闲坐,闲坐白居易,闲坐的意思,闲坐赏析（通用7篇）
篇1：闲坐,闲坐白居易,闲坐的意思,闲坐赏析
闲坐,闲坐白居易,闲坐的意思,闲坐赏析 -白居易的诗
闲坐
作者：白居易朝代：唐 婆娑放鸡犬，嬉戏任儿童。
闲坐槐阴下，开襟向晚风。
沤麻池水里，晒枣日阳中。
人物何相称，居然田舍翁。
篇2：闲坐,闲坐白居易,闲坐的意思,闲坐赏析
池畔闲坐
作者：白居易朝代：唐 池畔最平处，树阴新合时。移床解衣带，坐任清风吹。
篇3：闲坐说先秦
以上解题。解题的话尚未讲完，关于眼下这本书不妨再说几句。《先秦诗文史》书名颇别致，可也容易误解，或者指为不得要领。作者在小引中说："以先秦诗文史为题，包含了两层意思，其一，它所讨论的范围是以文字为表达形式的作品；其一，先秦时代与今天所说的‘文学‘并不完全一致，那么以它本来的存在方式，即诗也，文也，来称呼我们的讨论对象，或者更为自然。......在‘文学‘尚未独立的时代，先秦诗文可以说是彼一时代精神产品的总和，其间却并没有文史哲的判然分别，且惟其不分，而能够显示出一种特别的丰厚。"不啻显示了某种姿态，即不愿将谈论对象硬行纳入当下的价值体系；与其做评价者，不如做叙述者，史家之两重身份，作者先自卸却一重。虽然有关历史的叙述不可能彻底消除评价的色彩，但是作者之努力消除评价的时代色彩，却是显而易见的了。这使得本书在具有"怎么样"的价值之前，先已具有"不怎么样"的一番价值，--如果我们因此而批评它缺乏什么，则近乎《庄子·田子方》所谓"彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也"，问题在于我们而不在作者。这可以说是有关批评的一点道理。
也许是要强调这一立场，当作者完成了所有叙述，又在后记里重提此事："全部完稿之后，才发现把它放在文学史之列，实在很觉得不像。叙述的语言，选取的角度，乃至它的体例，皆有不合，再看看近年出版的各种文学史，或以理论与概念趋新见胜，或以搜罗宏富见长，这一本小稿则既无理论色彩，亦未曾征引很多的材料，所引者也多是手边现成书的常用书；时代背景、思想倾向等等，更鲜有涉及，甚至于文学史的方方面面，也省略不少。如此，说它是‘先秦诗文读本‘，也许更为合适。又或称作‘我读先秦诗文‘，也还可以解释其中种种的省略与不合规矩。总之，它记录的只是我的读书心得。"所说正是前述"不怎么样"与"怎么样"的问题。"不怎么样"姑且搁下不提，我们来看"怎么样"到底怎么样罢。
回到前引作者小引里那番话，说"诗"说"文"，直接面对先秦诗文"本来的存在方式"，如此而有可能做到的，或许亦与作者自认的"先秦诗文读本"或"我读先秦诗文"不无差异，譬如文体研究，这也是不同于寻常文学史的文学史写法。不过这里自有困难。所谓文体，总意味着某种东西相对固定下来，至少有迹可寻，然而先秦诗文尚属草创，文体的说法恐怕只适用于它们之后。天下文章本无定规，我们现在竭力求"活"，当年作者却根本不知道什么是"死"。可能"诗""文"仍是后人说法，彼辈多半不曾想到自己是在"写诗""作文"呢。况且那些著述，大到一书，小到一篇，往往经由后人编就，未必出自一人之手。好比《庄子·逍遥游》鼎鼎有名，开头讲到鲲鹏，同样意思接连说了两遍。要么无所规范，要么杂凑而成，自有一种鲜活气象，却是学之不来的；也许赶巧如此了，反正并非体裁本身要求，一定要以文体论之，难免牵强附会之讥。
"史"的另一可能把握之处，在于揭示其间某种演变过程，即便难谈文体，谈及文体的雏形也罢。不过具体到先秦，另外也有困难。作者于此语焉不详，只有一处稍稍分明："周秦诸子的文章，大抵都可以看出各自的渊源来，如论辩之文在《左传》、《国语》、《战国策》中可以见出发展的线索，《孟子》、《韩非子》等皆可以算在这一系，虽然又各自有着不同的创造，因此又形成不同的风格。《论语》承继了记言记事的传统，而在诚恳切实的空气中，酝酿出生动的气韵。《老子》格言式的述作，则有着由《周易》蜿蜒而来的文字血脉。"说实话，所能点拨的不过是大致门路，要想指认何人影响何人，谈何容易。因为迄今为止，我们还不能令人信服地说出某些"文"问世的确切年代和先后顺序。尤其是某些彼此风格约略呼应的作品，譬如《左传》与《孟子》，《战国策》与《韩非子》，到底谁先谁后，一时搞不明白。如此则文体或文体的雏形演变一事，实难真正讨论。作者写成"先秦诗文读本"或"我读先秦诗文"，说是有意为之也罢，说是不得已而为之也罢，恐怕也只能如此。
然而从可以坐实的情况来看，虽然不能尽知演变过程，倒也能够体会当时此方面一种趋势。作者讲到孟子时说："孟子大约以‘好辩‘有名于当时，他所以在《滕文公下》的别一章中特别解释道：‘我亦欲正人心，息邪说，距行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。‘不过这却并不是孟子一个人的宣言。高谈雄辩，乃彼时风气，或融旧铸新，或戛戛独造，战国诸子，几乎无一例外于‘好辩‘，正所谓‘君子必辩‘(《荀子·非相》)也。如此，方蔚成今天我们眼中的那一片文学的繁荣。"以"先秦诗文史"至少是"文"一部分而论，这实在是个重要环节。不如引此前一百来年的孔子作为对比。《论语》记录孔子的话，像"学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎"之类，往往是只讲"然"而不讲"所以然"，如果不是记录者有意略去不计，那么对孔子来说，这个所以然就根本不是问题。他只告诉你是这么回事，也就行了。譬如这里，何以一定要"说"，要"乐"，要"君子"，乃是理应这样，无须一"辩"。我们读《论语》，觉得特别从容不迫；追根溯源，正在于此。降至孟子，不复是起先那个语境了。对于孔子及其同时代人乃是天经地义的前提已经动摇，必须讲出所以然来才有可能服人，所以孟子要说"予不得已也"；而"好辩"若拿孔子的标准来衡量，离"文质彬彬，然后君子"已远，该说是"文胜质则史"了。"文质彬彬"，"质"要能帮衬"文"才行。而且正如作者指出，彼时并非孟子一人如此，大家都得多费口舌，中国文章，至此有一大变化，说是发展也行，正所谓礼崩乐坏，乃有文章，可是要想求如《论语》那般从容，已不可得了。《孟子》文采飞扬，却略带气急败坏之相。以后《荀子》虽然气度稍为舒缓，又难免步步为营，不算活络。《庄子》其实也是"后孔子时代"的产物，也好生一番论说，不过说得自得其乐，服人倒在其次，加之意思高妙，自是其是，所以别开生面，乃是可一而不可二的。说来"辩"亦有正反，孟子、荀子是要从已经不成其为所以然处说出所以然来，当然费力不讨好了；若《韩非子》、《战国策》则是干脆由打相反处另树一个前提，反而来得恣肆挥洒。凡此种种，无一不与"君子必辩"相关，《先秦诗文史》特别标举此点，的确甚得要领。这里不惮辞费，特为补充说明几句。
篇4：闲坐,闲坐白居易,闲坐的意思,闲坐赏析
郡斋闲坐
作者：岑参朝代：唐体裁：五古 负郭无良田，屈身徇微禄。平生好疏旷，何事就羁束。
幸曾趋丹墀，数得侍黄屋。故人尽荣宠，谁念此幽独。
州县非宿心，云山欣满目。顷来废章句，终日披案牍。
篇5：闲坐夜明月散文
“闲坐夜明月，幽人弹素琴。白雪乱纤手，绿水清虚心。”夜色朦胧，月光如华，深庭如画，悠悠的琴声伴着涓涓流水傾泻而出，一袭青衣，微风抚起乌发……此情此景是我心中最美的画面。其实，每个女儿的内心都有一泓清泉，优雅而诗意。我们向往如水晶球般晶莹剔透的世界和静如止水的心境。
筝声就是如此，拨动琴弦，悠扬的乐音飘然而出，这才是真正的“余音绕梁，三日不止”。从我第一次听到古筝曲，我就深深地爱上了它。那首曲子的音律是那么的入心入肺，使我心旷神怡，陶醉其中。长大了之后，对古筝了解的更多，便欣赏的更多。 勾、弹、提、悬，剔、抹、挑、摇，娴熟的.手法中，幽幽的琴声时而铿锵有力，时而轻美柔和;时而高亢突进，时而低回婉转;时而轻快愉悦，时而凄凄惨惨。但无论曲风如何，灵动的手指之下都埋藏着一颗平静而柔韧的心灵。
篇6：谁家见月能闲坐抒情散文
自从写文字起，每年在这个时候我都会写一篇文字，以自己的亲身感受来谈及这份元宵节的心情，年年元宵节，岁岁人不同，心情皆不宜!
今年元宵节，没有往年那么的热闹，街道上也没有悬挂彩灯彩旗，显得那么的冷冷清清的，节日的气氛显然的淡薄了许多。可这节日的心情在人流的笑意里就像是一股股春水般缓缓的流着，流向大地，流向人间!
一样的节日，一样的街道，随着年龄的不同，节日的心情也不尽相同的!走进不惑之年，看到在这节日里一个个似曾相识的场面，便让我想起过去的点点滴滴。一份念旧的心绪也一样在这爆竹声声的祝福中渐渐的升起，时而也像是这天上火花刹那的美丽而又在转身之间消失，心绪时好时坏，断然没有了一个明确的主题!
元宵节，自古在夜晚有赏月赏灯的习俗，今年元宵节，在我们这里虽然没有往年大型的灯会，和往年元宵相比逊色很多，但是有月有灯的元宵，依然给予人们无限的幸福!
圆圆的月亮升上天空，家家户户门前的灯笼就像花儿一样绽开，看到这样的场面，我就不由得想起唐朝诗人的一句诗：谁家见月能闲坐，何处闻灯不来看。元宵节，是开春以来第一个节日，那月那灯，自然有着一份特殊的情怀。或许是这个缘故的引发，我便向高高悬挂的月亮多看几眼，此刻的月亮就像是天上的亮灯，天上的月色与人间的明灯相互交织，给这个特殊的节日增添了几分赏月的情致，这是一缕怎样的月色呀?
吃过晚饭，我在家里做完祭月活动——传统的在这一天晚上要上香。和家人匆匆上街赏月观灯，离开自家的小胡同，很快就消逝人流里。我们一家人来到一群围着看灯的人群里止住，这里挂着的灯有许多种，最亮丽的灯自然是蛇形灯，因为今年是鼠年，自然想在这蛇的身上走到一点心情。元宵节也是我们中国传统的情人节，具有千年的历史，除了赏月观灯之外，还是有情人相聚相识的最好时光，因而看看身边手持玫瑰的善男信女在人流里的打逗嬉闹场面，便不觉勾起我自己的几许情怀，多好的年龄呀?我在心里叹着，但是这份积压在心里的情致又不能不让我在这一刻走笔，也许是自己的一份心里缺失，还是眼前一幕幕场面的牵动着我的心弦，想起了宋朝大词人辛弃疾的《青玉案元夕》，随口便念出来：
东风夜放花千树，更吹落，星如雨。
宝马雕车香满路，凤萧声动，壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
特别是最后的一句：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。不仅曾一度拨乱了词人的情怀，又何尝没有弹拨我们的心思?一生追求，匆匆忙忙，一生寻找，牵牵绊绊，没曾想，在这灯火阑珊处，竟然出现在暮然回首的刹那间，这是怎样的一份幸福?我们有的人一生都会遇到，只是我们忽视而已。
蛾儿雪柳，笑意暗香，在今天这个元宵佳节里依然体现的丰富多彩，因而在元宵节之夜赏月赏灯赏情一样也是当今人们在这个节日追求的主题。幸福是我们人们共同的追求，爱情是人类永恒的主题，在这一刻，我想，我们的心情不能不说与此无关呀?
不知道走了多久，脚走的都有点麻，我们随着人流来到了一个正在说书的戏台下，挤进人群，台下听书的大都是老年人，因为我从小就喜欢这地方古书，所以对这样的民间艺术也情有独钟。或许有的时候也与自己的心情有关。记得父亲健在的时候，只要有机会，我就一定会陪着父亲到这样的舞台下看戏听书，于是，看到身旁听书的老人们，我在心里就念想起自己的父亲，父亲走了，再也看不到这样的舞台了，但给我留下的是一份逝去的情怀：今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。
一样的月，一样的灯，月依然灯依旧，只是不见去年的人，因而我们心里也难免会有一份无言的伤感!而像这样的情愫也许在我们心里不止一个吧?
在返回的途中，我们走在一个推着三轮车中年后面，车上推着一个老女人，见此情景我就问身边的儿子：你能记得小时候我抱着你元宵节观灯吗?记得小时候爷爷在元宵节背着你看在舞台下戏吗?记得我们给你买糖葫芦吗?记得元宵我们一起吃元宵吗?假如当我在某一天老了而不能走动时，你能带着我在元宵节赏月观灯吗?
儿子一一的应答着，我心里特别的开心，尽管是哄着的应答，可在父母心里早已乐的开了花，大概这就是我们父母所需的一份心情吧?
篇7：闲坐小窗读《周易》
从民间的通俗小道看相算卦到正统的理、象、数、变、通的学术，可以说都与它密切相关。读《周易》重要的是去把握它的精神内核，去采撷它开出的美丽之花，用来装饰我们的生活；用心去体会，获得自己人生的升华。它所能提供的正是这样积极的人生态度——站在生活的立场看待人生，永远用一种乐观和通变的精神面貌去迎接未来，每天看到的都是新生的太阳。
该书以一个磅礴浩大之卦——乾开篇，象征天、君、父、金等一切具有阳刚气质的事物。《象》曰：“天行健，君子以自强不息。”这句话，我们已经耳熟能详。它恰好为《周易》定下了一个积极乐观的基调。君子应该效法天地，自强不息。无论身处逆境或是顺境，无论年幼或是年长，在人生的路上，有奋斗就有鲜花就有欢笑就有歌声。这一卦把人生从低谷到高峰作了一个精当的演示。从第一爻初九之“潜龙”，到第六爻上九之“亢龙”，在下则要养精蓄锐，居上时不可孤傲和脱离群众，来去升迁要自然。因为物极必反，总之是要拿得起，还要放得下。
所谓太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。简洁的演绎变化就已经将宇宙人生看得极为清楚。日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。从自然的变化规律中悟出人生的哲理，要顺时而为，静身修己，这正是该书高明之处。易？变易？不易？宇宙的一切都要变，事情之先，把握一个机会作出对未来的抉择和判断，因势利导，是第一等的智慧。
我们综观书中的六十四卦，可以发现一个道理。那就是没有绝对好和绝对不好的事物。好坏其实取决于人心，是在于怎么看。任何的事物发展需要一个过程，重要的是要平心静气，修身修己，以关爱乐观之心看世界，世界也就一片灿烂。心不老的人，永远年轻，因为我们乐观，所以能够日日新，又日新，如孔夫子说的“日新之谓盛德”。