七夕节的意义是什么

2024-04-30

七夕节的意义是什么（精选6篇）

篇1：七夕节的意义是什么

乞巧、祈愿

七夕文化中的乞巧、祈福活动体现了中华民族勤劳智慧、自强不息、勇于创造，不断追求更加幸福美好生活的精神。

作为我国重要的一个传统节日，七夕节在我国有着非常悠久的历史。从目前能看到的文献记载来看，早在汉代就有了七夕节，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于汉代画像石上的牛宿、女宿图开襟楼，人俱习之”的记载。

七夕巧果，在历年的七夕中已经成为一种恋人宣爱的方式。送恋人巧果，也成为表达彼此最好的方式。所以，七夕巧果也逐渐成为爱情的象征。

七夕”最早来源于人们对自然的崇拜。随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星，他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。后来，有了科举制度，中状元叫“大魁天下士”，读书人把七夕叫“魁星节”，又称“晒书节”，保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。

“七夕”也来源古代人们对时间的崇拜。“七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以时间感。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局。旧北京在给亡人做道场时往往以做满“七七”为完满。以“七曜”计算现在的“星期”，在日语中尚有保留。“七”又与“吉”谐音，“七七”又有双吉之意，是个吉利的日子。在台湾，七月被称为“喜中带吉”月。因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”，所以把七十七岁又称“喜寿”。

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七夕情人节美丽的传说

爱情，自古以来就是贯穿人类社会发展始终的永恒命题。每年的农历七月七，是我国的七夕佳节，是诸多传统节日中最具罗曼蒂克主义的一天。有关七夕节由来的传说，本身就是一个美丽的故事。

在遥远的过去，一个偏僻的小村庄里，有一家贫穷的小农户。家里有一对兄弟，他们的父母早逝，弟弟牛郎为人忠厚老实，哥哥娶回了一个刻薄吝啬的妻子。这个嫂子怎么看牛郎不顺眼，便给了家中的一头老牛将他赶出了家门。可怜的牛郎与老牛相依为命，他每天照顾老牛，起早贪黑地劳作。原来这头老牛不是一般的凡物，他本是天上的神牛，后被贬下凡。老牛同情忠心于牛郎的朴拙善良，偷偷帮助他与下凡嬉戏的织女邂逅，两人一见倾心，织女自此嫁给了牛郎，两人过上了男耕女织的田园生活。奈何织女是天上神女，与凡人结合实是触犯天规，被王母娘娘抓了回去。相爱的恋人两分离，老牛牺牲自我，让牛郎拿自己的皮制靴上天找回织女。牛女带着两个孩子上了天庭，却被王母娘娘用簪子划出一条无垠的天河阻隔了他与织女。后来，世间被他们的爱情所打动，成千上万只喜鹊在每年的七月七自发飞来搭成鹊桥，有情人得以相会。这便是七夕节由来的大概了。

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七夕节怎么过有意义

最自然

到山顶或者高处看星星赏夜景七夕是牛郎与织女重逢的夜晚，是表达爱意的绝好时机。带着自己心动已久的女孩到能够俯瞰城市夜景的山顶或是高处观光台，在习习凉风中看牛郎星与织女星“金风玉露相逢，胜却人间无数”。看城市间万家灯火的安详温馨，你的表白，肯定会比平时有更加巨大的“杀伤力”。

最浪漫

到海边踏浪放烟火如果你们住的地方有海或者离海边不远，那么带她去海边过七夕吧。和心爱的人一起手牵着手漫步在海边，感受大海时而澎湃，时而平静，宛如你们的爱情协奏曲。情之所至，可以买几支烟花，或者许愿灯。在海边，看烟花在宁静的夜空绽放，犹如你们绚烂的爱情。或者点燃许愿灯，让它带着你们美好的心愿，慢慢飘向天空，直到永远。

最欢乐

玩遍游乐场如果你们刚开始交往不久，那么可以去游乐园玩，七夕期间，各地公园、游乐园都推出许多情侣优惠活动，和情侣互动的游戏。不仅可以增加彼此的了解，还可以放松心情，释放压力。临走的时候，再颁发一个“最佳女友(男友)证”，她(他)一定会激动万分。

最大众

一起去看场电影吧七夕不是法定节假日，如果正逢上班时间，那就下班的时候一起共进晚餐，然后再去看场电影，两个人抱着一桶爆米花，在电影院看一场感人的爱情电影，平淡却又很踏实。

友情提醒：七夕一般有应景的爱情电影上映，但是电影院一般都会满场，如果不想你和你的另一半排半天队浪费时间的话记得提前订票哦，或者包个情侣包厢，更有过节气氛啦。

最土豪

到商场血拼一番七夕期间，正处季节交替，各地商场纷纷低价促销，清仓狂甩。如此，你们可以一起去买她一直想买却又舍不得买的小包包或者小裙子，或者挑一条让自己看起来更有格调的领带等等，若是七夕前两人小摩擦，那么带你的女友去血拼一场或者把她的淘宝购物车里的东西通通买单了，那也许能挽回心上人哦。

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篇2：七夕节的意义是什么

1、七夕文化歌颂了忠贞不渝的婚爱观，体现了人们对理想爱情的向往和追求，它传承发扬了中华民族优良的传统美德，体现的是一种强烈的责任心，不同于西方文化中更多的浪漫色彩的爱情观。在农耕社会中，家庭不但是一个基本的生产生活单元，而且是社会构成的细胞，夫妻恩爱、家庭和睦直接影响着社会的稳定和发展。弘扬牛郎织女故事传说倡导的追求美好生活和坚贞爱情的婚姻爱情观，在当前西方文化的冲击下，具有重要的现实意义。

谈到中华民族的婚爱观，就提起宋人秦观的《鹊桥仙》中的“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”。这句话，既是对中华民族婚爱观的一个概括，又对它产生了强大的推动作用。他不是单纯地对牛女悲剧的同情，而是以一个新的视角，讴歌真挚、纯洁、坚贞的爱情。在责任心的驱使下，虽远隔万里，长期分离，却还能够保持婚姻的稳定性、长久性，不仅在中国的封建社会，即使在现在这都是一个很普遍的现象，在这里责任与爱情达到了统一。从另一个视角看，这也是导致中国封建社会中妇女婚爱悲剧的重要原因。

2、七夕文化中的乞巧、祈福活动体现了中华民族勤劳智慧、自强不息、勇于创造，不断追求更加幸福美好生活的精神。

文化精神就是在历史上起了推动社会发展的作用，成为历史发展的内在思想源泉。文化精神既具有强大的凝聚力和向心力，为大多数人民所接受领会，又是一个民族的生命之所在。一个失去精神支撑的人如同一具僵尸，一个失去文化精神的民族就等于该民族的消失。七夕文化中的乞巧、祈福就是这种文化精神的集中体现。乞巧活动的开展就是激励人们追求聪明才智，不断创新，自强不息，创造更加美好的生活，年年创新，代代传承，从而推动社会生产力发展和社会进步。人是社会生产力的第一要素，故人的素质的提高，是社会发展的第一要素，乞巧活动恰恰就是为了提高人的素质而开展的。如果让乞巧活动进一步适应现代社会生产生活的需要，将会产生更大的积极作用。乞巧看重的是人们素质的提高，而祈福更体现了人们对美好生活的不断追求。祈福从根本上讲就是祈求平安、幸福、和谐、和平，它深刻体现了中华民族和合文化的精神实质。从某种意义上说，儒家文化精神的价值取向是中和，道家文化和墨家文化精神的价值取向亦是中和，而民间文化追求和合圆满的精神更是以上文化精神的根源。因此，和合是中国文化精神的精髓。从最近接触的资料来看，日本韩国及东南亚各国民间在七夕祭活动中也非常看重祈福，祈求平安、幸福、和谐、和平。足见七夕文化中的乞巧、祈福活动的开展对于当前构建和谐社会，落实xx大提出的“加快推进以改善民生为重点的社会建设”的精神和促进世界和平有着不可低估的作用。

七夕情人节习俗

穿针乞巧

穿针乞巧这种节日习俗始于汉代，盛行于南朝期间，是最早的乞巧方式。穿针分为两种，一种是七夕当晚，姑娘们聚在月光下面，借着月光穿针引线，哪位姑娘可以穿过去，便是得巧了。另一种是在七夕那天的中午，姑娘们将针投在水面上，观察针在水中的影子，来看自己是否得巧，这被称之为浮针或投针。河南开封地区《祥符县志》曾经记载了这个有意思的民俗。“七月七日之午，妇女多乞巧。以碗贮水曝烈日中，顷之水膜凝面，举绣针投之则浮，谛视水底针影，有云成物花鸟之影者为上，有成剪刀牙尺之影者为次，谓乞得巧，女伴相贺;其影粗如槌、细如丝、直如矢则拙矣，幼女尤忌，或至垂涕泣，其母每曲慰之。”这段记载不仅使我们了解什么叫乞巧，也仿佛看到一群姑娘相互嬉戏，幼女的天真、母亲的慈爱等，彰显这一习俗的女性特色。

最早的穿针、浮针以及投针都是在月下进行，乞巧活动都在七夕当晚举行。随着习俗的不断发展，当中有些习俗发展为在七夕中午进行，以观测太阳投射的影子。早先的月下穿针，是伴随着穿五孔针、七孔针、九孔针的传说，乞巧活动将女红才艺与游戏化的竞赛结合在一起，充满了竞技的意味，在比赛过程中得到巧，也有实至名归之感。而后代的浮针、投针，则更似占卜，是否得巧更多取决于运气，这使得许多小姑娘都产生了患得患失的感觉。

蜘蛛乞巧

蜘蛛与七夕乞巧关系颇深。究其原因，大致有三点：一是秋初，蜘蛛正活跃，要它织网，一般不会令姑娘们失望。二是蜘蛛织网，织女织布，同是巧手。女子们看不到织女织的布，那么就看看蛛网，希望能得到某种启示，某种灵感，或感受到蜘蛛织网的灵妙之气，使自己的织布之技，有所提高。三是古有“蜘蛛集而百事喜”之说，民俗中有蜘蛛预兆喜事的说法，乞巧时用蜘蛛，也可增加喜庆气氛。用蜘蛛验乞巧结果，也有诸多不同。

(1)验瓜果上有无蜘蛛网。七夕之夜，陈瓜果于庭中以乞巧，次日，如果瓜果上有蜘蛛网，就是乞得巧孔否则就是没有乞到巧。杜甫曾在《牵牛织女》诗中写道：“蛛丝小人态，曲缀瓜果中。”就是在歌咏这种民俗。

有的地方，女子将瓜削成花瓣状，放在盘中，再在瓜上放一针，然后，在庭院中举盘望拜河汉，默祝织女赐巧，然后将瓜盘放在庭院中的桌子上。过了一会儿，去看上面有无蜘蛛网，以验是否乞到巧。

(2)验瓜果盘上的蜘蛛网是否成“万”字的繁体字形，为是否乞到巧之验。

(3)验蜘蛛网的疏密。七夕之夜，姑娘们捉蜘蛛，放在一个小盒子里。第二天，开盒观察，以蜘蛛网的疏与密，验证得巧的少与多。此俗自唐至明，历代有之。

(4)验所结蜘蛛网是否圆整。将蜘蛛放在小盒子里，次日验看盒内蜘蛛网是否圆整。圆整，说明乞到了巧，不圆整则说明没有乞到巧。此俗宋代南方北方都有。

有的地方，又有男孩子在七夕之夜将蜘蛛放在盒内，明日验蜘蛛网以乞文之俗。乞文就是乞求擅写文章，写好文章的技巧。此俗乃是由女子将蜘蛛放在盒里验丝乞巧而来。

关于七夕节的诗句

1、乍露冷风清庭户爽，天如水、玉钩遥挂。应是星娥嗟久阻，叙旧约、飚轮欲驾。极目处、微云暗度，耿耿银河高泻。-柳永《二郎神·炎光谢》

2、盈盈一水间，脉脉不得语。-古诗十九首。《迢迢牵牛星》

3、烟霄微月澹长空，银汉秋期万古同。几许欢情与离恨，年年并在此宵中。-白居易《七夕》

4、烟外柳丝湖外水，山眉澹碧月眉黄。-清。姚燮《韩庄闸舟中七夕》

5、星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷。-李清照《行香子·七夕》

6、向日穿针易，临风整线难。-唐。祖咏《七夕》

7、未得渡清浅，相对遥相望。-唐。孟郊《七夕》

8、铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。-唐。罗隐《七夕》

9、天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。-唐。杜牧《秋夕》

篇3：教育存在的意义是什么

于是, 我想到了教育。

教育一词的拉丁文的最初意义是“引出”, 即引出灵魂的意思。它的中文的原始意义是指向“教化”的, 教而化之, 从而提升人的灵魂境界。现在我们常用“教书育人”来解说教育, 似乎也是从强调教育对人的作用方面入手的。那么, 借用哲学的原始意义, 即“爱智”的话语来解释现代的教育, 可能更有积极意义, 也符合新课程理念下所倡导的对人的根本性问题的关注———对人的终极关怀这一层意思。

教育之所以存在, 其实际意义就在于人们真正需要它, 需要它来建构自己知识的华屋、人格的大厦, 需要它来提升人的生存境界、灵魂高度。站得高才能看得远。凡伟大的人, 以及他所从事的伟大的事业, 并非有什么特别之处, 而在于他能够在所受的教育中自在、自主、自为地追求, 并在追求中不懈反思、反抗。持之以恒, 是对有限人生的挑战;持鉴自窥, 则是人对无限世界的反抗。

教育本身不是使人世故与僵化的手段, 相反, 教育应是提醒人存在, 并且让人时时惊讶于这种存在的人生本身。教育就是人生, 是人的存在方式之一。

在社会快速发展, 信息量急剧增加, 人们认知水平的极限受到严峻考验的今天, 教育的存在, 一方面教会了人如何搜集、整合、处理信息的方法, 更重要的一方面则是, 教育可以促使人在人的本质的认识和定型方面, 由无所适从到稳住阵脚, 从而从容不迫地应对生活;使紊乱的灵魂整饬, 整饬的灵魂崇高。崇高是一种无法用言辞僭越, 更谈不上有任何可能被具体描述的心灵震撼。

教育使人找到了道德的“圭臬”, 从而让人变得有“德”, 有“德”才可能有“品”, 有“品”才可能有“境”, 有“境”才有可能成就事业, 成就人生, 成就未来。

教育的存在是要让人发展, “因为每一个人的自由发展是一切人自由发展的条件” (《共产党宣言》) 。教育的存在, 使人更加明白人类存在的意义、价值及困境, 从而使人更加懂得尊重生命, 更加懂得热爱生命;并让人在有限的生命中快乐、自由地成长、发展, 充分实现人生的价值和享受人生的乐趣。

教育要发展人的个性, 如果不尊重个性的发展, 一味地强调标准化、规范化, 那么教育只能培养出“能干的奴隶和有用的工具” (钱理群语) 。

试想一下, 如果没有教育, 人对一切漠然视之, 不思进取, 这不单是一个态度的问题, 而且成为了人们的生活方式, 而往往人们习惯于恪守一切既定的现成模式, 这样, 创造精神又从何而来呢?

教育是使人存在的, 即使人的思想存在的基本方式。教育的基本功用就在于使人成为其人, 成为不停思想着的, 不断进步着的, 鲜活而又生动的人。

篇4：七夕节的意义是什么

3D技术（更不用说4D技术）正在引发新一轮的技术与财富热浪。

人类正经历一场被W.J.T. 米歇尔称之为“图像转向”的潮流变化。这一潮流单从技术层面看，意味着一系列图像技术的骤然暴发，米歇尔列举的有“电脑辅助设计、合成全息照相、飞行模拟器、电脑动画、机器人图像识别、射线跟踪、文本图绘、运动控制、虚拟环境防护、磁共振成像、以及多谱感应器等”。今天，3D技术、视频技术正在移动互联网推动下，变得无处不在。接下来，就会是各种商业茁壮乃至野蛮生长。技术和商业都会呈现一种表面无序的繁荣。

这一初起阶段最值得警惕。历史告诉我们，技术最终总是受到人的隐秘需求指引在转来转去。但是最初，第一批冒险者，并不总能明白背后牵引他们的指挥棒所在，而成为盲目牺牲的历史试验工具。许多人会成为繁荣事业的先烈，而错失繁荣本身。

京都之谜：图像的背后的意义

自上世纪50年代以来，人们越来越迷恋图像与视觉。我在日本京都街头发现这种奇怪现象：大小指路牌上，除了日文，总有漫画辅助。

我曾疑惑：日本人难道连看指路牌都不愿费脑子，非要“看图识字”吗？

这是一种误解。这种误解会导致今后中国3D和视觉革命第一代扑火者成为先烈。这种误解是：图像比文字更加浅溥，因此视觉技术的一切努力，就是让人们更加不动脑筋。这种技术在商业上，将导向“一切变浅”的方向。技术从一开始，也错误地瞄向这一点。

表面看起来，视觉技术转化为商业就是这样，人们从此不再费尽脑子，去读长篇大论，人们都象看小儿书那样，在视频、3D构成的声、光、电、影的世界中，被偶然地吸引，又被另一个新奇对象分散注意。周而复始。

实际不是这样。

我首先把话题扯远一点，谈谈人类图像转向的初衷和动因是什么。你会看到变化的真正驱动力是否与你想象得一样。

哲学家理查·罗蒂曾概括过人类有过三次浪潮的转向，他说，“古代与中世纪哲学的图景关注物，十七到十九世纪的哲学关注观念，而启蒙的当代哲学场景则关注词语”。媒体思想家斯图尔特.霍尔则将三者的重点分别概括为质料、概念和意指。

图像古已有之，但在新技术支持下的图像转向，却不是在说对于物的经验式反映，或者对于概念的意识形态图解，而是以符号的方式表征意义。

其中的区别正如学者周宪指出的：“视觉文化是指文化脱离以语言为中心的理性主义形态，日益转向以形象为中心，特别是以影像为中心的感性主义形态。视觉文化，不但标志着一种文化形态的转变和形成，而且意味着人类思维范式的一种转换。”

这种思维范式的转换，按我的理解，就是从价值转向了意义。

价值是抽象、普遍和同质的，可以在作用意识的词语层面得到感知；而意义是具体、个别和异质的，更适合在作用潜意识的图像的层面得到感知。这种关系好比有钱与快乐的不同，有钱是说有价值，快乐是说有意义，有价值的东西不一定是有意义的。

沿着这样的想法再审视当今文化，我发现京都的现象有了新的解释：不是人们不愿动脑筋，而是人们更加愿意绕过理性的迂回概念，直接进入意义的世界。不是变得更浅，而是更深了。

图像的定位，在这一过程中，发生了不知不觉的变化。以往的图像，或者是物的附属，或者是价值的附属，都无法仅仅根据意义的要求，按照意指的规则，进行排列组合。

当我走到京都的现实世界时，金山阁“就在那里”，人们搬不走它。图像只能复制金山阁的影像，但金山阁本身的存在不是图像“创造”出来的。我来到花径小巷，人们告诉我，看不到艺伎了，因为艺伎下班了。艺伎只是根据工资或者说价值，来决定出现或不出现。

艺伎下班了，这在数码世界是不可想象的。她即使下班了，我一按播放键，随时可以让她“上班”。阿童木是现实中没有的人物，但在京都车站，到处有他的形象。阿童木成了京都文化的新象征。阿童木与艺伎的不同，在于他没有下班时间，可以根据人的意愿，招之即来，挥之即去。

阿童木又是什么呢？日本人告诉我，他们为阿童木感到自豪，是因为漫画家手冢治虫在世界上第一次扭转了人们对机器人——这是日本当时制造业的象征——的情感态度。机器过去给人的感觉是冷冰冰的，而阿童木是有情感的机器人，这个形象使世人把它同每个人身上都认同的有意义的事物——情感——联系在一起。这是图像转向的一个转折点，人们把意义寄托于机器人这个符号，赋予机器人这个符号以人的情感，使他就象真的一样。

意义的世界有什么不同

接下来，更加实质的问题就发生了：什么才是“真”的？

阿童木只是在“意义”这个意义上的存在，是真实的。它的影像虽然看起来象金山阁一样真实，象艺伎那样有价值，但它归根结底，只是意义的表征，是人们创造出来的意义的形象。

中国第一位网络小姐陈帆红在十多年前，曾提出过一个让我至今仍时时思考的命题：虚拟有可能比真实更加真实。在图像转向中，我们看到了这种意义上的真实。这种真实，只能存在于物的世界与概念的世界之外的第三个世界——意义的世界。

说这些，是为了辨析我们今日盛行的视象技术，到底是用来干什么的。

王啸飞在《图像转向的悖论—一种非精英主义的解释》，关于视像的擅长，有一个非常到位的描述：“视觉图像符号是一个感性的符号系统，主要通过图像和画面来表达一些感性的或者是只可意会不可言传的东西。图像契合了弗洛伊德理论的首要层面，即本我依据快乐原则来行事。”“只可意会不可言传的东西”，正是我所说的只属于潜意识层面的意义。它的反面，就是用视像表现有价值的东西，即把意义还原回价值。

有意义的事情与有价值的事情，二者既有联系，又有区别。意义是个性化的价值，价值是普遍化了的意义。有意义的事情不一定转化为价值，比如快乐不一定非得转化为钱；但有意义的事情只要想转化为钱，一定比有价值的事情更加值钱，比如使人达到快乐，会让人更加乐意地付钱。我认为，要想发挥图像技术的真正优势，在商业上意味着从仅仅做有价值的事，要升级为做有意义的事。而意义，不同于价值，就是那种“只可意会不可言传的东西”。

霍尔这样描述什么是意义，“意义就是赋予我们对我们的自我认同，即对我们是谁以及我们‘归属于’谁的一种认知的东西”。米歇尔曾用大写主体与小写主体来区分价值认同与意义价值认同，“那个绝对大写主体占据着唯一的大写中心位置，按双重镜映联系的方式向其四周把无穷的个体唤询为小写主体，以至于使这些小写主体臣属于大写主体，而同时将这些小写主体交给大写主体，使各小写主体能够在大写主体中注视审思自身的图像”。而意义认同的图像特性则在于，小写主体可以在确认大写主体的同时，在大写主体之外的空间（语言之外的空间），分别地、个性化地确认自己的存在。

我们再进一步看，图像比语言更擅长表达意义的原因何在。

据说，人类学家阿尔伯特·麦洛宾认为，传递一项信息的总效果等于7%的言语+38%的声音+55%的面部表情。面部表情有许多细微到可以进入潜意识，直接作用于快乐或痛苦的元素，它是语言所难以逻辑地解析的。我听说过，同等面积（比如同样一张纸）上的信息，图像所传达的信息量，是语言所传达的信息量的九倍。因此我们不难理解，南京市江宁区房管局局长周久耕在台上做报告的信息量，没有他抽高档烟的图像所传达的信息量大。他倒在了图像的力量上。

图像转向的意义就在于，它为人类开启了进入意义这个新大陆的空间。图像尽量可以被用来“向幼稚的摹仿论、表征的复制或对应理论的回归”，但那只是图像，不是图像转向。

米歇尔认为视觉文化可谓是“从最为高深精致的哲学思考到大众媒介最为粗俗浅薄的生产制作无一幸免。” 粗俗浅薄的生产制作与意义的生产制作，同样具有感性化的特征。如果我们失去了对意义的把握，图像转向就可能真的成为粗俗浅薄的生产制作，成为过眼烟云或水中浮萍。

意指的规则

如果你有幸区分开了“有价值的事情”与“有意义的事情”之间的不同，那么恭喜你，开始从图像转向的外行，进入到内行的区间。

作为内行，我建议你在做具体的事情——无论是技术工作，还是商业工作——之前，再做最后一个准备：了解意指的规则。

1、解决意义生产的主要矛盾

意指的规则，就是意义的生产规则。“意义的产生必然受制于意指规则”，不了解生产规则就去生产，或者你是天才，或者你是乱来，还可能你从事的将一直是小生产。

图像转型的意义生产将来遇到的主要的矛盾，一方面是商业与非商业的矛盾。从意义追求本身来讲，它是非商业性的。人们获得意义的自由，本身也是为了摆脱商业化对人的异化的束缚。另一方面是解决技术性的矛盾，即“可言说”（能指）与“可知”（所指）之间的矛盾，也就是符号与意义之间的矛盾。这种矛盾难以解决是因为意义“只可意会不可言传”，从这一点说，它更象是艺术，而不是商业。

但是，这不等于说，图像转向与商业化是完全对立的。从商业和技术角度看，有两点理由，使人们看好它们的结合。

第一，价值与意义，本来就是可以相互转化的。体验业存在的事实，证明了这一点。本来，服务业创造价值，而体验业创造意义。在服务中创造更好的用户体验，可以提升用户价值，这一点无须证明，人人皆知。

第二，从技术角度看，在图像转向中，突破可知与不可知的屏障，得到两个大的方面的技术支持，一方面是图像技术本身的突飞猛进的发展，可以提供更好的形象体验支持，未来人们可以象阿凡达一样进入真假莫辩的虚拟空间；另一方面是意义感知技术的不断进展，会提供更好的人工智能（包括搜索技术、知识挖掘技术），使区分此个性与彼个性变得在成本上可以接受，从而有力支撑的体验服务者或生活方式设计师的一对一服务。

2、图像转向需要模式突破

意义的生产，同时是意义的循环。这意味着作者与观众之间的区分变得模糊。一个作品的意义，更多要取决于每一位读者、观众、听众的再阐释，才能得以完成。在SNS的条件下，它甚至可能是一种全球协同下的“孤独的狂欢”。这对于过去以精英为中心的价值生产方式，构成了根本性的挑战。

从图像技术的发展来看，我们不光要注意图像本身的技术，还要以同样的重视程度，注意互联式分布式、双向互动的传播技术的发展。因为意义的生产与意义的传播，最终将统一在一起。其中，P2P技术的发展，UGC（User Generated Content，用户生成内容）的发展，都会与图像转向实现深度融合。

我们看到，早期视频的发展，显然没有重视这样的规律，仍然按照以精英为中心的生产方式组织商业行为，把版权作为发展的核心，这些都是不适应潮流的表现。在图像转向时代，开放的云计算的模式，将最终取代生产者为中心的版权模式。创造意义，将不再意味着进行意义的生产，而变为提供意义的服务（生产免费而服务收费，如SaaS）。

意义的创造，不同于制造业，也不同于服务业，正是它的主流化，将最终驱使产消合一成为主流的经济、社会和文化现象。

3、低成本实现意义创造是新赢家的特征

图像转向带来的商业问题也有其特殊性。新的赢家将具有何处特征？

霍尔在“作为一种意指实践的定型化”中，曾借用戴尔的话，指出赋予事物以意义的定型化方法：“一种类型就是任何一种简单的、生动的、记得住的、易于捕获的和广为认可的个性化，在其中少数特征被预设，而且变化或‘发展’被减少到最小程度。”

意义是一种极特殊、个别的东西，一个人有一个人的意义。满足一个人的意义不难，但满足全社会每个人的意义，为人人服务，就会成为商业难题。以创造意义为中心的商业，难点在于低成本个性化。

这是与服务经济不同的地方。服务经济可以通过统一的服务标准，提供无差异的服务，来满足消费者。如果统一标准失灵了，成本如何控制，就成为图像转向后面临的非常实际的问题。

规模化定制固然是一种可行的方法，但它只是过渡性的。个性化定制才是终极性的挑战。在个性化定制中，成本不再取决于规模扩大，甚至可能是规模不经济的。

本文已没有篇幅再长篇大论地展开这个话题，我只是把结论摆在这里。我认为，图像转向后的经济，将迥然不同于现代经济，它将属于后现代经济（参见本人《后现代经济——网络时代的个性化与多元化》一书）。在后现代经济中，一个经济学前提假设级的改变在于，第一，从报酬递减型的经济（新古典主义经济）转向报酬递增型的经济（新经济增长型的经济），为此，图像及意义的生产，将普遍调大初始固定资产投入，而缩小边际投入的比重。这在商业上将意味着平台与增值业务的分工与合作将普遍出现。第二，从规模报酬递增型的经济（新经济增长型的规模经济），向范围报酬递增型的经济（新经济增长型的范围经济）转型。为此，图像及意义的生产，将普遍将固定投入转向信息化（数字化和网络化）。这些规律同样适合整个创意产业的发展。当前创意产业发展遇到的问题是，只顾创造价值，而忽略创造意义，因此脱离了真正有意义的日常生活，而退化为商品异化的消费文化。图像转向应摆脱这种传统模式，为社会提供更高附加价值的文化产品。

篇5：七夕节的风俗是什么

七夕节的风俗1：拜织女

“拜织女”纯是少女、少妇们的事。她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多至十来人，联合举办。举行的仪式，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒。水果、五子(桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子)等祭品;又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。那么，约好参加拜织女的少妇、少女们，斋戒一天，沐浴停当，准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心事。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等，都可以向织女星默祷。玩到半夜始散。

七夕节的风俗2：拜魁星

俗传七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以一定在七夕这天祭拜，祈求他保佑自己考运亨通。魁星爷就是魁斗星，廿八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星，也魁星或魁首。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”，都是因为魁星主掌考运的缘故。根据民间传说，魁星爷生前长相奇丑，脸上长满斑点，又是个跛脚。有人便写了一首打油诗来取笑他：不扬何用饰铅华，纵使铅华也莫遮。娶得麻姑成两美，比来蜂室果无差。须眉以下鸿留爪，口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前贪午睡，风吹额上落梅花。相君玉趾最离奇，一步高来一步低。款款行时身欲舞，飘飘度处乎如口。只缘世路皆倾险，累得芳踪尽侧奇。莫笑腰枝常半折，临时摇曳亦多姿。然而这位魁星爷志气奇高，发愤用功，竟然高中了。皇帝殿试时，问他何脸上全是斑点，他答道：“麻面满天星”;问他的脚为何跛了，他答道：“独脚跳龙门”。皇帝很满意，就录取了他。另一种完全不同的传说，说魁星爷生前虽然满腹学问，可惜每考必败，便悲愤得投河自杀了。岂料竟被鳖鱼救起，升天成了魁星。因为魁星能左右文人的考运，所以每逢七月七日他的生日，读书人都郑重的祭拜。

七夕节的风俗3：吃巧果