裕固族的宗教民俗

裕固族的宗教民俗（精选6篇）

篇1：裕固族的宗教民俗

裕固族的宗教民俗

裕固族在其历史发展演变过程中,宗教包括萨满教、摩尼教、藏传佛教、汉传道教等发挥了重要的.作用.尤其是在文化方面,具体到民俗而言,本文认为裕固族地区存在着与宗教有关的宗教民俗,并将其划分为凸显性宗教民俗和非显性宗教民俗两大类,前者主要指一些由宗教仪式演变而来的民俗,后者则是体现在裕固族人生礼仪过程中的、有宗教参与的民俗事像.

作 者：汤夺先 作者单位：兰州大学,西北少数民族研究中心,甘肃,兰州,730020刊 名：西北第二民族学院学报(哲学社会科学版) CSSCI英文刊名：JOURNAL OF THE SECOND NORTHWEST UNIVERSITY FOR NATIONALITIES年，卷(期)：“”(2)分类号：B920关键词：裕固族 宗教民俗 萨满教 藏传佛教

篇2：裕固族的宗教民俗

裕固族姑娘

裕固族是一个游牧民族，他们一年四季逐水草而居，常年居住在帐篷里。随着季节的变化和畜场的转移，帐篷经常移动。他们的帐篷由六根或九根杆子支撑。有些是用牛、羊毛织成褐子搭盖而成，有些是用白帆布做成，并且上面缀有传统图案。一般依照地形，选择避风向阳的地方搭盖。帐篷内部正上方为佛龛，进门右边为女客的座位，左边是男客人的座位。

裕固族牧民的饮食以酥油，糌粑(用酥油、奶子、青稞炒面调制而成)乳制品为主。一般每日一饭三茶，即每天喝三顿酥油炒面茶，吃一顿面片或米粥，有时也烙饼吃花卷等。裕固族热情好客，每当家里来客人，先用奶茶招待，在碗内放酥油、炒面、曲拉、奶皮，然后沏上煮好的奶茶。茶后以手抓羊肉、青稞酒款待。招待尊贵客人时，不仅献羊背子，还要献全羊，以示对客人的尊敬。

裕固族习俗

篇3：裕固族的宗教民俗

傣族原始宗教中最早的崇拜对象大概就是与人们的生存关系最密切的自然物和生产、生活资料, 如太阳、山、水、土地、树木、村寨、粮食等, 因此, 太阳有太阳神, 山有山神, 江河有水神, 树木有树神, 土地有“田头鬼”、“地基鬼”, 水泉有“洼子鬼”, 风有风鬼, 家有家神, 村寨有寨神, 一个勐 (坝子) 有勐神, 粮食有谷魂。人们为求得生存和发展, 对这些自然物的神灵都要定期进行祭祀。图腾崇拜应是氏族社会比较早期的信仰, 这是把周围与人们关系最密切的动植物或其他自然物认作自己的祖先加以崇拜, 这就是这个氏族的图腾。傣族的图腾崇拜主要保存在一些民间故事和祭祀仪式中, 德宏有老虎为祖先的传说。德宏一带历史上的麓川王国, 其国王的名字都以“思”开头, 如“思伦法”、“思可法”, 这个“思”字即“虎”的意思, 人们视麓川王室为虎氏族, 应该来源于虎图腾崇拜。这些都是图腾崇拜的痕迹。如今德宏地区的傣族存留有许多种类繁多的民间舞蹈, 这些民间舞蹈大都带有图腾崇拜的痕迹, 如白象舞、孔雀舞、金鹿舞、“嘎养”舞 (鹭鸶舞) 等, 而其中的孔雀舞是最具有代表性的一种拟兽舞蹈, 也是傣族先人把孔雀作为原始宗教图腾崇拜的产物。孔雀舞以身段优美, 节奏明快, 手形变化多端, 眼神灵活传情为特点。在漫长的历史发展中, 孔雀舞的内容和形式经过不断的丰富和发展, 如今已看不到原始宗教图腾崇拜的影子, 而把它作为平时的健身舞蹈和重大节日时的表演性舞蹈。由于傣族先民生产力低下, 他们无法对一些自然现象进行解释, 由此产生了自然崇拜和对神灵的崇拜, 并逐渐过渡为具有一定仪式的全民信仰, 经过历代人的不断强化, 它们中的一些演变成顽固、保守的力量影响着人们的社会行为, 由此产生许多生活禁忌和一系列的巫术活动。因此, 新中国的诞生, 广大农奴在政治上的解放和经济的迅速发展, 已逐渐缩小了这些原始宗教在社会生活中的影响。但它在人的精神世界和文化意识中打下的烙印, 却会在相当长的时期保留下去, 在人们有意或无意间继续释放自己的影响力。

二、佛教与民族传统体育

德宏地区 (包括耿马、孟定一带) 的傣族是一个全民信奉佛教的民族, 他们主要信仰南传上座部佛教, 即小乘佛教, 小乘佛教大概在公元6~8世纪之间开始传入傣族地区的。小乘佛教的威力大大超过原始宗教。当它在唐朝前期传入傣族地区后, 首先在统治阶级中站稳了脚跟, 然后又在全社会得到普及。小乘佛教一经传入傣族地区, 便使傣族的整个生活、文化等面貌发生了根本性的变化, 同时佛教为了与傣族特有的社会生活和文化氛围相适应, 也吸收了许多傣族文化的营养, 使佛教更好地为傣族人民所接受。这两个过程几乎是同步进行的。佛教与原始宗教的长期共存现象, 形成了傣族信仰二元化的特点。现在傣族主要的民俗节日与佛教的关系极其密切, 如泼水节、关门节、开门节、堆沙塔节等, 就连傣族的“赶摆”也与佛教有着千丝万缕的联系。

1. 泼水节。

泼水节傣语称“摆爽南”, 又名“浴佛节”, 字面意思是“变更”和“周转”, 即从旧的一年转换到新的一年。泼水节是傣族的传统节日, 与德宏傣族共处的德昴族和阿昌族也有过泼水节的习俗, 形式都大同小异。在泼水节的清晨, 傣族的男女老少都穿上节日的盛装赶大“摆”, 举行浴佛和互相泼水祝福, 白天城乡各地处处吉祥水花飞舞, 笑语连天, 一片欢腾, 之后他们就开始互相泼水, 意为祝对方健康、吉祥、幸福。在泼水的同时他们还在鼓锣等乐器的伴奏下翩翩起舞。晚上村村寨寨唱傣戏, 嘎秧弄, 放孔明灯, 彻夜不眠, 场面十分壮观。此外, 放河船、跳象脚鼓舞和孔雀舞、斗鸡等, 也是泼水节期间的活动内容。近几年, 还增加了民俗考察、经贸洽谈、寻找最美的傣族孔雀公主比赛、千车万人采花活动、牛车与美女彩车巡游展演等内容, 使泼水节的活动更加丰富多彩。

2. 关门节。

德宏傣族称为“进洼”, 意为佛祖入寺之意。也是德宏傣族传统佛教节日, 时间为每年傣历九月十五日 (农历七月中旬) 开始, 到傣历十二月十五日结束。据传说, 每年的这个时期, 佛都要到西天去与其母讲经, 3个月才能重返。有一年, 由于佛不在, 数千佛教徒到乡下传教, 百姓的庄稼被他们踏坏, 耽误了百姓的生产, 百姓们对佛徒十分不满, 佛后来知道了此事, 心中非常不安。从此以后佛再到西天讲经时, 便会把佛徒全集中起来, 规定在他讲经期间不许他们到其他地方, 只能忏悔, 以赎前罪。故人们称之为“关门节”。

3. 开门节。

傣语为“豪瓦萨”或“出洼”, 除傣族外, 其他信奉小乘佛教的布朗族、德昂族和部分佤族都过该节日。“关门节”结束后举行。节日当天, 男女青年身着盛装, 带着食物、鲜花、腊条、钱币等去佛寺拜佛。然后举行盛大的文娱活动, 庆祝从关门节以来的安居斋戒结束。活动的主要内容有燃放火花、放高升、点孔明灯、唱歌跳舞等。青年们舞着各种鸟、兽、鱼、虫等形状的灯笼环游村寨。这时, 恰逢稻谷收割完毕, 所以也是庆祝丰收的节日。

4. 堆沙塔节。

傣语称“广母赛”, 为小乘佛教节日, 傣历一月十五日 (农民十月十五日) 举行。节日当天寨里的所有人都到河边搬运沙子, 然后由老年妇女在寺院里堆沙塔。她们先把运来的沙子筛净, 然后把筛净的沙子和白胶泥充分混合, 再把混合好的白胶泥抹到事先用土基砌成的塔基上, 塑成的主塔高约1米, 底座周长大约2米, 主塔塑成后还要在主塔的四角再塑四座小塔, 最后再撒上细沙。接着以主塔佛龛为中点留出“十”字形走道, 将地面划为四块。老汉们在一旁破竹编用的篱笆和制作彩纸塔帽。堆完沙塔的老年妇女手拿事先做好的长约尺余的笋壳模, 先往模子里填些潮湿的细沙, 再从簸箕中取一粒小卵石及一两个镍币作为塔心, 然后填满沙子, 再用填满沙子的模子拓在撒有细沙的地面上。每块地面拓小沙塔250座, 共1000座。拓完后, 男女老少开始为主塔加冠, 他们先用篱笆将塔群围在正方形的篱笆墙内, 并在主塔尖和四根篱笆墙角柱上悬挂五彩纸旗。每根篱笆墙角柱上都捆着一株芭蕉树和一根带叶的甘蔗, 以象征丰收和日子甜美。同时还绑一个供有粮果米花等的竹制括盘。清场后, 由老年妇女点燃主塔佛龛里的四盏香油灯, 然后关门封场。当天晚上象脚鼓声雷动, 人们围着场地翩翩起舞。节期三日以内, 全寨在佛寺打合伙。每日早晚僧侣都要为沙塔颂经, 大约半小时。第三日下午清理沙塔, 小孩子们以取得塔心钱为吉祥。

5. 摆冷细。

相当汉族农历的春节, 傣族寨子里的中老年人在这一天, 都到奘房 (寺庙) 里拜佛, 听佛爷讲经。

6. 摆伍巴古。

意为弥勒佛节, 每年农历的正月十五、十六日, 傣族村民们在奘房举行的迎佛、拜佛仪式, 不定期举行。节日期间他们向佛敬献袈裟、被褥、枕头、香烛、果品等物, 然后在奘房“光毫” (即聚餐) 。第二天中午进行送佛仪式, 村民们在精美的小彩船中放置一尊小佛像, 然后在佛爷的引导下, 敲锣击鼓把彩船送至河边, 长老诵经后把彩船放人河中顺流而下结束。

7. 摆干朵。

出洼的第二天 (农历九月十六日) 举行, 傣族民间比较热闹的宗教节日。节日期间傣族村寨之间集队互相祝贺, 村寨之间的青年们要进行对歌、跳舞等活动内容, 老年人则到大殿拜佛祈祷。

8. 烧白柴。

节日前, 信众中的青年男女要到山中砍一些柴禾送到奘房, 把树皮全部剥去, 露出洁白的树干, 称为白柴。到农历元宵节晚上, 由男信徒把白柴垒成一个高4~7米的“亚”字型座亭式建筑, 建筑顶放置油布条、刨花等易燃物, 亭中悬挂鞭炮。晚上九时左右, 先由佛爷诵经, 后由长老手持长竹竿点燃亭顶的易燃物, 把亭子化为灰烬。他们认为烧白柴节过后, 天气将会转暖。

德宏州傣族除全民信佛外, 还保留先民信仰的原始宗教, 由这些宗教衍生出许多民俗活动, 在这些民俗活动中孕育着丰富的体育因素, 它们是我国民族传统体育中不可分割的一部分。

摘要：德宏州傣族是一个全民信佛的民族, 佛教对傣族社会的政治、经济、文化、艺术等方面具有深刻影响。除此之外德宏地区的傣族还保留先民信仰的原始宗教。由这些宗教衍生的民俗活动, 孕育着丰富的体育因素, 它们是我国民族传统体育中不可分割的一部分。

关键词：德宏,傣族,宗教民俗,传统体育

参考文献

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篇4：裕固族的宗教民俗

[关键词]裕固族；民族民俗文物；文物保护

[中图分类号]G264 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2016）8-0063-02

甘肃张掖肃南裕固族自治县成立于1954年，是全国唯一的裕固族集聚区，地处祁连山北麓，河西走廊中段，全县面积2.4万平方公里。由于特殊的地理位置和特定环境，形成了游牧文化和农耕文化的交汇地带。历史上，以裕固族为主体的多民族在这里相互交流、融合、发展，创造了独具特色、底蕴丰厚的民族文化。

裕固族源于古代的回鹘，在不同的历史时期，有不同的称谓，直到1954年自治县成立之时才根据本民族的意愿，正式定名为裕固族，意为富裕、巩固。由于历史原因，分布在不同地区的裕固族，他们的语言、服饰、生活习惯等都有所不同。肃南裕固族自治县民族博物馆是现在唯一的一个以裕固族民族民俗展览为中心的博物馆。作为裕固族民族文化的传承基地，承担起了保护裕固族民族民俗文物的重任。

一、裕固族民族民俗文物保护基本情况

文物纷繁复杂，按照不同的分类标准，会有不同的内容集合，内容之间又有相互补充，相互重叠交叉。关于民族文物的定义，《中国大百科全书·文物博物馆卷》给出了如下描述：“它是反映一个民族物质文化和精神文化的遗迹和遗物，具有本民族的特色。从不同侧面反映了一个民族的社会发展、社会生产和社会生活。”按照国家民族事务委员会的解释，民族文物是我国各民族在长期的生产实践中创造并存留的具有民族历史、艺术、科学、文化价值的遗迹、遗物，是中华民族文明成果的重要组成部分。

近年来，肃南博物馆按照“保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理”的文物工作方针，在上级业务主管部门的大力支持下，在肃南县委、县政府的高度重视和社会各界的积极配合协助下，通过征集、移交、捐赠、考古发掘、田野采集等多种途径，积极抢救了一大批民族文物、历史文物和革命文物，现在馆藏文物已达3000余件，其中一级文物33件，二级文物118件，三级文物84件。少数民族文物1672件，整个馆藏文物品位较高。其中民族宗教文物、传统民族服饰、生产生活用具、手工艺品等都具有较高的价值。尤其是馆藏的康熙皇帝赐给“裕固族大头目”的龙袍，是由裕固族末代头人安官布什嘉于1958年交县政府后入藏的；馆藏元重修文殊寺碑，又名元太子碑，是元朝太子喃达失看到文殊寺破败不堪发愿重修文殊寺的记事碑刻。碑正面阴刻的古回鹘文字尤为弥足珍贵。我们知道回鹘文字失传已久，关于回鹘文字的遗留更是少之又少，迄今为止发现的也只有6块回鹘文碑刻，所以这块碑至少说明在元代之前裕固族是有文字的，更说明回鹘文是宋元时期河西地区的通用文字。

在第三次不可移动文物普查中，肃南县文博部门实地勘察各级各类文物点329处，其中国家级文保单位2处，省级文保单位9处，县级文保单位90处，未定级的200多处。境内石窟寺、古建筑、古墓葬、岩画、石刻、近代革命遗址、现代建筑遗址等星罗棋布，文物分布点多、面广、线长，时代久远，形式多样，种类齐全，等级较高。由于历史原因，裕固族民族类的不可移动文物遗迹点遗留较少。现存的有裕固族较早的佛教石窟寺院景耀寺，虽然在“破四旧”时期破坏较为严重，但是寺内的壁画保存非常完整，对研究本地区佛教发展有较高的参考价值。还有清代裕固族地区香火最为旺盛的寺院康隆寺，虽然在解放战争中遭到焚毁，但从遗址中能看出当时寺院规模的宏大及壮观。

二、裕固族民族民俗文物保护中存在的问题

目前，肃南县在民族文物保护工作中取得了一些成绩，随着国家对少数民族文化重视程度的不断提升，及其对裕固族民族民俗文物挖掘力度的不断加大，这几年裕固族文物收藏数量急剧上升，传统文化传承与发扬步伐也逐步加快，对裕固族民族民俗文物的挖掘、保护工作也是如火如荼的进行。但是，在保存过程中仍然存在诸多问题阻碍着文物保护工作的顺利进行。

（一）受社会大文化的影响，民族文物数量急剧减少

随着市场经济的迅猛发展和人民生活水平的不断提高，裕固族传统文化受到了严重冲击，尤其是社会大文化的强大冲击和与外界社会的广泛交流吸纳，使裕固族民族民间文化生存环境急剧恶化，传统民间文化面临损毁、替代、消亡的现实问题。肃南虽为畜牧业县，但社会城市化步奏较快，很多的民族民俗用品都被新型产品取代，原生态的物品做得少、用得少，传承下来的更少。加之裕固族人口少、本民族文字失传已久，传统文化和生产、生活以及服装服饰的使用范围越来越小，境内民族文物大量流失，部分到了濒临消亡的境地。

（二）经费短缺，致使民族文物保护无法科学合理的正常进行

肃南县是传统的畜牧业县，财政困难，可列入民族文物保护方面的资金更是少之又少，出现民族文物征集困难、文物管理方式单一、文物保护设备简陋等诸多难题。首先，近年来，随着“文物热”不断升温，使民族文物征集费用节节高升。其次，肃南县有野外文物点300多处，地处深山荒郊，四周无人居住，管理十分困难。由于经费严重不足，致使文物管理保护、安全检查、文物普查等工作无法深入进行，多数文保单位远离文保员居住地，随时都有被盗的危险。第三，保管条件较差，防盗、防火、防潮等基础设备单一。馆藏民族民俗文物大多都属织绣类文物，保护要求较高，目前只能用樟脑丸等最简单的除虫剂来防范，一些年代久远的民族文物根本无法抵抗受潮、虫蚀等问题的侵害。长此以往，众多民族文物将面临毁坏的危险。

（三）严重缺乏文物保护方面的专业技术人员，致使民族民俗文物保护工作滞后，影响了各项工作的开展

肃南县博物馆共有干部职工8人，其中专业技术人员2人，而且专业技术人员中无一人属文博、文物专业出身。人员结构不合理，文物保护工作队伍业务素质低，懂业务、懂地方史的少，都是“现学现卖”，没有专业的文物保护知识，使民族民俗文物保护工作滞后不前，发展缓慢。

三、保护裕固族民族民俗文物的对策

针对肃南县裕固族民族民俗文物保护现状和出现的问题，作为地方文物保护部门，肃南县博物馆将全面、完整、坚定不移地执行《文物保护法》等有关法律法规，贯彻“保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理”的文物工作方针，完善文物保护制度，创新文物保护工作理念、机制和方法，全面提升文物工作水平，推动肃南县文物事业全面发展。

（一）积极争取文物保护资金

肃南县是裕固族文化挖掘、保护、传承的唯一地区，但是地方财政困难，投入到这方面的资金很少，所以应大力争取上级有关部门及社会各界资金上的扶持。使濒临消亡的一些民族文物得到更快的征集保护；文物保护措施多元化，文物得到更全面的保护；防盗、防虫、防腐等病害问题逐步得到解决。从而使裕固族传统文化、文物走上更科学、更合理的保护发展道路。

（二）加大对专业技术人员的培训和引进力度

文物保护工作是一项专业性较强的工作。在当前文物保护专业技术人员严重缺乏的情况下，不仅要将本馆内的工作人员“送出去”学习，提高他们的专业技能，还要“引进来”具有文物保护工作经验的专家教授对一线的文物工作人员进行蹲点培训。经过长期的学习和培训，专业技术队伍将会不断壮大，文物保护工作也将会得到长足的发展。

（三）加大对民族文物保护的宣传力度，提高社会各界对民族文物保护意识

由于社会大文化的影响，当地裕固族农牧民对本民族文化的传承意识逐渐淡薄，尤其是本民族年轻人对裕固族文化已经到了置之不理的境地。所以加大对民族文化、文物保护的宣传力度，使民族、民俗文物保护工作深入人心，进一步增强民族自豪感，进而使本民族文化得以更好的传承。

篇5：宗教民俗学

按照禁忌规定很深的表现形式和物质手段可以把禁忌分为语言禁忌、行为禁忌和 饮食禁忌

按照禁忌规定本身的表现形式和物质手段，可以把禁忌分为语言禁忌、行为禁忌或作业禁忌和饮食禁忌 对 澳大利亚的土著人在日常生活中可以食用作为图腾的动物 对

奥特纳在《关键的象征》一文中，把象征分为两类：概括性象征和（）象征 阐发性

B 伴随着宗教传播，各地区的民俗往往会发生一些变迁 对

本质上来讲，宗教禁忌是人们信仰和崇拜一种（）的行为 异己力量 比较研究法分为共时性研究和（）研究 历时性 表达性象征是用来表达一种制度和（）的象征 观念

不同的文化、不同的宗教对死亡及其相关事情等问题有相同的理解 错

不同的宗教、不同的民俗对死亡的看法，尤其是对（）死亡的看法差异很大 非正常 不同类型的象征彼此独立，没有关系 错 不同民族的民俗传统都是一样的 错

C 采用动物、植物等象征符号来达到维系氏族团结和统一的制度是 图腾制度

除了汉族有少数民族之间的岁时节日相互影响外，各少数民族之间的岁时节日也相互影响和融合 对 除了中国以外，韩国民众也认为狐狸是有灵的动物 错 传教的对象一般是 非信徒

传说中尧舜禹为他们祖先修建的庙宇被称作 宗庙 床神的习俗在（）地区至今仍有保留 台湾

从将图腾命名为自己氏族的名字的角度，可以将图腾崇拜视为一种（）制度 氏族

从世界诸多宗教传统来看，女性在宗教活动中一般处于从属地位，但（）的宗教传统是例外的 日本冲绳 从唐初到清末明初，汉族的民间供奉狐仙之风不绝 对

从先秦到西汉，是中国古代巫术咒语发展的早期阶段，该时期的咒语特点是 简单质朴

从宗教领域讲，禁忌是指宗教于某种观念相联系的在特定的时间和地点禁止某些（）的规定 特定行为

D 大部分关于仪式的人类学研究主要研究的是仪式的 功能 大的、人为的、高级的宗教是概括民俗宗教特点的参照点 对 达斡尔族氏族共同体的单位称作坤莫 错 大年初一最重要的一项民俗活动就是迎财神 错 稻荷神社是（）国家的 日本

到了（）时期咒语开始变得复杂，进入了咒语发展的晚期阶段 东汉 道教的盂兰盆节就是我们通常所说的鬼节 错 迪尔凯姆认为图腾崇拜实质是 社会体系的象征系统

迪尔凯姆认为，宗教是一种与既与众不同，又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系，这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称之为（）的道德共同体之内 教会 第一次提出万物有灵论的人是 泰勒 东巴文字是一种（）文字 象形字

动物崇拜主要基于两个原理：一是为了防止有害的凶猛动物的侵犯；二是 基于死者或死去的祖先变成某种动物

对当代来讲，原始宗教已没有研究的价值和意义 错 对民俗宗教进行空间性整理时主要以（）国别和其它特定场所为范围 地区

对岁时节日发展起重要作用的要素有：（）、上层统治阶级的参与、民众的历史情感与文化认同感、宗教因素的渗透、各民族的相互影响和融合 神话传说

对于哈萨克族、蒙古族等北方游牧民族来说，（）是很大的禁忌 破坏草场 多神信仰、自然崇拜和（）是原始宗教区别于其他人文宗教的主要特色 灵魂不灭

E 20世纪初德国心理学家（）开始系统的研究宗教禁忌 冯特 恩丹布人的宗教仪式可以分为（）和成年仪式 生命困扰仪式

二十四节气根据（）的变化，结合农耕活动总结出的有规律的节气 天象气候 二战结束后，世界各地出现了一批新兴的宗教和教派，叫做新兴宗教 对

F 法国社会学家迪尔凯姆更重视从社会组织的角度去探讨图腾制度的实质，他认为图腾制度实质上是 一种社会体系的象征系统

发生论是对宗教产生的条件、环境和（）加以科学概括的理论 背景 《发须爪》是一种对宗教时间上的归纳研究 错 凡有文化必有宗教是（）的观点 马林诺夫斯基 佛教、基督教和伊斯兰教属于（）范畴 创生宗教 佛教三界分别是欲界、色界和 无色界 佛教是一种创立式宗教 对

弗雷泽把禁忌看做原始无理性的表现，是原始人想象的对（）的防范 超自然 《扶箕迷信的研究》主要介绍了人们对（）的崇拜 动物 弗雷泽把禁忌看成原始理性的表现 错

弗雷泽认为人类发展现有宗教后有巫术，然后才有了科学发展 错 符号有意义的前提是 存在于象征与被象征的关联中

G 格尔茨把象征分为两类：作为模式之模式的象征和作为思想和行为模式的象征 对 格尔茨认为，（）是指作为观念载体的物、行为、性质或关系 象征符号 根据传播地域范围，宗教可划分为世界宗教、民族宗教和 土著宗教

根据发生的历史阶段，将宗教分为原始宗教、古代宗教、（）、近现代宗教 世界宗教 根据发生的历史阶段，宗教可划分为原始宗教、古代宗教、世界宗教和近现代宗教 根据巫术的实行手段，巫术可分为 模仿巫术和接触巫术

根据原始社会各个阶段的生产力、生产关系的发展状况，家庭、婚姻以及不同社会组织的特点，可以把原始社会可划分为两个阶段：血缘家族社会和 氏族社会 供奉祖先和神灵的行为在宗教民俗学中通称为 祭祀 宫家准认为宗教是一种 救助行为

功能主义者认为禁忌的存在是不合理的 错 古代男的巫师被称为“巫” 错

古代生殖崇拜的表现形式是多种多样的 对

古代宗教民俗阶段的最大特点是糅合了神道与人道为一体的宗法礼俗成为（）的民俗 主导性 古老的原始宗教往往是适应氏族部落制的一种社会存在 对

广义的仪式不但指任何特殊的事件，而且指人类活动的（）表现方面 各个 广义的信仰包括各种各样的政治信仰，狭义的信仰主要是指宗教信仰 对

H 韩国和日本对巫术采取了控制和消灭的措施 错 韩国将民间的巫师称作无形文化遗产的传承者 对

行业神又叫行业守护神，一般是从业者供奉的，用来保佑自己和本行业利益，但与行业特征没有任何关联的神灵 错

很多农耕活动和二十四节气相对应 对

“狐仙附体、黄仙附体”观念是（）附体观念的非常典型的例子 动物灵 华莱士认为最初的宗教仪式是以（）为周期的 年份

婚礼不仅是向社会宣布男女的结合，而且表明男女双方维系家族功能和（）功能的合理性 生殖 婚礼过程中，百无禁忌 错

婚姻除了表述男女双方的结合之外，还向人们传达了男女（）和生殖功能的合理性 维系家庭

I J 基督教将肉体和理性属性划分给了女性 错

基督教有（）大教派，各教派的节日并不完全相同 三

几乎所有的宗教都把音乐和舞蹈作为仪式庆典的重要组成部分 对 即使是小型节日，节日流程也要和大型节日一样繁琐和正规 错 祭祀祖先是为了得到祖先神灵的庇护，具有一定的功利性 对 乩童是（）巫师的一种 汉族

乩童展现自己法力有两种表现方式一是文二是法 错

基于万物有灵论基础之上的自然崇拜认为宇宙万物、人事祸福都是由（）来主宰的 鬼神 家族制度是亲属制度的一个有机组成部分 对 教会是构成宗教的第二个要素 对

将历史上某个时期的宗教进行比较的方法是纵向研究法 错

节气活动产生主要和自然崇拜、灵魂崇拜和（）有关 民间禁忌和巫术 借助祖先祭拜，人们可以把有血缘关系的许多家庭组织起来 对 “节”最初的意思是植物的茎衔接的地方 对

禁忌的表现形式和重要程度取决于民族的生存环境和生活方式 对 禁忌是群体内聚和（）的一种象征符号 认同

禁忌是人们在长期实践中，在对大自然和人类生产本身认识不多的情况下出现的一种观念和行为方式，含有（）的成分 唯心主义

禁忌之所以传承和发展是因为禁忌对人类社会的发展起了很大作用 对 江南的农村地区认为（）是释迦摩尼的诞生日，这一天被定为浴佛节 四月八日 将女性生育和地产丰收联系起来的是生殖崇拜的一种方式 对 介绍山东供奉狐仙习俗的著作是 山东民俗

借助祖先祭拜，人们可以把有血缘关系的许多家庭组织起来 对近代宗教民俗是指（）以来的宗教民俗 民国

禁忌的表现形式和重要程度取决于民族的生存环境和生活方式 对 禁忌是群体内聚和（）的一种象征符号 认同

禁忌之所以传承和发展是因为禁忌对人类社会的发展起了很大作用 对

金泽认为宗教仪式包括以下基本要素：告诫传教、音乐歌舞、生理控制和 祈祷忏悔 据说碧霞元君的家乡是 泰山

K（）成员一般并不统一居住，可以分散而不局限于一个居住地，更趋向于一个从事仪式活动的单元 氏族（）地区与女性有关的象征主义在宗教中处于核心位置 冲绳（）对蒙古族岁时节日的发展起到了很重要的作用 藏传佛教

（）和转换仪式都是聚焦于超越世俗社会的神圣王国所建立的秩序 强化仪式（）民俗宗教论和民俗宗教史构成民俗宗教学研究的三大领域 民俗宗教源

（）认为禁忌产生的最主要的原因是由于每个社会成员无意识中都有一种反社会欲望的需要 弗洛伊德（）认为巫术是确保各种季节粮食取得丰收的重要手段 弗雷泽（）是北方巫师比较流行的一种巫术 炼火术（）是人类原始文化和史前文明的活化石 原始宗教

（）是人们两种相互矛盾的民俗心态，表现了人们一方面对死者亡灵的恐惧感，另一方面希望死者亡灵能重新回到肉体而复活 招魂仪式和送魂仪式

（）是向超自然存在的一种诉说，可以是赞美的、感谢的，也可以是恳求的、祈求的 祈祷（）是一种人类社会最根本的制度，它由婚姻、血缘关系或者收养关系等组成 家庭制度（）是一种用具体的媒介物表现某种特殊意义的现象 象征

（）是原始社会的一种民俗信仰，也是人类最初的一种宗教信仰之一一般主要发生于氏族时期 图腾崇拜（）是原始思维的产物 原始宗教

（）是指文化上规定的男女有别行为及意义 社会性别女人禁忌（）是指在寺庙圣地等神圣的场地，禁止女性进入、居住或修行（）是中国传统节日的特点之一 人情味儿重（）是中国民间最盛大的节日 春节

（）是宗教学家和人类学家比较感兴趣的宗教仪式 过渡仪式

（）是组成一个整体的各要素之间比较稳定的关系 结构（）主要指通过物质的手段控制人的心理状态 生理控制

（）作为一种社会规范，在原始社会成为维护氏族或部落发展的重要手段之一 宗教禁忌 科学是万能的 错

科学万能说反应了话语霸权的现象 对

空间性的记录整理是以历史断代、岁时节令或特定日期为采录范围的民俗宗教研究 错 口头文学和口承文艺也属于民俗宗教内容 对

L 雷德菲尔德认为民俗社会是（）的小地域社会 独立的

吕大吉在《宗教学理论新编》里对宗教的定义是：宗教是关于超人间、超自然力的一种（），以及因此而对峙表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范、体制化的社会文化体系 社会意识

M 马克思主义宗教学对宗教的定义带有明显的（）色彩

唯物主义

马克思主义宗教学将宗教定义为人们头脑中对于日常生活外部力量的（）反应 幻想 马林诺夫斯基是（）社会人类学家，功能学派创始人之一

英国

每个民族的人们在进入文明社会后，都要通过禁忌对他们的言行进行引导，灌输符合社会群体审美观念的行为准则 对

没有灵魂和鬼神信仰，传统民俗学就失去了其意义所在 对 民间将为了祭祀祖先而建的庙宇称作祠堂 对 民间认为（）是鬼节 七月十五日

民间俗信的产生同生产生活经验有密切联系，跟原始宗教并没有多大的关系 错 民间俗信也叫 民间杂信

民间巫师的传承方式两种：一种是世袭巫，另一种是 非世袭巫 民间性和文化性是民俗的最大特点 错

民间咒术最主要的前提是 相信语言具有一种魔力 民俗的主体是人 对

民俗节日是人们在生产生活中共同创造和发展起来的，它具有（）的特征 集体性 民俗可以分为物质民俗、社会民俗、精神民俗和（）民俗 语言 民俗起源于人类社会群体 生活的需要

民俗社会和都市社会的不同是民俗社会直接跟个体相联系，而都市社会是和群体相联系 错 民俗是指一个国家或民族中（）所创造、享用和传承的生活文化 广大民众 民俗文化的发生、存在和发展，既要靠行政手段来推动，又要靠哲学理论来指挥 错 民俗文化和精英文化之间有明显界限 错

民间巫师的传承方式两种：一种是世袭巫，另一种是 民俗宗教的世界观的核心是 神圣之物

民俗宗教的信仰者是要通过回心转意后才成为信徒 错 民俗宗教核心的世界观是 神圣之物

民俗宗教论包括基本理论、发生论、功能论、应用论、比较论和（）等 田野作业方法 民俗宗教研究方法主要有田野调查法、比较研究法和 文献法 民俗宗教一般以自然神、祖先神和（）为核心 灵魂观念

民俗宗教应用论是以民俗宗教为对象，加以保护、改造和利用的一些规律探讨 对

民俗宗教志包括空间性的记录整理、时间性的记录整理、类型与专题的归纳和（）等 文献和载体的研究 民俗宗教主要是（）家庭、家族、亲属和一些地域社会所举行的各种人生礼仪或仪礼，年终的各种定例活动等等一些惯例性的民俗活动，来维持日常的生活，巩固集团的关系 通过模仿巫术是 以相似的事物为代用品来达到求吉或致灾的一种巫术手段 民族宗教无小事出自哪位领导人之口 江泽民 民族宗教又叫民间宗教 错

明朝中后期科尔沁民族接受了汉族的农耕文化 错

母系社会指女性作为统计阶级的体系，权利和义务通过母系来传递 对

N 尼达姆认为象征是人类的一种本能 错

尼达姆在《左与右》中举例，在印度，左手协助进食，右手协助排泄 错 牛、羊和（）被称为大三牲 猪

O P Q 祈祷的目的一般是得福免灾 对 旗帜和十字架是带有神圣性的象征 对

敲锣戴面具是起源于后期的戏曲而不是原始宗教 错

强化仪式的指向是促进个人和群体变化的适应及帮助个人和群体转危为安 对

强化仪式包含的子目有三个：强化自然秩序、社会秩序和价值，强化生活生产活动的安全性和满意度和 强化群体和个人信仰

亲属制度是（）的社会组织 生育活动

求子活动经常在河流附近举行，是因为人们信奉河流滋润万物、赋予万物以生命 错

R 人类精神方面的需求（）依靠科学解决

不能完全 人类社会中最早的一种共同体形式是 氏族 人类学家拉德克雷夫·布朗认为结构是指在某一个比较大的统一体中各个部分的配置和相互之间的组合对 人类学和民俗学将巫师的考核称为 成巫仪式 人死后，请自然界的鸟类来啄食尸体的方式叫 天葬 认为社会关系是社会结构的一种素材的是 斯特劳斯

日本人认为（）有会得到神示，可以和神灵和亡灵进行沟通 盲女

S 上层统治阶级的提倡对岁时节日也起了重要作用 对

社会的结构是指这些（）存在的各种关系之间的各种方式的组合 实际 社会性别是整个人类社会对男性和女性进行（）划分的结果 社会文化 社会性别是排除了政治性的客观分析的概念 错

社会性别中的男和女并不是由生理属性决定的，而是为适应各自的文化社会而形成的社会文化概念 对 圣诞节最初是中国的节日 错 生育崇拜主要是在印度得到了发展 错

生育信仰存在的两个必然性是生存和（）是对人类发展的两个重要方面 繁衍

生育信仰在不同的地区、不同的民族和不同的族群中，它的表现形式是不同的，其背后的生殖崇拜和生育信仰观念也是不同的 错

《生长神灵的山水》一书主要介绍了（）地区的自然崇拜 西藏

生殖崇拜具有普遍性的原因有二，其一是维持自身的生存，其二是 繁衍后代 世界性的大神教往往是一神教 对

世界各地各民族的婚俗往往和当地的宗教信仰有着很密切的关系 对 世系不具有统一的居住模式 错

氏族社会阶段可分成母系氏族社会和 父系氏族社会 氏族社会中男性享有较高地位的制度是 父权制度

首次挖掘出的红陶女塑像是在（）地区被发现的 辽宁喀左 采用动物、植物等象征符号来达到维系氏族团结和统一的制度是 对 斯特劳斯认为产生婚姻交换的前提是 乱伦禁忌

宋代以后的（）主要是指开创基业、对本家族有特殊贡献的祖先，如周文王，刘邦等 始祖 送子娘娘除了有送子功能还可以 保护儿童 “苏尼”是（）的巫师 彝族

俗语“天上无云不下雨，地上无媒不成亲”表现了（）在传统婚姻中的重要性 媒人 所有的动植物信仰都是图腾崇拜 错 孙尚扬认为宗教是一种人类制度 对

T 泰勒认为，（）是一种关于灵魂的信仰，是所有宗教的根基 万物有灵论 泰勒认为宗教是一种 超自然体的信仰

田野调查法是民俗学了解（）和民俗生活的最基本的方法 人类行为

田野调查是指研究者长期居住在研究对象所在地，参与并观察当地生活，研究其物质与精神文化诸方面，以获得对研究对象全面深入的了解 对

田野调查需要长时间深入到调查地点，并掌握当地语言，但对于文字记录没有严格要求 错 田野作业论是有关民俗宗教实地调查的理论与方法 对 天主教、印度教和（）的象征系统非常复杂 佛教 通过参加宗教节日活动可以强化信徒对宗教的 认同感 通过仪式在学术界又称为（）仪式 过渡仪式

通过语言的手段控制人的心理状态就是宗教仪式中的生理控制 错 统合性象征又可分为两大类：社会组织的象征和 宗教象征 涂尔干又名迪尔凯姆，是英国社会学家，社会学学科奠基人之一 错 图腾崇拜产生的原因是原始时代的人 没有把人和动物界限划分清楚 图腾崇拜的起源往往和（）联系在一起 氏族的起源和来源 图腾崇拜和动物崇拜有一定的关系，二者等同 错 图腾崇拜是起源于奴隶社会的一种宗教信仰 错

图腾学术界普遍认同的观点认为它是北美印第安一个部族所用的一个词，意思是 他是我的亲属 图腾一般跟氏族事物联系在一起 对

U V W 万物有灵论是相信某种神灵能够使物品具有生命的现象 对 万物有灵论学派是从观念的角度解释的图腾崇拜 对 文化构成了民俗的主体 错 文明是文化更高层次上的体现 对

闻一多认为，在原始人类的观念中，婚姻是人生中第一个大事，传宗是婚姻的唯一目的 对 沃尔夫曾对中国的（）现象进行过详细研究 童养媳

我们要肯定宗教禁忌的正面积极的社会作用和功能，忽略其在实际社会生活当中的消极方面 错 武的巫技表演包括不流血的巫术表演和流血的巫术表演 对 巫技是巫师行为方面的技能而咒术是巫师语言方面的技能 对 巫师向神灵祈祷时候的咒语被称作 巫歌

巫术是指通过从事超自然的活动来达到某种目的的行为和仪式 对 巫术是一种已成体系的宗教 错 巫术是一种“准宗教”现象 对

巫术在行为方面包括各种巫技的表演 对 巫术在语言层面的表演不包括 巫技的表演 五月初五是（），其传统活动是赛龙舟 端午节

X 西方宗教分类中主要从（）角度对宗教进行了分类 结构 下列不属于创生宗教的是 道教 下列属于行业守护神的是 鲁班

狭义的仪式指发生在宗教崇拜过程中的一些（）活动 真实的 先秦时期将诅咒行为称为 祝

相对固定的节气和（）是岁时节日中必不可少的两个要素 该节气中有特定的民俗活动 小传统和大传统之间有一定的（）和渗透性 连续性

象征可以包括两个层次一是有一个具体的媒介物，二是 该媒介物所表达的特殊意义 新巫师要跟着老萨满学习（）年后才可以自己独立举行仪式 3 信仰的形成的最基本的基础是人们的（）观念 自然精灵 修行首先要有 戒律

学术界认为民间的咒术也是一种 诅咒巫术

Y 一般的民间俗信里的动物信仰和图腾崇拜里的动物信仰是 有所不同 一般的民间习俗中，参加完丧事之后为了祛除秽气，埋葬之后必须要 洗手 一般的宗教祭祀活动中，最后一个环节是送神 对

一般来说祭奠组织和家族组织中，（）和血缘认同是紧密结合在一起的 地缘认同 一般来说，祖先崇拜以其（）来论高低 功德

一般认为文化是特定社会成员习惯传播的一种行为模式体系和 生活模式体系 一个外来宗教到一个新的地区进行宗教传播，要与当地的民俗宗教 融合 《伊利亚特》和（）中对灵魂进行了描述 奥德赛 仪式相对于神学就如同理论相对于实践 错 伊斯兰教是 世界宗教 以下不是诅咒别称的是 诅言 以下哪项不是春节的习俗 吃粽子 以下哪项不是祭祀的种类 年中祭

一些旅游城市践行“文化搭台，经济唱戏”，通过举办一些活动，来吸引更多的游客和投资者 对 一些学者认为图腾制度本身是一种比较原始的命名制度 对 一些学者认为巫术是一种象征符号 对 音乐歌舞在（）中的作用非常大 转换仪式

英国人类学家利奇将象征分为内容象征和结构象征两个部分 错 用毒虫施法的巫术被称作 巫蛊 瑜伽可以被视为（）的一种 生理控制

盂兰节是融合了道教、佛教和（）三教文化的一种节日 儒家 犹太人最初的节日内容是和（）要素结合的 自然崇拜

有日本学者在《宗教民俗学》中指出，民间信仰并不被明确的意识为宗教，只是作为一种生活习俗而存在，被称为 看不见的宗教

有学者认为婚姻是交换女人的理论 对

有学者认为，任何文化都可以纳入仪式来研究 对 有学者认为，在中国，右手优于左手，左耳优于右耳 对 浴佛节放生的一般是鸟雀和鱼虾 对 盂兰盆节和伊斯兰教有着密切关系 错

与节气不同，节日是一年（）且具有一定规模的庆典活动 一次 与节气不同，宗教节日是 一年多次

与近代学者不同的是，现代学者认为民俗主要是由（）创造并使用的 中下层人民 与宗教民俗学关系最密切的学科是 宗教人类学 与宗教象征相比，社会组织的象征更具有神圣性 错 语言禁忌出于人们相信语言有一种特殊的“召唤”力量 对

远古时代的人们认为人的思维和感觉是人的生理活动，但是可以离开人的肉体 错 《原始文化》的作者是

爱德华泰勒 原始宗教包含有环保意识 对

原始宗教大多起源于（）的时代 氏族原始部落

原始宗教对巩固我国少数民俗氏族制度、社会结构以及维护氏族社会的传统起很大作用 对 原始宗教将自然事物和人类起源等归结为 神灵的力量 原始宗教民俗阶段是指秦代以前的阶段 错

原始宗教是把唯心论和唯物论融为一体的混沌的信仰体系 对 原始宗教是史前文化和史前文明的重要的舞台 对 原始宗教是在（）的基础上发展起来的 万物有灵论 越来越多的研究证明，宗教和性别的关系 非常密切 云南傣族喜欢用（）作为祭品 鸡

Z 在不同的国家和不同的民族，民俗宗教的内容都是相同的 错 在初期农业经济中人们对于男性神和女性神的认识是 共同创世

在国外学术界，比较避讳“原始宗教”这个术语，因为“原始”这个词语带有（）的色彩 贬义和落后 在很多祭祀仪式上，尤其是大型的仪式上，所供的祭品（）单纯的肉食或素食 不只是 在基督教的观念中，女性的价值普遍被提高 错 在祭祀仪式上，只能使用某一种特定的乐器 错 在老北京的习俗中，有本命年不成婚的说法 对

在民间较为常见的祭祀活动有祭天地，祭日月星辰，祭水火，祭 雷电等 对 在民间，巫师的面具是多种多样，丰富多彩的 对

在民俗学当中，把一个人从出生到死亡的过程中在人生中的关键阶段举行的大型重要的活动叫 人生仪礼 在启蒙思想、无神论思想的影响下，西方国家对巫术采取了（）的措施 控制和消灭 在实际生活中，民俗社会和都市社会之间没有任何关系。错 在氏族社会很多宗教活动往往以（）作为基本的单位进行 氏族 在特定的仪式和宴会中，（）食用图腾动物 允许

在我国的丧葬习俗中，人非正常死亡后，会请萨满对尸体进行净化处理 对 在学术领域中，原始宗教的研究具有重要的学术地位和很高的学术价值 对 在以前中国的丧葬传统中并没有寿终正寝一说 错 在浴佛节人们通常会吃黑米饭 错

在原始宗教中，驱鬼等仪式的内容很单一 错 在中国婚俗中，结婚的时候新娘子可以踩门槛 错 在中国，没有学者系统的研究过宗教仪式 错 在中国民间（）是主管婚姻的神灵 和合二仙

在中国人和日本人的观念中，以下表述正确的是 狐狸尾巴越多越狡猾 在宗教民俗学中把两种或两种以上的宗教形态的融合称作 复合 在宗教信仰中为了达到某种境界，最主要的途径就是 修行

藏族的丧葬方式主要有五种，分别是天葬、水葬、火葬、土葬和 塔葬

昭和四十五年（1970年），日本宗教、民俗学家崛一郎开始用（）这个概念代替民间信仰 民俗宗教 整体上而言民俗宗教是一种（）宗教 未被制度化的 正统宗教派认为供奉“狐仙”“黄仙”的行为是属于 邪信 中国的传统节日带有（）文化的特色 农耕

中国古代婚姻从父系家长制开始，一直到（）逐渐形成了一种相当完备的宗族宗法制度 周 中国婚俗，尤其是汉族的传统婚俗中，非常有中国特色的一个内容是 燃放爆竹 中国古代咒语、咒术大致经历了三次大的发展阶段 错

中国社会科学院的金哲把宗教仪式分为意在保持原有状态的强化仪式和将一种状态转换为另一种状态的 转换仪式

《中国图腾文化》的作者是 何星亮

中国宗教民俗具有源远流长、多教多神（）多民族差异性与交融性 人神杂糅

中国最具代表性的象征分类是从功能的角度将象征分为统和性象征、指示性象征、表达性象征、规范性象征和（）象征 强化性

中西方对象征的定义是完全一致的 错 祝愿和诅咒是同一件事情的两个方面 对 抓周是人生仪礼的一种形式 对 转换仪式的结构非常简单 错

转化仪式和强化仪式的边界很清晰，没有交叉点 错 自然崇拜的对象是被神灵化的自然现象、自然力和 自然物 自然崇拜跟万物有灵论没有任何关系 错 自然崇拜只存在于少数以狩猎为生的民族 错 自然宗教中存在特定的教族和教团 错

宗教成为民俗活动的一个非常重要的载体，为民俗活动提供场所 对 宗教传播既是一个选择的过程也是一个（）的相互影响的过程 双向 宗教传播既是一个选择的过程，也是一个互动双向影响的过程 对 宗教构成四要素分别为宗教观念、宗教体验、宗教行为和宗教 体制 宗教禁忌是随着宗教的逐步发展才发展起来的 错

宗教禁忌之所以在现代社会能有一定生存空间是由于它的 适应性 宗教禁忌中最常见的是行为禁忌 错 宗教建筑是宗教学科中的工具学科 错

宗教民俗学的调查研究方法主要有田野调查方法、比较研究法和 文献学方法 宗教民俗学和宗教人类学同样都强调（）方法 田野调查

宗教民俗学家根据宗教的相似性，认为宗教具有（）的本性 向外扩散 宗教民俗学是宗教学和民俗学相互交叉而产生的基础学科。错 宗教设定的两个世界分别是人类的世界和 神圣的世界 宗教设定了人类世界和 神圣的世界 宗教是一种社会现象，属于社会意识层面 对 宗教为民俗提供了信仰的寄托 对 宗教学和应用学科没有交叉点 错

宗教仪式实现其功能的过程就是满足人类某种需求的过程 对 宗教因素的渗透跟岁时节日的发展没有关系 错 宗教与伦理道德属于宗教学中的 应用学科 宗教只有信仰就可以，不必有宗教行为 错

篇6：宗教文化与民俗论文

语言是一个抽象的概念，它是以方言的形式出现并使用的。最初语言的出现是同一集团的人们在共同的劳动中为统一行动发出的声音。其通行区域只在一个集团的内部，超出这个范围便不能交际或达不到交际的目的与效果，各个集团都有自己的语言。这种语言对国家或民族而言是一种方言，所以说方言是语言的地域变体。《礼记·王制》云：“五方之民，言语不通，嗜欲不同。”东汉王充《论衡·自纪篇》说：“经传之文，圣贤之语，古今言殊，四方谈异也。”可见，在我国，汉语方言及地域文化差异，自古有之。因此，方言自身的魅力在于它是某个地域所专有的，只反映本地区所特有的历史、习俗、文化内涵。语言作为人类交际的工具，它又具有另一种特殊的功能，某个地域的方言可以反映某一地区的特殊表达方式和思维方式，同时该地区的许多民俗现象也直接反映在方言俗语中，这也就是说，方言词汇能够在一定程度上反映民俗现象。例如，男性称呼妻子姐妹的丈夫，青岛地区称为“连襟”，而天津人叫“一担儿挑”。可见方言在地域上的区别能反映不同地方文化之间的差异。民俗，就是民间风俗，是广大民众在社会生活中不断创造、传承、相沿而成的经济与社会文化的生活模式，它是一个社会群体在语言、行为和心理上的集体习惯。由于各自所处的自然环境、人文环境差异很大，世界上不同国家和地区的人们在各自的社会活动中逐渐形成或约定俗成了独具地域特色的生活方式与惯例规矩，从而形了风格迥异又丰富多彩的民俗事象。一般而言，民俗是世代相传的一种文化现象，它在社会各领域中不断传承，渗透到人们生活的方方面面，与作为语言变体的方言有着密切联系。可见民俗周圈与方言使用区域在地域上虽然不是完全重合，但两者是有相交部分的。所以，说同一种方言话语的人，在民俗风情、生活习惯等方面都有一致之处。我国自古就对民俗和方言的关系有所阐述，如《吕氏春秋·贵直论三·知化》中伍子胥说：“夫齐之与吴也，习俗不同，言语不通，……，夫吴之与越也，接土邻境，壤交通属，习俗同，言语通。……”，所谓“十里不同俗，百里不同语”正揭示了方言与民俗的关系，说明民风民俗是否相同与方言话语是否相通是可以互为条件的。因此研究方言对于了解民俗和发展民俗文化旅游往往有很大的帮助。

二、方言文化与民俗旅游的关系

特定的民俗文化环境和特定的方言词汇总是交织在一起的，他们具有共同的基础，也就是地域与居民。由于人们总是用日常生活中最自然习惯的方言，去表达自己的内心世界。所以无论哪一种民俗现象，从本质上说，都是靠口头和行为传承的。不同地域的民俗事象必然是通过该地区特有的方言词汇表现出来的。在这个过程中，大量的民俗显露出来并且与方言一样，充满了浓郁的地方特色。从这一方面来说，方言可以称之为民俗的化石。所以，社会生活中的人生礼仪、岁时年节、饮食服饰、宗教信仰等民俗的传承与演绎，始终离不开语言，离不开特定的方言。方言在许多方面，都体现着某一地区的民俗特点，它与民俗有着意义上的联系。正是这种联系，使得方言对民俗的发生、流布产生了影响，反映并制约该地区各种民俗的形成和传承过程。语言与文化作为人类社会文化属性的一部分，决定了语言与城市旅游文化发展、建设的相互依赖性。方言土语正是一个地区区别于其他地区的重要表征之一，民俗作为地域文化特有的组成部分，民俗文化的社会性、稳定性、传播性、变异性对旅游者有很大的吸引力。地域文化的重要特色是以方言为载体，以民风民俗为内容构成了一个城市的文化内涵，同时成为都市的品格与象征并一起构成都市旅游文化的重要组成部分。某一个地区方言的形成源于当地的地理环境、政治经济、历史变革等众多因素，一个地区的方言特色也就是当地民俗的演变、发展形式之一，是很有价值的旅游资源。旅游业的发展应该充分考虑方言文化与民俗文化元素的注入，提高旅游的文化内涵，从而使旅游业更具魅力与吸引力。方言作为载体与地域文化一起构成了文化旅游资源的重要组成部分，所以对于各地民俗旅游文化的研究，要从最基础的方言入手。方言研究对于了解地方民俗旅游，对于真正把握各地区的旅游文化的独特性和深层结构，都有很大的帮助。方言文化和民俗旅游是互相渗透的。如果一种方言普及于某一地域范围内，它也必然活跃于某一地域的民俗文化内。可以说，通过对方言文化进行分析就可以确定民俗旅游的内涵与特色。

三、天津方言对民俗文化旅游发展的影响