退避三舍成语故事（共15篇）
篇1：退避三舍成语故事
晋文公，生于前6(一说前671年)，卒于前628年，姬姓，名重耳(“重”的发音：chóng)，谥号曰“文”，侯爵，称“晋侯重耳”，简称“晋重耳”(先秦男子用氏，故不作姬重耳)，史称晋文公。春秋中前期晋国国君，晋献公之子，晋惠公之兄，政治家、外交家，前636年至前628年在位。他于公元前636年(周襄五十六年)做晋国国君，在位时间仅八年。在做国君之前，他被迫流亡列国，历时达十九年之久。他是春秋时代第一强国的缔造者，开创了晋国长达一个多世纪的中原霸权。
篇2：退避三舍成语故事
【近义词】：委曲求全、远而避之
【反义词】：针锋相对、锋芒毕露、周旋到底
【灯谜】：一再让住房
释义
退避三舍，舍：古时行军计程以三十里为一舍。主动退让九十里。比喻退让和回避，避免冲突。出自《左传》：“晋楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。”
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篇3：晋文公的退避效应
晋文公, 名重耳, 生于公元前697年, 卒于公元前628年。
重耳的父亲为晋献公。晋献公灭骊戎后, 纳了年轻美貌的骊姬为妃子, 并且十分喜欢这位新妃子。骊姬得宠后, 晋献公疏远了申生、重耳、夷吾几个儿子。后骊姬得子, 名曰奚齐, 晋献公意欲废长子申生而立奚齐为太子。申生被逼而自尽, 为了避祸, 重耳和夷吾逃往他国。重耳历尽艰辛, 先后辗转于狄国、齐国、宋国、曹国、郑国、楚国、秦国等地。
重耳心存仁义, 礼贤下士, 得到了贤者智士的鼎力相助, 即使面临极大的风险, 一批忠实的属下也不离不弃。狐偃、赵衰、贾佗等有远见卓识的贤士跟随其19年, 为重耳渡过难关作出了巨大贡献。还有一位叫介子推的名士, 曾在晋文公饿得奄奄一息的时候, 割下自己大腿上的肉熬汤给重耳喝。
晋献公死后, 骊姬弄权, 天怒人怨。里克等大臣密谋杀掉奚齐及其弟卓子, 准备迎重耳回国为君。重耳感到自己在国内还没有根基, 所以拒而未返。
其弟夷吾捷足先登回国继承了君位, 称为晋惠公。晋惠公恐怕重耳与他争夺君位, 多次派人刺杀重耳。
重耳预先得到消息, 由狄国逃到了齐国。到齐国后, 齐桓公厚加礼待, 为他娶妻, 并送他马匹。第二年, 齐桓公死, 齐国发生内乱。重耳贪图安逸, 不想离开, 又继续住了三年。赵衰和狐偃等人与重耳夫人商量, 阐述了重耳必须得到外力帮助返国实现自己的政治抱负, 而不能在温柔之乡消磨意志的道理。重耳夫人是一位深明大义的女子, 支持丈夫不畏艰险, 创立伟业, 与赵衰等人设计把重耳灌醉, 装上马车离开了齐国前往楚国, 以寻找靠山, 伺机归国。沿途备尝艰辛屈辱, 到达了楚国。
楚成王是一位具有雄才大略, 颇有远见的政治家, 他以诸侯国君的礼遇接待重耳。在宴会上, 楚成王问重耳:“如果您当了国君, 将如何报答我的知遇之恩呢?”重耳支吾了一番之后说:“流亡之人有何回报呢?我有的东西成王您都有, 我没有的东西成王您也有。”成王说:“我这样厚待于你, 总该有所承诺吧。”重耳说:“若托您的福, 能够回国为君, 如果晋、楚两国军队对垒, 我将命令晋军退避三舍。”
楚令尹子玉劝说楚成王杀了重耳, 免遗后患。楚成王却认为“重耳是一个既讲仁义, 又有本领的人才, 晋国权柄终为其执掌。”没有采纳子玉的建议。
后来秦穆公邀请重耳去秦国, 不仅热情款待, 还把女儿怀嬴嫁给他, “秦晋之好”的成语就出自于此。
晋惠公死后, 晋国大臣们欲迎重耳归国执政。秦穆公派军队护送重耳归国, 重耳继位, 是为晋文公。经过几十年混乱的晋国方才安定下来, 晋文公开始整顿和治理国家, 诸如整顿官职, 责成各级官员尽职尽责, 轻徭薄赋, 赈救困乏, 发展农业生产;减轻关税, 开通道路, 促进商旅贸易, 奖拔贤能, 赏赐有功, 赡养老人, 礼遇宾客。培养良好的社会风气, 从而晋国大治, 一天天强大起来。
晋国国内安定以后, 晋文公便开始了一系列的对外战争和外交活动。对于晋文公称霸具有决定意义的是晋楚“城濮之战”。公元前633年, 楚成王率楚、郑、陈等国军队围攻宋国, 宋国向晋国求援。晋文公抓住这个时机, 立即进行战前准备, 首先派兵攻打楚国的盟国曹国, 活捉了曹共公。晋、楚两国在城濮交兵, 晋文公履行当年的承诺, 命令晋军退避三舍, 当时晋军将领难以理解, 狐偃等向将士们解释了其中缘由。楚军统帅令尹子玉求战心切, 以为晋军胆怯, 挥师追击。晋、楚两军决战, 晋军大胜。这次战争, 晋文公不仅取得了军事上的胜利, 而且占领了道德高地, 得到了秦、齐等国的首肯, 奠定了晋国称霸中原的基础。
“城濮之战”把北上争霸的楚国打败后, 晋文公为周襄王在践土建起一座行宫, 举行向周襄王献俘的盛大仪式。周襄王命大臣王子虎等册命晋文公为齐桓公以后的又一位侯伯, 周襄王赐给晋文公象征霸主权威的礼器及黄河以南大量土地。晋文公从此可以直接祭祀天神, 自由征伐。他随即在践土与各国诸侯举行了盟会, 史称“践土之盟”。从此, 晋文公便成为春秋时代的又一位霸主。
退避效应
“退避效应”指晋文公君子一言、退避三舍、言而有信, 从而赢得道义, 获取人心, 终成霸业。
晋文公坎坷跌宕的一生, 演绎了许多影响历史进程和名垂青史的故事, 如放火烧山寻找恩人介子推;行将就木、割股奉君、志在四方、秦晋之好、白水为誓、汗马之劳、危如累卵、一战而霸、师直为壮、人莫予毒、退避三舍等成语均与晋文公有关。尤其是“退避三舍”, 蕴含着诚信文化的内涵, 不仅体现了政治和军事智慧, 而且成为做人和经商的准则。
晋文公退避三舍的故事早已形成“退避效应”, “退避效应”不仅闪耀着历史的光辉, 而且穿越时空具有重要的现实意义。
当代启迪
诚信是中国传统文化的主要内容。孔子说:“人而无信, 不知其可也。”诗仙李白曾留下了“常存抱柱信, 岂上望夫台”的诗句, 讲述了一个青年为诚信殉命的故事。有人请教李嘉诚先生成功的秘诀, 李嘉诚先生答曰:“一字而已—信。”中国经济快速发展和国际地位的提升, 无不得益于诚信的助推。我们今天的市场经济和企业发展值得从“退避效应”中得汲取智慧。
一、诚信是市场经济的基础。经济越发展, 诚信的作用越重要。现代银行、证券、保险、电子商务、网上购物等都是以诚信为基础的。一旦产生诚信危机, 就会给经济发展和社会稳定造成重大损失, 尤其在经济全球化的今天, 一国的诚信危机有可能殃及世界。比如, 由美国次贷危机引发的国际金融危机其实质就是一场诚信危机, 是美国华尔街的“精英们”为了一己私利, 违背职业道德将垃圾包装成财宝欺骗世界。其结果是大量企业倒闭, 无数员工失业, 世界经济严重倒退。这次国际金融危机一再说明, 诚信是市场经济的基础, 基础不牢, 地动山摇。
二、诚信是企业发展的基因。哲学规律告诉我们, 有因必有果, 有果必有因。现在许多企业“其兴也勃焉, 其亡也忽焉。”健康发展和基业长青的企业都离不开健康基因特别是诚信文化。如历经300多年而不衰的同仁堂, 已成为中国传统道德文化的优秀代表, 可谓家喻户晓, 妇孺皆知。托起同仁堂这块“金字招牌”的基座则是“炮制虽繁必不敢省人工, 品位虽贵必不敢省物力”的店训和“修合无人见, 存心有天知”“一视同仁, 老少无欺”的理念。
三、失信是企业衰败的鸩酒。名利既是推动经济发展和社会进步的动力, 同时也是导致企业破产倒闭的陷阱。不少企业当家人在名利面前丧失了道德和人性, 利令智昏、财迷心窍, 将企业送上了不归路。
品牌价值达150亿元的三鹿集团曾经是我国乳制品行业的一面旗帜, 董事长田文华是全国著名的女企业家。2008年因危害消费者的“三聚氰胺”事件, 而导致三鹿集团破产, 田文华因犯生产、销售伪劣产品罪, 被判处无期徒刑, 并处罚金2000多万元。
美国华尔街传奇人物、纳斯达克股票市场公司前董事会主席、对冲基金创始人麦道夫, 设计庞氏骗局使基金投资者损失600多亿美元。不仅公司倒闭, 麦道夫也被法院判处150年监禁, 罚款1700亿美金, 年过古稀的麦道夫将在监狱里度过他的凄惨余生。
篇4：退避三舍成语故事
《左传·僖公二十三年》及《僖公二十八年》记载：晋国公子重耳出亡楚国，受到礼遇，楚成王问他如何报答，重耳说，如果将来晋楚两国交战，晋国将“辟(同‘避’)君三舍”(古代行军以三十里为一舍；三舍，九十里)。后来在晋楚城濮之战中，已经当上晋国国君的重耳果然履行诺言，命令军队“退三舍以辟之”。后来就用“退避三舍”比喻对人退让，不与相争。例如《儒林外史》第十回：“贤侄少年如此大才，我等俱要退避三舍矣。”《孽海花》第二回：“这叫做群仙领袖，天子门生，一种富贵聪明，那苏东坡、李太白，还要退避三舍，何况英国的培根、法国的卢梭呢?”又如郭沫若《创造十年》：“凡是所谓大人名±，我总是有点十白。外国的大人名士不用说，就连吾们贵国的，我也是只好退避三舍的。”杨沫《青春之歌》第二部二十七章：“没有吴教授时，王鸿宾教授是一个活跃人物……可是一碰到嘴巴不闲的吴教授，他却要退避三舍，再也轮不到他。”
从“退避三舍”的出处和古今典型用例不难看出，这条成语比喻的是对人退让，避免冲突，或甘拜下风，不敢争胜。它同“针锋相对”意思相反，同“望而却步”“裹足不前”也有明显的区别。
“望而却步”意思是遇到危险或力不能及的事情而向后退缩，“裹足不前”意思是由于顾虑或畏惧而停步不前，它们都同“勇往直前”意思相反。有人没有准确把握这几条成语的含义和相互区别，常常把它们混为一谈。例如：
(1)在扶起老人的“小善”面前，众人之所以退避三舍，并不能盲目归咎于人情冷漠……许多人担心遭遇“碰瓷”，害怕善因结出恶果，最终
“见义不为”。
(2)对自己有利的事情争先恐后，对自己不利的事情就退避三舍。
(3)英国女子弗兰·丹多……患有一种奇怪的“香蕉恐惧症”，不得不对这种日常生活中常见的水果退避三舍。
(4)这个事件(按，指圣元奶粉含有激素)将会使消费者退避三舍，其产品将会无人问津，从而使企业受损甚至倒闭。
(5)烦琐冗长的学术著作总是让人感到枯燥，退避三舍，有不敢亲近之感。
看见老人跌倒而不扶，是因为担心“碰瓷”；遇到于己不利的事情就退缩，是因为害十白损害个人利益；不敢接近香蕉，是因为患有“香蕉恐惧症”：不敢购买含有激素的奶粉，是避免影响健康；不愿接近某些著作，是因为嫌它烦琐冗长。所有这些，都不是对人让步、不与相争，也不是自愧不如、甘拜下风，显然都不能说“退避三舍”。只有改为“望而却步”或“裹足不前”之类，才能文从字顺，豁然贯通。
此外，在以下两种语境中也不能使用“退避三舍”：
(6)管住公款吃喝的嘴，公开是最好的防腐剂。有了曝光和质询，一切假借公务名义的吃喝才有可能退避三舍。
(7)由于工作的特殊，一般人对我们纪检干部都是退避三舍。
例(6)可以改为“销声匿迹”，例(7)可以改为“敬而远之”。
二、“无所不至”不等于“无微不至”
“无所不至”语出《论语·阳货》：“鄙夫可与事君也欤哉!其未得之也，患(不)得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”何晏集解引郑玄日：“无所不至者，言其邪媚无所不为。”郑玄用“无所不为”释“无所不至”。杨伯峻《论语译注》用“无所不用其极”翻译“无所不至”。“无所不为”和“无所不用其极”都是没有什么坏事干不出来的意思。例如《礼记·大学》：“小人闲居为不善，无所不至。”《红楼梦》七十二回：“旺儿的那小子，虽然年轻，在外吃酒赌钱，无所不至。”又如毛泽东《论联合政府》：“他们对于各少数民族，完全继承清朝政府和北洋军阀政府的反动政策，压迫剥削，无所不至。”茅盾《赵高指鹿为马论》：“其后矫诏杀扶苏、蒙恬，窃符弄权，无所不至。”
“无所不至”还有一个意思是无处不到，极言所到之广。语出《史记·货殖列传》：“周人既纤，而师史尤甚，转毂以百数，贾郡国，无所不至。”例如北魏·郦道元《(水经注)序》：“天下之多者，水也。浮天载地，高下无所不至，万物无所不润。”这个意义现在仍然有人使用。从这个意义又引申出极其周到、完备的意思。例如《陈书·殷不害传》：“不害事老母，养小弟，勤剧无所不至。”清·百一居士《壶天录》卷下：“慈母爱子之心，无所不至。”这个意义现在已经被褒义成语“无微不至”所取代。所以《现代汉语词典》以“指凡能做的都做到了(用于坏事)”释“无所不至”，准确地反映了这条成语在现代汉语中的含义和用法。
“无微不至”始见于清代。如清·孙道乾《小螺庵病榻忆语》：“张姬爱儿如己出：姬病，儿侍奉汤药，无微不至。”意思是没有一处细微的地方照顾不到，形容关怀照顾极其细心周到。这条成语出现以后，由于具有鲜明的褒义色彩，立即被广泛使用。例如老舍《四世同堂》五八：“金钱而外，她需要安慰与爱护，而马老太太与长顺是无微不至地体贴她，帮助她。”巴金《除恶务尽》：“周总理对文艺工作和文艺创作的关怀，更是无微不至。”
早在五十多年前，周祖谟先生在《汉语词汇讲话》一书中就曾指出：“‘无所不至’和‘无微不至’有褒贬之分，不应混淆。”但是时至今日，仍然有人用贬义成语“无所不至”形容关怀照顾细心周到，就令人感到褒贬色彩不协调了。例如：
(1)妻子无所不至照料残疾丈夫50年。
(2)中国人特别宝爱子女，体贴呵护无所不至。
(3)售楼处工作人员的精心布置，以及对于客户无所不至的精心呵护，这些，都让大家对首开及国风的未来充满期待和幢憬。
以上诸例中的“无所不至”都应改为“无微不至”。
篇5：成语退避三舍的故事
春秋时候，晋献公听信谗言，杀了太子申生，又派人捉拿申生的弟弟重耳。重耳闻讯，逃出了晋国，在外流忘十几年。
经过千幸万苦,重耳来到楚国。楚成王认为重耳日后必有大作为，就以国群之礼相迎，待他如上宾。
一天，楚王设宴招待重耳，两人饮洒叙话，气氛十分融洽。忽然楚王问重耳：“你若有一天回晋国当上国君，该怎么报答我呢?”重耳略一思索说：“美女待从、珍宝丝绸，大王您有的是，珍禽羽毛，象牙兽皮，更是楚地的盛产，晋国哪有什么珍奇物品献给大王呢?”楚王说：“公子过谦了。话虽然这么说，可总该对我有所表示吧?”重耳笑笑回答道：“要是托您的福。果真能回国当政的话，我愿与贵国友好。假如有一天，晋楚国之间发生战争，我一定命令军队先退避三舍(一舍等于三十里)，如果还不能得到您的原谅，我再与您交战。”
四年后，重耳真的回到晋国当了国君，就是历史上有名的晋文公。晋国在他的治理下日益强大。
公元前633年，楚国和晋国的军队在作战时相遇。晋文公为了实现他许下的诺言，下令军队后退九十里，驻扎在城濮。楚军见晋军后退，以为对方害怕了，马上追击。晋军利用楚军骄傲轻敌的弱点，集中兵力，大破楚军，取得了城濮之战的胜利。
故事出自《左传・僖公二十二年》。成语“退避三舍”比喻不与人相争或主动让步。
出处： 《淮南子・泰族训》纣之地，左东海，右流沙，前交趾，后幽都，师起容关，至蒲水;士亿有余万，然皆倒失而射，傍栽而战。武王左操黄戟，右执白旄以麾之，则瓦解而走，遂土崩而下。
释义： “崩”，倒塌。“解”破裂。像泥土倒塌瓦片破裂。比喻彻底垮台或溃败。
故事： 商纣王是商朝的末代君主，是一个暴虐无道的昏君。他贪恋酒色、荒淫无度，整日花天酒地，寻欢作乐，不理朝政。
他听信谗言，重用奸臣，残害忠良，戮杀无辜，他强征暴敛，动用巨资，强迫百姓为自己修建宫苑，他惨无人道，制造种种酷刑，以观看人受刑后的痛苦为乐。在他暗无天日的统治下，百姓无不怨声载道，苦不堪言。
虽说商朝的疆土辽阔广袤，左起东海，右至杳无人烟的沙漠，南从五岭以南的交趾，北至遥远的幽州，军队从容关一直驻扎到蒲水。士兵不下数万，但打起仗来，因为兵士不愿意为纣王战死，所以“倒矢而射”把兵器扔在一边。商朝军队士气如此低落，商朝的政权自然是岌岌可危了。
所以，当周武王左手擎着用黄金作装饰的大戟，右手节用牦牛尾装饰的白色旌旗、坐着战车，势不可挡地杀来时，所到之处，无不披靡，讷纣王军队的溃败，商纣王政权的垮台，就如瓦片的碎裂，泥上倒塌，迅速而无法挽救。
篇6：退避三舍成语解析及谜语
一、成语谜语
一再让住房 …… 打一成语
二、成语解释
舍：古时行军计程以三十里为一舍。主动退让九十里。比喻退让和回避，避免冲突。《左传·僖公二十三年》：“晋楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。”
三、成语造句
1.在敌强我弱的情况下,我们应该退避三舍,养精蓄锐。
2.晋楚两国在城濮交战时，晋文公重耳命令晋军退避三舍。
3.惹他做啥?先退避三舍吧!
4.今天我是敬重他，所以退避三舍，别误以为我是在怕他。
5.今天对方来势汹汹，且让我先退避三舍，思谋良策。
6.他那势不可挡，排山倒海的气势摆出来，让人退避三舍。
7.这仗尚未开打，我们就先退避三舍，岂不是灭了自己的威风?
8.他是大老粗，我退避三舍，不跟他争。
9.在大多数的情况下，乔丹挡不住众女的热情而不得不退避三舍至侧翼接球。
10.遇事就退避三舍不是我的作风，我一向是明知不可为而为。
11.在一个对“偏见”退避三舍的社会里，偏袒美丽似乎被认为是再肤浅不过的做法了。
12.学会了对爱情退避三舍，学会远离生命里那些原本可以躲避的伤害，我已经失去了对于爱情奋不顾身的勇气。
13.见有警察来,他立即退避三舍。
14.这种恶霸出现，任谁都要退避三舍。
15.只见金色符印所过之处,无论是龙马还是修士纷纷退避三舍,来不及退避的部分修士以及龙马只在刹那间死于非命,血崩而亡。
16.磬竹难书,想想都让人退避三舍。
17.向来好性的主子起怒,一干婢仆尽是退避三舍,唯有管家顾全亦步亦趋,不离左右。
18.牡羊座:你缺少女人味,活力太过充沛使男孩对你退避三舍。
19.夏夜，昙花忽然开了，花瓣大大的白白的，在星夜闪烁着丝绒般的光泽，就连星月的辉光也得退避三舍。
20.可见二位仁兄的学问，不但本校众人所不能及，即使天下文才，也当退避三舍哩!
21.尽管超级名模或一般模特个个都瘦骨嶙峋，但前“辣妹”的超瘦骨架让设计师们退避三舍。想想她的一个形象无论是考究的黑色紧身牛仔裤，还是爱马仕手袋，或是露肩t恤，到了她那儿全都毫无生机。
22.男人们也许不再坚持他们的新娘必须是处女，但对一个众人皆知的乱搞男女关系的姑娘，却依然退避三舍。
23.天蝎座的善妒使你觉得不好对付。而你总是逢场作戏，又不屑于善意的小谎言也会让他们退避三舍。
24.犀牛是种珍贵动物，分布在非洲和东南亚各地，发起牛脾气来，连大象那种大力士也要退避三舍。
篇7：退避三舍
作者：
【拼音】tuì bì sān shě
【成语故事】春秋时期，晋国内乱，晋献公的儿子重耳逃到楚国。楚成王收留并款待他，他许以如晋楚发生战争晋军退避三舍。后来重耳在秦穆公的帮助下重回晋国执政。晋国支持宋国与楚国发生矛盾，两军在城濮相遇，重耳退避三舍，诱敌深入而大胜。
【典故】晋楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。 《左传・僖公二十三年》
【释义】舍：古时行军计程以三十里为一舍。主动退让九十里。比喻退让和回避，避免冲突。
【用法】作谓语、定语;指退让
【近义词】委曲求全
【相反词】针锋相对、锋芒毕露
【成语造句】
◎ 同它们的远亲海蜇一样，海葵的触手上有一种刺细胞，触及到它的触手时，这些刺细胞便会像一个个极小的鱼镖射入触摸者的皮肤并往皮肤里注射一种有刺激作用的液体，使接触者麻痹死亡抑或被吓得退避三舍。
◎ 马儿就自觉地退避三舍了。
篇8：如何理解对方的“退避三舍”
“退避三舍”产生于春秋时期晋国公子重耳逃亡过程中的一段对话。《左传》僖公二十三年载：重耳到了楚国，楚王盛情招待并问重耳：“公子若返回晋国，如何回报我？”重耳先客套了一番，说：“楚国这么强大，这么富有，晋国能拿出什么来回报呢？”楚王继续追问：“虽然我什么都有，你还是说说用什么回报吧？”重耳就说：“如果以大王的力量使我返回晋国，将来晋楚两国万一交兵，我会退避三次扎营。如果您还继续进逼，我就只好同你打上一仗，在战场上见输赢。”由此，后人把两方相遇、其中一方避让的行为称“退避三舍”。
“退避三舍”是一种“报”，这里的关键是“报”字的内涵。对“报”的理解不同，就有可能产生误判。纵观古今，涉及到“报”，一般有下列四种情况。
一是情感的回报，即“投我以木瓜，报之以琼琚”、“投我以木桃，报之以琼瑶”。这种回报是完全超脱算计的，目的在于满足情感需要，“匪报也，永以为好也”。
二是礼仪的回报，即按照礼仪的要求采用不同的对待方式，根据《论语·乡党》的记载，孔子面对不同的人，会报以不同的对答，有“恂恂如也”、“便便言，惟谨尔”、“侃侃如也”、“訚訚如也”、“如也”、“与与如也”。之所以这么复杂，是因为对象的身份不同而产生的礼仪区别。这种回报有了一些计算，但不完全对等，所谓“滴水之恩当涌泉相报”，就是强调这种回报的不对等。但是，这种不对等以“滴水”为前提，没有滴水哪来涌泉？
三是利益的回报，即“投我以桃，报之以李，彼童而角，实虹小子”。这是不带任何情感因素的计算。正因为是一种斤斤计较，所以是冷冰冰的，不但没有情感的无偿因素，而且也没有礼仪的相让因素。由于它排除了情感和礼仪，人们往往不大看得起这种计较。然而，这正是市场经济所必须，即完全对等的平等回报。
四是阴谋的回报，即“将欲取之，必先与之”。先抛出一个诱饵，目的是钓鱼。这种诱饵的抛出者，显然希望得到的回报大于诱饵，必须有赚头，能把对手彻底拿下更好。同上一种回报相比，不但没有情感，而且也不讲对等。所以市场经济对这种“报”有规则的限制。
管理中的一个常见问题，就是双方对“报”的理解不同。如果把“退避三舍”理解为情感回报，就会要求对方不计得失。显然，在重耳对楚王的回答中，重耳是计算得失的，但以“三舍”表示尊重和礼让。所以，楚王的大臣才对重耳的回答不满意，要求楚王杀了重耳。而“三舍”之后的对峙，则是完全对等的斤斤计较了。需要指出的是，重耳的回答和楚王的理解，都没有阴谋的成分，光明正大。然而，后来人在施展钓鱼权谋时，往往也会给出“退避三舍”的假象，所以在这里一并论之。
管理活动中，需要人们弄清楚“报”的内涵，否则就可能产生矛盾甚至带来冲突。例如，有些企业举办“感恩节”，既然是感恩，明显是喻指员工要向企业提供情感性回报，即不计得失的回报；然而，员工未必作这样的理解。上级向下级布置工作，通常会希望下级能够给予礼节性尊重；但对下级而言，有可能利害的计算超过了礼节的约束。本来是投桃报李的对等活动，有的人却希望在平等交易的基础上添加情感的认可，但对方却不一定买这种账。持有阴谋论假设的人，则有可能把对方善意的交易行为看做恶意的欺骗行为而拒斥；或者寄希望于对方当傻大头而受骗。一旦对“退避三舍”所示之回报产生理解上的差别，就会做出不合适的选择。
篇9：退避三舍历史典故介绍
一天，楚王设宴招待重耳，两人饮酒叙话，气氛十分融洽。忽然，楚王问重耳：“你若有一天回晋国当上国君，会怎么报答我呢?”重耳略一思索说：“美女侍从、珍宝丝绸，大王你有的是，珍禽羽毛、象牙兽皮，更是楚地的盛产，晋国哪有什么珍奇物品献给大王呢?”楚王说：“公子过谦了。话虽然这么说，可总该对我有所表示吧?”重耳笑笑回答道：“要是托你的福，果真能回国当国君的话，我愿与贵国友好。假如有一天，晋楚之间发生战争，我一定命令军队先后退九十里。如果这样还是得不到你的原谅，我再与你交战。”与他们一同饮酒的楚国大将子玉听了重耳的话，知道他将来必成大器，于是建议楚王杀死重耳，以除后患，却被楚王拒绝了。
几年过后，重耳在秦国的帮助下，终于回到晋国当了国君，就是历史上有名的晋文公，晋国在他的治理下日益强大。
篇10：退避三舍的历史典故
典故出处：
《左传·僖公二十三年》：晋公子重耳(晋文公)逃亡在楚国时，楚王问他将来怎样报答自己。重耳说，如果将来晋楚交兵，“退避三舍”。后来晋楚在城濮交战，晋文公遵守诺言，把军队撤九十里。
★ 退避三舍的历史典故
★ 历史典故：中山狼
★ 历史典故:杞人忧天
★ 划粥割齑历史典故
★ 破釜沉舟历史典故
★ 历史典故：牛角挂书
★ 历史典故：志在四方
★ 鸿雁传书历史典故
★ 历史典故：克己奉公
篇11：晋文公退避三舍历史典故
晋文公即位以后，整顿内政，发展生产，把晋国治理得渐渐强盛起来。他也想能像齐桓公那样，做个中原的霸主。
这时候，正好周朝的天子周襄王派人来讨救兵。周襄王有个异母兄弟叫太叔带，联合了一些大臣，向狄国借兵，夺了王位。周襄王带着几十个随从逃到郑国。他发出命令，要求各国诸侯护送他回洛邑去。列国诸侯有派人去慰问天子的，也有送食物去的，可就是没有人愿意发兵打狄人。
有人对周襄王说：“现在诸侯当中，只有秦、晋两国有力量打退狄人，别人恐怕不中用。”襄王才打发使者去请晋文公护送他回朝。
晋文公马上发兵往东打过去，把狄人打败，又杀了太叔带和他那一帮人，护送天子回到京城。
饼了两年，又有宋襄公的儿子宋成公来讨救兵，说楚国派大将成得臣率领楚、陈、蔡、郑、许五国兵马攻打宋国。大臣们都说：“楚国老是欺负中原诸侯，主公要扶助有困难的国家，建立霸业，这可是时候啦。”
晋文公早就看出，要当上中原霸主，就得打败楚国。他就扩充队伍，建立了三个军，浩浩荡荡去救宋国。
鲍元前632年，晋军打下了归附楚国的两个小柄——曹国和卫国，把两国国君都俘虏了。
楚成王本来并不想同晋文公交战，听到晋国出兵，立刻派人下命令叫成得臣退兵。可是成得臣以为宋国迟早可以拿下来，不肯半途而废。他派部将去对楚成王说：“我虽然不敢说一定打胜仗，也要拼一个死活。”
楚成王很不痛快，只派了少量兵力归成得臣指挥。
成得臣先派人通知晋军，要他们释放卫、曹两国国君。晋文公却暗地通知这两国国君，答应恢复他们的`君位，但是要他们先跟楚国断交。曹、卫两国真的按晋文公的意思办了。
成得臣本想救这两个国家，不料他们倒先来跟楚国绝交。这一来，真气得他双脚直跳。他嚷着说：“这分明是重耳这个老贼逼他们做的。”他立即下令，催动全军赶到晋军驻扎的地方去。
楚军一进军，晋文公立刻命令往后撤。晋军中有些将士可想不开啦，说：“我们的统帅是国君，对方带兵的是臣子，哪有国君让臣子的理儿?”
狐偃解释说：“打仗先要凭个理，理直气就壮。当初楚王曾经帮助过主公，主公在楚王面前答应过：要是两国交战，晋国情愿退避三舍。今天后撤，就是为了实现这个诺言啊。要是我们对楚国失了信，那么我们就理亏了。我们退了兵，如果他们还不罢休，步步进逼，那就是他们输了理，我们再跟他们交手还不迟。”
晋军一口气后撤了九十里，到了城濮(今山东鄄城西南)，才停下来，布置好了阵势。
楚国有些将军见晋军后撤，想停止进攻。可是成得臣却不答应，一步盯一步地追到城濮，跟晋军遥遥相对。
成得臣还派人向晋文公下战书，措词十分傲慢。晋文公也派人回答说：“贵国的恩惠，我们从来都不敢忘记，所以退让到这儿。现在既然你们不肯谅解，那末只好在战场上比个高低啦。”
大战展开了。才一交手，晋国的将军用两面大旗，指挥军队向后败退。他们还在战车后面拖着伐下的树枝，战车后退时，地下扬起一阵阵的尘土，显出十分慌乱的模样。
成得臣一向骄傲自大，不把晋人放在眼里。他不顾前后地直追上去，正中了晋军的埋伏。晋军的中军精锐，猛冲过来，把成得臣的军队拦腰切断。原来假装败退的晋军又回过头来，前后夹击，把楚军杀得七零八落。
晋文公连忙下令，吩咐将士们只要把楚军赶跑就是了，不再追杀。成得臣带了败兵残将回到半路上，自己觉得没法向楚成王交代，就自杀了。
晋军占领了楚国营地。把楚军遗弃下来的粮食吃了三天，才凯旋回国。
篇12：遁卦的退避隐忍
“遁”卦辞说：“遁、亨，小利贞。”卦辞的意蕴是隐退的意思，因为这是一个表现阴长之卦象，用其阴气渐长比喻人事就如同小人当道之时，阳正气渐弱就好比君子力量单薄，这就是说如果君子不隐遁退避，必然要受到损失和危害；但是阴道渐长，正道却并未消灭，只有审时度势地遁避才能保存实力，隐遁中守正坚持就能亨通。唐孔颖达释遁卦辞意：隐遁退避，最终能够亨通，因为正道仍然发挥着作用和影响力。
爻辞一：“初六、遁尾，厉；勿用有攸往。”该爻辞释意：初六爻表达的意境是，不要尾随在后面隐遁逃避，这有危险；也不用贸然的动作。
爻辞二：“六二、执之用黄牛之革，莫之胜说。”该爻辞释意：六二爻内涵的表述是，要意志坚定得像用坚韧的黄牛皮革绑缚得那样牢固，解脱不了。
爻辞三：“九三、系遁，有疾厉；畜臣妾，吉。”该爻辞释意：九三之阳好比是刚正之人，心有所系而隐遁时迟疑不决，这是一种很危险的毛病；来自初、二阴爻象畜养婢妾对刚正上进形成牵扯但也阻滞阴暗小人的进逼，从整体说来还算吉利。
爻辞四：“九四、好遁，君子吉，小人否。”该爻辞释意：九四爻旨在于揭示，不仅要审时度势更要洁身自好，这在高尚的人是吉利，而小人则有咎由自取的报应。
爻辞五：“九五、嘉遁，贞吉。”该爻辞表达，这是值得嘉美的隐遁，守持正义则必然吉顺。
爻辞六：“上九、肥遁，无不利。”该爻辞释意：上九爻辞揭示的境界，无为自然地摆脱心累超越自我那才是真正的大隐，就没有什么不利了。
在我们中华民族的历史中，儒、释、道三家在传统文化中占有重要地位，隐士文化也是其中重要的内容。在我国历史上出现过许多隐者高士，《老子》有“知止”之教诲，《易经》有“遁”卦之哲理，这都是古来隐者高人的理由。我们知道儒家讲仕途经济，但人生务实的“仕途”也需要“穷则独善其身”的准备，在此“独善”就是为遭遇“穷”时必需的方式，所以这也是务实退隐的心思；释则主张“出家”独身，不受外界之干涉扰乱，这真是绝对之“隐”修；而道者认为圣隐于朝，大隐于心，高隐于市，则隐于山林庙宇者就是需要修持的人了。
研究“遁”卦使我们认识到，在具体人事中当小人得势，形势不利于正直君子的时候，就要善于隐退，要能够积极地远离“小人”，这是一种保存实力的智慧。
我们不但要能认识小人，心中憎恶小人，更要学会疏而远之的方法，培养隐忍等待的定力，拥有明哲保身的处世智慧。
篇13：退避的近义词
退避造句
1、面对生活中的不幸，我们不该一味地退避。
2、可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过为退避也，但因以为利，则市道矣。
3、忍，是味忍让退避吗?错!忍是随势而动。知不可为而为，知不可为而不为只是庸俗之见。忍，需要我们仔细观察，对那些强大的事物，我们要暂时隐忍，蓄力退避，力争赢得最后一战。量与质的关系，有着忍的智慧。
4、她太泼辣,许多人见了她都要退避三舍。
5、面对挫折，我们应该迎难而上，不应该退避三舍，一蹶不振。
6、惹他做啥?先退避三舍吧!
7、今天我是敬重他，所以退避三舍，别误以为我是在怕他。
8、世人渴望成功，但面临压力，许多人都会退避三舍，纷纷扬帆去寻找另一个“胜利”的渡口，殊不知这是“临渊驱鱼，向丛驱雀”，殊不知压力其实是一座架于成功与平庸之间的便桥!
9、今天对方来势汹汹，且让我先退避三舍，思谋良策。
10、他那势不可挡，排山倒海的气势摆出来，让人退避三舍。
11、这仗尚未开打，我们就先退避三舍，岂不是灭了自己的威风?
12、他是大老粗，我退避三舍，不跟他争。
13、在大多数的情况下，乔丹挡不住众女的热情而不得不退避三舍至侧翼接球。
14、遇事就退避三舍不是我的作风，我一向是明知不可为而为。
15、在一个对“偏见”退避三舍的社会里，偏袒美丽似乎被认为是再肤浅不过的做法了。
16、不用走进去看，仅听到它的嘶吼就足够令人退避三舍。
17、夏夜，昙花忽然开了，花瓣大大的白白的，在星夜闪烁着丝绒般的光泽，就连星月的辉光也得退避三舍。
18、谦虚不是虚伪,更不是虚弱,而是放开心胸容纳他人,尊重他人;谦虚不是退避,更不是推委,而是虚怀若谷地精益求精,不耻下问地处处学习。
19、在创业时期中必须靠自己打出一条生路来，艰苦困难即此一条生路上必经之途径，一旦相遇，除迎头搏击外无他法，若畏缩退避，即等于自绝其前进。
20、有了自信，人会感到年青，青春会充满活力;有了自信，磨难会退避三舍，病魔会望而却步。
21、在创业时期中必须靠自己打出一条生路来，艰苦困难即此一条生路上必经之途径，一旦相遇，除迎头搏击无他法，若畏缩退避，即等于自绝其前进。
22、至于我自己，哪怕看管地狱之门的三个头的怪犬也吓不住我，可是有人要请我作客，大摆筵席，那稳可以吓得我退避三舍，我认为这大约是客气地兜圈子暗示我以后不必再去麻烦他了。
23、在创业时期中必须靠自己打出一条生路来，艰苦困难即此一条生命上必经之途径，一旦相遇，除迎头捕击外无他法，若畏缩退避，即等于自绝其前进。
24、可见二位仁兄的学问，不但本校众人所不能及，即使天下文才，也当退避三舍哩!
25、尽管超级名模或一般模特个个都瘦骨嶙峋，但前“辣妹”的超瘦骨架让设计师们退避三舍。想想她的一个形象无论是考究的黑色紧身牛仔裤，还是爱马仕手袋，或是露肩t恤，到了她那儿全都毫无生机。
26、男人们也许不再坚持他们的新娘必须是处女，但对一个众人皆知的乱搞男女关系的姑娘，却依然退避三舍。
27、看着他那个气势凶凶的样子，我想就是老虎看见了，也得退避三舍。
28、他们喜欢把自己打扮成一无所有的楞头小子，这样无论是美国的抢劫犯或是俄罗斯的吉普赛人都会退避三舍。
29、萧晨身体爆发出绚烂的光芒。宛若蛟龙一般腾跃而起，向着密林中飞遁而去。他现在真的无法对抗赵琳儿。王子风最后以魔功崩裂身体，那澎湃地生命元气给萧晨造成了可怕地冲击。虽然退避与防御还算及时。但是也令他身负重伤。
篇14：退避三舍成语故事
和杨三舍人晚秋与崔二舍人、张秘监、苗考功
作者：武元衡朝代：唐 瑶圃高秋会，金闺奉诏辰。朱轮天上客，白石洞中人。
响泉声杂，朝衣羽服亲。九重青琐闭，三秀紫芝新。
化药秦方士，偷桃汉侍臣。玉笙王子驾，辽鹤令威身。
篇15：退避三舍成语故事
碧霞元君声名显赫，明清两代席卷整个北方地区，几乎所有原本百姓供奉的女神，都被碧霞元君所取代。声势之盛，无出其右者。如此声名赫赫的女神，来历也是众说纷纭。最主要的有以下四种：一为东岳泰山神东岳大帝的女儿说，这一说法见于晋代干宝所撰《搜神记》、北宋《太平御览》。二为碧霞元君是黄帝派遣去泰山迎接西昆真人的七位玉女之一，这一说法见于明代王之钢《玉女传》、李谔《瑶池记》。三是华山玉女说，这一说法见于明代王嘉言《重修圣母元君祠记》、明末清初方以智《通雅》。四是民间凡女得仙说，也就是说碧霞元君并非生来就是仙人，而是由民间凡人女子修炼成仙的，这一说法流传最广，也得到了信众的广泛认可。对碧霞元君深有研究的罗香林先生，也是认可这一说法的。
从历史的角度看碧霞元君信仰的由来与发展
抛开凡人修仙、传说故事不谈，如果按无神论的观点从历史的角度来看，碧霞元君是从何而来呢？学界普遍认为碧霞元君信仰肇始于宋真宗封禅泰山时发现的玉女石像。元代马端临的《文献通考》卷九十“郊社考”记述，泰山太平顶上有玉女池，池侧有石像。当时泉水浑浊淤塞，当宋真宗封禅泰山的先头部队到达此处的时候，泉眼突然涌出大量清泠而甘美的泉水，经度制置使王钦若奏请对玉女池进行修缮，真宗得知池边玉女像残破不堪，命令皇城使刘承珪用玉石重塑玉女石像，石像安置好后，真宗在近臣的陪同下去观看，又命人砻石为龛，令人致祭。这便是碧霞元君能够开始享受香火的缘由。当然，也有的学者认为玉女之名古已有之，由此认为宋之前就有玉女信仰，但宋以前准确记载玉女受到供奉的内容已不可考，笔者认为这次宋真宗的行为就是泰山玉女得享香火的缘起。
泰山玉女与这位宋朝第三位皇帝——宋真宗赵恒（公元968-1022）的缘分也不是平白无故出现的。赵恒是宋太宗第三子，在位二十六年。宋代诸帝对道教的提倡， 以宋真宗和宋徽宗为最。宋代时， 泰山神已被纳入道教体系之中， 宋真宗封禅泰山， 除了夸示四方，多少也有神道设教的意味，而他在泰山上的行为无疑是间接认可了玉女的地位。
吴龙安先生在论文中提到过两条北宋末至金明昌年间， 两处奉命礼岱岳、次谒玉女祠的刻石资料。这两条刻石题记收录在清人阮元的《山左金石志》中， 其一为宋人刘衮的题名： “兖海守刘衮奉诏祈雪， 次谒玉女祠， 率巡山刘孟、邑令林会登二绝顶， 临四观， 遍览胜概。元祐丁卯孟春三日。”其二是金时题名：“皇姑濮国大长公主奉命同驸马濬州防御蒲察敬诣岱岳， 焚香礼毕。明日， 遂登绝顶， 拜于玉仙祠下。时明昌元年三月十二日。”元祐为北宋哲宗年号， 丁卯年为公元1087年。明昌是金章宗年号， 明昌元年为公元1190年。可见自宋元始碧霞元君便开始享受各阶层的膜拜祭祀。这便是碧霞元君信仰真正的由来。那么我们不禁又要问，当初的泰山玉女，为何如今被称为碧霞元君呢？
碧霞元君这一封号的由来
碧霞元君的称呼具有浓重的道教色彩。“元君”之称， 明代人认为是道教对女仙的称呼： “男高仙曰真人， 女曰元君。”但在明代之前元君之称并不只用于女仙。晋人葛洪在道书 《抱朴子·金丹》中说：“元君者， 老子之师也。”、“元君者，大神仙之人也， 能调和阴阳， 役使鬼神风雨， 骖驾九龙十二白虎， 天下众仙皆隶焉。”这里所说的元君， 不是碧霞元君， 而是太乙元君， 是元始天尊的雏形。总之，元君是神通广大仙人的称号。
而从玉女到碧霞元君的过程，我们从泰山上供奉碧霞元君庙宇名称的变化就可以了解。根据明朝查志隆编撰《岱史》一书中记载和邓东先生的研究，笔者归纳，在泰山上供奉碧霞元君的殿宇，始建于宋哲宗元祐二年（公元1086年），名为“玉女祠”，到蒙古中统五年（公元1264年），道士张志纯重修泰山玉女祠之后，玉女祠被改名为“昭真观”。明代洪武年间重修，名为“碧霞元君祠”。到成化十九年（公元1483年），宪宗赐额“碧霞灵应宫”。随后弘治、嘉靖年间不断拓建，易名为“碧霞灵佑宫”。 清乾隆三十五年（1770年）重修后改称“碧霞祠”。此名沿用至今。
从碧霞祠的名称的不断变化，我们会发现从泰山玉女向碧霞元君的转变是有一个过程的。宋真宗对泰山玉女的推崇，自然让玉女被纳入到道教体系之中。但在泰山玉女信仰的发展中，在宋代，在道教谱系里还没有泰山玉女或碧霞元君的地位。碧霞元君这一称号的封赐，在明末刘侗、于奕正的《帝京景物略》中被归功于宋真宗。但在《宋史》和《文献通考》以及宋代公私著作中， 均对宋真宗的封禅记述甚详， 并没有提及他给泰山女神加封之事。而明代各类典籍中 “碧霞元君”或“天仙玉女碧霞元君”不断出现， 但都没有说明何时加的封号， 可见这个封号也不是明代皇帝加封的。那碧霞元君的称呼到底由何而来呢？
叶涛先生对此有这样的判断。根据对泰山玉女和碧霞元君称号的历史考察， 我们可以比较肯定地说， 元代末期， 道教信徒开始把泰山玉女纳入道教神灵体系； 到明代， 皇帝和后妃们崇奉泰山女神， 道教信徒趋炎附势而给泰山女神加上了封号， 泰山女神有“天仙玉女碧霞元君”的封号， 时间应该在明代前期。到明中期的弘治、正德年间， 碧霞元君的封号已经非常普及， 并通过民间宗教利用宝卷的形式广为传播， 而为广大民众所熟知。
这一判断应当是符合历史原貌的，但无论是谁赐予了碧霞元君这一封号，她能够享用这一封号也是众望所归，当之无愧的。笔者之所以着重提及这一封号的由来，便是碧霞元君这一封号所代表的含义，这说明泰山玉女已经被纳入了道教真仙的谱系，这是殊为不易的。
北京城的碧霞元君庙宇
从洪武三年罢去泰山神的封号，到弘治十六年皇帝派员致祭碧霞元君， 在这一百三十多年的时间里，碧霞元君已经从默默无闻而发展为声名显赫，她的职司也从最初的生育神发展为功能涵盖面十分广阔的神灵。尤其到了嘉靖、万历年间，碧霞元君信仰深入民间，在民众心中牢牢地扎下了根基，北京城中也开始陆续修建供奉碧霞元君的庙宇，这种繁盛景象一直持续到清代的康熙、乾隆时代，余波至于光绪年间， 时间长达400余年。
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信众广泛庙宇众多
碧霞元君是泰山之上的神灵。泰山在山东。那么碧霞元君在北京城为什么会拥有如此众多的庙宇与信众呢？其实从元代开始泰山信仰在京城就有了根基。自元代延祐六年深受元廷倚重的玄教大宗师张留孙买地齐化门外，修建北京东岳庙开始，东岳泰山信仰就开始逐渐在京城盛行。
碧霞元君是泰山信仰的组成部分。碧霞元君信仰发展到明代，不但得到民众的崇奉，而且得到了皇室的支持，因此碧霞元君虽非正祀，但庙宇却是不断修建，逐渐遍布京城。到了清代，由于清朝统治者本身就信奉萨满教女神，对碧霞元君这一女神接受得尤为自然，皇家也对碧霞元君庙宇有所关注并积极修缮。当然，由于碧霞元君信仰的广泛性，很难统计历史上供奉碧霞元君的庙宇的确切数字，但根据1928年北平庙宇调查资料的不完全统计，当时北京地区存留的颇具规模的碧霞元君庙宇还有55座之多，其昔时盛景可见一斑。
护佑京城的五顶娘娘庙
供奉碧霞元君的庙宇虽多，但其中有五座却是与众不同。当时称呼这五座庙宇为“五顶”。庙为何称“顶”？清末震钧 《天咫偶闻》解释说：“盖北方多山，庙必在山极顶，因连类而及，谓庙亦曰顶，此土语也。”听起来是有一定道理。但庙不一定“必在山极顶”，有很多庙就建在山脚下和半山腰。按明代刘侗、于奕正《帝京景物略》说：“ 碧霞元君祠在北京者，称泰山顶上天仙圣母。”这透露出北京人称碧霞元君庙为“顶”的缘由。笔者理解所谓“顶”就是指供奉在此犹如供奉在泰山顶上，同样灵验。五顶始建于明代，在清代更得到了皇室的格外重视。除东顶没有明确记载外，其余四顶都得到了清代皇室出资修缮或扩建。
皇室之所以修缮五顶，除了信奉碧霞元君，也因为五顶从五个方位环绕京城，是中国汉族世界观中五岳、五行观念的表现。这种五个方位的设计是人们心中宇宙模式的小的结构样板，提供了一个稳定结构，用以保佑这个“小宇宙”的中心——北京城。
笔者在2008年时曾经寻访过五顶旧址。据记载东顶碧霞元君庙在东直门外小关，建于明代。解放后，庙宇尚残存，后为太阳宫公社生产队所用。其址约在今华都饭店处。现已不存。西顶位于海淀区四季青乡蓝靛厂长春桥畔，建于明万历年间，清康熙五十一年（1712年）重修，改名“广仁宫”。现存山门、大殿、配殿及古柏。山门处依旧有居民占用。大殿往后都由附近楼盘开发商出资进行了修缮。南顶位于丰台区大红门外南顶村。建于明正德五年（1510年），清乾隆三十八年（1773年）发帑重修。据《老北京旅行指南》，宣统二年，当局曾一度开放南顶庙会。民国时期，庙会未再开，“一因庙已圮倒，并无人重修，二因受市面之不景气影响，恐游人无多，商贩徒劳往返。”如今南顶只有道路名称和学校名称中可以见到，庙也已不存了。中顶在右安门外今丰台区南苑乡草桥北中顶村。唐代此处建有万福寺，后寺废。明天启七年在其址稍北建碧霞元君庙。清乾隆三十六年（1771年）发帑重修。中顶原存山门及山门前两座石狮和前殿，后经村里集资修缮，恢复旧有格局。正殿前有一石碑完好，名为“中顶普济宫百子胜会碑记”，是康熙三十五年夏，由“正阳门外珠市口百子老会众等诚立”。百子会，即祈求元君赐子之会。北顶位于朝阳区大屯北顶村。建于明代，清乾隆时奉敕重修，庙宇三重大殿，钟鼓楼各一。如今修缮一新。北顶娘娘庙本是五顶中不算兴盛也离城较远的一座，但如今却是五顶中规模最大、位置最佳、知名度最高的一座。
碧霞元君与生育习俗
当然，要想理解碧霞元君信仰兴盛的缘由，还是要从碧霞元君本身的职能去分析，否则即使皇室再重视再推崇，如果对百姓的诉求无实际作用，那么香火也是不会兴旺的。我们来看一下明代道教经卷中对碧霞元君职能的描述。
《碧霞元君护国庇民普济保生妙经》谓其原为上界天仙，已证太一青玄之位，见众生遭遇沉沦，乃分身化气，陟降泰山，先为玉女之身。后“行满十方，功周亿劫”，被玉帝册封碧霞之号，统岳府之神兵，掌人间之善恶，寻声赴感，护国安民。民间传说碧霞元君神通广大，保佑农耕、经商、旅行、婚姻；能疗病救人，尤其能使妇女生子，儿童无恙。我们知道在旧时医疗条件较差，妇女从受孕生子，到顺利产子，到孩子顺利成长没有疾病，都想要求得神灵保佑，而碧霞元君的职能正是最符合妇女重要祈求的。
从这些天仙送子长命锁就可以看出，当时无论是只能戴石锁的贫民百姓，还是能戴精美银锁的富贵人家，都是求天仙得子的。他们会制作这样带有天仙送子字样的银锁给孩子佩戴，意思就是这是天仙赐予的孩子，请天仙保佑孩子健康成长，让各种邪魔不敢侵犯。
《灵应泰山娘娘宝卷》中对碧霞元君娘娘这一职能更有明确的记载， 卷中称她为民众送子送药， 劝人行善， 并具有护国佑民的神格。卷中还讲述了北京董氏夫妇在家供养泰山娘娘和眼光娘娘、送子娘娘， 刊印施放《十王卷》 即《泰山东岳十王宝卷》 和《伏魔卷》 即《护国佑民伏魔宝卷》， 又发愿作此宝卷， 舍财刊版施放， 祈子求福。卷中说他们“夫妇共一心， 施财留经文。娘娘来加护， 准定得子孙”。由此可见碧霞元君娘娘可以护佑生育才是这一信仰得以兴盛的根源，而且从碧霞元君配祀的眼光娘娘和保生娘娘也可以印证碧霞元君的主要职能。
北顶娘娘庙、北顶村与2008奥运会
人类文明社会几千年的岁月流转日复一日、年复一年，但是人类社会发展却是阶段性、跳跃式、里程碑式的进程。举办奥运这一伟大梦想在中国酝酿了一百年，终于圆梦北京。古都北京有文物古迹3500余处，2008年奥运会场馆的选址都尽力避让了北京文物古迹较集中的地区。奥运会主场馆区内的北顶娘娘庙，历经五百年风雨，见证了世间沧桑变幻，兴起与消逝，庆幸的是这座庙宇不仅被保留下来，还被修葺一新。
北顶娘娘庙与北顶村
北顶村因娘娘庙而发展，娘娘庙因北顶村而繁荣，在村民们眼中，庙与村是一体共存的。娘娘庙与北顶村的密切关系才是维系村落发展的精神所在。明代北顶娘娘庙建成，随着时间推移，在这座庙宇周围逐渐形成了一个自然村——北顶村。北顶村随着庙宇的不断修葺而发展壮大。
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据1928年统计资料载，北顶娘娘庙内供奉神像112尊。不仅有碧霞元君娘娘，还有关帝、药王、马王等等神灵。所供神祇都与村民的生活息息相关。当时的妇女坚信娘娘的灵验，庙会期间来庙里许愿的民众摩肩接踵。北顶娘娘庙直到1956年前都有盛大的庙会，庙会于每年的四月十五到十八日举办，当年周围十里八乡的村民都来北顶赶庙会，让北顶村村民引以为荣。
在当时北顶村的村民不仅仅是庙会的参与者，同时也是庙会的服务者。北顶村内有专门为娘娘庙服务的一档善会，称为“攒香老会”，这档会由北顶村村民组成，是为娘娘庙提供无偿服务的。村民也会自愿来庙里帮善，做一些扫地、清理香炉的工作。民国三十一年（1943年）攒香老会在娘娘庙内立碑记述：“于十七日夜间本庙诚立吉祥道场，十八日恭谒眼光、天仙圣母、子孙懿，虔诚献攒香、云马钱粮、香烛供品、吉祥表文一应焚化等仪。”
到二十世纪末时，北顶村已经发展为村东、西、南、北分别与亚运村国际会议中心、安翔南里、大豁子、老虎庙为邻的村落。聚落呈梯形。全村面积3万平方米，耕地265亩，共136户，651人。
北顶村与2008奥运会
如果没有2008年的奥运会，北顶村的村民们也许依旧住在自己祖辈传承的老屋里，依旧耕作着村里一片片的土地。但历史没有也许。2002年8月，村民们得到通知，由于北顶村所在地将成为奥运会主场馆所在地，因此全村必须搬迁。政府各相关部门紧密协调，与村民们全力沟通，三个月后，全村四百余户村民全部搬迁完毕，没有一个钉子户。在那个拆迁还不完善，到处都频繁遇到钉子户的时期，这不得不说是北顶村人对中国这一举世瞩目的盛事的一大贡献。
2007年笔者有幸随叶涛先生共同走访了北顶村的一些老居民，他们许多居民祖祖辈辈十几代都是在村中居住，也因此让笔者对北顶村及北顶娘娘庙多了那么一份感情与了解。通过笔者的调查资料也许能让读者了解当年北顶村的情境。
北顶村搬迁前，村落地势西南高，东北低。村北有纵向、横向各两条灌渠。有林地40亩，各种林木1.4万余株。村内有小学、幼儿园各1所，建有青年之家活动站，设有图书阅览室、电视室，定期组织文体活动。乡敬老院位于该村。村民吴先生为笔者手绘了一张北顶村的地图。
北顶村的老村民
说起北顶村，只谈村或只说庙都不能完全让北顶村呈现在读者眼前。那就让我们来认识几位祖祖辈辈生活在北顶村的村民。看看他们的生活，看看他们那魂牵梦绕的北顶村。
郑姓是北顶村里的大姓之一。郑老先生13岁时开始当劳工，回家后学做寿材。1950年参加了清河工会当木匠。1960年农民公社成立，加入公社修建队。家里祖祖辈辈都生活在北顶村，是北顶村的老村民。整个家族已经在北顶村生活了至少300年了。
这间房子就在鸟巢西边的位置，知道这是为了奥运而搬迁，老人是愿意的，但离开了居住多年的老屋毕竟还是有些伤感的，记得搬走的时候还掉了眼泪。
王姓是北顶村的大户，有同姓不同宗的两个王家，用从事的行当来分，一个是棚王家，一个是碾子王家，这是指他们从事的不同的两种行业。这位老人便是碾子王家的。家里传到他这里已经不再从事碾子房的工作，他们从1956年开始一直都在北顶村里务农，搬迁之前家里有五口人常住村里。
王先生的父亲以前是跑口外的皮货商人，他们祖祖辈辈已经在北顶村生活了两百多年了，一直都是北顶村的村民。王先生自己是地道的农民，一直在北顶村务农，家里有五口人，耕种7亩地。
王先生2002年9月17日开始搬迁，一直到9月30日完全搬走。老人搬到了一间带有小院的一层楼房里，院里养鸟种花，生机盎然。
吴老先生全家在北顶村生活了三代了，他并不是祖祖辈辈生活在北顶村的村民，但依旧对北顶村很有感情。
北顶娘娘庙与2008奥运
从清光绪二十九年（公元1903年）后，北顶娘娘庙一直没有得到有效的维护与修葺，其间又被各种单位占用，历经磨难，殿宇损毁、破败不堪。值得庆幸的是，早在1997年朝阳区文委就开始关注北顶娘娘庙。最初由于文物部门的资金缺乏，庙宇仅是得以原址保护。之后努力争取了部分资金对山门及钟鼓楼进行了修缮。直到2003年北顶娘娘庙成为北京市重点文物保护单位，得到了国家的专项资金，在朝阳区文委努力下才得以启动全面修缮。在修缮过程中发生了一段插曲。
要知道，北顶娘娘庙位于奥运场馆区内。按照奥运会场馆区的规划，水立方是要和鸟巢保持在同一平行线上的，但如果要做到，那就必须拆除北顶娘娘庙的后墙以及一部分殿座。由此引发了各个政府部门的不断磋商。文物部门从上至下和文博界的众多专家一致力保北顶娘娘庙。最终奥组委决定为了保护北顶娘娘庙，水立方从原规划位置向北移动100米，让位北顶。这一决定无疑是符合人文奥运精神的。
很快北顶娘娘庙进行全面修复，让娘娘庙焕然一新，成为了北京人文奥运一道亮丽的风景。无数人感叹，正是因为保留了北顶娘娘庙，奥运会才得以顺利举办。北京与奥运相遇，实际上是中华文化统续与西方文化传承的一次深度对话，也是北京精神与奥运精神的历史性辉映和融汇。
结语：
历经风雨、见证许多变革而依旧屹立的北顶娘娘庙，在奥运主场馆区中成为了独特的一抹亮色，它是人文奥运的载体，也彰显着北京精神。北京城市精神之最深刻、独特者，恰在此处：承天载物，爱国护民，与国家和民族同呼吸、共命运。碧霞元君正是这一精神的代表。北顶与奥运场馆的共存，更是北京国际化大都市包容这一特性的文化自信的完美体现。