《宗子授南班官》注解及译文（精选12篇）
篇1：《宗子授南班官》注解及译文
【原文】
列宗子泓
宋濂
蔡人有列宗子泓，性好洁。恶人口，遇人与语，遥答之，且答且唾，人进寸则退尺以避。沐浴必十更汤，收湿不以巾，遡风乾之。掘坎为匽而轩其上，下流河水，随溷随流。欲行人道，汲井泉前后濯，大雪不废。妻以病寒死。
然好嗅女妇足纨。足纨若行幐，缠三周而覆涌泉，善垢。或解之，其臭逆鼻，人不哕即吐。子泓独乐之，骄人曰：“是何郁金之腴也，婆律之润也，椒兰之郁也！”置诸袖中，饭不甘，嗅之；神度弗爽，嗅之；怒不舒、懑不释也，又从而嗅之。濒死，召其子曰：“吾死矣！粢盛芗合不尔求也。嘉荐普淖弗汝觊也。能时致足纨于柩前，孝莫大焉！”
【译文】
古代的蔡国地界有个叫列宗子泓的人，生性有洁僻。讨厌别人的口气，遇到和人说话（时），远远地回答别人，并且边回答边吐唾沫，别人靠近一寸他就退一尺来躲避。洗澡必须换十次水，弄干身体不用毛巾，迎着风吹干身体。挖坑做便池并在上面做矛厕（时），往下流进河水，随时有脏污随时流掉。想行房时，（要）汲取井中泉水洗濯妻子的前前后后，大雪天都不改变。（他）妻子因为寒冷而病死了。
然而（他却）喜好闻妇女的裹脚布。裹脚布就像缠脚布一样，每缠三圈就要到脚板心绕一次，容易脏污。一旦解下来，它的臭味呛鼻子，人们来不及发出呕声就（已经）吐了。子泓他惟独喜欢它，（并）对别人夸赞道：“那是何等像郁金香的丰腴，婆律香的细润，椒兰香的浓郁啊！”（将裹脚布）放在衣袖之中，吃饭不香时，闻它；精神不爽时，闻它；怒气不消时、烦闷无法释放时，就一再地闻它。临死，叫来他的儿子说：“我死后！祭拜的谷物黍子不求。肉酱大米饭不敢指望你。能够时常拿缠脚布来放在灵前，就是莫大的孝心啊！”
篇2：《宗子授南班官》注解及译文
水仙子.次韵
张可久
蝇头老子五千言，鹤背扬州十万钱，白云两袖吟魂健。赋庄生《秋水篇》，布袍宽风月无边。名不上琼林殿，梦不到金谷园，海上神仙。
［注解］
老子五千言：指春秋思想家老了所著《道德经》，全书约五千字。
白云两袖：即两袖唯有白云，其它一无所有。
吟魂健：指作诗的灵感勃兴，诗兴浓。
赋：这里指诵读。
风月无边：意谓景色无限美好。
琼林：即琼林苑，北宋时皇帝赐宴新科进士的场所，在汴京（今河南开封）城西。
金谷园：晋豪富石崇的亭园，极豪华富丽，旧址在今河南洛阳市西北。
篇3：《宗子授南班官》注解及译文
蓬莱老树苍云，禾黍高低，孤兔纷纭。半折残碑。空馀故址，总是黄尘。东晋亡也再难寻个右军，西施去也绝不见甚佳人。海气长昏，啼鳺声干，天地无春。
［注解］
丙子：元顺帝至元二年（1336）。上一个丙子年（1276）为元兵攻破南宋都城临安（杭州）时。
越：指今浙江绍兴一带，古为越地。
蓬莱：指蓬莱阁。
老树苍云：指老树参天，苍茫萧森。
右军：指东晋王羲之，官至右军将军。
啼鳺：即杜鹃鸟。
篇4：《宗子授南班官》注解及译文
利州南渡
作者： 温庭筠
澹然空水对斜晖。曲岛苍茫接翠微。
波上马嘶看棹去，柳边人歇待船归。
数丛沙草群鸥散，万顷江田一鹭飞。
谁解乘舟寻范蠡，五湖烟水独忘机。
注解
1、澹然：水波动貌。
2、翠微：指青翠的山气。
3、波上句：指未渡的人，眼看着马鸣舟中，随波而去。波上：一作“坡上”。棹：桨，也指船。
4、数丛句：指船过草丛，惊散群鸥。
5、范蠡：春秋楚人，曾助越灭吴，为上将军。后辞官乘舟而去，泛于五湖。
译文
江水粼粼斜映着夕阳的`余晖，
弯弯岛岸苍茫接连山坡绿翠。
眼看人马已乘摆渡扬波而去，
渡口柳下人群等待船儿回归。
文松惊散沙洲草丛的鸥鸟，
水田万顷一只白鹭掠空孤飞。
谁理解我驾舟寻范蠡的意义，
飘泊五湖独自忘掉世俗心机。
赏析
篇5：竞选“班官”，好玩！
广州市番禺区华南碧桂园学校五(1)班 范挚凌
我是一个插班生，如果让我说说来到华碧印象最深刻的事，我会说：“竞选‘班官’!”
那是开学的第二天，班里进行班干部竞选。哗!竞选的“官”还真不少呢，除了班长、副班长、学习委员等班委职务外，还有主动问好、遵守秩序、勤俭节约、物品码放、讲究卫生等良好习惯的管理长、家庭作业检查长，甚至还有“桌长”、“车长”、“门官”、“灯官”……我也想一展身手，在这么多岗位中，我选择了副班长。当陈述完我的竞选演讲后，我异常地紧张，不，应该说是害怕。我担心老师因我是插班生而嫌弃我，担心同学们因我是新学生而不选我，……那时，心里就像十五个水桶打水──七上八下，忐忑不安。当老师说到“同意范挚凌当副班长的同学请举手”时，我害怕而又紧张的心一下子提到了嗓子眼──同学们会怎样对我?我低着头用眼尾飞快地环视了一下教室，啊!我看到老师举手了，同学也举手了，三个、四个……一共获得了27票，噢，我当选了!“啪啪啪”一片热情的掌声，“祝贺你”一片亲切的祝福。37张真诚的笑脸，让我的心暖洋洋的。班上参选的同学都像我一样，如愿地当上了一名管事的.“官”，有的还一身兼几职呢。从那一刻起，老师把班级交给了我们这一群当“官”的孩子，让我们自己管理自己。
晚上，我迫不及待地赶回家，兴高采烈地向父母讲述着一天的故事。
自从我当“官”后，我觉得每天的生活过得更充实、更开心。瞧，制定班规、“红领巾”广播站、学子报、黑板报、常规检查、班级教育总结、主题班队会都是由我们这一群当“官”的孩子自己去策划、组织和操作。有一次，我负责常规检查，发现洗手间的卫生很差劲。我马上象评判官一样，把当天值日的两名同学找来，让他们仔细看看哪里不干净，然后吩咐一个同学负责冲水、刷洗，另一个同学负责拖地。当然，我也帮忙一起干，转眼功夫洗手间又亮洁了。当老师表扬我们的时候，我们几个人发出了会心的微笑!
啊!当当“班官”，练练胆子，真好!
点评：小作者通过自身的内心感受，叙述了竞选“班官”的过程，小作者开头提出自己的担心，后来却如愿当选，认真去当好“班官”，写得生动真切。文章起伏活泼、令人爱读。文字间童心烁然，更是这篇文章的一大特色。
篇6：七律古诗原文及注解
纷飞大雪掩柴门，独有红梅映古村。
院里粮仓招鸟雀，田间锦被覆车痕。
保墒送粪筑堤埂，防水清渠排浊浑。
冬季农闲人未歇，生机朝气满乾坤。
注解：
1：农家在冬天农闲时节，虽然大雪封门，但无心赏景。往田间运肥，筑堤垒坝，清沟排渠，为来年开春种植打下基础。因此，冬日闲而不闲，演示着农事的韵律。
2：马首农谚中有：‘立冬不使牛，还有三垧朝阳地’一说。
3：堤埂(dīgěng)：也叫地边。为了保持地里水土不流失，用土筑起的`地边。
4：保墒(bǎoshāng)：也作保霜。农民为来年种植，保持地里水分充足采取的措施。
篇7：琵琶行原文及注解
浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。
主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。
醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。
忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。
寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。
移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。
千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。
转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。
弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。
低眉信手续续弹，说尽心中无限事。
轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六幺。
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。
嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
间关莺语花底滑，幽咽泉流水下滩。
水泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声渐歇。
别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。
曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。
东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。
沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。
自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。
十三学得琵琶成，名属教坊第一部。
曲罢常教善才服，妆成每被秋娘妒。
五陵年少争缠头，一曲红消不知数。
钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。
今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。
弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。
门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。
商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。
去来江口守空船，绕舱明月江水寒。
夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。
我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。
我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。
浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。
住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。
其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。
春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。
岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听。
今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。
莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行。
感我此言良久立，却坐促弦弦转急。
凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。
座中泣下谁最多，江州司马清衫湿。
注解
1、左迁：贬官。
2、凡：共。
3、间关：鸟鸣声。
4、虾蟆陵：下马陵，其附近乃歌女聚居地。
5、秋娘：歌妓们的通称。
6、争缠头：竞相赠送财物。
7、钿头银篦：妇女头上饰物。
8、浮梁：江西景德镇。
9、呕哑嘲哳：形容声音嘶哑杂乱刺耳。
10、向前：刚才。
篇8：大悲咒全文及注解
南无·喝啰怛那·哆啰夜耶。(1)南无·阿唎耶。(2)
pó lú jié dì ·shuò bō là yē。pú tí sà duǒ pó yē。
婆卢羯帝·烁钵啰耶。(3)菩提萨埵婆耶。(4)
mó hē sà duǒ pó yē。mó hē jiā lú ní jiā yē。
摩诃萨埵婆耶。(5)摩诃迦卢尼迦耶。(6) ōng。唵。(7)
sà pó là fá yì。萨皤啰罚曳。(8)
shù dá nā dá xià。数怛那怛写。(9)
ná mó xī jí lì duǒ·yī méng ā lì yē。南无悉吉利埵·伊蒙阿唎耶。(10)
pó lú jí dì·shì fó là léng tuó pó。婆卢吉帝·室佛啰楞驮婆。(11)
ná mó·nā là jǐn chí。南无· 那啰谨墀。(12)
xī lì mó hē pó duō shā miē。醯唎摩诃皤哆沙咩。(13)
sà pó ā tuō·dòu shū péng。萨婆阿他·豆输朋。(14)
ā shì yùn。阿逝孕。(15)
sà pó sà duō·ná mó pó sà duō·ná mó pó qié。
萨婆萨哆· 那摩婆萨多· 那摩婆伽。(16)
mó fá tè dòu。dá zhí tuō。
摩罚特豆。(17)怛侄他。(18)
ōng。·ā pó lú xī。唵·阿婆卢醯。(19)
lú jiā dì。卢迦帝。(20)
jiā luó dì迦罗帝。(21)
yí xī lì。夷醯唎。(22)
mó hē pú tí sà duǒ摩诃菩提萨埵。(23)
sà pó sà pó。萨婆萨婆。(24)
mó là mó là。摩啰摩啰。(25)
mó xī mó xī·lì tuó yùn。摩醯摩醯·唎驮孕。(26)
jù lú jù lú·jié méng。俱卢俱卢·羯蒙。(27)
dù lú dù lú·fá shé yē dì。度卢度卢·罚阇耶帝。(28)
mó hē fá shé yē dì。摩诃罚阇耶帝。(29)
tuó là tuó là。陀啰陀啰。(30)
dì lì ní。地唎尼。(31)
shì fó là yē。室佛啰耶。(32)
zhē là zhē là。遮啰遮啰。(33)
mó mó·fá mó là。么么·罚摩啰。(34)
mù dì lì。穆帝隶。(35)
yī xī yī xī。伊醯伊醯。(36)
shì nā shì nā。室那室那。(37)
ā là shēn·fó là shě lì。阿啰嘇·佛啰舍利。(38)
fá shā fá shēn。罚沙罚嘇。(39)
fó là shě yē。佛啰舍耶。(40)
hū lú hū lú mó là。呼卢呼卢摩啰。(41)
hū lú hū lú xī lì。呼卢呼卢醯利。(42)
suō là suō là。娑啰娑啰。(43)
xī lì xī lì。悉唎悉唎。(44)
sū lú sū lú。苏嚧苏嚧。(45)
pú tí yè· pú tí yè。菩提夜·菩提夜。(46)
pú tuó yè·pú tuó yè。菩驮夜·菩驮夜。(47)
mí dì lì yè。弥帝利夜。(48)
nā là jǐn chí。那啰谨墀。(49)
dì lì sè ní nā。地利瑟尼那。(50)
pó yè mó nā。婆夜摩那。(51)
sā pó hē。娑婆诃。(52)
xī tuó yè。悉陀夜。(53)
sā pó hē。娑婆诃。(54)
mó hē xī tuó yè。摩诃悉陀夜。(55)
sā pó hē。娑婆诃。(56)
xī tuó yù yì。悉陀喻艺。(57)
shì pó là yē。室皤啰耶。(58)
sā pó hē。娑婆诃。(59)
nā là jǐn chí。那啰谨墀。(60)
sā pó hē。娑婆诃。(61)
mó là nā là。摩啰那啰。(62)
sā pó hē。娑婆诃。(63)
xī là sēng·ā mù qié yē。悉啰僧·阿穆佉耶。(64)
sā pó hē。娑婆诃。(65)
sā pó mó hē· ā xī tuó yè。娑婆摩诃· 阿悉陀夜。(66)
sā pó hē。娑婆诃。(67)
zhě jí là·ā xī tuó yè。者吉啰·阿悉陀夜。(68)
sā pó hē。娑婆诃。(69)
bō tuó mó·jié xī tuó yè。波陀摩· 羯悉陀夜。(70)
sā pó hē。娑婆诃。(71)
nā là jǐn chí·pó qié là yē。那啰谨墀·皤伽啰耶。(72)
sā pó hē。娑婆诃。(73)
mó pó lì·shèng jié là yè。摩婆利·胜羯啰夜。(74)
sā pó hē。娑婆诃。(75)
ná mó hé là dá nā· duō là yè yē。南无喝啰怛那·哆啰夜耶。(76)
ná mó ā lì yē。南无阿利耶。(77)
pó lú jí dì。婆嚧吉帝。(78)
shuò pó là yè。烁皤啰夜。(79)
sā pó hē。娑婆诃。(80)
ōng·xī diàn dū。唵·悉殿都。(81)
màn duō là漫多啰。(82)
bá tuó yě。跋陀耶。(83)
sā pó hē。娑婆诃。(84)
观世音菩萨说此咒已，大地六变震动，天雨宝花，缤纷而下，十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道，恐怖毛竖，一切众会，皆获果证，或得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿罗汉果，或得一地二地三四五地乃至十地者，无量众生发菩提心。
诵此陀罗尼者，当知是人:
(1)即是佛身藏，九十九亿恒河沙数诸佛所爱惜故，
(2)即是光明藏，一切如来光明照故，
(3)是慈悲藏，恒以陀罗尼救众生故，
(4)是妙法藏，普摄一切陀罗尼门故，
(5)是禅定藏，百千三昧常现前故，
(6)是虚空藏，常以空慧观众生故，
(7)是无畏藏龙天善神常护持故，
(8)是妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故，
(9)是常住藏，三灾恶劫不能坏故，
(10)是解脱藏，天魔外道不能稽留故，
(11)是药王藏，常以陀罗尼医疗众生病故，
(12)是神通藏，游诸佛土得自在故，可见此咒功德，赞不可尽。
诵此陀罗尼者，现生能得十大利益：
(1)能得安乐，
(2)除一切病，
(3)延年益寿，
(4)常得富饶，
(5)灭一切恶业重罪，
(6)永离障难，
(7)增长一切白法诸功德，
(8)远离一切诸怖畏，
(9)成就一切诸善根，
(10)临命终时，任何佛土，随愿得生。
诵此陀罗尼者，得十五种善生：
(1)所生之处，常逢善王，
(2)常生善国，
(3)常值好时，
(4)常逢善友，
(5)身根常得具足，
(6)道心纯熟，
(7)不犯净戒，
(8)所有眷属，恩义和顺，
(9)资具财食，得丰足，
(10)恒得他人，恭敬护持，
(11)所有财宝，无他劫夺，
(12〉意欲所求，皆悉称遂，
(13)龙天善神，恒常护卫，
(14)所生之处，见佛闻法，
(15)所闻正法，悟甚深义。
诵此陀罗尼者，不受十五种恶死：
(1)不为饥饿困苦死，
(2)不为枷系杖击死，
(3)不为冤家仇对死;
(4)不为军阵相杀死，
(5)不为虎狼恶兽残害死，
(6)不为毒蛇蚖蝎所中死，
(7)不为水火焚漂死，
(8)不为毒药所中死，
(9)不为蛊害死，
(10)不为狂乱失念死，
(11)不为山树崖岸坠落死。
(12)不为恶人魔魅死，
(13)不为邪神恶鬼得便死，
(14)不为恶病缠身死，
(15)不为非分自害死。
诵此陀罗尼者，世间八万四千种病，悉皆治之。若在山野诵经坐禅，如有山精魑魅鬼神恼乱，诵此咒一遍，诸鬼魔悉皆被缚。如法诵持者，观音菩萨，一切善神，金刚密迹，常随护卫，不离其侧。
篇9：hr面试指南及注解
★ 杜绝任何干扰、不闲聊； ★ 试着建立彼此信赖的互动关系；
★ 运用适当的技巧，提出要点、取得明确及真实的资讯； ★ 当一名好听众；
★ 让受试者在回答问题之前，有足够的时间去思考你的问题；
★ 无论对方表达能力如何，一定要让他们把话讲完。不要急于去做结论； ★ 小心叙述你的问题，不要让对方顺着竿子爬，迎合你想听的答案。友情提示：不评判，不偏袒，不争辩，保持资讯畅通。
面试问题第一阶段：
（1）自我评价：
请谈谈你的工作经历，我想知道你担当过什么角色？ 这份角色给了你哪些进步与成就？
你最喜欢工作中的哪些部分？以及你最不在乎的又是什么？
注解：还记得我们在“有效的提问技巧”中曾经讲过：“与人打交道的初期请使‘用开放式提问！’顾客不开放，你就别想得到真正的需求”。面试其实就是一种特殊的销售方式，要想招募到你理想的人选，首先需要了解除了面试表上所填写的个人简历之外更详细的背景，这就需要使用开放性问题，尽量让对方多说，说得越多，所获信息的就越可靠。而这几个问题都是开放性的。需要特别提醒的是，面试表上的某些资料可能存在一定的虚假成分（如同现在满天飞的假学历一样，上面写着某某著名院校毕业，实际面谈下来你会发现对方却是个315的漏网者，我曾经面试过一个博士学历的人，和他谈了三分钟我就知道他的本事连本科都算不上，这个“博士”是个浅薄的男士）作为面试官，应对照着对方的个人简历仔细聆听有关的内容，并适当做点笔记，以备判断总结。
（2）你认为自己是一个怎样的人？
注解：这是个很有技术含量的问题，我们无须去当面评价对方，最好让他自己评价。2002年我参加一次很重要的全国性的讲师选拔赛，其中的一个很简单的“演讲表达训练”给我很深的记忆。当我们84个学员都做完演练后，来自台湾的Z老师请我们自己给自己打分，自己谈自己做评价，结果所有学员无一例外地都对自己的表现不满意，Z老师说：“是你们自己说的啊，对自己的表现不满意，可不是我说的噢。”老师真厉害，收拾人还不得罪人，让我们自己收拾自己，下一步还不好好学？可我们有些老师收拾学员动辄发怒，还引起很多节外生枝的抵触情绪，相比之下，Z老师真是高人一筹。让对方做自我评价有利于后面的进展，因为对方既然来面试总有一些对自己不是很满意的地方，让他自己说出来，比你说出“不满意”更柔和、更有沟通效果。怎么说比说什么跟重要。
（3）就你个人的意见，一个人应该具备哪些素质才算是具备了成功的基本条件？ 注解：这个问题，很考人，也很专业。通常，面试者只能在这个问题上凭感性说上几句，于是你可以根据对方的回答，对他的实际能力有一个初步的判断，如果这个问题回答得出色，相信你也会眼前一亮，因为人才可能就在对面。如果回答得不甚理想，而你也觉得对方是个可塑之才，那么这个问题将为你在后面对对方的启发发挥重要作用，只是现在引而不发。
（4）你对别人的批评，通常都怎么回应？
注解：这是一个考量对方情商的问题，你需要将对方的回答要点做一点记录，对方一般会回答你“我对别人的批评总是能虚心接受”之类的，不过你此时只能作为参考，别信以为真，我们会在后面的谈话中故意设置问题以检测其真实性，现在只需要将他的原话记录下来。
（5）如果有一天你成为了主管，你打算怎样建立“团队”？
篇10：《金蝉脱壳》原文注解及翻译
蝉变为成虫时要脱去幼早的壳。比喻用计脱身。
【原典】
存其形，完其势①;友不疑，敌不动。巽而止蛊②。
【注释】
①存其形，完其势，保存阵地已有的.战斗形貌，进一步完备继续战斗的各种态势。
②巽而止蛊：语出《易经·蛊》卦。蛊，卦名。本卦为异卦相叠(巽下艮上)。本卦上卦为艮为山为刚，为阳卦;巽为风为柔，为阴势。故蛊的卦象是刚上柔下，意即高山沉静，风行于山下，事可顺当。又，艮在上卦，为静;巽为下卦，为谦逊，故说谦虚沉静，弘大通泰是天下大治之象。
此计引本卦《彖》辞：巽而止，蛊。其意是我暗中谨慎地实行主力转移，稳住敌人，我则乘敌不惊疑之际脱离险境，就可安然躲过战乱之危。蛊，意为顺事。
【按语】
共友击敌，坐观其势。尚另有一敌，则须去而存势。则金蝉脱壳者，非徒走也，盖为分身之法也。故大军转动.而旌旗金鼓，俨然原阵，使敌不敢动，友不生疑，待己摧他敌而返，而友敌始知，或犹且不如。然则金蝉脱壳者，在对敌之际，而抽精锐以袭别阵也。如：诸葛亮卒于军，司马懿追焉，姜维令仪反旗鸣鼓，若向懿者，懿退，于是仪结营而去。檀道济被围，乃命军士悉甲，身自(白)服乘舆徐出外围，魏惧有伏，不敢逼，乃归。
【故事】
篇11：扁鹊见蔡桓公 原文及注解
扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。
1.韩非（约前280-公元前233），战国时期重要的思想家，先秦法家学说的集大成者。《韩非子》为法家重要著作。
2.立：站立.3.有间(jiàn)——一会儿。
4.疾——古时„疾‟与„病‟的意思有区别。疾，小病、轻病；病，重病。
5腠（còu）理：中医学名词，指人体肌肤之间的空隙和肌肉、皮肤纹理。
6.寡人——古代君主对自己的谦称。这个词的用法比“孤”复杂些。君王自称。春秋战国
时，诸侯王称寡人。在文中译为“我”。
7.医之好治不病以为功——医生喜欢给没病（的人）治“病”，以此显示自己的本领。好
（hào）——喜欢。
(另解：好（hào）喜好，习惯，医生的习惯，就是医治没有病的人，以显示自己的本领，读法：医之好 治不病 以为功 医：医生，之：的，好：习惯，治：医治，不病：没有生病的人，以：以之、用以，为，作为，功：功绩，成绩)
8.居十日——待了十天。居——用在表示时间的词语前面，表示经过的时间；停留，经历。在文中译“过了”。
9.益——更加。
10.还(xuán)走——转身就走。还（xuán）——通“旋”，回转。走——跑。
11.故——特意。
12.汤(tàng)熨（wèi）之所及也——汤熨（的力量）所能达到的。汤，同“烫”，用热水
焐（wù）。熨，用药物热敷。
13.针石——古代针灸用的用砭的石针
14.火齐(jì)——火剂汤，一种清火、治肠胃病的汤药。齐，同“剂”。
15.司命之所属——司命神所掌管的事。司命，掌管人生命的神。属，管，掌握。
16.无奈何也——没有办法了。奈何——怎么办、怎么样。
17.臣是以无请也——我就不再请求给他治病了，意思是不再说话。无请，不再请求。
18.索——寻找。
19.遂（suì）——于是、就。
20.及——达到。
21.是以——以是，因此。
22.应——答应，理睬。
23.恐——恐怕，担心。
24.将——要。
25.功——本领。
26.肌肤——肌肉和皮肤。
27.使——特意
篇12：《徐有功廷争》原文注解及翻译
一个人一生要做的事很多，不可能件件都要劳心伤神，只有碌碌无为的人才会整天为琐事缠身，在世俗面前夸耀自己的才华。下面我们就一起来欣赏一下这句话吧。
藏巧于拙，用晦不明，寓清于浊，以屈为伸，真涉世之一壶，藏身之三窟也。
【译文】
做人要把智巧隐藏在笨拙中，不可显得太聪明，收敛锋芒，才是明智之举，宁可随和一点也不可太自命清高，要学以退缩求前进的方法。这才是立 身处世最有用的救命法宝，明哲保身最有用的狡兔三窟。
【注解】
一壶：壶是指匏，体轻能浮于水。《朝冠子学问》篇中就有中流失船，一壶千金，此处的一壶就是指平时并不值钱的`东西，到紧要关头就成为救命的法宝。三窟：通常都说成狡兔三窟，比喻安身救命之处很多，出自战国时代孟 尝君的故事，据《战国策齐策》说：狡兔有三窟，仅得免其死耳。今君 有一窟，未得高枕而卧也，请为君复凿二窟。
【评语】