猎人笔记的读书心得体会

猎人笔记的读书心得体会（共10篇）

篇1：猎人笔记的读书心得体会

——什么是农奴?那些如同蝼蚁一般，在呵斥与训骂中熬过余生的人。他们没有自由、没有快乐，甚至连活也不算活着，只是空躯壳而没有“生命”。《利戈夫村》中的小树枝苏乔克。在主人的残暴中被任意摆布，将他像个玩偶般，在众多主人中轮番转手，那个瘦小的可怜人在这颠沛中失去了思想、失去了主见，仿佛忘记了自己的人生，遭受河水的灭顶之灾时，也像胯下之狗似的不敢抓主人的衣角。他们，这所谓的贵族身上的附属品，在鞭与棍的无情中放弃生，放弃死，无神志的在劳累中苟生。在当时的社会，这或许还是农奴们的最好命运。在《霍里与卡利内奇中》霍里宁愿付给老爷天价租金，也不肯赎身。那是因为在当时的黑暗社会，农奴们脱离了地主，便不受法律保护，如同枯叶般任意被别人践踏。这个时代，这份自私，这对利益的贪婪，不就是造就农奴们悲惨生活的罪魁祸首吗?

屠格涅夫出生于地主家庭，却在这部书中或含沙射影，或深刻剖析，将地主们的凶残与荒唐展现得淋漓尽致。他们都具有两面抑或三面的多元化性格在上层社会中，地主们谈吐文雅，友善好客;面对下人，他们却表现出了人性的黑暗，面对仆人们的小过失迁怒而暴打，让自己的农奴们衣不敝体，食不果腹，却要以无限的劳作换取低廉的报酬。这样残暴的人，在书中被描写得无限愚昧、荒唐，又近乎可笑。

《猎人笔记》中鲜明可见屠格涅夫之文采，景物描写如闲庭散步，轻悠美妙，展现出俄国乡村的无限风光。但是，农奴放弃本真，地主忘却人性，他们都不是真正的生命，泡沫般的是奴也是主，一片死气沉沉的景象溢满文字之间，而《猎人笔记》是真正的一枚火种，点燃思想，光彩回溢。

篇2：猎人笔记的读书心得体会

很久以来，我就一直认为俄罗斯民族是世界上最伟大的民族之一。这不仅不是理由，反而是一个民族的悲哀……

但是，在我们的任何的一点意识中俄罗斯民族无疑都是伟大的。从很多方面来说俄罗斯人都是世界上最有韧性的民族。因此，无论是伟大的法兰西皇帝拿破仑，还是天才的第三帝国元首希特勒，最后都在这个充满了灰色原野的国土上折戟沉沙。那个来自西西里岛的拿破仑曾经到达了莫斯科，他终于看见了在他梦想中出现一千遍的克里姆林宫的塔楼。然而，随后开始的就是那无边无际的大火，然后就是仿佛永远都没有尽头的俄罗斯样式的寒冬。而就在这时候，一个高大的俄罗斯男人的拳头打倒了这个战无不胜的法兰西皇帝，这个俄罗斯男人的名字叫做库图佐夫，他只有一只眼睛，但是，这个并不影响他的目光敏锐。几十年以后，当托尔斯泰站在曾经尸横遍野的战场上，他曾经这么感叹：“感谢上帝吧，他给了我们库图佐夫……”。而在同时，还有一个俄罗斯男人这么说：“只要还有一个法国兵在我的领土上，我就决不谈判……”他的名字叫做亚历山大，那时候，年轻的他是帝国的皇帝

《猎人笔记》由二十多个独立成篇的故事组成，每一个故事都在讲述那个喜欢打猎的“我”在四处打猎的过程中在俄罗斯所看到的一切。

篇3：猎人笔记的读书心得体会

20世纪初的中国处在内忧外患的动荡局面, 抱着救国理想的一批有志青年开始将目光放在了海外, 于是包括俄国文学在内的海外名篇开始被译介到中国来。起初, 俄国文学的译介是从一批留日学者开始的, 当时国内精通俄文的人才极少, 许多作品诸如《上尉的女儿》 (戢翼翚译) 等都是日译中的形式被翻译到中国, 鲁迅先生最早在阅读屠格涅夫《猎人笔记》的时候看的也是日文版。人们隐隐地从这位陌生的俄国作家身上看到了变革的曙光, 和民主思想的闪光。1917年, 由周瘦鹃编译, 中华书局出版的《欧美名家短篇小说丛刊》中收入了屠格涅夫《猎人笔记》的一部分。1917年11月7日俄国十月革命的爆发无疑使更多的中国人开始关注俄国文学, 开始关注屠格涅夫, 这为《猎人笔记》在中国的研究提供了背景前提, 屠格涅夫成为了五四时期“俄国文学热潮”中译介最多的俄国作家。

1920年, 沈雁冰, 从“艺术方面”用“严格的眼光”挑选出屠格涅夫的《猎人笔记》推荐翻译, 1921年3月—1924年11月, 耿济之在《小说月报》中翻译并连载了《猎人笔记》, 并以此为基础在1936年3月由文化生活出版社出版了最终审编后的《猎人笔记》, 这是建国以前唯一的译本。值得一提的是, 1922年, 耿济之在《小说月报》上发表了一篇题为《猎人笔记研究》的论文。这是当时评论界研究屠格涅夫作品的第一篇论文, 同时也是最有分量、多所创见的一篇论文。在这篇文章中, 耿济之对《猎人笔记》中反农奴制的主题思想和文中运用的人物刻画法作了分析。

此外, 在同一时期的鲁迅、沈端先也对《猎人笔记》所反映出来的民主斗争精神和“为人生”的思想境界做了简要评析, 田汉、郁达夫、巴金、王统照等人则着意于《猎人笔记》文本本身的艺术特点和结构。胡先啸更是从“A humanrelic” (《猎人笔记》中的《活尸首》) 看到了深刻的宗教色彩。

民国期间, 屠格涅夫的《猎人笔记》影响了一代中国知识分子, 如鲁迅、郁达夫笔下的“多余人”, 他们大多善良脆弱, 也曾对生活抱有希冀和热情, 却在残酷的岁月中不断遭遇苦难, 在失落中沉沦, 这与《猎人笔记》中《西格雷县和哈姆莱特》里描写的“哈姆莱特”有着共通性。沈从文的湘西小说, 也从《猎人笔记》中得到启示, 在他笔下的大自然和人的灵魂和谐地陶冶在一起, 人文、自然、生命浑然天成, 既有历史的纵深感, 又有现实的真切感, 这与《猎人笔记》中自然描写所显示出来的历史感与现实感的统一是一致的。更重要的是《猎人笔记》中反映的民主思想更是带动了一批有志革命的中国人, 成为当时中国资产阶级新文化的一部分。

建国以后, 《猎人笔记》被完整翻译到中国的最早单本当属1953年文化出版社发行的, 丰子恺译著的版本。1953年, 丰子恺之女丰一吟翻译了诺维科夫的专著《猎人笔记鉴赏》 (又名《论猎人笔记》) 由文化生活出版社出版, 可以说新中国成立后, 丰子恺父女为《猎人笔记》在中国的研究提供了新的契机与前提。至今, 市面上流行的中译版《猎人笔记》已有不下30个版本, 从这些数据中, 我们看到《猎人笔记》在中国译介与研究在不断地扩展中。

前期编译和引进国外研究的还有, 1986年辽宁人民出版社出版的高文风编译《屠格涅夫论》, 1989年上海译文出版社出版的李兆林编《屠格涅夫研究》。经历一个世纪的沉淀, 现今, 国内对《猎人笔记》的研究也取得了卓越的成绩, 主要研究学者有陈建华、李金、孙乃修、朱宪生等人, 所涉及的领域也由原来传统的对主旨思想和艺术特点的分析, 扩展到比较文学、政治历史学、生态学、语言学、叙事学、美学、修辞学等多领域、多角度、多方位的论述, 主要论著有2007年重庆出版社出版的《中国俄苏文学研究史论》 (陈建华) , 1988年学林出版社出版的《屠格涅夫与中国》 (孙乃修) , 朱宪生《在诗与散文之间———论屠格涅夫的创作与文体》等。在中国期刊网上输入关键字:猎人笔记, 可以搜索出相关论文98篇, 这个数据一方面说明, 国内对《猎人笔记》的专门研究已经引起重视, 另一方面说明, 《猎人笔记》的研究还有很大的剩余空间, 等待我们去挖掘和开拓。

新世纪之初, 学者杜昌宗意识到:“当代西方的文学批评已不再仅仅是单一的文本分析, 它广泛吸收了政治学、语言学、历史学、精神分析、社会学、哲学、人类学、历史学、艺术史等学科的理论成果, 变成了一种文化创造与再创造的活动, 这种泛文化的文学研究立场是对所有被认为是自然的东西进行批判, 因为一切自然的东西都可以视为历史和文化的营造。” (《跨学科文化批评视野下的文学理念》北京大学出版社, 2004) 可以说, 一种文学的传统是受该文学赖以产生和发展的文化语境中的诸种因素制约的, 因此它往往映照出这个民族的民族文化、民族心理和民族素养。《猎人笔记》中描述了许多具有俄罗斯文化特色的环境和场景, 比如庄园文化、狩猎文化等等, 都可以作为一个新的研究视角。

由于俄罗斯独特的地域特征, 东西方文化在这片土地上相互角力, 文学的一个主要源头, 就是从拜占庭传入的基督教文化, 因此俄罗斯文学中具有明显的宗教色彩, 相信命运, 救赎, 报应, 这点在《猎人笔记》也不例外, 如《死》中对死亡思考就带有深刻的宗教意味。可以从宗教学的角度解读《猎人笔记》。

在写《猎人笔记》之前屠格涅夫更大程度上应该是一名诗人, 这使得《猎人笔记》有着一种独特的诗化的语言, 它讲究韵律和节奏, 这使得很多评论家都将《猎人笔记》比作音乐。在这方面的研究有1991年2月王加兴发表在《中国俄语教学》中的一篇名为《<猎人笔记>的语言风格》的论文, 从语言学上研究《猎人笔记》无疑也是一个可靠的领域。

在俄国现实主义文学发展史上就有“心理流派”的说法, 而对人物的内心世界作有力的刻划也就成为俄国文学的一个传统手法。屠格涅夫的心理描写, 不仅在他的创作手法中占有重要的地位, 而且还具有独特的韵律。屠格涅夫认为:“诗人应当是一个心理学家, 然而是隐蔽的心理学家;他应当知道并感觉到现象的根源, 但表现的只是兴盛与衰败中的现象的本身。” (《古典文艺理论译丛》1962年第三期第185页) 《猎人笔记》中屠格涅夫除了对“我”的心理刻画外, 几乎避开了对他人的直接心理描写, 但我们却能在文本中感受到不同人物的心理特征, 屠格涅夫在这里十分高妙地借用人的行为和表情刻画心理。无论从心理学还是行为学的角度, 《猎人笔记》都将成为很好的研究素材。

《猎人笔记》中不乏美丽、勇敢、善良的女性形象, 如《叶尔莫莱和磨坊主妇》中勤快可人的阿丽娜, 《活尸首》中美丽坚强的露克丽亚, 她们是生活在那个黑暗时期的女性, 脆弱却勇敢, 我们看到阿丽娜争取婚姻权力的斗争, 看到露克丽亚面对苦难的坚韧和善良, 她们都是农奴制的祭祀品, 结局是悲壮的, 但她们勇于斗争的心已深入人心, 《猎人笔记》中的女性形象也代表着女性意识的觉醒, 从女性主义批评的角度分析《猎人笔记》不失为一个好途径。

屠格涅夫是一个自然描写大师, 他笔下的一草一木都仿佛有着一颗灵动的魂魄, 真实而美丽, 《猎人笔记》不惜大量地着墨于对自然的描写, 这激起读者对自然的崇敬和热爱之情, 屠格涅夫的创作既是对自然的摹写, 也注入了蕴含哲思的感悟, 他眼中的自然万物都是人化了的自然, 别林斯基评价说:“屠格涅夫笔下的大自然, 是他所理解的大自然”。《猎人笔记》中的景都给人以真实的难受, 作者屠格涅夫几乎能叫出所有树的名字, 鸟的名字, 即便是野草也不是无名的, 这样的细致描写, 提供了从自然生态角度研究《猎人笔记》的多种可能。

篇4：猎人的野茶笔记

临走的时候，山仔的母亲给了我一样东西。一斤野茶。茶用一个塑料袋子装着，她母亲把茶塞到我手里的时候说，喏，就是后山上采的，不花钱。

我把茶往枪筒上一挑，就走了。临出门的时候，我看见山仔也跟了出来，手里还拎着一个书包。

“我上学去。”他小心翼翼地跟在我身边说。他说话的时候，我看见他嘴边一个小小的酒窝，仿佛盛了一些胆怯，也盛了些勇气一样。

我到他们村里打猎已经一个星期了，这是他第一次跟我说话。就连那天我去韩伯家的竹器店里把他领回来的时候，他也仍然什么都没说。他母亲倒是说了很多，说他本不想让山仔仍下好端端的学业去学手艺，不过家里确实不好过。

晚上和李老师老师一起喝山仔妈妈送的茶，他一连声地说：“好。”茶确实是好茶，清香而微苦，能闻到山里炊烟的味道。

2004年，7月，野猪

小学三年级的时候，我在学校门口拿一只弹弓打鸟，一瞄一个准。一个省体校的老师恰巧路过这里，看我打鸟的神气，说要把我招到省射击队去。但母亲怎么都不同意，她觉得我还小，心疼。

不过，我到底还是和枪结了缘。

野猪这种东西最近山里越来越多了。原因嘛，山林毁了，天敌就少了，什么狼啊豹子啊都没有了，山里就成了野猪的天下。据说，一年山里被野猪糟蹋的粮食有上千万斤呢，终于到了不打不可的地步。

那年我刚从深圳回来，他们跟我开玩笑说，你枪法好，快去帮我们打打野猪吧。谁都没想到我会同意。

其实，我只是想把这事儿当成一种消遣。在深圳呆得久了，深圳速度很快，快得人有时发懵。而最近这段时间之所以回乡，就是在生意场上窝了太多的火，想回乡下散散心。我当时的想法是，要是能拿着枪，在深山老林里痛痛快快地撒点野，该多爽啊！

2004年，9月，代课老师

我们去的那些地方都在闽北的深山里。山高，林密，小山村依山而建，村舍简单。山里的男人大都出去了，只余老幼妇孺。有些村边有学校，而山仔那个学校的李老师，恰巧是我的同学。到他们村打猎的时候，我就借住在学校的一间宿舍里。晚间一起喝茶，李老师跟我唠叨一些诸如学生不好带、孩子不好管，升学率跟不上之类的话。牢骚过后，他跟我说起一个叫山仔的孩子，才十七就辍学学手艺去了。

明年就高考了。这大概是我们学校最有希望考上的一个吧。考上他一个，我要多拿许多奖金呢，李老师说。

我说，好，我帮你想想办法去。就算为了你的奖金想想办法吧。

其实，我的办法很简单，就给了山仔母亲一些钱。不多，三千块。我以前在深圳，有时一顿饭也才这个钱。山仔母亲拿了钱，就同意山仔继续念书。

现在，深圳的事已经离我很远了。县政府给我特批了狩猎的资格，我可以名正言顺地告诉别人我这个消遣是“为民除害”。还有，我真的喜欢打猎这件事，也许，我的前世就是一个猎人，注定要生活在山里。

2005年，4月，又见野茶

打猎的路上，我能见到很多奇奇怪怪的东西。

有时，我能见到一些野鸟，有翠鸟，也有画眉。一声清脆，山林被叫得更寂静。

有时可以见到一棵伯乐树，这种树特别少，一级保护植物，几乎要特别好运的时候才能见到一棵。还有的时候会碰上一大片火红的石蒜，这东西有一个很浪漫的名字叫“彼岸花”。我已经过了不知浪漫是什么的年龄，不过看到一大片那种花的时候还是有些震撼。山里常常有雨，那些花在雨里默默地开着，很尽力。

不过，我最常见的，还是野茶。

在那些碧绿的毛竹林里，一两株悄悄生长的野茶总是给我留下一点芳醇的盅惑，让我忍不住去摘下一片叶子，然后送进嘴里嚼一下。

这大概是世界上最清凉美好的味觉体验了吧。

毛竹的味道、山峦的味道、溪流的味道、青苔的味道、兰花的味道、鸟翼的味道、松林的味道……总之，万种滋味尽在其中。

一次偶然路过山仔家的那个村庄，李老师跟我说山仔最近很好，学习很踏实，也很努力。我想了想：是哪个山仔？

我记得每一只被我的猎枪击中的野猪，但是我好像忘记山仔是谁了。

2004年，9月，猎狗和野茶

我说过，只要打到一千只野猪，我就不再打了。打猎毕竟是一个杀生的事，而杀生于我还是有些不忍。也许，心底里残存的这点慈悲让我终究不适合在生意场上厮杀。

不过，我想我可能要食言了。野猪太多了。9月3号，野猪光顾月亮村老廖家即将收成的水稻田，连吃带拱，糟蹋粮食400多斤；9月8号，大树镇高枫村陈德才的粮食被野猪啃去了一半。

在粮食和野猪面前，我还是选择前者吧。

只求，山野寂静，林泰民安。

现在，已经在闽北山里游荡了快一年了，打猎于我从消遣成了职业，从职业，成了习惯。

我养了十几条猎狗，他们个个对我忠心耿耿。比起生意场上的那些伙伴来说，他们模样凶残，但内心温柔。每天，我被十几只猎狗护送着在各个村庄里游荡。有野猪出没的时候，就去打，没有野猪出没的时候就在村人那里喝茶。我只要野茶。

时间长了，那些请我去打猎的人家都知道我喜欢野茶。他们往往请我吃饭之后，再往我的猎枪上挂一包野茶。茶是野的，情是真的。有一天我从山中打猎回来，母亲说有人又送了一包茶来。仔细问去，方知是山仔母亲托人送来。来人还说山仔已经考上了，这个月就到厦门念书去了。

拿着这包野茶，忽然想起山仔跟在我身后的样子，轻巧，乖觉。现在，那鼻眼里一定盛的都是自信了吧。

已经很久没去看看山仔母子了。我提着猎枪赶到山仔他们在的那个村子的时候，李老师告诉我山仔已经走了。李老师很高兴，他说，今年，因为送走一个山仔，他拿了三千块的奖金。

2005年，5月，山洪

2005年的雨季似乎格外漫长。

大雨一直在下。本来说是要到山里打猎的，但老天几乎没有放晴的时候。这样的天气，估计连野猪都不会出门了吧。我这样想。

雨下到一个星期的时候，终于听到了山洪暴发的消息，进山的路几乎都被封死了。在那些被砍伐过度的地方，山体尤其脆弱，多处山体滑坡，甚至有一些村庄被掩盖在泥沙之下。

天要下雨，我辈真的无能为力。本来想趁这个时间到福州采购一些火药或者铁砂来充实我的装备，但据说去福州的火车也被大雨冲毁了。于是，我只好放弃了到山中打猎的念头，每日与猎狗厮混，与佛经为伴，倒也逍遥。

雨一直下，气氛很融洽。

2005年，6月，晴天，霹雳

天终于晴了，路也终于恢复了。

听说李老师那边的学校被雨冲坏了一个教学楼，新闻里播的，我看看去。

去的时候，李老师正在上课。教学楼的损失好像不像想象中那么大，只是一些房顶还有可能漏雨而已。我站在学校里那个简陋的篮球架下，忽然想起山仔是不是也曾经在这里站过。

于是，当李老师上完课出来的时候，我问他：“你的学生，山仔，现在怎么样了？”

“山仔嘛，还是去他家里看看吧。”

李老师说着，披了件衣服，就走了。

到底怎么了呢？

“山仔出事了。”走了几步，李老师终于忍不住跟我说。

“怎么了？”

“五一学校放假，他回来去山上采野茶，被山洪困在山上了。等人去找的时候，什么都没了，只有一堆土，从山腰一直冲下来。”

2005年，6月，山仔家，野茶

到山仔家里的时候，她的妈妈正在那里拣茶梗。茶是不等人的，五月里做好的毛茶，该拣梗的拣梗，该焙火的焙火，山仔妈和往年一样，做该做的事。

“山仔……”我说。

“哦，山仔说你爱喝野茶。”妇人小心地说着，看了看对面墙上山仔的照片。

照片上的男孩自信而又阳光，我从这已经消失的人脸上看不到一丝阴霾。

“唉，都怪我，怪我不该让他那天去啊。他说马上假期就完了，想走远一些。”

妇人说完，背转身去。我猜，她去擦眼泪去了。

而我，在妇人的泪光中只能深埋下我的脸庞，嘬一杯野茶，寄一份哀思。而忏悔，无处表白。

篇5：猎人笔记读书心得体会

这个月大致粗略地读了《猎人笔记》这本书，它呈现的是十九世纪四五十年代俄罗斯的农村生活。全书以一个猎人游猎为线索，通过二十几个故事揭露了农奴主的残酷与虚伪、农奴的悲惨与无奈，批判了农奴制度，对美好生活寄予了渴望。如此好的一本书，里面的景物描写我感觉达到了极致，却没能力更深入地理解及分析它的内在描写，只是看个热闹。

印象比较深的有好几个章节，这次只写几个正面的感受吧。最开始“霍里和卡利内奇”这一个部分，一个勤劳自信，一个热情浪漫，都是我喜欢的类型;“美丽的卡西扬”爱思考又聪明，还不失纯真善良;“孤狼”那个章节，其实孤狼是一个尽心尽职、强壮能干的护林员。但是那次他却冒着被地主发现的危险，放走了那个偷树的贫苦的庄稼人，他很有同情心，很善良;“歌手”中的雅科夫很有艺术天赋。

篇6：猎人笔记的读书笔记

《猎人笔记》读书笔记一

“早起便是一片晴朗的天空；早霞没有像火般地燃烧，而是泛着柔媚的红晕。太阳不像酷 热的干旱时候那样火烧火燎，也不像暴风雨前那样暗淡发紫，而是显得明亮璀璨——在那狭长的云彩下冉冉上升，放射出鲜丽的光芒，随之又淹没在淡紫色的云雾 中。那舒展的云彩上方的细边闪出蛇似的亮光，宛如刚出炉的银子”一看这段，大家都知道这是屠格列夫的《猎人笔记》中描写别任草地的那一段对景色的描写，描写得细致迷人，让人沉醉在其中。

《猎人笔记》是由一篇篇不同的没有任何联系的随笔组成的，大多都是描写在十九世纪的时候，农隶制笼罩着整个俄国社会，这其中不乏有许许多多的诚实、真诚而又可怜的奴隶们，还有一些蛮横无理、残暴自私的奴隶主。从这一些些作者细致地对大自然美貌的描写，我们可以看出他对森林的热爱，大自然的热爱，对美好的自由生活的无限向往。

屠格列夫在这本书有相当一部分的篇幅是在描写景色，俄罗斯广阔的土地中大自然的美丽是我们无法用文字形容的，而作者却把它描写的细致入微，令人拍案叫绝。作者对任何一个细小的事物都不放过，甚至于一声鸟鸣，一阵树叶的“哗哗”声，都能引起作者的主意。这更是表现出了这个猎人对大自然的赞美，对生命的热爱，对任何一个无论多小的生灵的尊重。

这本书写的时候正处于十九世纪中叶，俄国当时还处于奴隶制，《猎人笔记》在俄国四处“转悠”的时候也曾经不知一次地写到了奴隶主以及许许多多的奴隶，作者屠格列夫对奴隶主的蛮横以及无赖是愤怒，是鄙视、是深恶痛绝的；而对于那些可怜的努力们，作者则是报以极大的同情，对他们不公的命运更是可以从个个细节中看出作者对他们的无比同情。这更是说明了他对弱小的怜惜，对这个世界上一切的事物的关爱。

再结合到我们身边。我们不可能当一个猎人，周游祖国，风餐露宿，倾听鸟语。我们只能在现实的生活中做一个学习上的猎人，事业上的猎人，要有着这位猎人的那种大无畏的进取精神，以及对任何事物都抱有关爱的心理，这样才会捕获到生活中的好的“猎物”。

《猎人笔记》读书笔记二

当我坐在阳台上，细细地看着屠格涅夫写的《猎人笔记》时，我犹如已经和屠格涅夫融为一体了，感受到了一种猎人们全新的快乐生活。

《猎人笔记》这本书是俄国十九世纪批判现实主义家.诗人和剧作家屠格涅夫的作品。这书刻画了地主.管家.磨房主妇.城镇医生.贵族知识分子.农奴.农家孩子等等一些人物的形象。《猎人笔记》与平常看的书有一些不同，别的书都是以一个中心为主题的，而《猎人笔记》却是每一篇章都描写不同的事情。

在这几章中，要说我最喜欢的，那当然是第一章《霍尔和卡里内奇》和第十一章《活骷髅》。在《霍尔和卡里内奇》里面写的是作者他结识了一个酷爱打猎的地主波鲁德金，随后，他通过波鲁德金而认识了霍尔和卡里内奇。来到霍尔家，作者看到了许多大大小小的孩子，那都是霍尔的孩子，但这次，作者并没有见到霍尔。第二天早上，他们马上又去打猎了。他们来到了卡里内奇家。卡里内奇是一个性情顶愉快，顶温和的人，常常不停地小声唱着歌儿，无忧无虑地四处张望着。吃过晚饭，他们又遇见了霍尔，作者与霍尔坐在客厅里，开始 谈了起来。谈完后，作者来到干草棚里睡觉，可他怎么睡也睡不着。早上，霍尔又与作者聊了起来。这之后，就是与霍尔在一起的生活了。从这一章可以看出普通农民们的淳朴.憨厚.真挚.善良的心灵。还可以看到卡里内奇是个理想家，也是个浪漫主义者。

《活骷髅》中描写了露凯丽娅是仆人中的美人突然变成了一个

完全干瘪了，完全成了青铜色的活骷髅，但是他并不怨恨天尤人。她并没有什么个人的要求，她虽然变成了活骷髅，但她却时时不忘农民的一切利益，她只想把农民的租税减轻一些。

在这本《猎人笔记》中，我获得了不少的知识，也让我明白了很多的真理，并且让我体会到了农民们的辛勤劳动。这一本书我一辈子都不会忘记的。

《猎人笔记》读书笔记三

猎人笔记是一部形式独特的特写集，本书作者屠格涅夫非常注意人物的刻画。作品以一个猎人的行猎为线索，刻画地主、管家、磨房主妇、城镇医生、贵族知识分子、农奴、农村孩子等众多人物形象。真实的表现了农奴制背景下外省各阶层人民的生活风貌。揭露了一些地主的残暴、狠毒、虚伪、空虚】无耻等其次作者也揭示了农民的悲惨命运，从一些角度表现农民的善良、勤劳、诚恳、纯朴，以及他们的才干和无穷的创造力。

作者在揭露社会现象时不是直接描写，而是显得含蓄、简约，言有尽意无穷，留下无线的遐想空间，使读者子啊不知不觉中触摸了俄国社会的本质。本故事与故事之间看似没有联系，但他们都有一个共

同的主题，那就是通过展现各阶层人民的生活，来表现俄国社会的本质。

本书主要写作手法是描写又以人物的语言、动作和外貌描写为主。本书所描写人物众多，详略得当，主要多地主和农奴两个阶层的人进行描写，通过对比来揭露当时社会的黑暗，引发读者的无限的愤慨和对下层人民的深切同情。

“不公平”这是我读完这本书的时候对俄国的社会角度第一印象，地主们身上穿着绫罗绸缎，弄你们则要每天穿着整洁的“制服”为的是给主人争面子。地主们衣食无忧，而农奴们则要起早贪黑为挣得面包干活。地主们的餐桌上都是山珍海味，而农奴们则是有了上顿没下顿，只有到过节才能讨点馅饼。地主们常为一点小事打骂农奴，而农奴们只能忍气吞声，连声诺诺………

相比而言，我们今天的生活是多么美好——人人平等，幸福自由，国家和平安定，人民团结一心，没有了地主的压迫，我们应该加倍珍惜才是。

静下心来默默的品尝一本名著是人生中一种难以言喻的享受。每当我在读屠格涅夫的《猎人笔记》的时候，我更会认为这是一种无与伦比的快乐。屠格涅夫那自然婉转的笔调深深的将我吸引，我仿佛与屠格涅夫融为一体，度过一种全新的田猎生活。

在屠格涅夫 语句里充满了俄罗斯乡下的田园气息。同时，在这种平淡随和的语句中也能明显的让人感受到19世纪俄国农民们在这样环境下那种悲惨生活，以及在这样的环境下朴实的农民们依然保持着他们那种良好的道德品质。

俄罗斯无疑是一个伟大的民族。读此书时我清晰 的看到了俄罗斯人的性格特点和爱国精神。文中有两个农奴给了我比较深的印象——霍夫和卡里内奇。虽然他们两人对人生的价值观念是截然不同的，一个贴近社会，比较实际；一个热爱大自然，比较烂漫，但是他们俩都是国家的栋梁。屠格涅夫在书中有这么一段：“彼得大帝本质上是俄罗斯人，恰恰在他的大胆改革中说明他是地道的俄罗斯人。俄罗斯人坚信自己的力量和毅力，俄罗斯人不牺牲自己：他很少留恋过去，而是勇敢的瞻望未来凡是好的——他就喜欢，凡是合理的——他都接受，至于哪里来的——他并不在意。” 合上书本，默默的品味这深刻的一段，不免深有感触、深有收获。仔细联想现在：有多少人因为缺乏自信而失去多少成功的机会；多少人为了祖国的尊严或自己坚信的信念遭到侮辱时而不惜牺牲自己挺身而出？有多少人只会留恋过去，总会在别人面前炫耀“自己的历史”，尽管他们明白自己的前途一片茫然，却无法挺身面对未来；有多少人会因为私人的仇恨或所谓的嫉妒而把别人正确的做法或观点想方设法地进行评估……

篇7：猎人笔记读书笔记

《猎人笔记》----读后感

《猎人笔记》这本书是俄国十九世纪批判现实主义家.诗人和剧作家屠格涅夫的作品。这书刻画了地主.管家.磨房主妇.城镇医生.贵族知识分子.农奴.农家孩子等等一些人物的形象。

在这几章中，要说我最喜欢的，那当然是第一章《霍尔和卡里内奇》和第十一章《活骷髅》。在《霍尔和卡里内奇》里面写的是作者他结识了一个酷爱打猎的地主波鲁德金，随后，他通过波鲁德金而认识了霍尔和卡里内奇。来到霍尔家，作者看到了许多大大小小的孩子，那都是霍尔的孩子，但这次，作者并没有见到霍尔。第二天早上，他们马上又去打猎了。他们来到了卡里内奇家。卡里内奇是一个性情顶愉快，顶温和的人，常常不停地小声唱着歌儿，无忧无虑地四处张望着。吃过晚饭，他们又遇见了霍尔，作者与霍尔坐在客厅里，开始 谈了起来。谈完后，作者来到干草棚里睡觉，可他怎么睡也睡不着。早上，霍尔又与作者聊了起来。这之后，就是与霍尔在一起的生活了。从这一章可以看出普通农民们的淳朴.憨厚.真挚.善良的心灵。

《活骷髅》中描写了露凯丽娅是仆人中的美人突然变成了一个

完全干瘪了，完全成了青铜色的活骷髅，但是他并不怨恨天尤人。

在这本《猎人笔记》中，我获得了不少的知识，也让我明白了很多的真理，并且让我体会到了农民们的辛勤劳动。篇二：《猎人笔记》读后感

《猎人笔记》读后感

猎人笔记是一部形式独特的特写集，本书作者屠格涅夫非常注意人物的刻画。作品以一个猎人的行猎为线索，刻画地主、管家、磨房主妇、城镇医生、贵族知识分子、农奴、农村孩子等众多人物形象。真实的表现了农奴制背景下外省各阶层人民的生活风貌。

本书主要写作手法是描写又以人物的语言、动作和外貌描写为主。

静下心来默默的品尝一本名著是人生中一种难以言喻的享受。每当我在读屠格涅夫的《猎人笔记》的时候，我更会认为这是一种无与伦比的快乐。

在屠格涅夫 语句里充满了俄罗斯乡下的田园气息。

的看到了俄罗斯人的性格特点和爱国精神。文中有两个农奴给了我比较深的印象——霍夫和卡里内奇。虽然他们两人对人生的价值观念是截然不同的，一个贴近社会，比较实际；一个热爱大自然，比较烂漫，但是他们俩都是国家的栋梁。屠格涅夫在书中有这么一段：“彼得大帝本质上是俄罗斯人，恰恰在他的大胆改革中说明他是地道的俄罗斯人。俄罗斯人坚信自己的力量和毅力，俄罗斯人不牺牲自己：他很少留恋过去，而是勇敢的瞻望未来凡是好的——他就喜欢，凡是合理的——他都接受，至于哪里来的——他并不在意。

史”，尽管他们明白自己的前途一片茫然，却无法挺身面对未来；有多少人会因为私人的仇恨或所谓的嫉妒而把别人正确的做法或观点想方设法地进行评估„„ 篇三：《猎人笔记》读后感

《猎人笔记》读后感

——题记

在遥远的最北方，有一片土地它的名字叫做俄罗斯帝国。它矗立在西伯利亚的冷风中，就像一座高耸的大理石宫殿，它的顶层住着掌握整个国家命脉的沙皇，他的思想里囚禁着封建，他的目光中渗透着孤傲，他在至高无上中享受着帝王的荣膺，他在高处不胜寒之中叱咤风云。贵族们臣服在沙皇脚下，他们有着不知道多少俄里的土地，有着不计其数的农奴，他们在高处挥霍着税金，买下整个俄国的阳光来充满温暖自己的国度。在宫殿的最底层关押着不知自由为何物的农奴，地下室匍匐着终年不退的暗影，这里到处是发霉的味道。他们个个骨廋如柴，在短暂的生命里饱受苦难、饥饿、贫穷。

“我”背起猎枪，乘着马车，经过旧时没落贵族的宅邸、果园，看到大路旁贫瘠的土地上有几个农民在努力的耕作，偶偶看到地主家的仆役牵着猎犬跟在主人后面出去打猎。“我”来到一个只有十几户人家住的小村落，天已是薄暮，天色渐渐暗下来，北边的冬天向来很漫长，它的白昼如白驹过隙一般，又恍如沙俄统治下的农奴的崎岖命运、艰辛生活。这正是打猎的好时机，山中有很多鸟禽，这时去必能满载而归。与“我”一同去打猎的是这儿地主家的仆役，他向“我”述说他们的生活，他的主人，他喜欢打猎的种种原因。

“我”那个看似快要倒塌的房子，“我”妻子很怕“我”但总是对“我”很好，“我”老是吆喝她，她很穷但总是将她身上所有的钱给“我”卖酒吃。她经常饿肚子，人显得苍老，面黄饥廋的样子。这是一以一个奴隶的口吻说的。他是一个自由民该有多好，因为不是，所以在他们的命运里没有任何权利：追求幸福的权利，吃饱的权利，存活的权利。又或许说，他们根本不晓得何谓权利。在俄罗斯帝国那块广袤的土地上，寒风好冷，拿破伦的大军停在莫斯科的门前，宣告了征俄的失败，成了拿破伦滑铁卢战役失败的导火线。何况是“手无缚鸡之力”的最底层农民，冬天快过去吧，一定有许多可怜的人在暗暗祈祷着，寒风继续腐蚀着可怜的人们的最后的温度，阳光去哪了，为什么我们看不到。民族的记忆凝聚在列宁回国时刻，历史的画面定格在冬宫攻陷瞬间，沙俄的时代结束了，农奴的时代结束了，社会主义开始了。春天到了，幸福的人走向远方，寻觅历史的足迹，看看外面的世界。

浙江杭州建德市浙江省严州中学（新安江校区）高三:新生 篇四：《猎人笔记》读后感

快乐美丽的背后

——读《猎人笔记》有感

杭州市余杭区临平第一小学教育集团 603班 胡雨欣

《猎人笔记》是俄国的著名作家屠格涅夫的成名作。他是一个十九世纪俄国杰出的现实主义作家。

看完书，我心中涌起一股莫名的快乐。猎人的朋友有奴隶、管家甚至是地主老爷，可他们都不会为了猎人的身份、地位而不屑于猎人交谈，他们老爷甘愿放低自己的身份与他交朋友，分享自己所拥有的快乐；农夫则会把自己最好的东西与你分享，带他去自家那些美丽的地方看看，在夏夜的草地上陪他谈天??“我”这个猎人，也非常的随遇而安，跟谁都聊得来，很快乐，可以说是无忧无虑。在《歌手》讲到雅什卡的歌声最令“我”难忘。他的歌声被作者写的“惊天地，泣鬼神”，居然让对手都哭了。我好像也陷入他们的快乐之中。再如《别任草地》讲的是几个年龄不同的小孩在讲述各自遇见过的事，讲的很恐怖，在旁边的猎人也听得津津有味。有一个富人家的孩子，我看到前面，以为他会对这种“没听过的事情”而感到害怕，可是他却不以为然，津津乐道地对其他农家小孩讲述自己所经历过的事情。

看完书，我仿佛也欣赏到了俄国的美丽景色！《别任草地》和《树林与草原》像是两幅俄国风景画，写出了俄国广阔的、美丽、充满朝气的景色。你看—— “太阳——不是像炎热的旱天那样火红、火辣辣的，不是像暴风雨前那样的暗红色，而是明媚的、灿烂可爱的。”“长长的云彩上部那细细的边儿亮闪闪的，像弯弯曲曲的蛇，那光彩好像刚刚出炉的银子??”“黑灰色的天上有些地方还闪烁着星星，湿润的轻风有时会像细微的波浪一般飘过来，可以听见低沉而隐约的夜的絮语声，一棵棵笼罩在阴影中的树发出轻轻的响声。

但是，这本书仅仅是告诉我们俄国人无忧无虑的生活和美丽的风景吗？不，绝对不是。书中有一篇叫《总管》的故事，主人公宾诺奇虽然表面很善良，但心里却很恶毒。他对奴仆们极其刻薄，惨无人道。再如《叶尔莫莱和磨坊主妇》里的叶尔莫莱的妻子命运凄惨，她非常讨好丈夫，但仍受叶尔莫莱的打、骂。在她还有最后几文钱时买酒讨好丈夫，但丈夫叶尔莫莱连一句答谢的话都没有，只喝着酒，脸上还流露出阴沉的凶狠神气!你看，我们国家的妇女哪会受到丈夫这样的虐待呀？如果不幸发生了，我们可以找妇联帮忙，还有国家法律的保护。而当时俄国社会却根本不妨妇女放在眼里，妇女想奴隶一样的生活着。看来书中隐隐地表达了当时农民和奴隶们的命运很不好。

你说，这本书难道不是一锅美味佳肴吗？要是你还没品尝，那就赶快去尝尝吧！

指导老师：金杭梁

篇五：猎人笔记 读后感

史”，尽管他们明白自己的前途一片茫然，却无法挺身

面对未来；有多少人会因为私人的仇恨或所谓的嫉妒

而把别人正确的做法或观点想方设法地进行评估??

人读日本动漫提出批判意见，他们表明日本动漫中含

有过多的暴力成分，不适宜我们青少年观看，所以大

有《多啦

a 梦》这一类的，顶多就

是《数码暴龙》

除了在网络上又有多上人看过？又有谁去理解，在日

然而这些片子中最重要的不是暴力，不是打斗，而是主角们永不放弃的精神，他们会因为看不惯一件

为正义，会因为对别人的同情，或

自己的良心而帮之一个与自己毫无

日本

的孩子总是

充满自信，总是热血沸腾，他们不会因为一次成绩的

“书呆子”的感觉，似乎我们只应该

多数人看过的就只品质，邪恶的事情，会因者会因为不像违背人看上去总有一种 永远戴着一副书生镜，永远只应该对着课本和试卷埋

路?..望中国能改变一下教育的政策，让中国的孩子个个朝

光??..《猎人笔记》

由二十多个独立成篇的故事组成，是

屠格涅夫的的成名作，书中每一篇的篇幅都很短小，风景描写极其优美，寥寥几笔，7 或勾勒出自然景物的神韵，或描摹出一个人物的灵魂，让人不由得不喜欢，他的小说基本上情节单纯、结构 语言朴素，字里行间透着一种纯净

读完这本书，气蓬勃，充满阳简单、人物可陈、归纳起来吸引我的应该有两个因素

: 一

: 人

读此书你更多的是可以看到俄罗斯人的性格特点和完

热情浪漫，前者接近人和社会，后

是深信自己有力，不顾一切的破坏己身的一切，他不

敢地望着前途，凡是好的，便是他

理的他便去采纳，至于来自何处他

他们热爱大自然，热爱他们的农村，热情、8

整的人生观。个勤劳自信，一个“俄罗斯人总

篇8：猎人笔记的读书心得体会

关键词：诗骚传统,抒情性插笔,行走文学

艾芜的《南行记》成为现代边地文学的代表作品, 他本人也被誉为行走文学的开创者之一。作家在对外来文学样式的借鉴之上, 又对传统中国小说的叙事方法进行了创造性的发挥, 使该文本形式极大地表现了它的张力。通过细读文本, 我们发现由于创作个性、身世经历、文化传统、描述对象等的不同导致了风格的不同。影响文体的原因可分为主观原因和客观原因两类。在主观方面, 作家个性的差异是导致二人的文本风格大相径庭的重要原因。资禀性情和身世经历决定艺术家在创作和欣赏文艺作品时所表现的趣味和倾向。

屠格涅夫幼年的生活环境和被控制的成长状态在他幼小的心灵中留下了阴暗的记忆, 使其养成了忧郁敏感的性格。他的创作是俄罗斯民族生活的一个缩影, 他笔下的人物是如此。他热爱草原和土地, 却不愿囿于专制和落后;离开了散发着苦艾和黑麦芳香的故地, 却日日夜夜殷忧祖国而寝食难安;反对农奴制, 可是当贵族自由主义运动威胁到“温和君主贵族的宪制”时, 他又倒戈追随亚历山大的改革了。他深切同情俄罗斯人民的苦难, 希望自己的祖国和人民取得解放。但思想上的自由主义使他既反对农奴制, 同时又害怕革命。他终生找不到明确开阔的道路, 终生感到自己和所爱的人民之间存在着一条不可逾越的鸿沟。”[1]他具有矛盾的性格和犹豫的行动, 始终在为前途和未来的选择而摇摆。用别林斯基的话来说:“他的胸中蕴藏着当代的一切哀愁和麻烦。”[2]可是, 却不能选择一条光明正确的道路来行走。所以, 他只能生活在他国, 遥望屡遭磨难和罹遇的故国人民。

艾芜的《南行记》虽然写的是边地人民的艰难生活境遇, 但由于作家积极、热烈的主观色彩的注入, 整个文本显得明丽和生气勃勃, 明显不同于《猎人笔记》中沉静和忧郁的格调。艾芜的个性, 我们从他的本名——“汤道耕”来看:“道”字寓意秉承道学传统, 以儒学正道为修身己任, 精神构架中充盈着中国传统知识分子为国为民奋争的气质;“耕”字传达出的是他的成长与土地的深厚情谊, 肥沃土壤的厚重让作家对劳动人民有了更多的关爱, 对滇缅边地人民生活的恶劣自然环境、不合理旧制度压迫下的生活有了更多的理解。他与笔下的人物能够在悲惨的境地之下共生, 却能够保持一种蓬勃的气质, 应对大自然和旧社会的挑战。他的第一种身份是一位流浪者, 第二种身份才是一位作家。

文体是文本的表达方式和组织方式, 这只说出了文体一方面的属性, 另一方面, 文体也是一种文化形式。因为文体总要表现客观外部世界 (要打上创作主体的主观印记) 和主观精神世界 (常常表现为二者兼而有之 ) , 直接或间接表现人的心灵世界。人的心灵世界无非就是个价值世界;对于什么是美善丑恶的判断。而价值世界就是文化的核心。说文体是一种文化形式, 就表现为文化对文体控制和操纵表达什么和怎样表达最终要受到总的文化背景的制约。

广袤的俄罗斯草原与华夏民族虽同为大陆型农耕文化, 但各自的文化传统有着极大的差异。地域的不同和宗教的因素是最为重要的两个方面。东斯拉夫人信奉多神教, 他们主要散居于森林、沼泽、草原中。试想摆脱孤独的渴望、对于被遗弃的恐惧以及对可怕自然现象的畏忌, 迫使他们寻求聚合。于是, 个别地方的居民、个别的部落, 根据共同的符号结合起来。多个部落图腾崇拜的集合, 在广袤的平原上就产生了对多神的崇拜。严格地说多神教不是宗教, 也不是一种学说, 而是各种仪式和一系列崇拜对象的集合体, 农耕生活对东斯拉夫人的信仰具有决定性的影响, 因为农业完全受到大自然的摆布, 收成的好坏取决于天气:炎炎烈日可以晒死禾苗, 阵阵大风经常毁坏庄稼, 绵绵阴雨又会使谷物霉烂。而东拉斯夫人又无法解释这些自然现象, 认为这些力量都是有生命力的东西, 所以把它们奉为神明, 顶礼膜拜。东斯拉夫人相信, 威力无边的主宰者无所不在, 森林中有林神、鸟神, 水里有水妖, 家里有家神。多神教的偶像崇拜、祭祖以及婚丧大事时举行的各种典礼和仪式, 促进了民间艺术的成长。在漫长的社会发展过程中, 童话、传说、劳动歌曲、谚语等等也相继产生了, 在文本《猎人笔记》中均有反映该文化意识的表现。

第二个方面, 拜占庭基督教文化深深浸润了俄罗斯人。对穷人的怜悯是基督教的重要准则, 在弗拉基米尔时期, 平常的慷慨变成了仁慈、怜悯、善良等基督教的美德逐渐为社会认同。基督教所倡导的苦修和节欲也在罗斯得到体现, 自11世纪的洞穴修道士始, 编年史上说“修道士们的光芒照亮了整个俄罗斯”。苦修和节欲的精神传统深刻地影响了俄罗斯的民族性格, 尤其是经常赋予民间的受官方压制的思想和运动以神圣的色彩。为了生存而进行同自然界的斗争, 对俄罗斯人的民族性格留下了深刻的印记, 如善于应付一般的危险和困难, 对生活的艰辛和不幸具有坚强的忍耐力。克留切夫斯基曾说, 在欧洲没有一个民族像俄罗斯这样不娇生惯养、不奢望贪求、不期待自然和命运的恩赐。[3]由于居住分散, 同外界来往更少, 他们养成了比较内向、谨慎、喜欢独自内省的习惯。生活的不稳定使他们议论过去多于设想未来, 关注后果而不是设立目标, 而在一再的失望之后则不顾一切地向命运挑战。

较之于罗斯文明形态, 华夏文明早在西汉时期大一统的历史局面就已经形成。意识形态的高度统一和封建皇帝家天下的统治, 很大程度上遏制了泛神论产生的可能。浸染知识分子内心的是为国效力、为民争先的精神。当他们置身贫苦百姓中时, 一种发自肺腑的关爱、体悯劳苦大众的感情, 便体现出来了。作家主观性气质就体现得尤为强烈, 契合了那个时代的特征。由于中华民族有过极长极发展的农业经济, 所以作为中华民族的一分子, 人与土地的关系就非常密切, 人对土地有一种很自然的亲和感。在人与社会的关系上, 由于农业活动以家庭为单位, 而家庭关系以血缘关系来维持的, 社会是以家庭模式为基础建立, 社会伦常也是家庭关系的延伸。政治观念在中国传统观念中占据了重要的地位, 修身、齐家、治国、平天下是自我实现之路, 把政治观念与亲族观念紧密地糅合在一起, 诗教传统必然给生活在以儒学占统治地位的社会中的人以深刻影响, 并且在作品中表现出来。伦理政治观念作为传统文化的核心, 也为中国文人提供了一种原型, 把一切统摄于一个统一的整体之上。中国文化的诗教传统把伦理、政治、文艺观念紧密地结合在一起。情感是主观性的东西, 但古代诗人并不把他视为个人情感, 而是更多地把它与政治伦理与情操联系起来, 凝聚在自己身上, 从而产生强烈的忧患意识, 产生以天下为己任的思想。在《南行记》中, 就可以发现作者艾芜主观性色彩强烈, 如“这世界, 该翻个身了!” (《人生哲学的一课》) “我以为同情和助力, 是应该放在年轻的一代身上的。” (《松岭上》) “看见这可怜的人吐出可怜的声音, 我便不由得转成另一种心情原谅他!” (《我们的友人》) “真是一个可怜的女人啊!” (《我的爱人》) ……。

屠格涅夫的抒情性源于其独特复杂的自然观, 而艾芜文学创作的抒情性来源于中国两千年来强大的诗骚抒情传统。小说的抒情性体现在诗的核心要素——诗意对小说的渗透, 使得情绪和意绪在小说中大量出现。两千多年的诗歌传统形成强大的抒情成规, 这种成规就像一列风驰电掣的高速列车, 停车以后仍有强大的惯性。所以诗对该时期小说的渗透不可否认有这种惯性的作用。文体变异一个常见的途径是使两种或两种以上的不同文体之间的交叉、渗透实际上是多种结构规范之间的对话、交流、相互妥协和相互驯服。鲁迅小说对中国“抒情诗”传统的自觉继承, 开辟了中国现代小说与古典文学取得联系, 从而获得民族特色的一条重要途径。除鲁迅外, 吸取古典诗歌传统以开辟小说新文体的现代作家还有郁达夫、废名、艾芜、沈从文、孙犁等。[4]诗骚传统之移入小说对文体的转化主要是突出了情调、意境、抒情, 大大降低了情节在小说结构中的核心地位, 促进了小说结构的非情节化。

两个文本都表现出明显的抒情色彩, 《猎人笔记》抒情性刻画体现在屠格涅夫对草原、树林环境的准确细腻描述上, 这是典型的俄罗斯抒情插笔。在《白净草原》篇中, 屠格涅夫用了暗红的太阳、淡紫色的云雾、柔软的白边的金灰色的云块、蔚蓝色的天空、迎着落日的云彩形成了玫瑰色的团块、鲜红色的光辉照临着渐渐昏黑的大地。语言平实、优美异常, 这抒情性表现在对风景的描绘, 完全表现出屠格涅夫独特的自然观。屠格涅夫完全是醉心于大自然, 自己完全融入其中。由此可看作屠格涅夫的自然观, 他把人和自然一样地平等和自由。

俄罗斯抒情插笔是俄国文学传统的表现手法之一, 表现在对风景的抒情描写时总渗透着作者的主观评价。而俄国现实主义的奠基人普希金对生活细节的描写一开始就与当时巴尔扎克或者是狄更斯的细节描写不同, 它虽然也是以再现生活环境和人物行动为目的, 但又不是客观的描写, 而总是渗透着作者的感情的评价。果戈理作为“俄国散文文学之父”, 他的天才表现在用幽默和讽刺的表现手法嘲笑俄罗斯的全部丑恶。想来, 果戈理的小说规模大、展示了深广的社会画面, 也更为猛烈和直接地批判了社会现实。但值得一提的是, 果戈理在《死魂灵》第一部结尾处也按捺不住自己的情感的喷发, 书写了一段洋溢着激情的“抒情插笔”, 这一点与普希金流派又交汇到了一起。

文学语言作为人类语言符号的重要方面, 文学文本作为所有文化文本的精华之一, 集中体现着文化的精神, 同时也受着文化的制约;而文体, 作为文学话语符号的结构范型, 同样既表征着文化也受文化的制约。著名艺术史家伍尔夫林深刻地指出:艺术风格的变化总是能成功地表现其时代的生活理想、感觉方式以及人与世界关系的变化。因为对艺术史来说, “再也没有什么比在各个时期的文化和各个时期的风格作比较更合乎情理的了”。[5]前苏联的学者卡冈与鲍列夫也曾对风格的文化意味给予特别的关注。卡冈指出:“风格的结构直接取决于时代的处世态度, 时代社会意识的深刻需求, 从而成为该文化精神内容的符号。”[6]屠格涅夫的《猎人笔记》就透露出19世纪中期沙皇俄国的社会情境, 贵族的作为和农奴的命运。屠格涅夫与下层农奴们的接近, 鲜明地体现了他的处世态度和文化理想。艾芜的《南行记》对边地生活的全景式展现, 同样表达出新的一代知识分子与劳苦大众的血肉相连的情谊。在同样对于旧社会秩序进行批判的立场上, 他们也都鲜明地体现出了自己的个人风格。鲍列夫则认为:“风格是某种特定文化的特征, 这一特征使该种文化区别于其他文化。风格是表征一种文化的构成原则。”[7]一个对象一经得到了风格上的表现, 同时也获得了文化上的意义。风格是“被艺术再现的一定历史发展阶段上的世界面貌的模式”。

五四新文化运动, 不仅仅是一种文学观念、理念、选材的一个开放、革新、变革的时代, 也是文体变革的一个时代。当代文学正继续着这场文体革命, 将近一百年现当代文学几乎学习借鉴了西方数个世纪的文学实践, 尽管成就各有千秋, 但从文体学的意义来说, 这些借鉴和创造充分体现了现当代艺术家们对文体的重视。也正是这样, 中国文学才融入了世界文学, 形成了别具特色的中国现代文学。

《猎人笔记》促进了年轻的高尔基的精神发展, 他在自传体小说《在人间》中叙述他读过“异常卓越的《猎人笔记》”和其他一些优秀作品后的情况, 他说:“这些书洗涤了我的身心, 像剥皮一般给我剥去了穷苦艰辛的现实的印象。我知道了什么叫做好书, 我感到自己对于好书的需要。”同样今天的我在读到《猎人笔记》和《南行记》时, 听到高尔基的话就如同邂逅知音般的感动, 知道了什么是好书, 知道了好书为什么能够拥有浩大的读者群。因为好书在展现艰难现实的同时, 还能带来睿智的幽默的含蓄的体验, 带来勇气和鼓舞。此刻我有着对草原树林的向往, 也有着因为生活在今天的边地油然而生的亲切与喜悦。

参考文献

[1]王智量, 论普希金屠格涅夫托尔斯泰[M].北京:光明日报出版社, 1985.

[2]布罗茨基.俄国文学 (下卷) [M].北京:作家出版社, 1957.

[3]克留切夫斯基.俄国史教程 (第一卷) [M].商务印书馆, 2013.

[4]陈平原.中国小说叙事模式的转变[M].上海:上海人民出版社, 1988.

[5]伍尔夫林.艺术风格学 (中译本) [M].沈阳:辽宁人民出版社, 1987.

[6]卡冈.文化系统中的艺术[J].世界艺术与美学,

篇9：胡忠谦：猎人笔记

他釣鱼、打猎、养花，样样精通，看上去不务正业。温州有句话叫“吃饱穿暖了懒一点不要紧”，胡忠谦很以为然：“我不是为钱活着的。”

海钓·机会

胡忠谦跟人说自己钓龄50年，其实不是夸张——他从7、8岁起就开始钓鱼了。初中毕业本来考上了浙江美院附中，因为成分不好只得进了工具厂。别人没事的时候干私活，胡忠谦想的永远是河里的鱼虾。为了钓鱼，他经常早上三点钟起来走几个小时到河边，其间要穿过一大片坟地。困难时期，胡忠谦用自己的钓鱼打猎技术养活了两个儿子。

2003年，胡忠谦作为浙江海钓代表团成员参加韩国举办的海钓邀请赛。韩国和日本都是海钓运动强国，而且是标准制定者：他们发明了“浮游矶钓”（比赛者不是在船上而是在海中的岩石上，且浮子是移动的）。其时这项运动传到中国未久，韩国人为了推销自己的海钓设备（包括钓具和专用服装、钉鞋，价值几千至上万元）在中国办了学习班，胡忠谦虽然没有参加但是很快就了解了原理。海钓比赛的目标鱼是鲷鱼。这种鱼很聪明，鱼钩上的诱饵轻易不碰，需要钓者不断把饵打下去，以便鱼钩混迹其中。

胡忠谦的成绩让韩国人感到惊讶。比赛是两人一组的淘汰赛，韩国人看到这个中国人连赢五场，最后以第五名闯入决赛。决赛当天天气大变，出不了海，改在近海处比赛。胡忠谦的运气不好，与对手都没有钓上鱼来。最后，因为总重量不足，胡位居第十一。那次比赛前三名有奖盘，后面的只有奖金。后来韩国人特意加做了一个奖盘托温州的鱼具商带给胡忠谦。韩国有两个电视频道一天24小时播放钓鱼节目，关于胡忠谦的节目放了一个星期。他的照片也登上了韩国的钓鱼杂志。

野猪·专业

胡忠谦是当地最早使用“坐守法”打野猪和狐狸的人。

上世纪80年代末胡刚办厂的时候，经常有农民来请他去打偷吃庄稼的野猪。按照通常的方法，打猎者应该带着猎狗上山去搜寻野猪。胡忠谦通过仔细勘察野猪上次偷食的现场和向村民询问情况，能够判断出野猪再次光临的时间。“你要琢磨，野猪是怎么想的。”

有一次，胡忠谦算准了时间，深夜上山去等。那是一片种着花生的梯田，农民在四周圈了带刺的篱笆以防野猪。野猪皮很厚，这种防范措施只是聊胜于无。但为了让野猪能顺利进来，胡忠谦还是事先在篱笆上开了一个洞。他让两个人守在上面，自己躲在做好的掩体里，一动不敢动——野猪的嗅觉和听觉都极灵敏。就在他想活动一下坐麻木的屁股的时候，他听见了细微的声音。起初，他以为是田里的纺织娘或者蟋蟀跳动发出的响动，随着声音临近，他已经分辨出那是小心翼翼的走路声。“不对，是野猪来了。呼吸马上停住了，心脏掩不住咚咚咚地跳。”

野猪不停嗅来嗅去的鼻息声近在咫尺。胡忠谦背对着野猪坐着，如果站起来转身，野猪早就跑远了。他不能动，只能等野猪从上面下来。按照胡忠谦的解释，野猪知道它是在偷人的东西吃，是不被允许的，所以蹑手蹑脚。野猪逡巡良久，掉头沿来路走了回去。月光下，山上还立着五六只小野猪，如果母猪探路成功，它们就会跑过来大快朵颐。机敏多疑的野猪避免了杀身之祸。

比起野猪来，狐狸就笨得多。当地人打狐狸都是在山下小河边的桥两头埋伏，一头的人持棒，另一头的人张网。狐狸上了桥，看见网返回的时候会遭到迎头痛击，未被打死者则会掉头冲进网里。

胡忠谦的方法应该更让狐狸胆寒。他根据狐狸的粪便、爪印以及当地的地形能够准确地预测到狐狸将从哪条路下山、经过哪条路进入稻田。“算好几点钟过来，就在那儿守着，不过十几分钟，它就会跑过来。”

胡忠谦对自己喜欢的事情极富专业精神。2003年，胡忠谦为意大利著名的贝莱塔公司的M9手枪做模型。看到图纸后，胡指出该设计有四点不妥。为胡联系生意的中介公司不敢代为传达，因为贝莱塔在兵器领域太有名了。在胡忠谦的保证下，中介大着胆子跟该公司一位主管说了。主管不懂，请来设计专家。后来，该专家传达给胡的就两个字：专业。接着，胡忠谦接到了该公司两年80种枪模的订单。

2005年6月，中共中央政治局常委、中纪委书记吴官正到温州考察，特意去胡忠谦的“剑鱼”打火机厂参观。吴官正端着一把微声冲锋枪模型爱不释手，据胡说长达十几分钟。后边一位随从人员打起了瞌睡。这张照片就挂在胡忠谦的工厂里。

与打猎用的猎枪一样，胡忠谦的仿真枪打火机全部是他一人设计。

猎狗·忠诚

年轻时，胡忠谦从一部外国电影里看到用狗打猎效果很好，就专程跑到上海去买狗——那儿有一种叫“塔利亚”的法国狗，体形不大，很厉害。这么多年，胡养过的狗不计其数，也曾多次为之下泪。

用猎狗打野猪的过程如下：找到野猪后，先让狗去骚扰。野猪冲出来，狗掉头就跑，野猪回去，狗再上前。如此数次，野猪被彻底激怒，注意力全部集中在猎狗身上，这时候猎人就在它身边一两米的地方，它却看不到。

当地的土狗一般被咬过一两次后就不敢上前了，只远远地叫，起不到应有的作用。有一只例外。十几年前，胡忠谦花两千多块钱买来，这价钱当时在当地可以娶一个老婆。“它身上全是伤疤，不知道被咬了多少次了，还是很主动，不怕死。”胡忠谦说，那狗的样子看上去就好像“缺根筋”。2000年左右，胡带着它上山去打野猪。野猪与被那只勇敢的土狗纠缠得不胜其烦，结果被胡忠谦的徒弟击中。土狗扑上来咬野猪，谁知野猪还没有死，一口把它的一只前腿咬得粉碎。胡的徒弟又补了一枪。胡与徒弟用绳子把野猪两条前腿绑住往山下拖，让另外一人抱着土狗。那狗性子确实烈，坚决不让抱，一口咬住野猪的屁股再不松开。最终它与野猪一起被拖下山来。

胡忠谦从上海买来的狗（准确地说是用全国粮票换）都叫“黑利”（本为“黑脸”，上海口音读作“黑利”），前后共三只。当时口粮不够吃，大狗养不起，这种小狗对于酷爱打猎的胡忠谦很合适。胡忠谦说黑利极聪明，从来不用绳子拴着。有一次，他带着一条黑利坐船过江，因为买船票的人极多，黑利辨不出主人的气味，等他买了票回来，黑利已经不见了。情急之下灵光乍现，胡想到它可能跑到了船上。果然。“它知道要坐这个回家。”以后屡试不爽。

黑利极通人性。打黄麂时不需要猎狗，胡忠谦就用一条细绳把它拴在五十米外的树上。“它一口就能咬断，只是意思意思。”黑利就在那儿不出声地盯着看，决不过来。“它知道你在打黄麂。它很关心这个事情。”枪一响，它就冲过来，把滚落的黄麂咬住。一两次之后，就不用绳子了。夏天有时候在路上走得累了，黑利的速度就慢下来。这时候要跟它说好话：“黑利，快点走，船要开了。”它就会努力快一些。“如果你骂它，一回头，它已经跑到稻田里卧下不走了。你要是打它，它就装死狗。”

篇10：《猎人笔记》读书笔记

我们的视线仅限于周围何不曾，看看书的世界有多么的奥妙。这本《猎人笔记》里面的景物描写生动形象，人物形象描绘的，丰富多彩、栩栩如生，令人惊叹不已。

打开这本书，我同作者进入一个又一个村庄，欣赏过一幅又一幅唯美的画面，又如同经历了一遍又一遍的事故起源。我又同屠格涅夫一起度过一次又一次美妙的旅程。

直到现在那一幅画面还在我脑海中缓缓浮现。最为深刻的是一个叫福玛的守林人。因为他经常一个人出没，所以人们总是称他为”孤狼"有一次作者躲雨，来到守林人的小屋。待雨停后守林人将其送到屋外声称听到有人伐树使作者惊奇不已，跟过去一看，果然如他所言，那伐树的人被抓到后苦苦哀求孤狼露出几分同情，有些动摇，但是碍于身份没有放过他，直到作者为其求情顺水推舟的答应了下去，并答应保守此秘密。从此可以看出孤狼并不是没有同情心，其实他的本性并不坏，只是碍于被现实所逼无可奈何而已。