《慎子》（通用5篇）
篇1：《慎子》
《慎子》
《慎子》是战国时期法家代表慎到等人所著。慎到(约公元前390年—公元前315年)，赵国人，原来学习道家思想，是从道家中分出来的法家。齐宣王时他曾长期在稷下讲学，对于法家思想在齐国的传播做出了贡献。《史记》说他有《十二论》，《汉书·艺文志》的法家类著录了《慎子》四十二篇，后来很多都失传了。《慎子》现存有《威德》、《因循》、《民杂》、《德立》、《君人》五篇，《群书治要》里有《知忠》、《君臣》两篇。清朝时，钱熙祚合编为七篇，刻入《守山阁丛书》。此外，还有佚文数十条。在先秦的法家代表人物中，慎到、申不害和商鞅分别重视“势”、“术”、“法”，但都是在提倡法治的基础上提出的不同观点。
“势”主要指权势，慎到认为，君主如果要实行法治，就必须重视权势，这样才能令行禁止。第一，慎到主张“民一于君，事断于法”，即百姓、百官听从于君主的政令，而君主在做事时必须完全依法行事。而且，立法权也要集中于君主之手，各级的官吏只能严格地遵守法律和执行法律，即“以死守法”。百姓则要接受法令的规定，按法做事，即“以力役法”。慎到认为这样才能实行法治，并取得功效。在君主具体执法的过程中，慎到提倡法治，做到公平执法，反对人治。主张立法要为公，反对立法为私。用他的话说，就是“官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在。”他认为法治比人治优越，甚至说不好的法律也比没有法律好。第二，他提倡重“势”和“无为而治”。重“势”是为了重视法律，君主只有掌握了权势，才能保证法律的执行。慎到把君主和权势分别比喻为飞龙和云雾，飞龙有了云雾才能飞得高，如果云雾散去，飞龙就是地上的蚯蚓了。如果有了权势，即使像夏桀那样的昏庸残暴，命令也能执行，即“令则行，禁则止”。如果没有权势，即使像尧那样贤德，百姓也不听从命令。所以，慎到反对儒家主张的“德治”，认为那样不可能使法律贯彻执行，会产生很多弊端。在无为而治方面，慎到和申不害主张是相似的，只是论述的角度不同。他认为，如果国君什么事都自己亲自去做，不但会筋疲力尽，还会使大臣旁观，不积极做事。等一旦有了过失，大臣会把责任推到君主身上，君臣矛盾的激化甚至会导致谋反篡位的事出现。
《老子问疾》出自于《慎子》。这则哲理寓言只简单记录了两个人物的对话，即商容与老子的对话。商容是商代的贵族，传说为老子的老师。老子为道家创始人。商容得了病，老子大概担心他一病不起，问他有什么教导留给自己。商容张开嘴问：“我的舌头还存在吗?”老子回答说：“在。”商容又问：“我的牙齿还存在吗?”老子说：“牙掉了。”商容说：“你知道这是为什么吗?”老子说：“这不是说刚强的东西丧失了而柔弱的东西还存在吗?”商容说：“哎，天下的事理全在这一句话中。”商容与老子的对话虽然简短，但作为寓言却非常典型，对话中所要表现的哲理全用比喻，而比喻恰恰是寓言最基本的要素，它具有借此喻彼，借小喻大的作用，抽象或深奥的道理往往从具体而浅显的比喻中体现出来。老子求遗教于商容，商容不正面回答，却张开口让老子看他的舌头和牙齿，以自身的舌存齿亡，启发老子从中悟出一个哲学道理，柔能克刚，柔弱胜刚强。老子一经点拨，便心领神会，明白了这个哲学道理。柔弱胜刚强是老子哲学思想的一个重要方面，“柔弱胜刚强”一语就出自《老子》，在此书的其他各章中，也曾多次谈到这个问题。如“强大处下，柔弱处上。”“弱之胜强”，“柔之胜刚”等等，难怪《吕氏春秋》对老子一言以蔽之曰：“老子贵柔。”这一命题要从理论上阐述却不是三言两语所能说清楚的。在人类社会和自然现象中，强凌弱，大压小，刚摧柔的现象似乎更普遍些。但在一定条件下，柔弱胜刚强确实存在，所以这一哲学命题是相对的，有条件的，如果把它绝对化，那就错了。在封建社会中，不少人信奉委曲求全的哲学，因为刚强的人往往碰钉子更厉害，李固《遗黄琼书》中有两句名言：“峣峣者易折，皎皎者易污。”就与“柔弱胜刚强”的哲学思想有密切的关系。可见这一命题，在历史上曾产生过一定的影响。这则寓言在艺术上有这样的特点：全篇仅开头一句是叙述语言，其他全为对话。它用舌存齿亡的比喻来说明“柔弱胜刚强”的哲学思想，虽非思辩性的论述，却比思辩性的论述更巧妙，更简净，语短理长。而且其说理手段带有趣味性，富有理趣。但是，列宁说过：任何比喻都是有局限性的。这则寓言纯用比喻来阐述某种哲学思想，以具体代替一般，以偏概全，又把“刚亡而弱存”夸大为天下事全在此一句话中，其局限性是非常明显的。
篇2：《慎子》
1、鹰，善击也。然日击之，则疲而无全翼矣;骥，善驰也，然日驰之，则蹶而无全蹄矣。
2、亡国的君主，并不是他一个人的罪过;会治理国家的君主，也不是靠他一个人的力量。
3、今一兔走，百人逐之，非一兔足为百人分也，由未定。由未定，尧且屈力焉，而况众人乎?积兔满市，行者不取，非不欲兔也，分已定，分已定，人虽鄙不争。故治天下及国，在乎定分而已矣。
4、两贵不相事，两贱不相使。
5、诗，往志也;书，往诰也;春秋，往事也。
6、小人食于力，君子食于道，先王之训也。故常欲耕而食天下之人矣，然一身之耕，分诸天下，不能人得一升粟，其不能饱可知也;欲织而衣天下之人矣，然一身之织，分诸天下，不能人得尺布，其不能暖可知也。故以为不若诵先王之道而求其说，通圣人之言而究其旨，上说王公大人，次匹夫徒步之士。
7、日月为天下眼目，人不知德;山川为天下衣食，人不能感。
8、贤明的君主使用臣子，使臣下尽忠而不越过自己的职权，使臣下尽职而不越过职责范围。
9、故圣人处上，能无害人，不能使人无己害也，则百姓除其害矣。圣人之有天下也，受之也，非取之也。
10、故比干忠而不能存殷，申生孝而不能安晋，是皆有忠臣孝子而国家灭乱者，何也?无明君贤父以听之。故孝子不生慈父之家，忠臣不生圣君之下。
11、智盈天下，泽及其君;忠盈天下，害及其国。
12、互相怀疑就不会安宁，有了对立的双方就容易产生争斗，互相争斗的结果就是互相残害，危害就产生在这种双方的争斗中，而不会产生在只有单独的一方。
13、天道因则大，化则细。因也者，因人之情也。人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣。
14、民雜處而各有所能。所能者不同。此民之情也。大君者。太上也。兼畜下者也。
15、君人者，舍法而以身治，则诛赏予夺，从君心出矣。
16、乱世之中，亡国之臣，非独无忠臣也;治国之中，显君之臣，非独能尽忠也。治国之人，忠不偏于其君;乱世之人，道不偏于其臣。
17、小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其有也;大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾舆马，非其有也。戒之哉!
18、以一人治天下，不以天下奉一人
19、大君任法而弗躬，则事断于法矣。
20、君主如果舍弃法制而以私人的意愿来裁定赏罚的轻重，那么就会造成相同的功劳而受到不同的奖赏，相同的罪过却受到不同的惩罚，这样怨恨就由此产生了。
21、鸟飞于空，鱼游于渊，非术也。故为鸟为鱼者，亦不自知其能飞能游。苟知之，立心以为之，则必堕必溺。犹人之足驰手捉，耳听目视，当其驰捉听视之际，应机自至，又不待思而施之也。苟须思之而后可施之，则疲矣。是以任自然者久，得其常者济。
22、天有明，不忧人之暗也;地有财，不忧人之贫也;圣人有德，不忧人之危也。
23、辟户牖必取己明焉，则天无事也;地虽不忧人之贫，伐木刈草必取己富焉，则地无事也;圣人虽不忧人之危，百姓准上而比于下，其必取己安焉，则圣人无事也。
24、君主的聪明才智，不见得比群臣高明多少，凭君主不怎么高明的才智，要治理好国家，用善来完全覆盖下面就不够了。
25、圣人能够统治天下，是接受了人民的重托，不是自己私自窃取的。百姓对于圣人，是奉养他，而不是靠圣人来养活自己，那幺圣人就没有事了。
26、作为贤明的君主，不要听信谣传，要依据法制权术来处理政事，观察得失。
27、天有无限的光明，不必担忧人间存在的黑暗;地有无穷的财富，不必担忧人间存在的贫穷;圣人具有美好的德行，不必担忧人间存在的危难。
28、亡国之君，非一人之罪也;治国之君，非一人之力也。将治乱，在乎贤使任职而不在于忠也。
29、天道因循自然就广大，人为地改变它就缩小。所谓因循，就是遵循自然规律，顺应民情。
30、民众混杂居处在一起，各人做各人的事情，每个人的专长各不相同，这是民众的实际情况。人君高高在上，对下面各有专长的.人材都能兼容并蓄。
31、为人君者不多听，据法倚数以观得失。无法之言，不听于耳;无法之劳，不图于功;无劳之亲，不任于官。官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在。
32、确立天子的地位，不能使诸侯产生怀疑;确立诸侯的地位，不能使大夫产生怀疑;确立正妻的地位，不能使嬖妾产生怀疑;确立嫡子的地位，不能使庶子产生怀疑。
33、昼无事者夜不梦。
34、立天子者，不使诸侯疑焉;立诸侯者，不使大夫疑焉;立正妻者，不使嬖妾疑焉;立嫡子者，不使庶孽疑焉。
35、久处无过之地，则世俗听矣。
36、家中如果确立两个地位相同的嫡子，家庭就必然出现混乱。如果家中确立了两个地位相同的嫡子而没有出现混乱，是因为仗着父亲还健在的缘故。
37、劳苦过度就会身体疲倦，身体疲倦就会衰老，身体衰老就无法履行职责，这样就会又回到老百姓得不到富足的老路上。
38、能辞万钟之禄于朝陛，不能不拾一金于无人之地;能谨百节之礼于庙宇，不能不弛一容于独居之余，盖人情每狎于所私故也。
39、人们没有不愿尽心尽力为自己做事的，要强求他们改变为自己做事而变成为我做事，那就不可能找到合用的人材。
40、是以人君自任而躬事，则臣不事事，是君臣易位也，谓之倒逆，倒逆则乱矣。人君苟任臣而勿自躬，则臣皆事事矣。是君臣之顺，治乱之分，不可不察也。
篇3：浅析《慎子》的文体特征
先秦诸子著作的文体种类繁多, 既有韵文, 也有散文。论说文是古代散文之大宗, 先秦诸子的说理散文最具代表性。论说文强调“论”与“说”, 论即议论, 说, 就是说明事理。说理散文发展到慎到所属的战国中期已经渐趋成熟。郭英德《中国古代文学论稿》将文体的基本结构分成从外至内的四个层次, 即体制、语体、体式、体性。1从文体的呈现层面看, 文本的话语秩序、规范和特征, 要通过三个相互联系又相互区别的范畴体现出来, 这就是体裁、语体、风格2。本文将从这三个方面来分析《慎子》内外层次的文体特征。
一、《慎子》的体裁
黄庭坚曾说王安石评文章“常先体制, 而后文之工拙”3。体制现一般指文章格局与体裁。从现存的资料看, 《慎子》作为论说文已经达到了相当成熟的水平。此前诸子散文中, 《老子》是诗歌般的的体式行文;《论语》以语录体为主, 杂有少量的叙事成分。《庄子》中有大量的寓言, 叙事成分的比例甚至高于议论。究其原因, 是先秦文学作品的文体界限不清晰, 整体的形态呈现出文、史、哲不分的特点。从现存《慎子》的资料来看也有这方面的特点, 只是相较于之前的作品, 其议论的比例更大, 手法更为“纯粹”, 这也与战国以来诸子说理散文文体逐渐清晰化的趋势相一致。正如章学诚《文史通义》所言:“至战国而著述之事专, 至战国而后世之文体备, 故论文于战国, 而升降盛衰之故可知也。”4
现存的慎子七篇, 虽然篇幅有所缺佚, 但每一篇都有一个鲜明的主题, 各篇围绕着不同的论点, 集中展开论辩与说理, 且其论证方法也趋成熟, 类比法, 反证法, 归纳法等方法往往穿插使用, 使得文章的逻辑严密。如《慎子·威德》:
毛嫱、西施, 天下之至姣也。衣之以皮倛, 则见者皆走;易之以元緆, 则行者皆止。由是观之, 则元緆色之助也。姣者辞之。则色厌矣。……故腾蛇游雾, 飞龙乘云, 云罢雾霁, 与蚯蚓同, 则失其所乘也。5
慎子运用一连串的类比, 用毛嫱、西施的穿着与其受关注程度的关系, 跋涉与负重的关系, 腾蛇、飞龙与云气的关系, 说明依托的重要性, 最后归纳出贤德并不能使不肖者服从, 而权势地位却能使贤人屈服的结论。类似的手法在《慎子》中亦屡见不鲜。《文心雕龙·事类》篇中有言“明理引乎成辞, 征义举乎人事, 乃圣贤之鸿谟, 经籍之通矩也。”6虽然我国古代论说文的完全成熟是以《韩非子》和《荀子》为标志7, 但战国中期的《慎子》已经有专以议论为主要手段的独立篇章, 一方面体现了先秦诸子散文的类型过渡, 也体现出春秋以来论说文文体的逐渐清晰化。
二、《慎子》的语体
现代语言学认为, 语体是适应不同交际功能、不同题旨意境需要而形成的运用语言特点的体系8。先秦诸子创作论说文的目的是宣扬自己的观点并且让统治者采纳, 所以就需要有很强的论辩技术。《慎子》一书就通过多种修辞手法的运用, 达到了慎到说理的效果。
首先, 《慎子》中存在大量的譬喻。慎到运用生活中的事例, 将抽象的道理用具体可感的事物表达出来。天与地, 如“天有明, 不忧人之暗也:地有财, 不忧人之贫也。” (《慎子·威德》) 日常事物, 如“弩弱而矰高者, 乘于风也”。 (《慎子·威德》) 这些丰富的事类, 使得说理深入浅出, 通俗易懂。
其次, 对偶、排比和顶真修辞穿插使用, 使文章出现骈散结合的特点。先秦诸子百家的说理散文中, 对偶句式极为常见。由于先秦时期的文体界限不甚明朗, 对偶句的使用在某种程度上让说理散文呈现出骈文的特征。从作品的文学性来看, 对偶句式的使用能使得作品恢宏富丽, 使论说语言流畅并且具有声韵美。
《慎子》中对偶句的使用已经相当成熟且富于变化。第一, 在句式上有长短之分。长句对偶诸如“故臣有两位者国必乱。臣两位而国不乱者, 君在也。恃君而不乱矣, 失君必乱;子有两位者家必乱。子两位而家不乱者, 父在也。恃父而不乱矣, 失父必乱。” (《慎子·德立》) 短句对偶如“官不私亲, 法不遗爱。” (《慎子·君臣》) 第二, 在句意上有正反之分。正对偶上下两句文意相似, 如“孝子不生慈父之家, 而忠臣不生圣君之下。” (《慎子·知忠》) 反对偶则是上下两句文意相反, 起到对比的作用。如“臣事事而君无事, 君逸乐而臣任劳。” (《慎子·民杂》) 这些对偶句的使用, 不但使文章的文学色彩更加浓厚, 同时又有实质性的说理内容。正如刘勰评对偶的原则“必使理圆事密, 联璧其章, 叠用奇偶, 节以杂佩, 乃其贵尔。”9
为增加文章的论说气势, 慎到还多次使用排比句式, 如“故廊庙之材, 盖非一木之枝也;粹白之裘, 盖非一狐之皮也;治乱安危、存亡荣辱之施, 非一人之力也。” (《慎子·知忠》) 另外, 慎到还运用到顶真的修辞格。如“劳则有倦。倦则衰。衰则复反于不赡之道也。” (《慎子·民杂》) 顶真这一修辞格在《诗经》中虽已经存在, 但仍只是雏形, 其主要目的是便于记诵, 并求文辞通畅, 在战国时期蔚然成风。10从《慎子》、《荀子》等书可看出这一趋势。排比句和顶真格的使用, 使得文意逐步加深并且富有逻辑, 使说理由浅入深, 通过抽丝剥茧最后有条理的呈现出来。
多种修辞格的运用和散句结合在一起, 使得《慎子》呈现出整散结合的特点。吕祖谦《古文观止》有言:“一篇之中, 须有数行整齐处, 数行不整齐处”11, 整散句的结合, 使文章既整饬又不僵化。《慎子》一方面展现出慎到敏锐的思辨和精湛娴熟的论说技术, 另一方面折射出诸子说理散文的艺术美感。
三、《慎子》的语言风格
语言风格, 是综合运用风格手段的结果。从调音、遣词、择句、设格到谋篇的风格手段, 综合地反映在一部作品里, 这就形成了它的语言表现风格。12通过研究与分析, 本文认为《慎子》的语言具有以意名篇, 主题鲜明;正反论证, 说理透彻;通俗明了, 文风简劲等风格特色。
首先, 以意名篇, 主题鲜明。战国末期各派纷纷著书立说提出自己的政治主张, 和其他诸子散文一样, 《慎子》一书也是密切为现实服务的。正如《史记·太史公自序》所言“易大传:‘天下一致而百虑, 同归而殊涂。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德, 此务为治者也。”13因此, 诸子散文“涉世”色彩十分浓重, 文章大抵都是宣传其政治理想的产物。《论语》以“仁”为核心的思想主张, 《韩非子》顺应时代变化, 呼吁法治与变革, 即便看似逍遥无为如《庄子》, 也常常流露出对当时社会的强烈批评。
《慎子》一书成于战国中后期, 虽受道家思想的影响, 法治思想仍是其政治理论的基本内容。《汉书·艺文志》就列之于法家类, 并注云“先申韩, 申韩称之”14。作为崇尚功用的法家一派, 慎到讲求文章的实用性, 往往使用开门见山的方法提出观点。现存《慎子》七篇都是以意名篇, 以文章主题作为篇名, 使读者一目了然, 容易抓住关键。例如《慎子·德立》云:
立天子者, 不使诸侯疑焉;立诸侯者, 不使大夫疑焉;立正妻者, 不使嬖妾疑焉;立嫡子者, 不使庶孽疑焉。疑则动, 两则争, 杂则相伤, 害在有与, 不在独也。故臣有两位者, 国必乱。15
德, 指的是地位和名分。德立, 就是要确立封建的等级制度。为什么要德立?慎到认为只有通过“德立”的方法, 国家才能安定, 得到治理。反之, 就会混乱。
如何处理君臣关系呢?慎到主张君主要依据法制来处理国家事务与君臣关系, 不符合法制的话不听, 不符合法制的劳作不算劳作, 没有功劳的亲人不认命官职, “官不私亲, 法不遗爱”。
可见, 慎到说理有自己的特色和步骤———以文章主题作为篇名, 一开篇就提出问题, 接着有条理的分析问题, 针对问题现象提出自己的见解, 并以事实为论据加以论证, 从而得出结论。慎到这种紧扣主题的论说逻辑, 主题之鲜明, 论析之透辟, 无不令人称赞。
其次, 正反论证, 说理透彻。类似于《韩非子·内储说》提出的“先立说, 后举事, 叙议共参, 正反相验”的论说方式, 《慎子》善于旗帜鲜明地提自己的政治观点, 从正反两方面加以说明论证, 有理有据, 令人信服。《慎子·民杂》云:
君臣之道, 臣事事而君无事, 君逸乐而臣任劳, 臣尽智力以善其事, 而君无与焉, 仰成而已。故事无不治, 治之正道然也。君之智, 未必最贤于众也, 以未最贤而欲以善尽被下, 则不赡矣。16
在君主与臣子的关系方面, 慎子主张“臣事事而君无事, 君逸乐而臣任劳”, 反对君主一味任智。认为君主应该“君无与焉, 仰成而已”。文章从正反两个反面深刻剖析, 层层递进, 说理透彻, 引人深思。
慎子辩难, 大都切合实际、言之成理, 有很强的逻辑性。这要得益于他对大量史实的掌握和归纳推理能力, 使他在论述的时候能得心应手的运用各种历史材料, 有的放矢, 论证自己的观点。例如《慎子·逸文》:
有虞之诛, 以幪巾当墨, 以草缨当劓, 以菲履当刖, 以艾鞸当宫, 布衣无领当大辟, 此有虞之诛也。斩人肢体, 凿其肌肤, 谓之刑;画衣冠, 异章服, 谓之戮。上世用戮而民不犯也, 当世用刑而民不从。 (《御览》六百四十五) 17
在有虞氏时代, 刑罚只是象征性的, 并不损害人的身体;而当代的刑罚则割断人的肢体, 挖去人的肌肤。然而, 在上古时代的百姓都不敢犯法, 如今使用残酷的刑罚百姓并没有顺从。
以史论说, 是慎到展开论证惯用的手法之一。慎到往往先提出观点, 然后征引一系列耳熟能详的历史, 奠定说理的事实基础, 为之后的深入阐述作了强有力的铺垫。这种以不容争辩的历史事实给人一种不容置疑之感, 使人信服。无怪乎明人陈爵典评价其文曰“文自奇特, 且有感慨, 跌宕之势, 愤激自词。”18
最后, 平白晓畅, 文风简劲。现存《慎子》七篇及逸文, 语言平白晓畅, 通俗流利。在崇尚功用思想的指导下, 《慎子》文章语言并不晦涩难懂, 故作高深, 而是以流畅、平实、简洁的语言论说其深奥的哲学道理与复杂的政治主张, 使读者更易接受。
首先, 文章语言通俗明了, 富有口语色彩。如《慎子·逸文》“一兔走街, 百人追之, 贪人具存, 人莫之非者, 以兔为未定分也。积兔满市, 过而不顾。非不欲兔也, 分定之后, 虽鄙不争。”19这样明白如话的语言, 放在千年以后的当下, 也能很容易为人们所理解。又如“匠人成棺, 不憎人死, 利之所在, 忘其丑也。 (《慎子·逸文》) 匠人制作棺材不厌恶人死, 正是因为受了利益的趋势, 忘记了其行为的丑恶。寥寥数语, 将见利忘义行为刻画的淋漓尽致。
同时, 《慎到》中还引用俗话、谚语等。例如“谚云:不聪不明, 不能为王;不瞽不聋, 不能为公。海与山争水, 海必得之。 (《慎子·逸文》)
此外, 《慎到》中还大量地引用古代君王的事例、孔子的蔵言, 以及诗、传等典籍名言, 有效地增强了文章的服力, 使语言既平易简洁又充实厚重。
《文心雕龙·诸子》曰“慎到析密理之巧”20, 盛赞《慎子》说理之透彻。周敦颐评曰“翟下能言者慎到为最, 屏去谬妄, 剪削枝叶, 本道而附于情, 立法而贵于上, 非田骄、尹文之徒所能及。五篇虽简约, 而明白纯正, 统本贯末, 自古论王政者, 能及此鲜矣。”21虽然周氏是针对“论王政者”而言的, 以此评价《慎子》全篇, 也切中肯綮。
摘要：慎子是战国中期稷下学派的代表人物之一, 著有《慎子》一书, 在先秦思想史上占有重要地位。目前对于《慎子》的研究, 多集中对《慎子》哲学思想、政治思想、版本考证、训诂以及辑佚等方面, 鲜有对《慎子》文体特征的探讨。因此, 本文通过分析《慎子》的文体特征, 一方面有利于发掘《慎子》一书的文学价值, 另一方面, 也可以一窥战国中期论说文的整体风貌。
篇4：御敌卫国，慎子“三管齐下”
等到楚襄王正式当上楚國國君后，齐國便派人前来索地。这时的楚襄王又不太想给他们，却又不知该如何拒绝，于是便问手下的得力谋臣慎子该怎么办。慎子听后说：“还是明天在朝廷上请众大臣们议一议吧。集众人的智慧或许能想出一个好办法来，”
第二天，大臣們就此事展开了激烈的讨论。一部分人说：“不能不给，否则就是失信于世人，对大王的品行有严重的负面影响。更何况齐國比我们强大得多，不给他们定会发兵来取。”
也有一部分人说：“坚决不能给，500里土地一旦割让出来，楚國将立即变成一个地少人少的小國，用不了多久就会被其他國吞并。不如在齐楚边境加派精兵强将戍守，以防齐军来犯。”
还有一部分人则认为：“可以不给，但是为防止齐军的进攻，可以向强大的秦國求援，因为仅靠我们自己的力量是不可能抵御住齐军的！”
大家为此争论不休，楚襄王一时也拿不定主意，于是便又问慎子如何是好。“就按他们所说的吧，都采纳，然后各自去执行！”真子铿锵有力地回答道，
楚襄王被慎子的这番话给弄糊涂了：“他们的建议都是各自矛盾的，如何都采纳？”慎子回答说！“当然可以，让我来负责处理此事吧。”楚襄王点头表示同意。
于是慎子先派出一名文官去齐國履行赠地手续，与他们签订正式的合约。与此同时，又派出一名功勋卓绝的武官带领上万精兵赶到齐楚边境戍守。之后，又亲自赶往秦國搬救兵。
一周后，当齐國的官员们带着赠地合约来楚國收地时，却惊讶地发现当地的楚國官兵们根本不给，他们高呼着这是楚君给他们的封地，是他们赖以生存的根本，誓死不让出，根本不搭理什么赠地合约，
齐國当然非常生气，立即发来大军，想强行占有。没想到却又被提前赶到齐楚边境的几十万秦军阻住了去路。秦國对他们说：“当年，你们靠着不仁不义的办法强行掠去楚襄王。然后逼迫他割地，现在看地方官兵不愿意让地，又派兵来攻打。如果你们真动手。那我们也绝不会坐视不管，”
齐國一想自己不可能是秦國的对手，于是便主动撤兵，从此再也没向楚國提过要地的事了。楚國没有死伤一兵一卒，便成功地保全了那500里地。
善于倾听各种不同的意见，然后巧妙地加以整合和利用，是慎子赢取胜利的智慧“法宝”。
篇5：慎子全文及译文
为人君者不多听。据法倚数以观得失。无法之言。不听於耳。无法之劳。不图於功。无劳之亲。不任於官。官不私亲。法不遗爱。上下无事。唯法所在。
【译文】