益《陶仲璞遯园集序》所言:

“万历之季, 海内皆诋訾王、李, 以乐天、子瞻为宗, 其说唱于公安袁氏。而袁氏中郞、小修, 皆李卓吾之徒, 其指实自卓吾发之……袁氏之学, 未能尽香山、眉山, 而其抉擿芜秽, 开涤海内之心眼, 则功于斯文为大。”

钱谦益清楚的认识到了公安派“性灵说”发源与李贽不可分割的关系, 认为公安派反叛复古的文学思想其实是导源于李贽, 是为公允之论。同时, 李贽唯“真”的人生态度对公安派的诗歌观念亦产生了非凡的影响。

2、“性灵说”内涵

公安派针对诗坛拟古风气, 进行了多方面的批驳, 他们都认为一代有一代之文学, 不必固守前人之纯粹的复古与格律, 从而使诗失掉了灵魂, 也就是“真”。袁宏道在写给丘长儒的尺牍中对当代模拟剿袭之风进行了严厉的批判:

“大抵物真则贵, 真则我面不能同君面, 而况古人之面貌乎?唐自有诗也, 不必选体也;初、盛、中、晩自有诗也, 不必初盛也。李、杜、王、岑、钱、刘, 下迨元、白、卢、郑, 各自有诗也, 不必李、杜也。赵宋亦然。陈、欧、苏、黄诸人, 有一字袭唐者乎?又有一字相袭者乎?”

对旧的文学观念的反驳, 首在“破”, 其次在“立”。袁宏道对当今诗风之弊端有切中肯綮的批判, 而批判之后, 是以袁宏道为首的公安派提出了一系列颇具创建的文学观念, 公安派认为复古派所摹写的诗文阻碍了真情的自然释放, 所以作诗贵在“尚真”和“尊情”。做文章要抒写真性情, “真”是“性灵说”的重要内容, 在《叙小修诗》中:“大概情至之语, 自能感人, 是谓真诗, 可传也。而或犹以为太露病之, 曾不知情随境迁, 字逐情生, 但恐不达, 何露之有?”“诗何必唐, 何必初与盛?要以出自性灵者为真诗尔。夫性灵窍于心, 寓于境。境所偶触, 心能摄之;心所欲吐, 腕能运之。心能摄境, 及蝼蚁蜂皆足寄兴, 不必《雎鸠》《驺虞》矣;腕能运心, 皆谐词谑语皆足观感, 不必法言庄什矣。以心摄境, 以腕运心, 则性灵无不毕达, 是之谓真诗, 而何必唐, 又何必与盛之为沾沾!”

上面两则材料透露出公安派在文学创作上的两点重要信息:其一, 作诗应当重真情, 表达真性;其二, 诗文写作在真情的基础上追求任性而发。这里比较集中的体现了袁宏道对作诗之从灵心流出, 以真为诗之内核。但是在作品中表现真情, 不假藻饰, 信口而出, 就必然对诗句的文字锤炼, 遣词造句, 诗歌的含蓄蕴藉等顾及不够。公安派为了扫清王李之风迷雾, 甚至故作出格之论:“世人喜唐, 仆则曰唐无诗;世人喜秦、汉, 仆则曰秦汉无文;世人卑宋黜元, 仆则曰诗文在宋元诸大家。”当然这只是袁宏道的一时偏激之论, 但是这种信口而出不加思虑的文字, 亦是公安派作诗不经斟酌的侧面反映。公安派提倡作诗注重真情抒发, 追求信口而出不加雕琢, 发展到最后诗歌风格难免会读来轻佻肤浅, 袁中道晚年已经意识到公安派在批驳复古派时存在的问题:“昔之论气格者近于套, 今之论性情者近于俚。”在诗坛巨子袁中郎去世之后, 袁中道多有反省公安派的文学创作上所存在的缺陷。他肯定宏道诗歌的成就, 也承认中郎诗歌的瑕疵所在, “今人好中郎之诗者忘其疵, 而疵中郎之诗者掩其美, 皆过矣。”中道对中郎之诗的清醒的认识, 显示了公安派对自我文学观念的修正, 但是从实际效果来看, 公安派前期文学观念在诗坛引发文人的认可和反响, 一时难以有所改变。

三、钱谦益之“灵心”论

明代文学创作追拟古人的风气, 在整个社会荼毒甚深, 几乎没有文人不受之影响。正如钱谦益所言“今之谭诗者, 必曰某杜, 某李, 某沈、宋, 某元、白。其甚者, 则曰兼诸人而有之。此非知诗者也。”然而, 自晚明李贽特立独行的生活状态和人生观念横空出世, 并对整个社会生活方式, 晚明士子的文学思想产生直接影响之后, 钱谦益亦对文坛领袖之文学观念进行再认识, 并建立了颇为完备的文论体系, 而他文学思想的核心则是“灵心”论。

所谓“灵心”, 钱谦益在《牧斋有学集》卷四十九《题杜苍略自评诗文》中言及:

“夫诗文之道, 萌折于灵心, 蛰启于世运, 而茁长于学问, 三者相值, 如灯之有炷、有油、有火而焰发焉。”

这里钱谦益强调灵心、世运和学问三者的关系, “灵心”是作家的主观精神, 诗人有了想要创作的主观动机, 以及在个人情绪支撑之下的创作欲望, 还要受社会环境的影响, “文章者, 天地英淑之气, 与人之灵心结习而成者也。”从而使得文章创作由“灵心”而起, 并赋予文章以深刻的社会内涵。

“灵心”作为钱谦益对诗文创作的纲领性要求, 是具有反王李复古之学的性质。“本朝有本朝之文, 而今取其似汉而非者为本朝之文;本朝自有本朝之诗, 而今取其似唐而非者为本朝之诗。人尽蔽锢其心思, 废黜其耳目, 而唯缪学之是师。”“今之人, 耳佣目僦, 降而剽贼。”近来文人作诗多学王李之风, 使得整个诗坛发展更加僵化, 诗意空洞无味, 造成了诗人主体性的丧失, 模拟古人之风气愈演愈烈, 发展到后期几乎变成抄袭, 钱谦益论诗重真情真性, 提倡自由的表达诗人的真实情感。只有真实的诗歌, 才能体现诗人独特的创作个性, 也只有将真情融注入诗歌之中, 才是真正美的文学。

除此以外, “灵心”要与“世运”相关联, 作诗离不开作者对客观现实世界的理解和体悟, 诗人需要将情绪与当代的社会环境结合起来, 才能抒发个人情感, 从而使诗具有深刻的思想内容和社会承担。《牧斋初学集》卷三十一《孙幼度诗序》:“吾师为方叔元老, 身系天下安危。诸公子皆奇伟雄骏, 属櫜鞬, 握铅椠, 以从公于行间, 作为歌诗, 往往风发泉涌, 流传人间, 而幼度其后出者也。幼度之诗, 有光熊熊然, 有气灏灏然, 一以为号鲸鸣鼍, 一以为风樯阵马。杂述感事之作, 忧军国, 思朋友, 忠厚憯怛……今夫吾师者, 国家之元气也, 浑沦盘礴, 地负海涵, 其余气演迤不尽, 而后有幼度兄弟, 而后有幼度兄弟之诗。”钱谦益讲了社会现实环境对诗歌的影响, 关心天下之事, 写出来的诗文才能雄浑忠厚, 有磅礴之气, 钱谦益同时也强调了诗人个人之学问积累对作诗的重要性, “灵心”是作诗的发端, 而“世运”是作诗所需承载的内容, “学问”则是对诗人个人内涵和底蕴的要求。

钱谦益与公安派最大的不同, 在于重视诗人个人的学问积累。“余少而学诗, 沉浮于俗学之中, 懵无适从, 已而扣击于当世之作者, 而少有闻焉, 于是尽发其向所诵读之书, 泝洄风、骚, 下上唐、宋, 回翔于金、元、本朝, 然后喟然而叹, 始知诗之不可以苟作。”从公安派高倡作诗写真情真性随性不拘, 从古人格律套路中解放出来, 但是这样做出来的诗也流于轻浮, 失却了文字含蓄蕴藉的魅力, 钱谦益显然对公安派的缺陷有明确的认识, 他强调诗人作诗真情流露, 但同时亦需要诗人多涉猎从诸子百家到前代各朝之经典, 增加文学底蕴, 提升诗人自身的学问积累, 摒弃俗见, 提倡诗人重新回归儒家传统经典, 从而建构起他真正的诗学体系。

四、继承·修正·创新

关于钱谦益的“灵心”说与公安派的“性灵说”, 从理论起点来看, “灵心说”的提出, 首先也是着眼于对复古派的批判, 这一点和公安派的做法是一致的, 钱谦益和公安派都强调一代有一代之文学, 不必拘泥于律法格套, 不必拘泥于汉赋盛唐, 应该创作有本朝个性特色的诗文, 强调文学的独创性。从行文的起点来说, 钱谦益显然也受到了公安派真情真性论的影响, 都认为诗本性情, 诗歌应该自由随性的表达个人的喜怒哀乐, 情绪变化。由于公安派的“灵心说”在晚明社会影响颇大, 同时钱谦益和公安派袁小修关系颇有交往, 关系密切, 他的“灵心说”必然会或多或少借鉴到公安派的文学主张, 从钱谦益的“诗之为道, 感荡天地, 陶冶性情, 牢笼庶物, 穷极神逵”, 与袁宏道“大概情至之语, 自能感人, 是谓真诗, 可传也”的说法, 有相通之处, 体现了钱谦益对公安派文学观念的继承。

在具体的表达方式上, 公安派提倡文辞尽量明白易懂, 追求“任情”与“直露”的统一, 这种信口而出的表达虽然能够更直白的将诗人的情绪表达出来, 对诗歌之含蓄蕴藉、意在言外的传统审美观念产生颠覆, 虽然后期袁中道已然认识到袁中郎发挥有余蕴藉不足的缺点, 并尝试去修正, 但是公安派从总体来说, 除却袁宏道作诗太重随性而出以至于诗歌流于肤浅刻露之外, 最重要的是诗歌缺乏一定的社会内容, 写诗作文如果一味关注情绪的表达, 而不去从现实环境中汲取养料, 必然会使得题材愈发狭窄。钱谦益显然认识到了这一点, 他论诗强调性情, 也更注重诗人对客观存在的现实世界的观察和体悟, 从而使诗歌具有更加厚重的内涵。

公安派注重个人情感的抒发, 重视真情, 强调从“心”处搜求诗意, 强调作诗浅率直露反对佶屈聱牙, 信口而出, 钱谦益则更加强调在表达真情时, 诗人个人内涵的积累, 他注重诗人的学问, 要从最传统的儒家经典汲取诗意, 广为涉猎, 而不该拘泥与一家之学, 从这一点来说, 既是对复古派“文必秦汉, 诗必胜唐”观念的否定, 也是对公安派推尊乐山、眉山、欧公等的反拨。在公安派从理论上对王李之复古迷雾做出清理的时候, 实践上却显现出肤浅轻浮的一面, 钱谦益能够站在高处, 提出更为理性客观的, 并且符合文学发展规律的见解, 这无疑也是颇具创新性的。

摘要：晚明公安派“性灵说”的提出, 对廓清明代诗坛复古模拟之风起到了重要作用, 并对其后诗人的诗学思想产生影响, 但是公安派因秉持文学创作纯粹自“性灵”而出, 使得诗歌难逃俚俗肤浅之弊, 与公安派交好的钱谦益吸收公安派作诗讲求真情真性的观点, 提出了“灵心”之论, 并发展为自成体系的文学批评理论, 对当时文坛发展风气起了积极作用。

篇4：地心说和日心说只是参考系不同吗

确实，地心说和日心说参考系变化一下，好像对我们的生活也没什么影响.对于生活在地球上的人，太阳东升西落，地心说更符合我们的常识.但是，哥白尼打破的正是这种观念，有时候看到的不一定是真的，要透过表象，深入自然的最精深微妙的核心，人的认识必须在理性的引导下前行.

日心说的建立开辟了人类认识世界的一个新纪元.正是在这样的思想影响下，当托里拆利看到空气托起一段水银柱时，就会理性去思考.科学的影响，既在成果，更在精神.

1 数学模型的建构

日心说或者地心说的争论，关键在于，我们谈论的对象不再是我们的感官所直接把握的东西.我们没办法“去看看”，认识不再是对感官提供的感性资料的整理和解释，而表现为一种“理性-感觉”的高度综合的过程.

在描述天文现象上，人们很早就知道一年四季不是平均地各占全年长度的四分之一.这就发生了问题，如果星体是匀速运动，那轨迹就不可能是圆；如果其轨迹是圆，那它的运动就不可能是匀速的.要同时照顾到这两端，托勒密所做的，就是用匀速圆周运动的叠加.即本轮-均轮模型，地球处于被称作均轮的一个大圆的中心，另有一个小圆，托勒密称之为本轮，其圆心沿这个大圆的圆周运动，而星体则在这个小圆的圆周上运动.

如果只是太阳和地球两个天体，他们互为参考系，都是在做圆周运动.但是，地球实际上是在做椭圆运动，太阳处在椭圆的一个焦点上.而且考虑到太阳系的其他行星，用相对运动考虑，对地心说，必须将地球的绕日运动和自转分别加在所有的行星上.这样，其数学描述必然复杂.

随着观测工具的改进，观测的现象也更为精细.太阳在黄道上运动有快有慢，行星还有一种从西向东的运动，持续时间或长或短，天文学上称为“逆行”.偏心圆和本轮-均轮模型给出的结果都不能尽如人意.为了做出和现象相合的数据，托勒密任意的改动模型——由匀速圆周到偏心圆和本轮均轮模型，再到偏心匀速点和偏心等距点等复杂概念.

托勒密的模型太复杂，但哥白尼坚信宇宙和自然是美的，而美的东西一定是简单与和谐的.走出困境的办法是赋予地球运动.

2 物理现象的分析

根据第谷的观测数据，木星、木星和火星等行星的运动在远离太阳时是变慢了，而在移向太阳时确实是加快了.开普勒得出了一个结论，即太阳显然是这种推动力的来源.太阳是整个太阳系运动的源泉.因此太阳作为这个体系的中心更合适.

地球的运行周期是365天，恰好介于火星的687天 和金星的225天之间，和三个行星到太阳的距离远近也对应. 太阳处于这些行星的中心也更加合适.

月球确实是以地球为中心绕地球运动，望远镜的发明，让伽利略发现有四颗星星绕木星运行，同时又以十二年为周期，画出巨大的绕日运行的轨道.原来地球不是唯一的，被特别选中的、拥有卫星的星球.地球连同作为卫星的月球，一同作绕日运动，并不是不可想象的.地球和太阳系的别的行星一样，不是特别的一个，不是中心. 伽利略也发现金星的位相，也是对金星绕太阳运动的一个支持.

在数学推演中，物理意义始终是指引前进方向的标志.对天体运动的物理原因的追寻才是正确的方向.

3 力学机理的探究

为了解释观测到的现象，科学家引入了不同的理论.不能只追求数学模型，而放弃物理本质和物理机制.我们探询自然，就是要问他的根源.物体通过磁力和电场力的吸引而相互作用，除此以外还可能有更多种的吸引力.牛顿发现的万有引力定律使我们能从物理的本质上考虑这些现象.不过当时有些人认为力，看不到，摸不着，不是一件东西，当然不能成为实证科学研究的对象.牛顿看到的是，力的作用和结果，是可以感知和可以验证.

具体计算月球的向心力，证明正是这一个力，使得月球留在它的轨道上，即不飞离、也不落向地球.而且这个向心力和万有引力都遵循平方反比，且指向地球中心.这就证明了月球为地球所吸引，月球绕地球运动.

而太阳系的行星也在适当的轨道上运动.需要的向心力，反比于这些行星到太阳中心距离的平方.也说明正是由于太阳对这些行星的万有引力的作用，使得这些行星绕太阳运动.即太阳是这些行星的中心.

4 理论的检验-预测现象

要从严格的科学意义上确立这一学说，必须细致地阐明天体运动的机制，必须从物理上说明天体的运动并给出可以验证的证明.

牛顿建立了一个以力为核心概念的物理学体系，给出了运动机制，解释了从现象中归纳出来的经验定律.理论值和观测值的对比所表现出的一致，强有力地表明，最初对现象的归纳，以现象为基础的假说，对这一假说所作的物理分析，以及整个过程中时时运用的推理法则，全部为真. 如果理论能够提供一种预期，而不只是事后的验证，那就会显的更具有说服力.

最直接的证据，来自对彗星的预测.随着数学的长足发展，更精密地计算土星、木星之类质量巨大的行星对彗星回归的影响.使得对哈雷彗星的回归时间预测更加精确. 所以，1759年当哈雷彗星通过近日点.缓缓移动，俯瞰这个世界的时候，世界感受到的不是惊讶，而是一种欣喜.

5 日心说的确立和物理发展

如果不问论证和事实而盲目地接受日心说，恰是以一种信仰代替另一种信仰，以一种迷信代替另一种迷信，在本质上说，并没有把我们对于自然的认识从本质上推向前进.科学的本质不在于你接受日心学说还是接受地心学说，而是你为什么、凭什么接受某一种学说.日心学说最终取代地心学说，本质上不是一种图景替代了另一种图景，而是一种论证手段，分析和实证的方法，取代了以信仰为基础的论证；这一重大的改变，是真理标准的改变，是理性对于信仰的胜利.

这是科学第一次面对一个我们的感官所不能直接感知的对象，这在人类认识自然的历史上，没有先例.没有人可以看见地球是不是绕太阳转，我们只能想象，这就发生了真伪问题.由感官提供的直接的判断不再是自明的了，对与错不再是一般人依据常识就可以一目了然的了.什么叫“对的”，谁又是最后的评判呢？

先根据现象做出一种假设性的解释，这一解释必须能给出一种可以验证的预期，而如果这种预期在实验中能验证，那么先前的假设性解释即可确立为真，或者说“我们的理解是对的”.

这就构成了一种全新的认识方法，这种“观察-假说-推理-实验验证”的模式.

篇5：妈妈的心说课稿

教学内容：《妈妈的心》

教学内容

1、认识四分休止符2、学唱歌曲《妈妈的心》

教学目标

1、知识技能：学会唱歌曲《妈妈的心》，并能带上感情来演唱歌曲

2、能力培养：在学唱歌曲时掌握四分休止符的停顿

3、情感体验：通过聆听与学唱，教育学生要爱自己的妈妈，感谢妈妈对自己的养育之恩

教学重点：学唱歌曲《妈妈的心》

教学难点：1、有感情地演唱歌曲;2、掌握歌曲中出现的四分休止符

课前准备：录音机、磁带、卡片

教学过程：

组织教学

1、听音乐进教室

2、师生问好

基础知识

1、认识四分休止符

2、知道四分休止符的停顿时间

1、出示四分休止符“0”的卡片

2、讲解四分休止符与四分音符的时值是一样的，都是一拍

1、认识四分休止符“0”的形状

2、了解四分休止符的停顿时间为一拍

教学过程：

学唱歌曲

1、导入

师：刚才小喜鹊它要出远门了也不忘了自己的妈妈，那我们小朋友呢?

学生自由发言，说说自己应该怎样表现呢?

2、听歌曲《妈妈的心》范唱

提问：这首歌唱到了什么?这首歌用什么速度演唱?

学生相互讨论，解决老师所提出的问题

3、再次听歌曲录音

提醒学生仔细聆听，跟着录音哼唱

看课本上的歌谱，随着录音轻轻地哼唱

4、复习四分休止符

设问：小朋友们，你们有没有发现歌谱上“0”的符号，指一指在哪些地方?

仔细观察有几处出现“0”符号

5、讨论环节

提问：这首歌曲中的休止符“0”起到什么作用，表达了怎样的心理状态?

相互讨论，教师协助(歌曲中的四分休止符表达出儿女对妈妈甜蜜的爱心)

6、念念歌词

要求：让学生带上自己的感情念歌词(可以不按节奏念)

有感情地朗诵歌词

7、填唱歌词

教师伴奏，学生唱歌词

跟着钢琴，认真地填唱歌词

结束课业

听音乐出教室

播放音乐，向学生挥手再见

随着音乐律动出教室，向老师说再见

篇6：我的中国心说课稿

安阳县二中附中 杨艳芳

今天我说课的题目是《我的中国心》。下面我主要从教材、教法和学法、教学过程这几个方面来说。【说教材】

《我的中国心》是苏教版七年级下册语文第六单元歌词三首中的一首。这首歌词通过一位海外游子的诉说，刻画了对祖国的赤子之心。主题词“中国心”，也就是心中永远装着祖国，永远念着祖国。它寄托着身在异国他乡的海外游子对祖国的一片深情。歌词语言平实，感情强烈而真挚，具有强烈的感染力。

教学目标

1．整体感知歌词内容，体会歌词中表达的爱国主义的思想感情。2．反复诵读诗歌，体会和推敲歌词中精炼形象的语言。3．有感情地朗诵歌词，深情歌唱歌曲。教学重点：

准确地把握歌词的内涵和感情。

教学难点：

激发与培养学生的爱国情感，使学生把爱国情感落实到行动中。【说教法和学法】

我遵循“教师为主导，学生为主体”的指导思想，借助多媒体辅助教学手段，通过合作学习、比较研读、深情歌唱、朗读背诵、赏析品味来完成教学目标。【说教学过程】

一．导语：

生活离不开阳光，生活也离不开歌声。一首好歌，可以如春风，为你送来缕缕清新；一首好歌，可以如甘泉，给你心灵的润泽；一首好歌，更是一首诗，情感充沛，意味无穷。今天就让我们一起来用耳朵聆听，用心情去感受，用文学来欣赏那一首经久不衰的歌曲《我的中国心》

二．听一听：（放录音）

三． 讲一讲：

这首歌是在香港回归前，香港著名歌手张明敏在中央电视台春节联

欢晚会上演唱的歌曲，至今我还记得他身穿白色的西装，脖子围条长围巾，戴着金丝眼镜，当他深情并茂地唱起这首歌时，场上响起雷鸣般的掌声，并且在以后广为流传，是一种什么样的感情引起了全国人民的共鸣呢？

——强烈的爱国之情，海外游子对祖国的无比热爱

四、读一读，赏一赏：

朗诵歌词，把握感情基调（深情，挚爱）注意押韵ing 确定该歌词的感情基调：强烈、深情、真挚。深情范读歌词（配乐）

1、歌词反复提到中心词是什么？

——“中国心”：①改变不了我的中国心（点题）

②我心依然是中国心（根源）③也改变不了我的中国心（总结）

也就是心中装着祖国，永远念着祖国，对祖国一片深情。

2、“烙”上中国印如何理解？

——祖国与我血脉相连

3、长城、长江、黄山、黄河在这里指什么？

——祖国的山河→（借代）祖国

4、“重千斤”指的什么分量？

——祖国在我心中的分量，即无法取代的强烈的爱国之情

“长江，长城，黄山，黄河”代表祖国，“重千斤”把不可以斤两计的对祖国的感情用斤两表达出来，形象地表现祖国在海外游子心中的分量，表达强烈的爱国之情。

5、“澎湃”是指什么？

——热血澎湃，从内心呼喊出：我的中国心。

这是来自心中的声音！这是融在血里的声音！是海外赤子永不改变的爱国之心的表白。

结合各自所学和所知列举优秀代表人物，从他们的事迹中，感受强烈而真挚的爱国之心。（如贝聿铭）

五、唱一唱 比一比

1、拳拳赤子心，殷殷故土情，平实的语言，却因为真挚的感情震撼了多少人的心灵！让我们再次欣赏歌曲并学唱（合唱）

2、各小组比赛唱歌（唱爱国歌，做爱国人）

六、总结与过渡：我们热爱祖国，我们更赞美祖国，我们爱祖国的壮丽河山，更爱祖国的美好生活。一个海外游子对祖国如此赞美，更何况我们生长在祖国温暖怀抱里的人。

七、拓展探究

根据这首歌词的形式创作一段歌词，表达你对学校、班级、集体„„等的深情。

最后在音乐中让几位学生朗诵他们的歌词，让活动在高潮中结束。在本课教学的尾声，充分体现课堂教学的“唤醒”和“引领”的功能，把爱国情感落实到平常的事情中，从每一件小事做起。