妈祖灵签100解签大全

第一篇：妈祖灵签100解签大全

观音灵签解签1-100签(大全)

第一签、上签子宫：︻钟离成道︼ 开天辟地作良缘，吉日良时万物全;若得此签非小可，人行忠正帝王宣。

诗意：此卦盘古初开天地之象。诸事皆吉也。

解曰：急速兆速。年未值时。观音降笔。先报君知。 故事:山中宰相之典故其实应该是六朝『陶弘景』，他是茅山派祖师之一，梁武帝在位时曾任官，後弃官入焦山(在茅山不远处)修道，梁武帝多次召见皆辞，武帝无奈只好以书信往来请益治理之道，时谓『山中宰相』，武帝曾好奇于信中问起山中修道之事，陶弘景作诗一首覆之，其诗曰：『山中何所有?岭上多白云，只堪自愉悦，不堪持赠君』。陶弘景亦擅书法，今留存者有焦山『瘗鹤铭』，刻凿於临水山壁，原有三百馀字，历两次为雷击中坠入江中，又称『雷打石』，後枯水时露出捞起将之置於山上寺庙壁上，但仅馀九十馀字。此铭向被誉为『书家冠冕』，评其书有仙气。

第二签、下签子宫：︻苏秦不第︼ 鲸鱼未变守江河，不可升腾更望高;异日峥嵘身变化，许君一跃跳龙门。

诗意：此卦鲸鱼未变之象。凡事忍耐待时也。︵高有作闻。︶

解曰：得忍且忍。得耐且耐。须待时至。功名还在。

故事：战国。苏秦。洛阳人。师鬼谷子。游说秦王。书十二上其说。不行。裘敝金尽。憔悴而归。至家妻不下(织)机。(不理睬其夫)嫂不为炊。(不煮饭给其叔)秦惭怒。得太公阴符。发愤苦读。困怠时用锥刺股。痛而再读。後以合从(合纵)之说。联六国抗秦。说赵竟佩六国相印。

第三签、下签子宫：︻董永遇仙︼ 临风冒雨去还乡，正是其身似燕儿;衔得坭来欲作垒，到头垒坏复须坭。

诗意：此卦燕子衔坭之象。凡事劳心费力也。

解曰：千般用计。晨昏不停。谁知此事。到底劳心。■故事与签诗不合 故事：︵董永遇仙︶汉。董永。千乘人。少失母。独养父。流寓孝感。父亡无以葬。乃从人贷钱一万。日後无钱还。当以身作奴。葬毕。道遇一妇人。求为永妻。永与俱诘。钱主令织缣(锦)三百疋以偿。一月而毕。辞永去。乃曰。我(系)天上织女。缘君至孝。玉帝令我助君偿债。言讫。凌空而去。

︵董永卖身︶汉。董永。千乘人。少失母。独养父。流寓孝感。父亡无以葬。乃从人贷钱一万。日後无钱还。当以身作奴。葬毕。其主要董永日取柴一担。汲水四担。锄田六七亩。辛苦难当。一日上山砍柴倦睡。皇天见其孝行。即差仙女下凡为婚。董永醒来见女恐是妖精。女拦曰吾无父母又无依。欲结为夫妇。董永见其凄凉。带女回归。主人责董永拐带妇人祸及其主。後暂留该女。遍访四方家庭并无失妇人。才允成亲。董妇百日织得锦五十丈。剪一半往市卖出得银。赎脱董永身。後将锦进。敕封进宝状元。仙姬曰。天赐儿子三岁送还。(仙女回天)。後其子十六岁中状元。衣锦还乡。

第四签、上签子宫：︻玉莲会十朋︼ 千年古镜复重圆，女再求夫男再婚;自此门庭重改换，更添福禄在儿孙。

诗意：此卦串镜重圆之象。凡事劳心有贵也。

解曰：淘沙成金。骑龙踏虎。虽是劳心。于中有补。 故事：荆录记。宋朝。钱玉莲与王十朋结婚。十朋上京赴考。孙汝权逼玉莲相嫁。玉莲投河自杀获救。十朋中状元。拒娶丞相之女为妻。二人几经波折。夫妻始复团圆。

第五签、中签丑宫：︻刘晨遇仙︼ 一锥草地要求泉，努力求之得最难;无意俄然遇知己，相逢携手上青天。

诗意：此卦锥地求泉之象。凡事先难后易也。

解曰：欲望心事。西方可求。不如莫动。立地可谋。

故事：东汉。刘晨和阮肇国二人入山采药。遇二仙女。招至成亲。半年後二人回家。怎知至家已过百年。无人认识二人。二人返山找仙女。终不可得。喻有心花开花不发。无心插柳柳成荫。

第六签、中签丑宫：︻仁贵遇主︼ 投身岩下铜鸟居，须是还他大丈夫;拾得营谋谁可得，通行天地此人无。

诗意：此卦投岩铜鸟︵雕本作铜;大本作女。及早本作拾早。︶之象。凡事宜顺吉之兆。

解曰：食用无鱼。身清喜贫。待时利乐。权与概人。

故事：唐朝。薛仁贵三次投军。只任伙头。唐太宗(李世民)被盖苏追杀。危急之中。得仁贵救。即被唐太宗封为元帅。带兵东征。累立战功。

第七签、下签丑宫：︻苏娘走难︼ 奔波阻隔重重险，带水拖坭去度山;更望他乡求用事，千乡万里未回还。

诗意：此卦拖坭带水之象。凡事守旧则吉也。

解曰：退身可得。进步为难。只宜守旧。莫望高扳。

故事：周朝景王时。皇后苏英。善与鹦鹉对话。遭西宫梅玉春陷害。潘葛之妻代后受刑。娘娘逃至白马寺。腹痛产子。喻谁无逆境。随遇而安可也。

第八签、上签丑宫：︻姚能遇仙︼ 茂林松柏正兴旺，雨雪风霜总莫为;异日忽然成大用，功名成就栋梁材。

诗意：此卦此卦松柏茂林之象。凡事有贵气也。

解曰：路上亨通。终身有功。田蚕丰熟。家道兴隆。

第九签、中签寅宫：︻孔明点将︼ 烦君勿作私心事，此意偏宜说问公;一片明心光皎洁，宛如皎月正天心。

诗意：此卦皎月当空之象。凡事光明通气也。︵说同悦。︶

解曰：心中正直。理顺法宽。圣无私语。终有分明。

故事：︵孔明点将︶即诸葛亮。三国时。刘备三顾草庐。出任军师。曹操大将夏侯惇领兵来攻。孔明升帐。调兵点将。于博望坡败曹军。

︵三顾草庐︶汉。诸葛亮。字孔明。琅琊人。汉末避居南阳。志学清修。养生之道。研究奇明(门)遁法。天文术数。卦算韬略。无所不精。初不求闻达於诸侯。後徐庶荐於刘先生。先主凡三往问计。延为军师。先主即位。拜丞相。受以托孤。後主封为武卿侯。卒諡忠武。

第十签、中签寅宫：︻庞涓观阵︼ 石藏无价玉和珍，只管他乡外客寻;宛如持灯更觅火，不如收拾枉劳心。

诗意：此卦持灯觅火之象。凡事待时成就也。︵外客有作外界。︶

解曰：姻缘会遇。何事不成。须无限意。眼前是真。

故事：战国。孙膑齐人。庞涓魏人。同师事鬼谷子。孙膑之学优於庞涓。涓为魏将。与膑斗智。输而忌之。乃以计刖其足。後孙膑假作颠狂。得脱归。齐威王以(膑)为师。将兵伐魏。庞涓至营地观阵。孙膑用减灶添兵之法。赚庞涓。追至马陵道。伏弩射死。

十一签、上签寅宫：︻书荐姜维︼ 欲求胜事可非常，争奈亲姻日暂忙;到头竟必成鹿箭，贵人指引贵人乡。

诗意：此卦因祸得福之象。凡事营谋吉利也。︵中箭本作鹿箭。︶

解曰：有意兴变。到底安然。若问用事。只近贵人。

故事：书荐姜维(书献姜维)三国时。孔明带兵六出祁山。病重命危。将兵书二十四篇。传大将军姜维。望其秉承遗志。

十二签、上签寅宫：︻武吉遇师︼否去泰来咫尺间，暂交君子出於山;若逢虎兔佳音信，立志忙中事即闲。

诗意：此卦祸中有福之象。凡事先凶后吉也。︵击有作系。︶

解曰：换麻得丝。击人双足。要见分明。因灾得福。

故事：(见于封神榜)武吉本是樵夫。姜子牙钓于磻溪。二人相遇。见子牙用直钩钓鱼大笑。子牙看武吉气息断曰。今日入城打死人。武吉怒别。担柴入城。误触王相致死。文王画地为牢。武吉後被暂释。照顾老母至秋後正法。老母令其找姜子牙求救。太公收其为徒。授兵法。又令其挖坑施咒破解先天数。秋後不见武吉伏刑。文王演先天数。以为武吉已畏罪自杀。後文王碰见武吉。武吉引文王见姜太公。受封武德将军。师徒二人为文王效力。

十三签、中签寅宫：︻罗通拜师︼自小生在富贵家，眼前万物总奢华;蒙君赐紫金角带，四海声名定可夸。

诗意：此卦龙门得通之象。凡事有变大吉也。︵腰带本作角带。有作玉带。︶

解曰：囚人逢赦。病即安然。龙门得遇。名遍名都。

故事：唐初。罗通十七岁。于校场比武获帅印。领兵北伐扫敌。後触怒唐太宗被免官。获程咬金求情得宽赦。喻少年得志。有成语曰。罗通扫北。

十四签、中签卯宫：︻子牙弃官︼ 宛如仙鹤出凡笼，脱得凡笼路路通;南北东西无阻隔，任君直上九霄宫。

诗意：此卦仙鹤离笼之象。凡事先凶后吉也。︵凡有作樊。︶

解曰：任意无虞。路有亨通。随心自在。逍遥如人(神)。

故事：(封神传)商朝纣王时。姜子牙火烧琵琶精後。获司天监职。官拜下大夫。纣王建鹿台。子牙谏王免劳民伤财。不果。逃回宋异人庄(宋家庄)上。欲与妻马氏离朝歌(首府)往西岐(文王首府)。其妻不肯。子牙写了休书。独自往西岐去。

十五签、中签卯宫：︻苏秦得志︼行人怨日气难吞，忽有灾事勿近前;鸟破林巢无所宿，可寻深处稳安身。

诗意：此卦鸟鹊巢(离)林之象。凡事到底应心也。︵跘曰本作(缺字)日;有作一日。巢破林鸟本作鸟破林巢。︶

解曰：若人得怨。何时可伸。好言不信。守旧待时。

故事：战国。苏秦。洛阳人。师鬼谷子。游说秦王。书十二上其说。不行。裘敝金尽。憔悴而归。至家妻不下(织)机 (不理睬其夫) 。嫂不为炊 (不煮饭给其叔) 。秦惭怒。得太公阴符。发愤苦读。困怠时用锥刺股。痛而再读。後以合从(合纵)之说。联六国抗秦。说赵竟佩六国相印。

十六签、中签卯宫：︻叶梦熊朝帝︼ 愁眉思虑暂时开，启出云霄喜自来;宛如粪土中藏玉，良工一举出尘埃。

诗意：此卦阴阳和合之象。凡所谋皆吉也。︵藏玉本作戴玉。荐举本作(缺字)举;有作一举。︶

解曰：得处无失。损中有益。小人逢凶。君子顺吉。

故事：明朝。嘉靖年进士。万历年间。叶上朝晋见神宗皇帝。求领兵讨伐边寇。

十七签、中签卯宫：︻话梅止渴︼莫听闲言说是非，晨昏只好念阿弥;若将狂话为真实，书饼如何止得饥。

诗意：此卦书饼充饥之象。诸事多虚少实也。︵将本作奖。︶

解曰：心中不定。枉看经文。恰似书饼。食也难吞。

故事：三国。曹操领兵。败季缺水。兵卒口渴。曹曰前有一梅林。到那当可吃梅解渴。望梅止渴出此。与画饼充饥同意。

十八签、上签卯宫：︻曹国舅为仙︼金乌西坠兔东升，日夜循环至古今;僧道得知无不利，士农工商各从心。

诗意：此卦阴阳消长之象。凡事遂意之兆也。︵金乌指太阳。玉兔指月亮。︶

解曰：心中无事。所作有功。如弓上箭。一发当空。

故事：八仙之一。宋朝曹太后之弟。後散尽家财。周济穷人。入终南山修道。遇锺离权及吕洞宾。引入仙班。手持玉箫为其标志。

十九签、中签辰宫：︻子仪封王︼急水滩头放船归，风波作浪欲何为;若要安然求稳静，等待浪静道此危。

诗意：此卦船行急滩之象。凡事守旧待时也。

解曰：急水下船。险处待时。若问营谋。尽(不)可施为。︵签诗与故事不合。︶ 故事：唐朝大将军。平安禄山和史思明之乱。历七帝。唐肃宗拜为大元帅。封为汾阳郡王。刚八十岁。知有敌侵犯。郭子仪即披挂上阵。八十五卒。

二十签、中签辰宫：︻姜太公遇文王︼当春久雨喜开晴，玉兔金乌渐渐明;旧事消散新事遂，看看一跳过龙门。

诗意：此卦久雨初明之象。凡事遂意也。︵当春本作堂春。玉兔金乌指月亮太阳。︶

解曰：神佛护持。有灾无危。途生平安。到底荣归。

故事：周。姜尚。字子牙。汲人(东海许州人)。道号飞熊。先世封於吕。亦曰吕望。避纣乱居东海之滨。钓於磻溪(渭水)。其钩为直。意不在鱼。志在君相。文王闻其贤。聘为师(丞相) (其时年八十)。後周伐纣。灭商兴周。武王称曰尚父。封其子丁公於齐。

二一签、上签辰宫：︻李旦龙凤配合︼阴阳道合总由天，女嫁男婚喜偎然;但见龙蛇相会合，熊熊入梦喜团圆。

诗意：此卦阴阳道合之象。凡事和大吉也。︵熊罴入梦本作熊熊人萝。︶

解曰：谋望从心。婚姻孕男。资财进益。更利田蚕。 故事：李旦为唐睿宗。武则天登基。皇帝贬作平民。流落乡间。巧与胡凤姣相遇。结为夫妇。龙指睿宗。喻婚姻由天也。

二二签、中签已宫：︻六郎逢救︼旱时田裏皆枯槁，谢天甘雨落淋淋;花果草木皆润泽，始知一雨值千金。

诗意：此卦旱逢甘雨之象。凡事难中有救也。︵不便本作便岂。︶

解曰：田蚕倍熟。命运渐来。病遇良药。行人不便。

故事：杨延昭为杨业之六子。称六郎。杨业统率三军。被番邦围困。杨业头撞李陵碑而亡。杨七郎讨救兵被箭射死。六郎撤退至葫芦谷。得五台山和尚(杨五郎)相救出险。喻及时雨也。

二三签、中签已宫：︻怀德招亲︼欲扳仙桂入蟾宫，岂虑天门不任君;忽遇一般音信好，人人皆笑岭顶花。

诗意：此卦手扳仙桂之象。凡事必有贵人也。︵普开本作普虚。普君有作岂虑天门不任开。人花有作人人欢笑喜庆来。︶

解曰：商贾利益。行戴有(无)危。病安讼遂。尽可施为。

故事：高怀德乃开国功臣。陈桥兵变。皇袍加身。高怀德拥赵匡胤做皇帝。又娶宋太祖赵匡胤之妹。燕国公主为妻。官封驸马都尉。後领兵与杨家将同征辽国。

二四签、下签已宫：︻殷郊遇师︼不成理论不成家，水性痴人似落花;若问君恩须得力，到头方见事如麻。

诗意：此卦痴人道塞之象。凡事守旧待时也。

解曰：是非莫说。必须仔细。心正理直。方免灾危。

故事：(封神榜)殷郊是商朝纣王之子。拜广成子为师。三年後学得法术。下山时曾向广成子宣誓。不帮纣王干坏事。往投靠文王。半途受人唆使回家协助纣王。师父往劝。师徒大打出手。後姜子牙合燃灯道人。把殷郊夹于两山之间。被广成子铲死。以应其誓。

二五签、中签已宫：︻姚能受职︼过了忧危事几重，从今再立永无空;宽心自有宽心计，得遇高人立大功。

诗意：此卦古井逢泉之象。凡事贵人成就也。

解曰：讼终有理。病得安全。出入求谋。古井逢泉。

二六签、中签已宫：︻钟馗得道︼上下传来事转虚，天边接得一封书;书中许我功名遂，直到终时亦是虚。

诗意：此卦虚名之象。凡事虚多少实宜守旧也。

解曰：上下心烦。求闲不闲。欲望功名。守旧身安。

故事：姓锺名馗。字正南。中南山人氏。唐时人。上京赴考。得状元。但相丑。豹头环眼。铁面虬须。唐德宗见怕。欲取消其名衔。宰相卢杞附和。锺馗打卢杞。德宗命拿钟馗。钟馗夺剑自杀。陆贽进谏。封为驱魔大神。锺馗以为鬼魔必在地府。遂往斩之。阎君曰：大凡人鬼之分只在方寸间，心正之鬼可为神，心歪之人即为鬼。姓锺大悟。阴间鬼魅有十殿阎君经理。遂返阳间斩妖除魔。成了捉鬼大王。

二七签、中签午宫：︻刘基谏主︼一谋一用一番书，虑後思前不敢为;时到贵人相助力，如山墙立可安居。

诗意：此卦屋好墙壁之象。凡事稳当无险也。

解曰：改旧成新。寒花遇春。从前阻滞。今得称心。

故事：明朝。青田人。字伯温。通经史。工诗文。精天文兵法。佐朱元璋统一天下。时朱拣领兵往安丰。解除该城之围困。刘基急来劝阻。判断此去必败。如刘基所料。元璋被困。将军徐达及常遇春相救。才得脱险。

二八签、中签午宫：︻李后寻包公︼东边月上正蝉娟，顷刻云遮亦暗存;或有圆时还有缺，更言非者亦闲言。

诗意：此卦月被云遮之象。凡事昏迷未定也。

解曰：浮云遮月。不须疑惑。等待云收。便见明白。

故事：︵朝野史︶宋李后(妃)为奸佞郭槐所害。所怀太子生後被换貍猫。包公夜审郭槐。寻回李后。真相大白。李后乃宋真宗妃。给刘妃陷害。把貍猫剥皮去尾。调换太子。李后被打入天牢十年。哭泣至失明。出狱後乞食。包公审此案。真相大白。

二九签、中签午宫：︻赵子龙救阿斗︼宝剑出匣耀光明，在匣全然不惹尘;今得贵人携出现，有威有势众人钦。

诗意：此卦宝剑出匣之象。凡事有威有势也。

解曰：宝剑出匣。光辉万里。贵人指引。无不观美。

故事：三国。赵云。字子龙。常山人。初依袁绍。後从刘(备)先主。时曹操欲下江南。先攻先主於莘野。先主走樊城。复败於当阳。家眷失散。云於土墻下遇縻夫人。夫人将子阿斗托云。云将马授夫人。夫人不肯授。投井而死。云哭埋毕。怀抱阿斗。杀出重围。(阿斗乃刘备之子即刘禅。)

三十签、中签午宫：︻棋盘大会︼劝君切莫向他求，似鹤飞来暗箭投;若去采薪蛇在草，恐遭毒口也忧愁。

诗意：此卦安份守己之象。凡事小心谨防也。

解曰：闭口含齿。他事莫理。若有亏心。到头害己。︵故事与签诗不合。︶ 故事：唐太宗时。薛仁贵西征被困。仁贵之子薛丁山与其妹往救。至棋盘山。窦一虎劫粮不果。匪妹窦仙童迎战并擒丁山。程咬金做媒。两对兄妹结为夫妇。同往救薛仁贵。喻冤家变亲家。贼匪从良。

三一签、中签未宫：︻佛印会东坡︼清闲无忧静处坐，饱後吃茶时坐卧;汝下身心不用忙，必定不招冤与祸。

诗意：此卦守旧安然之象。凡事时待时则吉也。︵侩同会。︶

解曰：守旧安然。叩问神仙。直待时来。事亦偶然。

故事：佛印姓谢名端卿。表字觉老。江西饶州府浮梁县人氏。因应举至京。宋神宗因天旱求雨。往大相国寺临坛。谢端卿欲瞻龙颜。东坡允其充作侍者。神宗见捧茶侍者慌忙。问其出处。端卿巧答。皇帝大悦。赐名了元。号佛印。即时披剃为僧。端卿无奈成为和尚。喻人莫无事生事。做事勿慌忙。否则生祸。

︵警世恒言十二卷︶谢端卿被逼成为和尚。苏东坡欲以美女色诱佛印。使其还俗。趁佛印酒醉。逼琴娘陪寝。佛印不为所动。并常以佛理晓悟东坡。东坡终成正果。有诗曰。东坡不能化佛印。佛印反得化东坡。若非佛力无边大。那得慈航渡爱河。(爱河指东坡之情欲。其有七位妻妾。)

三二签、中签未宫：︻刘备求贤︼ 前程杳杳定无疑，石中藏玉有谁知;一朝良匠分明剖，始觉安然碧玉期。

诗意：此卦剖石见玉之象。凡事著力成功也。

解曰：宝在石中。异人少知。直待分明。尽可施为。

故事：︵刘备求贤︶三国时。诸葛亮隐居于隆中之茅屋。刘备求贤。往访三次才得见孔明。谕有宝心安。得意迟早。静待时机。不请自来。

︵三顾草庐︶汉。诸葛亮。字孔明。琅琊人。汉末避居南阳。志学清修。养生之道。研究奇明(门)遁法。天文术数。卦算韬略。无所不精。初不求闻达於诸侯。後徐庶荐於刘先生。先主凡三往问计。延为军师。先主即位。拜丞相。受以托孤。後主封为武卿侯。卒諡忠武。

三三签、中签未宫：︻咬金聘仁贵︼ 内藏无价宝和珍，得玉何须外界寻;不如等待高人识，宽心犹且更宽心。

诗意：此卦藏玉外寻之象。凡事待时可也。

解曰：内藏金玉。不识外寻。遇贵指引。不须劳心。

故事：薛仁贵于山上午睡。突见程咬金路过被虎追。仁贵打虎。救了咬金。程咬金给令箭一枝。著仁贵投军。薛仁贵後成唐朝名将。程咬金为唐之开国功臣。喻有宝之人。终有出头之日。

三四签、中签未宫：︻桃园结义︼ 行藏出入礼义恭，言必忠良信必聪;心不了然且静撤，光明红日正当中。

诗意：此卦红日当空正照之象。凡事遂意也。︵从本作聪，言聪有作矢必忠良志必同。中有作空。︶

解曰：心中无事。秋水澄清。不须疑惑。事自然成。︵故事与签诗有不合。︶ 故事：大丈夫(关公)以四海为家。何患乎吾无兄弟。入桃园。睹两人奇异。请问英雄何处。雄紏紏。朗曰张飞。貌堂堂。温言刘备。出生投地今逢主。须待挽天河水来荡涤。诚哉龙虎风云会。宰牛马昭告天地。结义匡扶汉室。

三五签、中签申宫：︻唐僧取经︼衣冠重整旧家风。道是无穹却有功。扫却当途荆棘刺。三人约议再和同。

诗意：此卦衣冠重整之象。凡事先难后易也。

解曰：不用忧疑。自有佳期。若问前程。前路可宜。

故事：唐三藏信姓陈名禕。十三岁出家。法号玄奘。往天竺(印度)取经。历尽艰辛。四年始达。学习十五年後返国。携回大量佛经。并译成中文。西游记内述其故事。

三六签、中签申宫：︻湘子遇宾(宝)︼眼前病讼不须忧，实地资财尽可求;恰似猿猴金锁脱，自归山洞去来游。

诗意：此卦猿猴脱锁之象。凡事先难后易也。︵悠字本缺。︶

解曰：脱除了事。且自宽心。待得时来。堪寻正路。

故事：韩湘子乃八仙之一。其标志为手持花篮。唐朝诗人。姓韩名湘字若云。湘祖名仲卿。父名会。为韩愈之侄。自少学道。吕洞宾度之登仙。号瑶华帝君。

三七签、中签申宫：︻李靖归山︼ 欲待身安运泰时，风中灯烛不相宜;不如收拾深堂坐，庶免光瑶静处明。

诗意：此卦风摇灯烛之象。凡事守常则吉也。︵动有作运。摇本作瑶。免有作几。︶

解曰：静处安身。待命守时。支惹非福。守旧相宜。

故事：托塔天王李靖。为封神榜人物。塔能镇魔。李靖父子(哪吒)协姜子牙伐纣兴周。周武王立国初论功行赏。李靖父子辞赏归山修道。喻风云(名利)与灯烛(修道)不相合。欲要得道。须弃名利。两者不可兼得。

三八签、下签申宫：︻何文秀遇难︼ 月照天书静处期，忽遭云雾又昏迷;宽心祈待云霞散，此时更改好施为。

诗意：此卦云雾遮月之象。凡事未遂守旧也。

解曰：家道忧凶。人口有灾。祈福保庆。犹恐破财。 故事：︵玉钗记︶穷书生何文秀琅琅书声。感动了富家女王琼珍。吹箫与之相和。後王女出奔。何文秀被陷入狱。王琼珍剪发改容。历尽艰辛。终成眷属。

三九签、下签酉宫：︻姜女寻夫︼ 天边消息实难思，切莫多心望强求;若把石头磨作镜，曾知枉费己工夫。

诗意：此卦守常安静之象。凡事守己则吉也。

解曰：千般用计。枉费功夫。不如守旧。著甚来由。

故事：野史。秦。孟姜女。夫范杞郎(万喜良)。新婚奉命作长城之役。姜女往寻之。及至。知夫已死。欲寻骸骨归葬。神为指处咬指出血。点认夫骨。号恸大哭。长城为之崩。妇人守节。自孟女始。

四十签、中签酉宫：︻武则天登位︼ 红轮西坠兔东升，阴长阳消百事亭;是若女人宜望用，增添财禄福其心。

诗意：此卦阴长阳消之象。凡事先难后易也。

解曰：阴利女人。不宜男子。若是求谋。先凶后吉。

故事：武则天本唐太宗之妃。高宗即位。成为皇后。高宗逝世。上朝摄政。後自立则天皇帝。改国号曰周。执政十五年。颇多建树。但手段卑劣。

四一签、中签酉宫：︻董卓收吕布︼ 无限好言君记取，却为认贼将作子;莫贪眼下有些甜，更虑他年前样看。

诗意：此卦认贼作子之象。凡事认真作假。︵看有作施。︶

解曰：只这一著。君子莫错。牢记在心。不生寂寞。

故事：三国演义。枭雄董卓。以良马及金钱收卖吕布。又认吕布为义子。後吕布私通董卓爱妾貂蝉。二人交恶。吕布与王允共杀董卓。并劝王允尽诛。董卓部属。後吕布败于曹操。擒杀。 四二签、上签酉宫：︻目莲救母︼ 君皇圣后总为恩，复待祈禳无损增;一切有情皆受用，人间天上得期亨。

诗意：此卦天垂恩泽之象。凡事成就大吉也。

解曰：天皇降恩。始终莫忘。晨昏礼念。可宜烧香。

四三签、上签戌宫：︻行者得道︼ 天地变通万物全，自荣自养自安然;生罗万象皆精彩，事事如心谢圣贤。

诗意：此卦大地交泰之象。凡事大吉无危也。︵营本作荣。︶

解曰：天生万物。谋望皆通。福德相助。瑞气匆匆。

故事：西游记载。行者本为花果山猴王。访求仙法。拜须菩提祖师作师父。祖师赐姓孙。法名悟空。历七年也不知何者为道。祖师打悟空头三下又倒背著手。悟空明白打三下即三更时份。倒背著手指从後门授道。于是祖师授悟空长生之道。又过三年。更修得七十二变。离家二十年後。返回花果山。

四四签、中签戌宫：︻姜维邓艾斗阵︼ 棋逢敌手著相宜，黑白盘中未决时;皆因一著知胜败，须教自有好推宜。

诗意：此卦棋逢敌手之象。凡事用机关则吉也。

解曰：欲求心事。恰如围棋。到底胜利。宜用心机。

故事：三国时。姜维(蜀)与邓艾(魏)会师祈山。二人皆摆八卦阵。姜维又摆长蛇阵。邓艾被困。得司马望救出。喻世事如棋。一子莫错。

四五签、上签戌宫：︻仁宗遇仙︼温柔自古胜刚强，积善之门大吉昌;若是有人占此卦，宛如正渴湡琼浆。

诗意：此卦积善温柔之象。凡事贵人和合也。

解曰：天地有感。应验非常。佛神护佑。得之莫忘。

四六签、中签戌宫：︻渭水钓鱼︼ 劝君耐守旧生涯，把定心肠勿起歹;直待有人轻著力，枯枝老树再生花。

诗意：此卦枯木生花之象。凡事自有成就也。

解曰：守旧守旧。事自成就。动则多殃。静则无咎。

故事：周。姜尚。字子牙。汲人(东海许州人)。道号飞熊。先世封於吕。亦曰吕望。避纣乱居东海之滨。钓於磻溪(渭水)。其钩为直。意不在鱼。志在君相。文王闻其贤。聘为师(丞相) (其时年八十) 。後周伐纣。灭商兴周。武王称曰尚父。封其子丁公於齐。喻静待时机也。

四七签、上签亥宫：︻梁灝登科︼ 锦上添花色愈鲜，运来禄马喜双全;时人莫恨功名晚，一举登科四海传。

诗意：此卦锦上添花之象。凡事大吉大利也。︵运至材成本作护有变新。︶

解曰：守旧变新。运至材成。遂平生志。尽皆是命。

故事：宋朝。书生梁灝字太素。山东人氏。雍熙年间。十八岁考得进士。继续投考未遂。至老年(八十)才一举登科。状元及第。

四八签、中签亥宫：︻韩信挂帅︼ 昆鸟秋来化作鹏，好游快桨喜飞腾;翱翔万里云霄去，馀外诸禽总不能。

诗意：此卦昆鹏兴变之象。凡事有变动事。︵昆可作左昆右鸟，同鶤，鶤指三尺鸡。有山鸡变凤凰或大器晚成之意。千字文欠鹏这常字。却以鶤喻鹏。游鶤独运。凌摩绛霄。︶

解曰：昆化为鹏。万禽不能。桂香一折。福禄自增。 故事：韩信。淮阴人。时汉王烧绝栈道。部下将士逃亡甚多。其时。信归汉逃去。何知之。连夜追信回。翌日王知。怒曰将士逃亡过半。不闻丞相有所追。独追信。何也。何曰大王如无意东伐。固罢。若与楚争天下。非信莫当其任。乃拜信为大将。佐汉高帝定天下。虏魏。破赵。降燕。下齐。灭楚。建十大功勋。初封楚王。

四九签、中签亥宫：︻王祥求鲤︼天寒地冻水成冰，何须贫吝取功名;只好守己静处坐，待时兴变自然明。

诗意：此卦水结成冰之象。凡事不用枉求也。︵兴盛本作兴樊。︶

解曰：水结成冰。冰消成水。若是营谋。到底如是。

故事：(廿四孝)晋。王祥字伏徵。临沂人。性至孝。事继母极恭。谨母欲食生鱼。天寒冰冻。祥赤身卧於冰上。求之。其冰立解。得双鲤。持归。人以为孝感云。後官至太保。进公爵。

五十签、中签亥宫：︻陶朱归五湖︼五湖四海任君行，高挂帆蓬自在撑;若得顺风随即至，满船宝贝喜层层。

诗意：此卦顺风撑船之象。凡事皆顺大吉也。

解曰：自在休悠。不须著力。财禄重重。无不欣美。

故事：(范蠡归湖)春秋。范蠡。字少伯。吴人。与文种同为我大夫。吴灭越。蠡与种。为越王勾践画策。卑词请成。复求民间美女。得西施进於吴。迨灭吴。功成。蠡知勾践可与同患难。不可共安乐。乃辞官。扁舟泛五湖。止于陶。复以谋生致富。称陶朱公。凡三徙。方成名。後不知所终

五一签、上签子宫：【孔明入川】夏日炎天日最长，人人愁热闷非常;天地也解知人意，薰风拂拂自然凉。

诗意：此卦人人愁热之象。凡事随心从意也。

解曰：进退莫疑。自有佳期。营谋用麼。不须妄为。 故事：刘备缺地盘。时益州的刘璋。被北方的张鲁攻打。想到刘备与他同姓同宗。就让刘备入益州同抗张鲁。孔明随刘备入益州。详察地势。西川一带。地形险要可攻可守。经孔明多方布置。西川就成了刘备发源地。

五二签、中签子宫：【太白醉捞明月】水中捉月费功夫，费尽功夫却又无;莫说闲言并乱语，枉劳心力强身孤。

诗意：此卦贪求费力之象。凡事劳心费力也。︵身枯本作身孤。︶

解曰：言诺难思。费力劳心。宅中忧虑。等遇贵人。

故事：唐朝诗人。自曰谪仙。被称诗仙。无酒不欢。醉酒到湖边。见月在水中。欲抱之。溺毙。年六十二岁。

五三签、中签子宫：【刘备招亲】 失意番成得意时，龙呤虎啸两相宜;青天自有通霄路，许我功名再有期。

诗意：此卦龙吟虎啸之象。凡事顺意有望也。

解曰：教去即去。自有亨通。到头必制。立地可谋。

故事：刘玄德。即西蜀先主也。为荆州牧时。甘夫人(刘备妻)新丧。东吴孙权闻知。诈以妹招赘欲赚(软禁)其人。吴素讨荆州。孔明料知。乃授赵云锦囊计。保先主入吴。(东江招亲)意弄假成真。娶孙夫人以归焉。有曰：周郎妙计高天下。赔了夫人又折兵。

五四签、下签子宫：【马超追曹】 梦中得宝醒来无，自谓南山只是锄;若问婚姻并问病，别寻条路为相扶。

诗意：此卦梦中得宝之象。凡事枉费心力也。︵寿比南山指长寿。锄指劳苦或掘穴。来路本作从路。︶

解曰：物在水中。形影长短。皆有分定。不用商量。

故事：三国时。曹操杀马超之父。马超攻曹操。曹操大败。曹操脱下锦衣。割短了胡须。骑马逃窜。得曹洪相救。曹操得以保命。

五五签、中签丑宫：【周武王登位】父贤传子子传孙，衣食丰隆只靠天;堂上椿萱人快乐，饥饭渴饮因时眠。

诗意：此卦接竹引泉之象。凡事谋望大吉也。︵椿萱喻父母。困本作因。︶

解曰：接竹引泉。流传不绝。君子谋望。无不欣悦。 故事：周武王伐纣。八百诸侯战商军。朝歌兵卒倒戈相向。纣王于摘星楼上自焚。商朝灭亡。武王受册宝。即天子位。面南垂拱端坐。武王命散鹿台之财。拆毁摘星楼。发钜桥之粟。释箕子之囚。封比干之墓。式商容之闾。放内宫之人。又偃武修文。归马于南山之阳。放牛于桃林之野。一片安乐景象。

五六签、中签丑宫：【禄山谋反】滩小石溪流水响，风清明月贵人忙;路须借问何方去，管取林中花草香。

诗意：此卦船行小滩之象。凡事有贵人助也。︵莫本作管。︶

解曰：营谋用事。劳心费力。守旧待时。凡事大吉。

故事：营州柳城。胡人。本姓康。字轧荦山。後冒姓安。更名禄山。唐玄宗时。安禄山为节度使。与杨贵妃友好。与杨国忠有隙。于山西举兵谋反。攻打洛阳。又陷潼关。改国号燕。皇帝西逃至四川(蜀)。安禄山于长安烧杀抢掠。後被自己之子所杀。

五七签、中签丑宫：【董仲寻亲】说是说非风过耳，好衣好禄自然丰;君莫记取当年事，汝意还如我意同。

诗意：此卦孩儿见母之象。诸事贵人大吉也。︵好衣本作好交。好指珍惜。︶

解曰：所用谋望。皆大欢喜。从公用力。如子逢娘。

故事：董仲寻亲或指董永之子。董仲欲寻母。至太白山找。终见其母。

(董永卖身)汉。董永。千乘人。少失母。独养父。流寓孝感。父亡无以葬。乃从人贷钱一万。日後无钱还。当以身作奴。葬毕。其主要董永日取柴一担。汲水四担。锄田六七亩。辛苦难当。一日上山砍柴倦睡。皇天见其孝行。即差仙女下凡为婚。董永醒来见女恐是妖精。女拦曰吾无父母又无依。欲结为夫妇。董永见其凄凉。带女回归。主人责董永拐带妇人祸及其主。後暂留该女。遍访四方家庭并无失妇人。才允成亲。董妇百日织得锦五十丈。剪一半往市卖出得银。赎脱董永身。後将锦进。敕封进宝状元。仙姬曰。天赐儿子三岁送还。(仙女回天)。後其子十六岁中状元。衣锦还乡。

五八签、中签丑宫：【文王问卜】直言说话君须记，莫在他乡求别艺;切须守己旧生涯，除是其馀都不利。

诗意：此卦守旧守时之象。凡事守旧则吉也。

解曰：得住且住。可取且踞。莫宜别事。只宜守旧。

故事：周文王善卜卦。纣王召见。文王卜之不吉。必有七年之厄。严命其长子依旧法治岐。切莫往外。文王果被纣王软禁于羑里。後其子往救其父被杀。皆因忘父命离乡也。文王于羑里从旧艺。编修易经。故文王也是易经作者之一也。(另二位作者是同公与孔子)

五九签、中签寅宫：【张良隐山】 直上重楼去藏身，四围荆棘遶为林;天高君命长和短，得一番成失二人。

诗意：此卦守旧随时之象。凡事待时则吉。(绕本作遶。意同。)

解曰：如醉饮酒。只宜守旧。直待时来。无灾无咎。

故事：汉。张良。字子房。韩人。其先五世相韩。秦灭韩。良散家财遁迹。欲为韩报仇。乃使力士怀铁锥。击始皇於博浪沙上。误中副车。始皇大索天下。十月不获。後左(佐)汉定天下。功成谢绝人事。托名与赤松子游。

六十签、下签寅宫：【赤壁鏖兵】抱薪救火大皆燃，烧遍三千亦复然;若问荣华并出入，不如收拾枉劳心。

诗意：此卦抱薪救火之象。凡事亦自谨防也。(一旦本作一日。祸身本作归身。)

解曰：有千般计。一旦相惹。不如莫动。恐惹祸身。 故事：三国时。曹操大军驻赤壁岸边。孙权将周瑜。联刘备军抗曹。孔明借东风。黄盖引火烧连环船。二军激战。一片火海。曹军大败。史称赤壁之战。(鏖指烧杀。)

六一签、中签寅宫：【苏小妹难夫】 日上吟诗月下歌，逢场作戏笑呵呵;相逢会过难藏避，喝彩齐唱连哩罗。

诗意：此卦守旧随时之象。凡事时吉利也。(日落本作日此。连理指连株树，喻夫妻和谐。罗指网。喻夫妇相缠。或绫罗绸缎指彩衣。)

解曰：佳人在屋。吟唱诗曲。一片欢心。命中祸福。

故事：(恒世恒言)宋朝。苏小妹即苏东坡之妹。博学多才。新婚之夜。苏小妹吟诗又出对联。备三个难题考夫婿。有意刁难新郎秦少游。至第三题苦思著。幸好得苏东坡暗助。才可洞房。有颂曰：文章自古说三苏，小妹聪明胜丈夫;三难新郎真异事，一间秀气世间无。

六二签、中签寅宫：【唐僧得道】晨昏全赖佛扶持，须是逢危却不危;若得贵人相引处，那时财帛亦相隋。

诗意：此卦神佛暗佑之象。凡事忍耐大吉也。(传籁本作传赖。有作全赖)

解曰：平平稳稳。四方名显。改旧从新。亦无凶险。

故事：唐三藏信姓陈名禕。十三岁出家。法号玄奘。往天竺(印度)取经。历尽艰辛。四年始达。学习十五年後返国。携回大量佛经。并译成中文。一天来到河边。佛祖灵山在望。有一独木桥。唐僧不敢走过。佛祖化身船夫并撑著无底破船。唐僧跌下河中。被船夫救起。唐僧就此得证佛道了。

六三签、中签卯宫：【女娲氏炼石】昔日行船失了针，今朝依旧海中寻;若然寻得原针在，也费工夫也费心。

诗意：此卦海中寻针之象。凡事费心劳力也。(然寻本作划日。缘有作禄。)

解曰：福是缘基。缘是福种。说得分明。切宜守谨。

故事：淮南子。览冥篇。往古之时。四极废。九州裂。天不兼覆。地不周载。火爁炎而不灭。水浩洋而不息。猛兽食颛民。鷙鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天。断鰲足以立四极。杀黑龙以济冀州。积芦灰以止****。苍天补。四极正。****涸。冀州平。狡虫死。颛民生。背方州。抱圆天。当此之时。禽兽虫蛇。无不匿其爪牙。藏其蜇毒。无有攫噬之心。考其功烈。上际九天。下契黄垆。名声被後世。光晖熏万物。

**签、下签卯宫：【马前覆水】游鱼却在碧波池，撞遭罗网四边围;思量无计番身出，事到头来惹是非。

诗意：此卦鱼遭罗网之象。凡事亦宜提防也。

解曰：屋下安身。祸从天降。早觉先防。免遭灾殃。

故事：马前覆水(覆水难收) 汉朝。名臣姓朱。名买臣。表字翁子。会稽郡人氏。家贫未遇。夫妻二口住于陋巷蓬门。砍柴卖钱度日。卖柴凭人估值。不争价钱。其妻出门汲水。见群儿嬉笑买臣。深以为耻。其妻後去。五十岁时。汉武帝求贤。拜为会稽太守。其妻自悔有眼无珠。愿降为婢妾。伏事终身。买臣命取水一桶。泼于阶下曰。若水可收。则可复合。念结发之情。判後园隙地与妻及其夫耕种自食。其妻遂投河而死。

(买臣五十富贵)汉。朱买臣。会稽人。家贫。卖薪自给。行歌诵书。妻羞之。求去。买臣曰。吾年五十当富贵。即时自可报汝。妻不听。适田夫後。买臣果五十为会稽太守。妻与田夫治道迎官。买臣驻车呼之。以车载其夫妇。舍园中给食一月。妻惭自缢。与夫钱以葬之。

六五签、下签卯宫：【孙滨困庞涓】眼前欢喜未为欢，亦不危时亦不安;割肉成疮为甚事，不如守旧待时光。

诗意：此卦割肉成疮之象。凡事只宜守旧待时。(补疮本作成疮。)

解曰：知止则止。知宽自宽。割自身肉。疾痛一般。

故事：战国。孙膑齐人。庞涓魏人。同师事鬼谷子。孙膑之学优於庞涓。涓为魏将。与膑斗智。输而忌之。乃以计刖其足。後孙膑假作颠狂。得脱归。齐威王以(膑)为师。将兵伐魏。用减灶添兵之法。赚庞涓。追至马陵道。伏弩射死。

六六签、下签卯宫：【霸王被困】 路险马羸人行急，失群军卒困相当;滩高风浪船掉破，日暮花残天降霜。

诗意：此卦船破下滩之象。凡事险阻提防也。(嬴弱也。棹桨也。)

解曰：守旧守旧。安静无咎。不用求谋。自在优游。

故事：(项羽被困)韩信率诸侯兵。与楚王大战於九里山。十面埋伏。围籍垓下。籍走至乌江。有高长牺舟以待曰。今独臣有船。王急渡江东。亦足王也。籍笑曰。江东子弟仝籍。渡江西诛秦无道。今无一人还。纵江东父兄。怜而王我。我独不愧於心乎。竟自羽(刎)而死。

六七签、上签卯宫：【金星试窦儿】一条金线秤君心，无减无增无重轻;为人平生心正直，文章全具艺光明。

诗意：此卦心平正直之象。凡事平稳无凶也。︵贝指贝子即宝贝。贝有作具。︶

解曰：心平正直。到底清平。只依本份。天下太平。

六八签、中签卯宫：【郭汾阳祝寿】门延吉庆喜非常，积善之门大吉昌;婚姻田蚕诸事遂，病逢妙药即安康。

诗意：此卦春梦百花、门廷吉庆之象。凡事遇贵人大吉也，凡事顺遂也。

解曰：春深日暖。百花自开。事莫迟疑。从人显达。积善之家。必有馀庆。忠义之门。拱照福星。

故事：唐朝大将军。汾阳王郭子仪。做大寿。亲友来贺。气氛一片欢乐。喜气洋洋。

六九签、中签辰宫：【梅开二度】冬来岭上一枝梅，叶落枝枯总不催;但得阳春悄急至，依然还我作花魁。

诗意：此卦梅花占魁之象。凡事宜迟则吉也。(摧本作催。)

解曰：一箭射空。当空不空。待等春来。彩在其中。

故事：唐朝。一日梅花皆被风雨打落。梅良玉与陈公父女。拜求上天再开梅花一次。果梅花再开。是为梅开二度。其後梅良玉中元。终与陈杏元(陈公女)联姻。

七十签、下签辰宫：【李密反唐】朝朝恰似采花蜂，飞出西南又走东;春尽花残无觅处，此心不变旧行踪。

诗意：此卦蜜蜂采花之象。凡事劳心费力也。(无觅本作产朝。)

解曰：无觅春色。久雨不晴。求谋动用。不如安静。

故事：隋末。瓦岗寨之首领。李密自封魏王。手下名将。如秦琼。单雄信。程咬金。纷投唐王李渊。李密与王伯当後亦投李渊。又娶李仁公之公主为妻。後杀妻反唐。被乱箭射死。

七一签、中签辰宫：【文君访相如】谁知仓龙十九衢，女子当年嫁二夫;自是一弓架两箭，切恐龙马上安居。

诗意：此卦一弓架两箭之象。凡事再合则吉也。(认卫有作谁知苍龙下九衢。)

解曰：不出重重。事由天命。振六中开。切宜谨守。

故事：汉朝。卓氏有女名文君。新寡。好文诗。听司马相如弹琴。遂起心。乘夜奔往相处。谈得投机。互倾恋慕。二人私奔出城。至成都结为夫妻。但家贫。两夫妇在临邛市。开设酒店。一箇是才子。一箇是佳人。两家都要当炉卖酒。司马相如後大贵。

七二签、中签辰宫：【王莽求贤】养峰须用求他蜜，只怕遭触尾上钉;须是眼前有异路，暗裏染如荆棘林。

诗意：此卦结蜂采蜜、求甜得苦之象。凡事劳心费力也。凡事防范灾殃也。

解曰：事须仔细。不用强求。结蜂采蜜。有甚来由。

故事：汉。王莽依其姑母乃汉元帝之后。官封为新都侯。为人谦恭。又广结豪杰贤能。仗义疏财。後王莽篡汉。改国号曰。新。刘秀起来推翻王莽。恢复汉室。史称後汉。

七三签、上签已宫：【陈桥兵变】春来雷震百虫鸣，番身一转离泥中;始知出入还来往，一朝变化便成龙。

诗意：此卦雷发百虫之象。凡事遇贵人吉兆也。

解曰：雷发时转。出入两存。一朝变化。直到天门。

故事：宋太祖赵匡胤。仕局为检点。世宗崩。子恭帝立。仅数岁。(赵)奉命往伐河东。兵至陈桥。部下将士以主幼政乱。劝太祖即位。初不许。後乘太祖醉卧。以黄袍加体。乃引兵回东。受周恭帝禅位。(恭帝当年七岁。皇后新寡。兵变比禅让更合。)

七四签、下签已宫：【秦败擒三帅】似鹄飞来自入笼，欲得番身却不通;南北东西都难出，此卦诚恐恨无穷。

诗意：此卦似鹄投水(笼)之象。凡事多虚少实也。

解曰：进身可(不)得。退步为(不)能。低头直去。悉在其中。

故事：秦穆公不听老臣蹇公之言。出师侵郑。与晋人战於肴。秦师给晋国诱入险谷。前路被堵塞。两旁晋兵抛火种磺硝。後面晋兵杀声震天。秦军自相践踏。死伤无数。不敌而至大败。三个大元帅。俱皆被擒。

七五签、中签午宫：【伍员夜出昭关】恰如抱虎过高山，战战竞竞胆碎寒;不觉忽然从好事，切须保守一身安。

诗意：此卦抱(拖)虎过山之象。凡事险凶惊恐也。︵拖虎本作抱虎。︶

解曰：危危险险。前程有阻。若问求谋。到底辛苦。

故事：伍子胥。春秋时代楚人。楚平王追杀之。日藏夜行。翻山越岭。至边境关卡韶关。守关的竟认不出伍员。因他终日焦虑。一夜白头。後平安到达吴国。

七六签、中签午宫：【洪武看牛】鱼龙混杂意相同，耐守深潭待运通;不觉一朝头耸出，禹门一跳过龙宫。

诗意：此卦鱼龙未变之逸象。凡事待时至可也。

解曰：虽是滋基。也要待时。营谋自本。切莫妄为。

故事：洪武即明太祖朱元璋。小时家贫。替人看牛。後当过和尚。又行乞度日。最终参军打败元兵。建立明朝。喻英雄莫问出处。

七七签、中签午宫：【捧壁归赵】梦中说得是多财，声名云外总虚来;水远山遥难信实，贵人点指笑颜开。

诗意：此卦梦中得宝之象。凡事虚多少实也。

解曰：如梦说梦。声名莫望。只待好时。贵人指示。

故事：(完璧归赵)春秋时代。秦强赵弱。秦王欲十五城交换和氏璧。赵国大夫蔺相如携璧至秦。见秦王欲占不换此璧。蔺相如以砸碎和氏璧相要。最後终可携璧归赵。

七八签、上签午宫：【临潼救驾】冷水未烧白涕汤，不寒不热有温凉;要行天下无他事，为有身中百艺强。

诗意：此卦平善用事之象。凡事平稳大吉也。

解曰：囚人逢赦。病遇良医。求财谋望。贵人指示。

故事：隋末。唐王李渊经过临潼山下。秦琼(叔宝)正。于伍员庙午睡。被喊声吵醒。秦琼冲进重围。杀退敌人。救了王爷一家。即被唐王重用。成为唐朝之开国功臣。

七九签、中签午宫：【暗扶倒铜旗】虚空结愿保平安，保得身安愿不还;莫忘神圣宜还了，岂知神语莫轻慢。

诗意：此卦信实莫信虚之。凡事守旧之兆也。

解曰：人有我见。心不用忙。观音指示。切莫轻慢。︵签诗意许愿须还。与故事不合。︶

故事：隋末。东领关由杨义成镇守。并摆出铜旗阵。秦叔宝久攻不下。探知护阵主将罗成是他表弟。便联络姑母。命其子明保铜旗。暗助叔宝。秦叔宝破了铜旗阵。占领东岭关。得胜而归。

八十签、上签未宫：【智远投军】直上仙岩要学仙，岂知一旦帝王宣;青天日月常明照，心正声名四海传。

诗意：此卦贵人接引之象。凡事和合大吉也。

解曰：有始有终。莫向西东。心中用事。贵人重重。

故事：刘智远(知远)。沙陶(沙陀族)人。刘志远与妻李三娘居舅家。舅嫌其贫。哄志远往瓜园。欲给二瓜精吃掉。志远夜持鎗。战瓜精走入地。掘开见剑。拾之辞妻投军。投靠岳勋。官至安抚使。契丹灭晋。中原无主。智远于晋阳即帝位。改国曰后汉。仍称天福而不改元。

八一签、上签未宫：【风送滕王阁】梧桐叶落秋将暮，行客归程去似云;谢得天公高著力，顺风船载宝珍归。

诗意：此卦梧桐叶落之象。凡事先凶后吉也。

解曰：心中取事。天心从之。营谋用事。尽可施为。

故事：唐朝咸淳年。南昌滕王阁重建成。王勃欲往。睡梦中水神曰送君一帆。醒来至江边。果见一船。上船後不久。即至滕王阁(离家七百里)。书滕王阁序。王勃乃唐高宗朝间一秀士。姓王名勃字子安。祖贯山西晋州龙门人氏。善诗。有颂曰：从来才子是神仙。风送南昌岂偶然。赋就滕王高阁句。便随仙仗伴中源。(中源指水神称中源水君。暗喻王勃成仙也)。

八二签、中签未宫：【火烧葫芦谷】炎炎烈火焰连天，焰裏还生一朵莲;到底得成终不害，依然生弃长根枝。

诗意：此卦火裏生莲之象。凡事似险非险也。

解曰：虽然逢险。不损其身。营谋用事。皆遇贵人。︵签诗与故事不合。︶ 故事：三国。赤壁之战曹操大败。落荒而逃。孔明派大将于各处埋伏。曹操至葫芦谷口休息。见地势险要又无伏兵而哈哈大笑。忽闻炮响。张飞杀到。山谷到处起火。曹操急上马。狼狈奔逃。败走华容道。

八三签、中签未宫：【李渊登位】譬若初三四五缺，半无半有未圆全;等待十五良宵夜，到处光明到处圆。

诗意：此卦月缺未圆之象。凡事守候忍耐也。

解曰：守旧待待时。如月初出。待等圆时。无有不吉。

故事：公元六一八年。隋炀帝在江都看琼花。被部下杀死。唐王李渊得知。即于太原登基称帝。国号唐。李渊(唐高祖)在位九年。由李世民传唐太宗)接位。喻境况渐入佳景。

八四签、下签未宫：【庄子试妻】因名丧德如何事，切恐吉中变化凶;酒醉不知何处去，青松影裏梦朦胧。

诗意：此卦寒鱼离水、败德招凶之象。凡事不可移动也。凡事脚踏实地也。︵本作解除保安。︶

解曰：寒鱼离水。美中不足。若问营谋。不如莫起。此签六甲煞旺。诸事不利。禳灾保安。

故事：周朝。姓庄名周。字子休。宋国蒙邑人。仕周为漆园吏。庄子假死试妻。其妻田氏守孝。七天後有一楚国王孙公子到访。自称庄子之徒。愿执百日之丧。田氏爱公子俊美。不足廿日成婚。公子叫心疼。曰脑髓(人心)可治。田氏往劈庄子棺以取脑髓(人心)。庄子破棺而出。後田氏羞愧自杀。

八五签、中签申宫：【韩文公遇雪】云开雾罩山前路，万物圆中月再圆;若得诗书沉梦醒，贵人指引步天台。

诗意：此卦春尽花开之象。凡事主后改变也。︵闇本作开。有作深。万圆有作春残花尽又再开。天台指天宫或指天台山。︶

解曰：老者用求。春残再开。欲求名利。晚遇横财。

故事：韩愈。字退之。昌黎人。唐德宗贞元八年进士。諡文公。因谏迎佛骨。独怒天子。贬至潮州刺史。途经蓝关。大雪封山。韩叹皇上不杀我。皇天亡我矣。事前其侄韩湘子曾曰：云横秦岭家何在。雪拥蓝关马不前。此时韩文公才悟其意。後韩愈弃官。财产尽捐地方。入山修道成仙。

八六签、上签申宫：【商辂中三元】春来花发映阳台，万里车来进宝财;若得禹门三级浪，恰如平地一声雷。

诗意：此卦上朝见帝之象。凡事太吉大利也。

解曰：朝帝受职。如贫得宝。谋望从心。卦中第一。此签从心所欲。诸事皆吉。

故事：三元记。明朝。商辂。浙江人。父早亡。商辂三元及第。喻步步高升也。(三元即三级试。乡试：解元。省试：会元。殿试：状元。)

八七签、中签申宫：【咬金探地穴】人行半岭日衔山，峻岭崖岩未可安;仰望上天为护佑，此身犹在太平间。

诗意：此卦淘沙见金、人处险境之象。凡事有贵人之兆也。︵西有作衔。本作不明符︶。

解曰：凿石见玉。淘沙见金。须要著力。只是劳心。困厄之境。无处安身。求神庇佑。祈可放心。︵故事与签诗不合。︶ 故事：为庆战功。程咬金于演武杨摆宴。忽地裂一洞。深不可测。大家拈字抽签。咬金抽得。租绳缚身入穴。见石造之门桌椅桥等。桌上还有龙袍玉带。咬金穿著出洞。做了三年混世魔王。

八八签、中签酉宫：【庞洪畏包公】木为一虎在富门，须是有威不害人;分明说是无防事，忧恼迟疑恐惧心。

诗意：此卦林木虎有威之象。凡事虚惊少实也。︵林有作木。︶

解曰：炉头点雪。似耳边风。可宜作福。后吉前凶。

故事：宋朝仁宗。包公为开封府府尹。庞洪为国丈(皇帝作女婿)。陷将军狄青于狱中。包公求审此案。庞洪惊畏万分。多方阻拦。後案情大白。证实庞洪诬陷。呈宋仁宗圣裁。又因皇戚被释。

八九签、上签酉宫：【大看琼花】出入营谋大吉昌，似玉无瑕石裏藏;若得贵人来指引，斯时得宝喜风光。

诗意：此卦石藏珍宝之象。凡事称心大吉也。(琼花指昙花)。

解曰：如石藏玉。贵人指示得祗称心。欢怀得意。 故事：琼花年开一次。且在晚间隋炀帝。听得扬州有琼花。即动用民工开凿运河。南下扬州看花。被杀隋亡。或指欣赏仙境之宝花。

九十签、上签酉宫：【苇佩遇仙】忽言一信向天飞，泰山宝贝满船归;若问路途成好事，前头仍有贵人推。

诗意：此卦功名成就之象。凡事宜进大吉也。

解曰：若问功名。前有贵人。更添喜气。财禄丰盈。此签诸事佳吉。求之顺遂。

故事：(韦佩遇仙)穷书生韦佩年近四十。牵驴过洛阳桥。一渔夫卖大鳖。韦佩不忍。但缺钱。遂以驴换鳖。于桥下放生。从此韦佩中举。加官晋爵。或指此鳖为仙所化。故曰韦佩遇仙。

九一签、中签酉宫：【三英战吕布】好展愁眉出众来，前途改变喜多财;一条大路如天阔，凡有施财尽畅怀。

诗意：此卦前途显达之象。凡事通泰大吉也。

解曰：一条大路。可向前行。心中用事。只可向前。此签诸事如心。顺利吉昌。︵签意与故事不合。︶

故事：三国时。吕布领兵三万入驻虎牢关。张飞持三叉戟与吕布持丈八矛相战。不分胜负。关羽持青龙偃月刀加入。刘备又加入战圈。是为三英战吕布。吕布见不能胜。逃回关内。

九二签、上签酉宫：【蔡卿报恩】自幼为商任设谋，财禄盈丰不用求;若是只身谋望事，秀才出去状元回。

诗意：此卦自小为商之象。凡事勤俭无忧也。

解曰：自小至大。无阻无碍。作意营谋。功名顺遂。

故事：蔡卿即蔡伯喈(蔡邕)。上京赴考。其妻赵五娘。因家贫以糟糠果腹。乡邻张广才时加接济。蔡伯喈中了状元。回家得知其妻获张广才相帮。夫妻便到张家拜谢。并赠银两。

九三签、中签戌宫：【高君保招亲】鸾凤翔毛雨淋漓，当时却被雀儿欺;终教一日云开达，依旧还君整羽衣。

诗意：此卦鸾凤被雨之象。凡事待时大利也。

解曰：小人日盛。君子莫为。只宜守己。待时施为。

故事：高君保(高俊保)为高怀德之子。赵匡胤领兵征南唐被困。高君保领兵二百押粮接济。至双锁山。被女贼刘金定劫持。并强逼成亲。夫妻领众杀入重围。救出赵匡胤。

九四签、下签戌宫：【伯牙访友】君子莫体小人为，事若差池各是非;琴鸣须用知音听，守常安静得依稀。

诗意：此卦要逢知己之象。凡事守常则吉也。︵惹本作各。知音方许本作食音方话。︶

解曰：知音方许。闲事莫理。待得贵人。无不欢喜。

故事：(伯牙碎琴)春秋战国。姓俞名瑞字伯牙。楚国郢都人。事晋退休。乘船遇荒山。见樵夫子期欣赏其琴。遂结契兄弟。相约一年後重叙。到期再往访。才知锺子期已死。往访其坟。断弦碎琴。曰：摔碎瑶琴凤尾寒。子期不在对谁弹。春风满面皆朋友。欲觅知音难上难。

九五签、中签戌宫：【曹丕称帝】志气功业在朝朝，今将酒色不胜饶;若见金鸡报君语，钱财福禄与君招。

诗意：此卦志气功名之象。凡事守常大吉也。

解曰：志气心动。守己未迟。金鸡报诺。无不欢喜。(签诗与故事不合) 故事：曹丕为曹操之次子。曹操挟天子(汉献帝)以令诸侯。曹丕废献帝自立。改国号为魏。七年後又被手下司马炎废掉。改国号为晋。

九六签、上签戌宫：【窦燕山积善】巍巍宝塔不寻常，八面玲珑尽放光;劝君立志勤顶礼，作善苍天降福祥。

诗意：此卦福德现身之象。凡事大吉利也。

解曰：这些福份。众人皆有。不用心忙。福德前定。

故事：宋朝。窦燕山中年无子。一夜梦中。其父训他去恶从善。自此窦燕山痛改前非。力行方便。并得五子。三字经有载：窦燕山。有义方。教五子。名俱扬。

九七签、中签亥宫：【六出祁山】当风点烛空疏影，恍惚铺成杨里花;累被儿竟求牧拾，怎知只是自浮槎。

诗意：此卦当风点烛之象。凡事虚名不利也。(镜里花本作杨里花。童本作竟。累拾有作累累河山待收拾。幻浮槎本作自浮槎。浮槎指飞行物体。)

解曰：富贵在天。贫穷是命。不用求谋。皆是前定。

故事：三国。祁山横亘于魏蜀间。孔明屡出祁山伐魏不果。第六次出祁山。孔明写了出师表。终不能胜。且死于五丈原。喻时也命也。到头来一切皆空。

九八签、下签亥宫：【吉平遇难】出入求谋事宜迟，只恐闲愁惹是非;如鸟飞入罗网裏，相逢能有几多时。

诗意：此卦守旧随缘之象。凡事不如意主凶也。︵急恐忧愁本作办恐开愁。脱困本作相逢。︶

解曰：守旧随时。待贵人至。若问诸般。主事定迟。

故事：三国。医师吉平。感于曹操挟天子以令诸侯。欲杀奸臣。恰曹操头痛。吉平往治。药中下毒。曹操发觉。严刑拷打吉平。吉平大骂曹操。一头撞于石柱自杀。

九九签、下签亥宫：【陶三春挂帅】勒马持鞭直过来，半有忧危半有灾;恰似遭火焚烧屋，天降时雨荡成灰。

诗意：此卦半忧半喜之象。凡事只宜行善也。︵勒有作策。︶

解曰：终身劳力。莫管是非。枷锁临时。怨尤自至。

故事：宋朝。陶洪之女。陶三春与郑恩比武成亲。生子郑印。娶妻王玉娥。皆习武。後闻郑恩与赵匡胤出兵南唐被围。陶三春带同子媳攻打南唐。两师会合。得胜而回。

一百签、下签亥宫：【三教谈道】佛神灵变与君知，痴人说事转昏迷;老人求得灵签去，不知守旧待时来。

诗意：此卦守常勿动之象。凡事宜待时吉也。

解曰：完满灵签。尽报君加。信旧勿动。待等时至。此是满签。诸事不利。大作福力。可保平安。 故事：北周武帝时。三教(儒释道)互相排斥。皇帝召集大会辩论。经过三次争辩。没得结论。喻道在我教。理存我方。争执不止。痴事一桩。

第二篇：孔子圣签解签

孔子聖籤解籤

日月潭文武廟

【

孔

子

聖

簽

】

(

共

72簽) 文：臺灣、日月潭文武廟

日月潭文武廟孔子聖簽、第一簽

詩：力穡應逢大有年、春風鼓浪百花鮮、多栽佳樹巢黃鳥、高起層樓看遠山。 注：積極進取者大吉

Δ我國儒家思想，是以人類的生存意義為基礎，作向上、積極、進取的探索與發展。其基本精神，是行動的、活潑的、求真求善求美的。它賦有情的本體，理的範疇，誠的成用，化的功能。它如春風化雨、秋陽皓月，和煦溫馨，清瑩明潔。它是與天地合其德，與萬物同其心;一方面講求只問耕耘不問收穫;一方面肯定只要耕耘必有收穫。即所謂佳樹茂密，黃鳥來巢;高樓巍峨，遠山可望。它更是盡己以求之;己所不欲，勿施於人;已之所欲，亦施於人。擇乎中庸，不偏不倚。博大精深，涵蘊無限。凡能知之而行者，必大必成。 Δ謀事有成，前途光明。

日月潭文武孔子聖簽、第二簽

詩：人生之本孝為先、身體發膚父母傳、知本方能近正道、坦坦蕩蕩心安然。 注：知本者大吉

Δ孝經說：“身體發膚，受之父母”。論語說：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本歟。”父母是生我者，恩德之大，無法說明，我國歷朝歷代，無不以孝道來作治理天下根本。因為一個人能孝順父母，然後才能行為正當，為社會盡力，為國家盡忠。時代雖然進步，但要想追求人生真正的幸福，篤行孝道，仍是根本的課題。 Δ能孝必忠，功業得成。 日月潭文武廟孔子聖簽、第三簽

詩：木有本來水有源、本源為根理當然、人生若不知源本、自負天心命運艱。 注：知本者大吉

Δ在自然界中，可以看到樹有本而得生，水有源而流長。以此可知自然界中的萬象必有其為本為源的根。無根也即無萬象。人是自然的產物，當然也要有根。人有超自然的根。無根也即無萬象。人是自然的產物，當然也要有根。人有超自然的根，這個根是倫常。其中父子之倫最重要，其次為夫婦、為兄弟、為君臣、為朋友。倫常的精髓是情是理。情按理來表達;理由情來充實。這才是人生本有源的幸福生活。 Δ幸福無疆

根深者柢必固，源遠者流必長。故能知本源之人，謀事則事必成，謀財者則必財源滾滾。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四簽

詩：己所不欲勿施人、為人推己恕中行、能知正道修持重、終身一言大德成。 注：能得正道則大吉

Δ子貢問孔子，有一個字丁一生照著做的嗎?孔子說，那就是一個恕字吧!就是自己所不喜歡的事情，不要加於別人身上。孔子認為任何人如能認清恕字的意義，而能深切體察力行，就可以為一生的立身之道。因為能為別人想，就是能愛別人。人人能互愛，自可不爭不奪，互敬互重，仁至義盡，心安理得。社會自然祥和，人生自是幸福。 Δ心安理得，吉祥如意。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五簽

詩：逆水行舟事為難、不進則退勢必然、千般忍耐萬般苦、能得蒼天愛與憐。 注：知進不退者吉

Δ“學如逆水行舟，不進則退”。凡有志求學的人，不可知難而退。要具有極大的耐心與吃苦的決心，勇往直前，努力鑽研，學而時習，終必有成。至學成之後，即可胸藏偉業宏猷，身寄重責大任;展淩雲之壯志，建輝煌之基業。來者勉之。 Δ學業有成。

日月潭文武廟孔子聖簽、第六簽

詩：至誠唯能格天地、唯誠則靈事則通、反身而誠樂無比、光明大道自由行。 注：誠則靈者大吉

Δ誠者靈，不誠無物，這是“誠”字在人生價值普遍標準上的說明。而“唯天下之至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天下之化育”。這是“誠”人生價值極高境界的作用。凡是真正知道人生道理的人，一定要有誠的修養。從歷史上看，所有成功立業的人，都是把誠字作為他人生的根基。時代在變，但這個根基永遠不會變。

日月潭文武廟孔子聖簽、第七簽

詩：正直當道民心悅、反是而行人不服、勢重位高可取捨、能持此理保權符。 注：正則吉

Δ人類社會的進步，有唯新唯喜的趨勢。這雖是由整個人群的力量所促成，但是它的中心力量，是靠許多正直為人為骨幹，起著領導作用，而得到萬千大眾的裞服與擁戴，才能有口此的結果。所以：好人當道，民慶升平;小人在位，雞犬不寧。聖人以為爭取民心的關鍵，在於用人的得失。在位者能知此理，守之不渝，自可永保權位了。 Δ功成名就。

日月潭文武廟孔子聖簽、第八簽

詩：事難然後識君子、歲寒始知松柏堅、勁草藉得疾風顯、忠良可在亂中看。 注：能識忠奸則吉

Δ孔子說：“歲寒，然後知松柏之後凋也!”筍子大略篇：歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子。古人又說：疾風知勁草，板蕩識忠臣。這些話是說明君子忠臣與小人奸的不同之處，更可以從危難艱困中，體察出何者為君子忠臣，何者為小人奸佞。這些事實中得來的寶貴經驗，足為對人觀察與判斷的說明。 Δ能明辨，能識人，能成功。

日月潭文武廟孔子聖簽、第九簽

詩：世間事事果與因、因果相循理最真、善惡到頭終有報、遠及後代近及身。 注：知因果者吉

Δ孟子說：“愛人者人恒愛之;敬人者人恒敬之。諺語：種瓜得瓜，種豆得豆。這些話是說明了種善因必有善果，種什麼樣的因就結什麼樣的果。綜觀人類歷史，可知朝代的禍福，世道的興衰，事業的成敗，無不是因果相循的結果。就是某因造成某果，又由某果造成某因，其間因果之報，絲毫不爽。至於報應的時間，或及于後代，或及於本身。 Δ能看得遠，必有厚福。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十簽

詩：人生誰能無過錯、知過能改志足欽、假若執迷不覺悟、將使大過伴終身。 注：不能改過則不吉

Δ顏回不貳過。就是在第一次犯過以後，永不再犯這種過錯。這種知過能改而不貳過的精神，值得效法。人的過錯可分為幾類：在意念上：分有心之過;無心之過。有心者不可原諒;無心者尚可原諒。在性質上：分理念之過，即人獸之別;情感之過，乃意之爭;利害之過，系利己害人之行。孔子說觀人之過即知其人之行，乃為至理名言。 Δ執迷不悟，災害無窮。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十一簽

詩：光陰有如東逝水、不舍畫夜作長流、人生苦短數十載、能知惜陰樂事稠。 注：惜陰則吉

Δ孔子在一條溪流的旁邊說：“逝者如斯天，不舍畫夜”。意思是說，歲月的消逝也就是這樣吧!畫夜一息不停。人的一生不過數十寒暑，在一部人類歷史的過程中，為時是微乎其微。而且人的生命只有一次，生命中的歲月有去無回。所以每一個人都應當愛惜光陰，努力進取。尤其在這個進步神速的時代，更要愛惜光陰，然後才有成就。 Δ時間就是金錢，成功之道在此。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十二簽

詩：禮樂生活是文明，立身怡性道得成、如無仁心為主宰、禮樂皆是假虛名。 注：存仁心則吉 Δ人生的真正意義，在內在仁愛之心，外有禮樂之行。就是人在社群之中，不應自私自利，須有愛人愛群的行為，然後人生才能有真實的幸福。在表達仁愛精神之時，為使之不過也不為不及，需要用禮來節制，以求愛的情意表達適當。同時也需畏用樂來調和，以求愛的精神喜悅。可說是仁愛是人生的本體，禮樂是表達仁愛的最佳方法。〕 Δ助人為快樂之本。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十三簽

詩：尊王攘夷道凜然、畏天敬地知祖先、炎黃德業昭寰宇、源遠流長億萬年。 注：敬重祖先者大吉

Δ儒家的政治思想，要在尊王攘夷。就是要維護我民族的生存與尊嚴。這種思想，支配了我民族幾千年的生存觀念。它固然是畏天命，敬地神，但是最重要的是敬重自己的祖先。因此形成了孝道的倫理思想。而大孝又在於忠於國家民族。過去因之維繫了我民族的命脈，將來也必以此為我國民族生存與發展的基本條件。中華身女，應知此理。 Δ開大道，成大功，立大業。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十四簽

詩：人生萬事多艱難、不問焉能知當然、下問不覺身是恥、成功大道在眼前。 注：不恥下問者吉

Δ孔子進入太廟，見到不明白不瞭解的事情，就向他人請教，以求真正的瞭解。這是抱著“知之為知之，不知為不知”的求知態度。所以孔子能成為思想家、教育家、為先師、為至聖。有些人以問為恥，強不知以為知，如此則自己騙自己，而將有無限的錯誤了。為學、做事，應當不恥下問，以求真知灼見，自會成功立業。

Δ虛懷若谷，業大財多。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十五簽

詩：人生求知在於學、不學難得績效卓、但學不思力枉費、亦學亦思事功多。 注：學思並重者吉

Δ人類的生活，是隨著時光的演變而日趨進步。進步的因素，是人類能在日常生活中知道學習。也知道能學習才能日新又新。但是人類更知道只知學而不知想，也是枉然。就是學而不想，那結果就會茫茫然而無所知了。同時，又知道只知想而不學習，那就得不到確實的知識。孔子乃教人要學也要想。譬之飲食，學是進食吞咽，思是消化吸收。

Δ再思而定，善道而行;美景良辰，萬事亨通。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十六簽

詩：巧言令色尋常見、易惹他人中計謀、應知為言心難測、慎防可免禍臨頭。 注：慎察則吉

Δ孔子說：“巧言、令色，鮮矣仁!”巧言是好聽的話，令色是好的顏色。一個人如其只說些巴結別人的好話，表現出和顏悅色的態度，這種人並不就是有道的君子。尤其是有些人心懷詭計，行為陰狠，但是卻口吐善言，面現善色，使得許多的善良人中計受騙，吃虧上當。前一種人不足以害人，後一種人則是人群中的敗類，害人的惡煞。故常人當慎之。 Δ察顏觀色，明理知人，可防小人而免災害。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十七簽

詩：友朋相處貴知音、互勵互勉且率真、忠告不成斯可己、智者不作失言人。 注：知交友之道則吉

Δ人各有志，亦各有其長短。處身社會，交友為重。交友之道，在知其志而明其長短。相互之間，當以率真之態度，揚其善而勵其行。但對友人經忠告而不能接受時，即須知止，否則必招怨尤。即所謂“不可與言而與之言”，乃為失言矣。故交友必須擇友，亦必須知音，以達到“友直”、“友諒”的地步，然後才可以言而能信，久而敬之。 Δ能交益友，則事成名立。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十八簽

詩：血氣少年色應戒、壯而好鬥業難成、須知老去節當保、得失之間要分明。 注：知戒則吉

Δ聖人說：人的一生，要有三戒。年少時要戒色;壯年時要戒鬥;老年時要戒得。所謂色，固為男女之色，但五光十色的環境，也要戒而遠之的。壯而有力，力用於正，則可謀幸福;否則用之鬥狠逞強，那就是危險了。人到老年，每感來日無多，往往取捨不當，以致晚節不保，十分可惜。聖人提示的三戒，來者為少、為壯、為長，當有珍重了。

Δ能忍則安，又不為財色所誘，可使人財兩全。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十九簽

詩：求學之途有多端、食無求飽居無安、隨時頗為就有道、敏事且能慎於言。 注：能知為學之道則吉

Δ學習是人生的大事。不學不能知;不知不能行。至於求學的道理，可謂論說紛紜，眾理分陳，一部論語的卷一，首先就是謀道為學的問題，孔子又說：“君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎於言;可謂好學也矣。”由此可知今時代雖然不同，但對求學重視的態度，卻是一樣的。尤以身處此一智識爆炸的時代，對求學的意義更要認清了。 Δ事事能學，功可成，名可就。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十簽

詩：君子小人格不同、立身能不判分明、近則不遜遠則怨、策己觀人慎重行。 注：能識小人則吉

Δ孔子說：“唯小人為難養也。”因為小人“近之則不遜”，而“遠之則怨”。就是接近他，他有不情不理的表現;疏遠他，他就對你怨恨。孔子這句話，是提供人對觀察判斷的標準與方法;同時也是告誡人不要作近則不遜遠則怨的小人，而要作一個坦坦蕩蕩光明正大的君子。 Δ善察明斷，正道而行，逢凶化吉，安祥無憂。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十一簽

詩：人生貴有自知能、自知始得事功成、子貢稱回何敢聖、知十知二是賢明。 注：能自知則吉

Δ孔子曾問子貢，你和顏回誰比較優秀，子貢說：我那敢希望和顏回一樣。因為顏回聽到一項道理，就能觸類旁通的知道其他十項道理，我只能聞一知二。孔子贊稱稱子貢有自知之明。子貢是孔門中的一位大賢人，他的能力很好，善於經營。他的成功，就是因為他能自知。我們求學問、學技能、認識人、處理事，必須先要自知。 Δ心平氣和，進退得宜。

日月潭文武廟孔子廟聖簽、第二十二簽

詩：修德講學一大功、過改義從為善行、倘若能明此中理、人生當無憂患生。 注：修德改過則吉

Δ孔子說：“德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。”講者習也，徒者從也。人生若能：修德、講學、改過、從義，當可充實本身生命的良知、良能，然後必可取得源頭活水，清澈見性，光明現身，則無往而不得其宜也。因為：見善可以思齊，即聞義能從;見不善可以省察。即不善能改。如此，當可無憂患之生也。 Δ吉人天相，財福盈門。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十三簽

詩：世事多艱古今同、好謀遠慮計得行、若能深解此機趣、近憂可除功大成。 注：好謀遠慮則吉

Δ遠慮是周密的思慮，近憂是隨時發生的憂患。孔子說：“人無遠慮，必有近憂”。人的生活行為，所涉及的問題，有寬度性的，有深度性的。若遇事不能深察熟慮，往往不能顧及到寬度的相互關係，不能體察到深度的彼此利害，容易造成無限的近憂。所以在臨事時，內心的意念，辭色的表達，方法的選擇，都必須從深處遠處切實考慮取捨。 Δ深謀遠慮，必操勝券。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十四簽

詩：日日求新知所亡、月月無忘己所能、此乃知新溫故義、好學功夫得大成。 注：溫故知新者吉

Δ子夏說一個人每天能夠學得一些不知道的東西，每月能夠溫習已學到的東西，如此可以說是好學了。人類生活的需要是多方的，生活的問題是複雜的，只要努力學習，並在已有的智慧上加以溫習以為求新的基礎，然後才可以滿足生活的需要，解決生活的問題。尤其是時代在急速進展，更應該努力學習，切實溫故，以求完成寶貴的生命價值。 Δ建立基礎，謀求發展。鴻運當頭，前途光明。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十五簽

詩：智慧聲貌自天生、無語無言事不成、發而當求皆中節、應知言是心中聲。 注：言中節則吉

Δ語言是與生俱來的本能，人的內心志趣，是由語言來表達的。如不能語言則謀事不成;如不善於語言則影響觀感。對語言的表達，應該注意的;大者是內容，是否合乎道理，合乎人情，合乎法令。其次是條理，是否分明，再次是措詞，是否完整優美。最後是語調語音，是否和順清晰。孔子曾說：不學詩：無以言。可見語言的基本條件學問。

Δ能說得體的話，可以推銷自己，足以造福致富。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十六簽

詩：君子能窮小人難、固窮守道心必安、貨財聲色雅足戀、大節千秋志不凡。 注：能持志節者吉

Δ孔子說：“君子固窮，小人窮斯爛矣。”人的生活，在物質上都願得富裕而舒適。但每個人的條件不同，際遇不同，因而有的窮，有的富。在貧富之間，有的人能安於貧，可稱為君子;有的人不能安于貧行為敗壞，而是小人。社會上聲色貨利，固足留戀，但如志不堅行不檢，取之無道，用之不當，則易為小人。至於君子，行為端正，雖然貧困，但能安貧，其志節可以永保。 Δ有守有為，前途光明。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十七簽

詩：人謂孔門七二賢、六七五六名皆傳、自然美景留連處、沂畔歸來樂無邊。 注：欣賞自然樂則吉

Δ現在一般人多愛好自然，從事旅遊，這是一種好現象。孔門弟子，也有這種愛好，而在暮春之天，游浴于沂水之濱。由此吾人應知人生於自然界之中，必須觀察自然之美景，體會自然之道理，以求曠達開闊幸福愉快之生活。明潭風光，美不勝收，來此者，必得覽湖山之勝，深體自然之妙;心曠神怡，其樂也融融矣。

Δ生活愉快，財運亨通。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十八簽

詩：身正不言自可行、不然雖令亦不從、風行草郾先求已、默化潛移事功成。 注：身正者吉

Δ在茫茫的大地上，可以看到一陣風來，吹得地上的青草隨著風向而偃仆。在芸芸的人群中，可以看到有人受到上級操守的影響，改變了本身的行為。由於這兩種現象，可以得到一個道理，凡是在位的人，要想推行自己的理想，必須先求本身的正直無私，光明磊落，然後才能服人，才能使他人接受自己的意見，否則就難以得到他人的擁護了。 Δ事業有成，前途光明。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十九簽

詩：支朋原為第五倫、直諒益深又多聞、明見子張勝子夏、尊賢容眾理常新。 注：善擇友則吉

Δ我國所講求的五倫，朋友是其中之一。這一倫是著重在社會生活中的需要。人右沒有朋友，就難在社會中生存。朋友分好壞，好的是正直的、誠信的、見聞廣博的。因正直而可就止，因誠信而可得助，因多聞而可受教。子夏對交友的看法是：可者與之，不可者拒之。子張更以為：尊賢而容象，嘉善而矜不能。這些道理，吾人當深予體察。

Δ多一個好朋友，多一條路。路多業大事通。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十簽

詩：人生貴為大丈夫、萬丈氣度意扶搖、能將三不成壯志、立地頂天品格高。 注：守三不則吉

Δ孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”我們知道，大丈夫是有人格、有氣節的人。孟子對他具體的詮釋，是行三不才能配稱。因為一般人，富貴易淫，貧賤易移，威武易屈。反之者必有其特立獨行之道，故名之為大丈夫。為求國家富強，社會進步，在人群中，必須有很多的大丈夫，然後才會成功。

Δ大事業，是大丈夫創造出來的。 日月潭文武廟孔子聖簽、第三十一簽

詩：作風鄉原易得名、那知浮名惹罪行、是非不分淆善惡、可憐受騙是蒼生。 注：不分是非善惡則不吉

Δ孔子說：“一鄉原德之賊也”。萬章問孟子：“鄉皆稱原人焉，無所位而不為原人，孔子以德之賊，何哉”?孟子說：“同乎流俗，合乎汙世，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰：德之賊。”因鄉原是同流合污的假好人，只是敷衍，無好與不好，不分是非，不辨善惡，以致正義不張，公理難明，他人易被蒙混。故為德之賊。 Δ不能分是非，明善惡，前途多艱。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十二簽

詩：後凋松柏耐歲寒、應知心物理一般、艱難然後知君子、大節昭昭志氣堅。 注：堅貞者吉

Δ天寒地凍之時，百花不放，萬樹凋落，只有松柏能於冰雪之中，枝葉不墜，傲然挺立。待寒冬去而陽替回，仍依然無恙，欣欣向榮。為人應能體察萬物之理，曉喻自然之道，遇艱險而不移，逢困頓而愈強，自可克服困難，而達成功之境。證之中外歷史，凡是能成大功，立大業者，多自艱困中奮鬥而來。吾人當知此道理，而愈益奮勉。 Δ頂天立地，前途光明。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十三簽

詩：謙恭無禮易為勞、慎而無禮葸乃高、勇而無禮終必亂、直而無禮即成絞。 注：無禮者不吉

Δ人類的生活，是由野蠻而文明，由低劣而高雅。這一軌跡的演進，是由聖人制定禮儀來規範人的行為，以促進人類的進步。謙、慎、勇、直，本來是人的美德，假如行之不當，則為幣病。即謙而無禮則易辛勞，慎而無禮則易畏懼，勇而無禮則易暴亂，直而無禮則易急切。由此可見，為人的本質固然要好，而表現本質的方法就必須守禮了。 Δ人而無禮，事業難成。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十四簽 詩：人生熟能無過錯、能改求新稱賢良、子路超人聞過喜、不隱缺失是豪強。 注：聞過喜者吉

Δ人的生活，是千變萬化經緯萬端的。在複雜的情況中，錯誤實難以避免。如有過不知，是為愚蠢;知能不改，是為剛愎。反之，如能求自我之過，可說是明智;知過之後而能求改，可說是賢良。子路的性情，雖然有好勇或至失當之處，但能聞過則喜，而不隱諱，以求改進，實在是他的偉大之處。這正是他為賢人的人條件之一。實當效而從之。

Δ能回頭看看自己走過的路，才能走更遠的路。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十五簽

詩：前事不忘後事師、文明進步在能新、知新必須能知新、為思為學兩相因。 注：思學並重則吉

Δ人類的智慧是與生俱來的;而學習是後天得來的。在生存的過程中，無智慧不足以發揮學習的效果，不學習不足以啟發智慧的發展。這兩者有相輔相成的作用。這個作用，正足以促使社會有文明進步的現象與成果。不過在學習時，必須注意溫故。因溫故是思考，能溫故才更能求新。孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”為學者當知此。 Δ手腦並用，發財發福。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十六簽

詩：滄浪之水清又清、用之可以濯吾纓、滄浪之水濁又濁、只可濯足不濯纓。 注：自愛自重者吉

Δ人的生命價值，可貴可賤，可高可低。不論貴與高，賤與低，都是由人自取的。如取自前者，則必為貴為高;如取自後者，則必為賤為低。孔子有此論斷，而孟子又加引申。以“人必自侮，而後人侮之;家必自毀，而後人毀之，國必自伐，而後人伐之。”太甲也曾說：“天作孽，猶可違;自作孽，不可活。”這番道理，是值得我們深切體察。

Δ眾人尊敬的是好人，眾人喜愛的是好物。人好物好，業廣財多。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十七簽

詩：終日飽食心不用、那知生命不輪回、一勤天下無難事、要得成功須有為。 注：懶惰者不吉

Δ人的生命只有一次，一次過去永不再來。所以古人警戒我們，要愛惜生命，要珍惜光陰。努力的想，切實的做。然後才能使得生命充實，而獲得成功的人生。絕不可以飽食終日，無所用心，那就難有任何成就了。凡是只知飽而不用心的人，主要的是懶惰。所以古人又勉勵我們說，一勤天下無難事。人能知此道理。當奮發圖強，努力創造。 Δ要奮鬥，要努力。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十八簽

詩：古來士稱人中強、社會列名第一行、乃因行仁任務重、畢生弘毅不彷徨。 注：弘毅則吉

Δ我國古代把人群分為四類，而為士、農、工、商。如此分法，蓋以我中華文化，為高境界。而士為智識份子，較有理想，有操守，有學能，足以表率群倫，造福社會，為行仁的中堅份子。因此曾子說，為士的人，要講求弘毅之道，以求仁為己任，以畢生的精力為行仁而鞠躬盡瘁，因為這是任重道遠的事。時代雖變，此理當永恆存在。 Δ功成名就。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十九簽

詩：君子三畏理實然、天命大人聖者言、反是小人行為異、乖離世道危難安。 注：知畏者吉

Δ孔子認為一個有修養的人，有三種要畏懼而不敢違背的事。一是天命;二是大人;三是聖人之言。所謂天命，可說是時代的潮流。如違背了潮流，必然會被淘汰。所謂大人，是賢明的領袖。如違背了賢明的領袖，必陷於災難的深淵。所謂聖人之言，是哲人學者的言論。足以指引人生走向正確的道途。如無此三畏，則危險萬狀。 Δ行為檢點，能立事功。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四十簽

詩：心存寬厚能得眾、信實不渝民認同、劍及履及功在敏、大公遠近樂得平。 注：知四行者吉 Δ論語中有這樣的四句話：“寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則悅。”這四句話，是說出四種行為及效果。自春秋時代至現在，雖為時已兩千多年，而這些道理，還是未稍變易。凡是在社會上想立足、想得人、想成功、想立業的人，對於寬、信、敏、公四項的修養，必須切實地修持，適切的表達。時代雖然在變，而這些道理永不改變。 Δ事業有成，財運亨通。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四十一簽

詩：灑掃乃是整潔事、日常生活第一功、應對必須先明理、能知進退大德成。 注：行三弗者吉

Δ“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔”。這是子夏教學的首要要求，正符合現代生活的標準。子夏另注重應對的教學。這不僅是禮貌的問題，而是須有真知灼見，才能應對得宜。至於進退的道理，更是人生一項重要的修養。它不於動作的進退，而要求在大節大操行為上的進退。因此知止的修養必須有然後才能進退得宜。 Δ機緣廣，事業成。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四十二簽

詩：周公由來稱聖賢、只因才高有美行、握發吐哺久稱譽、不吝不驕功德成。 注：不驕不吝者吉

Δ周公是孔子心目中最偉大的聖人，它樹立了周朝的典章制度，鞏固了周朝基業。孔子反說雖有休的才美，如既驕且吝，其餘者即不足以，可見驕吝二字對人影響之大。所謂驕，可說是恃才、恃勢、恃財、恃位、恃齒、恃色而驕。所謂吝，可說是吝才不肯誨人，吝勢不肯教人，吝財不肯濟人，吝位不肯近人，吝齒不肯親人，吝色不肯娛人。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四十三簽

詩：修養徑途可謂多、聖人指示乃明確、二事不忘為要道、立禮興詩：成于樂。 注：三事不忘者吉

Δ禮是人類生活的良好規範、守禮，然後才能建立良好的家庭和社會秩序。詩：足以啟發人生情感，狀述人生善惡，促進人生關係，鼓勵人生向上。樂足以調和人生情感，激勵人生志趣，提高人生素質。這三項道理，是人生應當瞭解、體認、踐履的修養。由此足以完成人生的品格，而達成善與美的人生。否則是低劣的、愚昧的人生。 Δ品行端正，前途光明。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四十四簽

詩：人生為善事豈難、與人為善識大端、樂取於人以為善、進德修業意陶然。 注：為善則吉

Δ善是人生所要追求的結果。它是由善念而善言，再進而為善行。為善難嗎?其實如想求得美滿的人生，為善就不難了。為善最好的方式，是要和他人共同為善，更要取他人的善以為自己的榜樣。這種修養，就是以擴大為善的範圍，提升為善的境界，達成為善的最大效果。人人要此認識與行為，社會就是一個充滿了溫馨與幸福的天堂。 Δ功德圓滿，前途光明。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四十五簽

詩：己立己達為大願、立人達人志超然、有涯生命價無限、奉獻犧牲堪稱賢。 注：主人達人者大吉

Δ語雲：生耶有涯。意思是說，人的一生只有幾十年寒暑。就大自然而論，固無法比擬;就人類的歷史而論，也是極為短暫的時間。以這個短暫的生命，若不能發揮人生的真正意義，實在是一件可惜可悲的事情。聖人為使人能發揮本身的生命力，要在己立之後而求立人，已達之後而求達人。如此，才足以發揮生命的意義，完成生命的價值。 Δ犧牲奉獻，事業成功。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四十六簽

詩：兩軍列陣待交鋒、鼓聲填然判輸贏。棄甲○兵逃去也、五十百步一般同。 注：過小不改者不吉

Δ孟子是闡揚孔子思想，提倡仁義，而厭惡爭利的一位聖人。他遊說諸候，希望能推行愛民的王道仁政，而消除霸道的暴政。他常用諷諫諸侯，曾以戰敗跑五十歲而笑百步的人，指諸侯未能真行仁政。這也暗示做壞事者，常以過小不知反省，反而傲於人。社會上如此之徒，可能為數不少，知恥者當能自我省察，不以五十而笑百步之人了。 Δ有過不知，進步困難。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四十七簽

詩：為政理民有四功、聰明才智首須行、守仁莊重得人敬、善美結果在禮成。 注：有四功者吉

Δ凡理事為政，要先有相當的智能，進一更要有仁民愛物的胸懷。再進一步，雖然有知有仁，但語言舉止不能莊重，而表現出輕率隨便的態度與行為，就不能得到他人的尊敬。另外，即令對以上的修養都有了，但不能依應有的禮節來作適當的表達，還是未能達到盡善的地步。故知求人生善美，必須要有禮修養，來完成整體人生的價值。 Δ行為健全，功德圓滿。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四十八簽

詩：老少友信少者懷、斯志能得位崇階、兩千年前高格調、義垂現代理難衰。 注：能安信懷者吉

Δ人類的政治理想，是以解決人生的生活問題，提高人生的生活品質為目的。使得社會上的人，能大安逸的生活環境，信實的日常行為，並且有感德懷恩的心意。如此自可得到人生的美滿，而不至於爭與亂了。孔子在兩千年前，即提出老者安之，朋友信之，少者懷之的政治理想。這與當前的政治設施與社會環境，實有極為吻合的需要之處。 Δ功成名就，事業亨通。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四十九簽

詩：曾子名言三省身、為人而謀盡忠心、不汽守信交友道、得傳時習可日新。 注：自省者吉

Δ曾子說：“吾日三省吾身;為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳，不習乎?”這種對自身從三方面作自我反省的功夫，應是做人的基本道理。因為：忠於人，就必能得人;對人守仩，咱可得到他人的信賴;每日所得于師長的教導，而能注意學習，必有進步。尤以“無信不立”必須為人所信服，自可立於社會，生於社會。勉之!勉之! Δ知己知彼，百戰百勝。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五十簽

詩：人生處處求通達、事業有成樂無涯、忠信敬篤為正道、善言四字理不差。 注：行四字善言者吉

Δ忠是盡己，信是真實，篤是誠厚，敬是慎恭。這是人生四種美德。子張問孔子，如何才可以處處通達?孔子告訴他：“言忠信，行敬篤”，就可以了。有了這種美德，不論處於任何環境，也都能得到他人的尊重，而可言通事通。反之，即令是身處自己的鄉里，也不能通達了。享受是奉獻的代價，成功是犧牲的成果，此理是永遠存在的。 Δ犧牲奉獻，當是贏家。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五十一簽

詩：為山惜未成一簣、平地可得簣土成、能知機宜明進取、到頭終是人中龍。 注：能進取則吉

Δ人生的成敗，因素固然很多，但是能不能有進取的志趣與行為，當是一個重要的關鍵。因為能進取，則能有成;不能進取，則必不能成。至於進取的成效，是累積的;必須行之不懈，持之以恆，不可半途而廢。孔子說：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”聖人之言，簡而賅矣;比喻之切，義至明矣。 Δ大步前進，成功可期。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五十二簽

詩：為政固難亦不難、舉賢重任事當先、賢才得近小人遠、事業成功理必然。 注：近賢才小人遠則吉

Δ為政二字，表面上看是指的作官秉政的意思。如按、國父孫中山先生的解釋，政者眾人之事也。所以為政就是辦理眾人之事。為政府首長，固然是為政;政者眾人之事也。所以為政就是辦理眾人之事。為政府首長，固然是為;而各行各業之中，所有的各級負責人員所執行的管理工作，也都是為政。為政最要者，是講公道，去私心，辨是非，明賞罰，重用賢而有能之人，就是知人善任。則事無不成，功無不立。 Δ事業成功。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五十三簽

詩：己之所欲亦施人、心性善良福德存、善惡到頭終有報、事事能求反諸身。 注：善念善行則吉

Δ善有善報，惡有惡報，這是人世因果相循的鐵定法則。假使己之所不欲者，反施之於人，則其心不良，其理不正，到頭來終必有報。所謂：遠在兒女近在身。故人之立身處世，一言一行，必須要深自省察，存善念，行善事，己之所欲亦施於人。所謂：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。如此，必能福澤綿綿，子孫昌盛。 Δ平安幸福。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五十四簽

詩：祭神當如神祇在、神祇只在一心中、心中孝意神能察、身外行為神自明。 注：知神之義者吉

Δ宇宙間有神無神，是一個難知難明的問題。但人生的心靈深處，卻難免有神的存在。這個神可說有兩種：一是所謂能掌管生死與善惡罰惡的神。一是超越意識型態而為靈的感應的神。前一種神，是可以擺脫的。為了求得安祥的生活，善惡之報也罷，自我裁量也罷，神應是與我同在。 Δ光日正大，事業成功。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五十五簽

詩：娶妻必似未之子、食魚當求河之鯉、意切情真且敬諒、姻緣自可樂無比。 注：重德之婚則吉

Δ古代的社會，是以男子為中心。所以講到婚姻，則是以男子的立場來作衡量的標準。本詩：雖依舊習為之，但推而衍之，可作男女兩者之參考。娶妻娶德，不必重色。如只重色，以色美者為優，待人老珠黃，或遇更美者，當因婚姻基礎不佳，而生變化。美滿二字，必不存在了。古代宋國風俗純正，多以宋女為佳。女子選偶，亦當以品德為重。 Δ婚姻有成，其樂無窮。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五十六簽

詩：生生息息道自然、鬼神有無實難言、合當敬謹存心意、如在神祗一念間。 注：敬神如在則吉

Δ孔子不詿怪、力、亂、神，但是他也不否定鬼神的存在，而只要人能對鬼神心存敬意，而有祭神如神在的態度就可以了。如此，可以不忘祖先的恩德，而知有所本，以敦厚人與人之間的情感。同時也可以使人在言行上知所戒勉。然後可使人的行為端正，力求上進，以達幸福美滿的境地。並能免於想入非非，而陷人生於虛無縹緲之中。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五十七簽

詩：處世待人事豈難、理情表露不必偏、推己盡己應持守、一念敬誠義為先。 注：潔矩則大吉

Δ儒家對人生的處世侍人之道，提出一套周延而崇高的理念與做法，就是所謂的“潔矩之道”。它的內容是：“所惡於上，勿以事下;所惡於下，勿以事上;所惡於前，勿以事後;所惡於後，勿以事前;所惡於右，勿以交于左;所惡于左，勿以交於右。”這是推己盡己，以義為先，而具有高度的敬意與誠意的處世待人之道，能知而行者必成。 Δ左右逢源，前途光明。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五十八簽

詩：花言巧語淆是非、損德敗行功易虧、不忍小節亂大謀、為學處事慎選擇。 注：忍者吉

Δ人的缺點，是愛聽悅耳之言。雖然大時覺得說者的動機不良，但是總覺得有一時的快意。本身對於他人，有時也容易說些好聽的話，來取悅他人。這種情形，容易是非不分，真偽不明，而易損德敗行，影響事功。另外，有人對小事不能忍，常常慎一時之氣，作了錯誤的處理與判斷，而壞了大事。這是最不智的行為。吾人當知所戒勉。 Δ吃小虧，得大便宜。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五十九簽 詩：能敬修持第一功、再求安人為高行、如可達成安百性、人生大業乃完成。 注：求安則吉

Δ孔子對人生修養的層次，說得很明確。第一要能有敬人敬事的修養;再進而能求得使他人能得到安逸的生活;最後再擴而大之，以達到社會上的人，都能達到安逸的地步。能如此，這才算是一個完整的人生。吾人常說：“安富尊榮”，是人生的理想。而這個理想，安是第一要務。能安，才能富、能尊、能榮。否則，就萬事皆空了。 Δ志大業廣，前途無量。

日月潭文武廟孔子聖簽、第六十簽

詩：白圭之玷尚可磨、不慎語言災禍多、可敬南容得此意、將為千古作觀摩。 注：慎言者吉

Δ一件物品有缺點，可以設法改正。改正以後，常仍不失其應有之價值。但是人的行為，就不能與物品相比。假若為人說錯了話，那就難以補救了。所以古人說：“君子一言，駟馬難追”。故人生不可不慎言，以求免於過而利於行。慎言之道，在常有戒懼的心理，冷靜的態度，縝密的思考，多方的顧慮，木納的語言，然後也就差不多了。 Δ謀事有成。

日月潭文廟孔子聖簽、第六十一簽

詩：巧言令色心不軌、腹劍口蜜陰謀周、近則不遜遠則怨、謹察慎防禍自休。 注：謹察慎防者吉

Δ世上有君子，也有小人。君子為人，守法執理，表理如一。小人的為人，則是：巧言令色，心懷不軌;口蜜腹劍，陰謀深沉;近之則不遜，遠之則怨。對君子不必防範，可以坦坦蕩蕩的相處，即是絕交也不會出惡聲。對小人可大不同了。那就要隨時隨地，仔細的觀察，謹慎的提防，以免吃虧上當，而求自保。青年朋友，尤當慎之，戒之。 Δ步步為營，戰而不勝。

日月潭文武廟孔子聖簽、第六十二簽

詩：謙恭失禮易為勞、謹慎無邊葸乃高、好勇逞強勢時亂、率直失節即成絞。 注：守禮則吉

Δ禮是人類生活達到有秩序、求合理、能安逸、得幸福的無尚規範。在我文化的傳統裏，禮字占著極重要的地位。所以在人生許多美好的行為中，如不能以禮為規範，則易造成一些相反的效果。孔子曾說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”

當前違法脫序的現象，都是因無禮所造成的結果，故除弊在知禮。 Δ大則成功立業，小也心安理得。

日月潭文武廟孔子聖簽、第六十三簽

詩：三代以來皆好名、好名自可善言行、好名之道在求己、不可虛浮貪假名。 注：實至名歸者吉

Δ人之好名，乃是天性，也是人類社會能夠革新進步的一項動力。但是真正的好名者，是先求本身的充實與健全，而不急於講求他人能不能知道自己，這才是好名的正道。曾國藩曾說：假若無實行而盜虛聲，是一種罪惡的行為。當前的社會，愛好一時假名的人太多了，因而造成世風敗壞，人心不多，影響了大家的正常生活，我們要戒之戒之。 Δ近悅遠來，業大財多。

日月潭文武廟孔子聖簽、第六十四簽

詩：飲酒高歌為快事、無方無度敗操行、禹王能識此中理、深惡旨酒萬古名。 注：嗜酒無度者不吉

Δ戰國策曰：“儀狄作酒，禹飲而甘之。曰：‘後世必有以酒亡其國者。’遂疏儀狄，而絕旨酒。”一般人往往把酒痛飲，且引吭高歌，而以為快事。但是有人飲酒無度無方，以致行為失常，敗壞操行。無度是不自量力，肆意狂飲;無方是不知進退，滋意貪飲。無度無方者，常身敗名裂，遺憾終身。吾人應知酒可飲必有節，始可得飲酒之樂。 Δ無方無度，事業難成。

日月潭文武廟孔子聖簽、第六十五簽

詩：好鳥枝頭亦朋友、落花水面皆文章、自然美妙數不盡、萬物欣欣志氣揚。 注：明自然之道則吉 Δ人是自然的產物，如能瞭解自然的道理，接觸自然的環境，把山水看作芳鄰，把禽鳥當作朋友，即可得到天地的生生不息之道，而增加了本身生生不息的智慧與力量。結果是：來自自然，欣賞自然，利用自然，而成為健康愉快坦蕩豁達的人生。益壽延年，其必然矣。請問：君從何處來?要向何處去? Δ樂觀進取，成功立業。

日月潭文武廟孔子聖簽、第六十六簽

詩：人生一世數十秋、事理當然莫畏求、若把光陰蹉跎了、終身遺恨水悠悠。 注：為之則吉

Δ人生苦短，匆匆間不過數十寒暑。此之浩瀚的宇宙，在時空上實在是微乎其微了。不過人有其他的偉大之處，他能洞察宇宙。能運用自然。茲因人生的旅程太短，所以必須珍惜生命，愛惜光陰。知其當為而為之，以至理之所在事之當然，雖然不可為而仍為之。以求盡其在我，以明舍我其誰之態度與精神，來完成人生的最高意義與任務。 Δ功名有成。

日月潭文武廟孔子聖簽、第六十七簽

詩：得失由來常人事、患得患失品郫微、千計若求唯一得、將成患失無不為。 注：不能明得失則不吉

Δ孔子說：一個郫陋的人，是不可擔任公職的。因為他在未得到職位以前，就是憂慮著如何取得;既然得到後，又憂慮怕失去這個職位。在有了這個怕的心理以後，這個人為保全他的職位，就可能什麼事都做得出來了。如此也就害了自己，也害了社會。人生得失，應以學識修養與能力，作自我的檢討與修持，讓社會作公正的評判與抉擇。 Δ事應詳察，有所不為。

日月潭文武廟孔子聖簽、第六十八簽

詩：占卜求神詢吉凶、千載大道理相同、克己復禮行一貫、剝複何必問君平。 注：信蔔而不求行則不吉

Δ中國儒家的心心相傳之大道，是忠恕二字的一貫之道。忠是盡己，也是己之所欲，亦施於人;恕是推已，也是己所不欲，勿施於人。要想踐履此一大道，必須先克己復禮，然後自可身修志達，功成名遂。占卜的道理，是求趨吉避凶。但吉凶預兆，或隱或現，臨時趨避，事有困難。要在行的正，作的明，表裏如一，理直氣壯，自可有吉無凶。 Δ卦中有妙理，迷信事難成。

日月潭文武廟孔子聖簽、第六十九簽

詩：中華兒女意氣高、開來繼往志英豪、千秋大業難等待、發奮圖強在今朝。 注：奮圖進取則大吉

Δ大部中華民族的歷史，滿載了志士仁人發奮強努力進取的偉大事蹟。她寫下了我民族五千年的文化紀錄，開拓了我民族生存的廣大空間。雖然近世國運多艱，但我中華兒女能奮發進取，而維國脈於不地。在未來的歲月裏，我中華民族，仍有他日新又新的進取目標;所以大家一定要振奮志前，際往開來。莫遲疑，莫等待，一切都在今朝。 Δ鴻圖大展。

日月潭文武廟孔子聖簽、第七十簽

詩：文采武勳照寰宇、天維地綱義高奇、乘風破浪氣豪壯、含翠蘊馨趣超逸。 注：知仰善游者吉

Δ、月潭畔，矗立著巍峨的文武廟。廟中祀奉的是孔子和關羽、嶽飛。孔子是集中華文化大成的聖人。他是我國的大思想家、教育家、政治家。在中華文化的道統中，他起了上承先啟後人的作用。關羽、嶽飛，都是人格卓烈，功業彪炳，在全國人的心目中，他們是我國的武聖。日月潭有此聖廟，更足以彰顯名湖名山的幽美與永恆。 Δ勇往直前，事業大成。

日月潭文武廟孔子聖簽、第七十一簽

詩：水光瀲灩晴方好、山色空濛兩亦奇、若把明潭比西子、淡妝濃抹總相宜。 注：愛好自然者吉

Δ古人有一首詠西湖的詩：，說西湖的詩：，說西湖不論是晴是雨，都有它美妙的風光，好像西施之美一樣。臺灣的日月潭，也具有湖山之美，不論晴雨也有它的自然情趣。我們可以把它比喻為西施。很多人喜愛它，投身在日月潭的懷抱由，可以欣賞自然，領悟自然，陶醉自然。在短促的人生旅途中，在茫茫的人海社會裏，明潭之旅，實是一件賞心樂事。 Δ坦坦蕩蕩，光明在望。

日月潭文武廟孔子聖簽、第七十二簽

詩：萬物靜觀皆自然、四時佳興與人同、道通天地有形外、思入風雲變態中。 注：求取人生最高價值者大吉

Δ我國儒家的人生哲學，其最高境界是天人合一。就是以人的生命意義和宇宙存在的道理合而為一。本簽的詩：句，為宋理學家程頤夫子就是在天人合一的理念下，而能靜觀萬物而與萬物同其心，善察四時而與四時同其趣。又可以看出，他在人生的道理上是通乎天地有形之外，在人生的心維上是與風雲變態之中。這四句話，可說是天人合一的具體說明。我中華身女自當以此為鑽研之道，而求實現人生的最高價值。 Δ高瞻遠矚，前途光明。

第三篇：妈祖文化

妈祖文化的平面设计

据福建莆田贤良港天后祖祠保存的由清代林清标编著的《敕封天后志》记载,妈祖原名林默,也叫林默娘，生前兰心慧质,经常在海上抢救遇险渔民,为邻里和过往的海上商贾渔民做了许多好事,比如驱除怪风、收伏晏公、恳请治病、解除水患等,记载都是关于她搭救黎民百姓的传说。她逝世之后,老百姓按照自己美好的愿望将她塑造成了一位慈悲博爱、护国庇民、可敬可亲的女神,依然相信妈祖还在时时刻刻帮助他们,流传着许多有关妈祖显灵的传说,比如神助修堤、托梦除奸、保护使节、圣泉救疫等。

千百年来,妈祖精神得到了世人的颂扬,不仅成为文学艺术的生动素材,还在小说、戏曲、书画、雕塑、影视等领域得到了广泛运用,也为世世代代心灵手巧的湄洲女提供了无尽的灵感,这种强烈的妈祖情结不仅表现在一件件服装中,而且被寄托于一丝丝头发间,形成了独特的妈祖文化。

自古湄洲岛的生活习惯是男人出海捕鱼,女人在家理事,所以为了祈祷妈祖保佑出海的亲人平安归来,在家里守候的女人就梳起“妈祖髻”,希望得到妈祖的庇护,祝福亲人一帆风顺、平安归来。 “妈祖髻”的梳法是非常复杂而精巧的,先把头发分成左、中、右三部分,再把中间部分梳到头顶上,用长长的红头绳固定,盘一个圆圆的发笈，再用一根银钗横向穿过,起到固定发笈的作用,接下来是梳左右两边的鬓发,松松地梳出弓起的造型,再用两根波浪形的发卡固定,并将剩余的头发拢于脑后,用5~10个小发卡统一固定起来,梳成船帆一样的髻,然后在头顶的圆笈上插一根大的缝衣针或银针,针上坠着一条红线,最后是在头发上点缀一些红花来装饰,使发型更好看。 “妈祖髻”整体造型从头顶到后脑勺竖着一片扁扁的、如船帆似的发髻。整个发型全部由真头发梳成,用夹子别起来,船帆状发髻左右两边各别一根波浪形的发卡,代表船上摇橹的船浆;头顶上盘一个圆圆的发笈,代表船上的舵;一根红头绳盘在发笈里,代表船上缆绳;一根银钗横向穿过发笈,代表船上的锚;一根根的发卡和发绳则代表船上的零件;所有要件组合则代表整艘船,寓意一帆风顺。可见小小的一个妈祖髻承载了湄州女子的万千情感。

帆髻示志的传说表明“妈祖髻”这个发型是妈祖生前设计的。在她18岁那年,父母要为她张罗婚事,但妈祖矢志要拯救渔民,誓不出嫁,所以便把自己关在闺房里三天三夜,盘好了“妈祖髻”,并告诉父母:髻为帆,针为锭,线为缆,她已心许大海,此生只想奉侍双亲,救护渔民,已愿足矣。后人崇敬她,效仿她,以此发型来纪念妈祖,也表示她们对海神的虔诚敬意。可想而知,这样的言行与品性在老百姓心目中不就是大慈大悲的观世音菩萨吗?除了让人敬仰、尊崇,还有什么呢。因此,妈祖在救人逝世后,大家都相信她是在湄洲岛的湄屿峰归化升天,变成了海上女神,仍然在江河湖海保护人船的平安。

在湄洲女子的心中,妈祖就是她们最大的信仰,妈祖的福光庇佑她们在这方乐土上一代代的繁衍下去,因此妈祖生前设计的这种船帆式发髻自然也成了后人效仿的对象,既表示了对妈祖的敬奉,也希望能得到妈祖的保护

第四篇：妈祖

莆田湄洲岛妈祖祖庙

(2011-04-28 10:33:41) 转载▼ 标签：

旅游

“四海恩波颂莆海，五洲香火祖湄洲” 庙

——湄洲岛妈祖祖

湄洲岛位于台湾海峡西岸的湄洲湾口，莆田所辖，全岛南北狭长，形如秀眉，总面积14.35平方公里，人口3.6万。湄洲岛是海内外闻名的海上女神妈祖的故乡。

妈祖，我国闽南沿海一带民间信仰的神祇。又称天妃、天后、天上圣母、是历代船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的女神、护航海神。

海内外2亿多妈祖信众向往的妈祖圣地--湄洲妈祖祖庙，初建于宋代,历经元、明、清屡经扩建修葺、到清代后期，有九十九间斋房，号称“海上龙宫”。适逢盛世，湄洲妈祖祖庙又一次发生翻天覆地的变化。如今的妈祖庙已建成集朝庙、观光、度假于一体蕴涵妈祖文化的景观。

湄洲妈祖祖庙可分为妈祖原庙(西轴线)、新殿建筑群、妈祖文化园三大体系。

妈祖庙(西轴线)：

按照历史原貌恢复、保持传统的历史文化风格，集中体现朝圣功能。从大牌坊起到山门、圣旨门、钟鼓楼、正殿、寝殿、朝天阁、升天楼、佛殿、观音殿等等，大小建筑36处之多。平时，来自世界各地的妈祖信众，纷至沓来，寻根谒祖，焚香朝拜，成为一个屈指可数的人文景观。每逢三月二十三和九月初九妈祖节庆，更是人山人海，香烟萦绕，鞭炮齐呜，蔚为壮观。

新殿建筑群：

为适应广大妈祖信众的需要，湄洲妈祖祖庙自1996年起到2002年建成新殿为五进宋代风格的建筑群，长323

米，宽99米，座北朝南，有灵慈殿、天后殿、顺济殿、宫门、大牌坊、天后广场、天后戏台以及两旁的妈祖文化展览馆、祈福殿、祈福宾馆等，依次排列，组成雄伟壮观的建筑，总体突出妈祖文化。祖庙新殿凌空的牌楼，巍峨的殿阁，飞檐流丹，壮丽辉煌。

妈祖文化园：

是妈祖文化最具体展现，由妈祖碑林、妈祖故事群雕、妈祖文化展览馆组成。妈祖碑林位于妈祖文化园东部山坡，占地15亩，碑林含碑楼，碑廊，碑亭，碑石四大部份，主体部份为碑石。碑石有主碑一座和辅碑九十九方。碑石选型各异，由包括赴朴初、林散之、刘炳森、启功在内的海内外著名书法艺术家，用不同书体，把历史上与妈祖相关的名碑和历代文人墨客歌颂妈祖古功峻德的诗、词刻录上去，观者可从中了解妈祖文化之源流。

第一部分：妈祖原庙

大牌坊额书：湄洲妈祖祖庙

牌坊前石鼋背上驮的石碑对联说明了世界各地的妈祖庙都是从这里分灵出去的。

山门

山门正门上的门神像

山门内两侧供奉：神将顺风耳

神将千里眼

远远看到的牌坊是圣旨门(仪门)

历代皇帝对妈祖进行了30多次的褒封，其爵位从“夫人“妃”、直至“天妃”，并被人们尊称为“天上圣母”。同时，皇帝还颁诏天下行“春秋谕祭”，并编入国家祀典。

牌坊正反柱上镌刻着三句对联：

历代褒封崇懿德

环球利涉赖慈航

寰中慈母女中圣

海上福星天上神

圣迹昭灵五洲香火

航程安稳四海讴歌

两旁是钟鼓楼，中间看到的是正殿太子殿。

回头再看圣旨门和钟鼓楼

清朝康熙二十二年(公元1683年)福建总督姚启圣重建钟鼓楼和山门，又把朝天阁改为正殿，后因姚启圣获妈祖保佑屡次建功，被皇帝封为太子太保、兵部尚书，所以人们也称正殿为太子殿。

大殿门额书“泽施四海”：

经过千百年的分灵传播，随着信众走出国门，妈祖也从湄洲逐渐走向世界，成为一尊跨越国界的国际性神祗。目前全世界有妈祖庙(宫)2500多座。台湾省的妈祖庙(宫)有800多座;香港、澳门地区有57座;国外有135座，分布在日本、韩国、越南、泰国、新加坡、马来西亚、印尼、

印度、菲律宾、美国、法国、丹麦、巴西、阿根廷等17个国家。全世界妈祖信众约有2亿人，单台湾省就有百分之七十的人信奉妈祖。

妈祖身穿龙袍，仪态端庄地坐在龙椅上。

正殿旁边是妈祖寝殿 ，又叫天后宫。

殿内供奉着保护下来的原妈祖神像：

清乾隆以后，湄洲妈祖祖庙就已颇具规模，成为一座有99间斋房，号称“海上龙宫”的雄伟建筑群。并一直保留至1966年。文革中，湄洲妈祖祖庙遭到严重破坏，几乎夷为平地，只剩下圣父母祠(佑德祠)殿和中军殿。妈祖庙的文物也相继被毁和遗失。唯有妈祖神像在林聪治女士等人的护卫下得以幸免。殿内就供奉着这尊妈祖神像。

因此这里香火特别旺，凡来拜谒湄洲岛妈祖庙的必到此殿。成了亿万信徒心中的圣地。

我看到一位妇女跪在神像前一直磕着头不肯起来，口中念念有词。从拜谒者我们可看到妈祖在人们心目中的地位。妈祖已成了人们的精神寄托，妈祖成为大家心目中最灵验的女神。人们需要妈祖，妈祖离不开人们。

率性仁慈恩浴五洲皆乐土 志行济渡力扶四海总安澜

大殿神龛庄严华丽，正梁悬挂的 “神昭海表”匾额为清朝雍正皇帝御笔颁赐。

妈祖神像栩栩如生，给人以亲切感。不远千万里而来的炎黄儿女到此都要俯身膜拜，燃香供奉。

97年赴台巡游的妈祖就是这尊神像，所到之处跪拜相迎，香烟萦绕，鞭炮齐呜，人山人海，蔚为壮观。

两边的神龛，是妈祖的陪神，称为十八水阙仙班。

殿内的匾额颂扬着妈祖的恩德和百姓感恩之心

从高处再来看天后宫，是分为前后两殿，中间用天井相连在一起的。

朝天阁：这里是中轴线的最高点。

这里的妈祖面像是黑的。有一个传说：据说当年台湾信徒把妈祖分灵回去的途中，在海上航行了数月，日夜焚香膜拜，烟火熏黑了妈祖的脸，于是台湾妈祖宫庙里供奉

的妈祖全是 “黑面妈祖”，因为这座朝天阁是台湾鹿港朝天宫捐建的，所以里面妈祖也是黑面妈祖了。

从朝天阁向下看中轴线上的圣旨门、正殿、天后宫和附近的民居，

传说中妈祖升天的地方 ，升天古迹，这里也是最早立庙奉祀妈祖的地方。

第二部分：新殿妈祖建筑群

近十年来，台湾信徒到湄洲祖庙进香日渐增多，目睹湄洲祖庙的现状，海峡两岸妈祖信徒同心协力，自愿捐物捐资，进行大规模的修复兴建。如今，湄洲原祖庙重显光彩，建筑规模也远超过了历史任何时候。

新妈祖建筑群依山势而建，形成了纵深三百米，高差四十余米的主庙道，从庄严的山门，高大的仪门到正殿，由323级台阶连缀两旁的各组建筑，规模宏大，气势不凡。

天后广场:

长120米，宽88米，祭坛和戏台面积达10000平方米，是祖庙举行盛大节庆和大型祭典的场所。

新建妈祖庙的宏伟建筑群，依山而建，长329米，宽米，分五进。

99

导游图

大牌坊：

是进入南轴线第一幢建筑物，高19米，宽33米，五开间，是目前我国少见的雄伟牌坊之一。

在新建的妈祖庙牌坊前集体留影。

天后广场两面是看台

第五篇：妈祖圣诞

一、妈祖的传说

农历三月十三日，是妈祖圣诞，妈祖是福建、浙江、广东、台湾等沿海地区共问信奉的海神。后来，由于华侨漂洋过海，又将这种信仰习俗带到东南亚各国以至世界各地。最早记载妈祖事迹的古籍，现知是南宋洪迈的《夷坚志》，其卷九“林夫人庙”条载：“兴化军(治所在今福建莆田县)境内地名海口，旧有蛛林夫人庙，莫知何年所立，气宇不甚广大，而灵异素著。凡贾客入海，必致祷祠下，求杯(王交)，祈阴护，乃敢行。盖尝有大洋遇恶风而遥望百拜乞怜，见神出现于樯竿者。”那么，妈祖的身世又如何呢?元《铸鼎余闻》引《临安志》云：“神为五代时闽王统军兵马使林愿第六女，能乘席渡海，人呼龙女。宋太宗雍熙四年,升化湄洲,常衣朱良，飞翻海上，土人祀之。”妈祖的生地莆田县的县志记载：“天后姓林，世居莆之湄洲屿，五代闽王时都巡检林愿之第六女也。母王氏。宋太平兴国四年三月二十三日，妃始生„„雍熙四年二十九日升化，一云景德九年十月初十日也。”在这些记载之中,不难看出妈祖原是一个凡人,姓林名默。据说妈祖在生之时，精研医理，为人治病，又性情和顺，热心助人。同时，由于生活在海边，熟悉水性，拯救海难，有能预测天气，指导航海。当时,人们称她为“神女”、“龙女”。在她逝世之后,由于民间多次传说她显圣拯救遭遇海难、海盗的商船、渔舟，故被人尊称为妈祖。

在有关记载中，《三教源流搜神大全》的叙述神话成分最浓，其卷四载：“妃林姓，旧在兴化路宁海镇，即莆田县治八十里滨海湄洲地也。母陈氏，尝梦南海观音，与以优钵花，吞之，己而孕，十四月始娩身得妃，以唐天宝元年三月二十三日诞。诞之日，异香闻里许，经旬不散。„„兄弟四人业商，往来海岛间。，„„年及笄，誓不适人，即父母也不能强其醮。居无何，俨然端坐而逝，芳香闻数里，亦就诞之日焉。”民间传说，有一天，林默在家中痴痴呆呆地坐着，她的父母以为得了病，大声叫醒了她。林默醒过来后追悔不迭：为什么下让我保全兄弟无恙呢?父母不明白她说什么。不久,兄弟有三个人经商回家,哭着说三天前在海上遭到飓风，巨浪滔天，船沉没水中。而他们在风浪大作时见一女子牵着他们的船篷桅索而行，渡波涛如同平地。这时，父母才知道，前些日子林默形若痴呆的时候,原来是出元神而救兄弟。她的长兄没有得救,是因为父母叫醒了她。这时，父母才懊悔不已。

曾有人对福建莆田地区的妈祖民俗作了一次全面调查，现摘录如下，从中我们可以看出不同地域民俗活动形式的异同，从而看出地区民俗文化的交流与变异。

(一)诞辰禁捕。湄岛渔民，每逢三月二十三日前后数日内，不敢下海捕鱼或垂钓。这个习俗系因妈祖诞辰、，《妈祖显圣录》载：东海多神怪，渔舟常溺。天后曰：“此必是鬼怪为殃。”便命操舟鼓桨驰至海的中流。那时风日霁静，望见水族辏集，锦鳞彩甲，跳跃吐水沫。看见远处涛头，拥着一尊类似王子仪容的神，在天后面前鞠躬高呼，顿时水潮汹涌，舟中人怕得发抖不已。后说：“不必怕。”即传示免迎，突然水色澄清，海不扬波，才知道是龙王来朝。以后凡天诞辰，海中水族都集洲前庆贺。据此湄岛渔民在这几天内，不敢下海捕鱼垂钓，以示对妈祖的纪念。

(二)半截红裤。湄岛妇女，主要是中老年妇女，常穿一条特殊的外裤，上半截为红色，下半截为黑色或蓝色。据说，妈祖生前最喜欢穿红色衣服，故湄岛妇女视为神圣而仿效。但妈祖是神明可穿全红,世人为俗人,所以只取一段红色。以此表示对妈祖的敬奉，也借此保平安。

(三)船帆发髻。湄岛妇女特别是中老年妇女,发型都是船帆形的,即在头的中后部，梳成一个高约十多厘米、半弧型竖起的形似船帆的发髻。梳法是：先把头发分成左、中、右三部分，再把中间部分头发梳成发髻，再梳左右鬓边，然后统一固定起来梳成船帆一样的髻。有时还在帆髻上插一根缝衣针，针上附一条红线，使发型更好看。

(四)杯问卜。莆田民间常用一对木制或竹制的、一面平坦、一面隆起的半月型法器——杯，向菩萨问卜。这种杯，相传也来自妈祖，莆人传说，有一位铸鼎工人来到湄岛铸鼎，连续三次难成。后来才发现是有个女孩站在旁边观看，工人以为不祥，要赶她走。女孩说：“走是可以的，但我要那烧红的铁砂。”工人答应了她的要求。女孩即用双手捧起烧红的铁砂回家，安然无恙。据说这位女孩便是小时妈祖。后来妈祖即用这对冷却的铁砂——杯，与天界通话。后人仿效，成为民俗。

(五)悬挂菖蒲。端午节时，莆田人必于大门上悬挂菖蒲，认为可以避邪，此民俗也与妈祖有关。《妈祖显圣录》载：有一次瘟疫盛行，莆田县官全家病危。吏告县官以湄屿神姑法力广大„„官斋戒亲往请敬„„天后念其素称仁慈，代为忏悔，取菖蒲九节„„令贴病者门首，煎蒲饮之，病者立痊。县官喜再生之赐，举家造门拜谢。自此神姑名闻全国，此后，民间认为菖蒲乃妈祖所赐，可以避邪消灾，相继仿效悬挂，渐成民俗。

(六)香袋避邪。莆田民间,父母常为儿女到宫庙索取香袋,俗称“香火”，供子女佩挂，以保人身平安，不怕妖邪。这种香袋为布制，二寸方形，正面红色，中绣太极八卦，四角空隙处绣有“湄洲祖庙”四字，四角边缘尖端，扎杂色绒线，背面为草绿色，正中绣红花一朵,并在1/3处加一块红色盖帷，上绣“天上圣母”四字，袋内能藏符咒或香灰，于正面边缘边扎一扣眼，以便穿线佩挂。

(七)“九重米果”。莆入在农历九月初九日,必蒸制“九重米果”,即用米浆和料蒸制，先蒸第一层,然后再蒸第二层。连蒸九次,即成了“九重米果”。民间传说，蒸“九重米果”，因妈祖殁于九月初九日。

(八)泛槎挂席。莆地渔船要出海，常在桅杆上挂一帆式草席以保顺风。后因草席笨重不便，改成上插“天上圣母”布制三角旗代替，这是从古代挂席演变而来的习俗。

(九)“尾晚元宵”。莆田元宵最早是初七晚，可是妈祖元宵节则是这个月的最后一天，即二十九晚或三十晚。为什么呢?据说元宵时民间多扎龙灯游戏，按莆俗元宵过后，龙灯必须火化让它升天以保平安。如不火化，便成“孽龙”，危害生灵。但龙乃海中之王，谁能主持这一仪式呢?民间认为妈祖是海神,统领四海龙王,所以妈祖元宵节定为本月最后一天，以便让全县的龙灯集中起来烧掉，以免留下作乱，这就是妈租元宵节在月底习俗的由来。

(十)装点“烛山”。莆人在妈祖无宵节那晚，不论大宫小庙，都要装点“烛山”。所谓“烛山”，即在天后宫的宫庙广场前，用铁或木头制成高低个等的排架，在排架一定距离的位置上，装上竹尖,以便插烛之用,这晚，信徒各献一对龙烛火烛，点燃之后，远看似一座烛山，象征妈祖海上显神光。事后，信徒自己记住燃烛的位置，待烧到一二寸时，吹灭后带回家中继续点完，以求一年内神护平安。

(十一)龙舟挂彩。莆人在端午节常举行龙舟竞渡，它不同于全国为纪念屈原而举行的划龙船比赛，即莆田龙舟必附“天上圣母”旗，船上必附妈祖像。这是因为：龙为水中之王，而妈祖为海神，载着妈祖划龙舟，一为驱邪，二保平安，三镇龙舟，免生意外。

(十二)奇特祭品。妈祖祭品较奇特，一般除了常用的食物外，还备有面粉制作的“水族朝圣”三十盘，其中有鱼、虾、蟹、蚌等三十六种。

二、船工祭妈祖

妈祖的祭祀形式从莆田流传到潮汕，发生了不少变化。在过去，潮汕的船家每当新船下水时，总要到汕头港妈屿上的“妈祖庙”请香回来，在船中肚供置“天后圣妈祖”的香案。除初

一、十五上香烧元宝外，每逢妈祖圣诞,更要隆重祭祀。平素最俚吝的船主,这一天也要以“五牲”或“三牲”祭祀妈祖，然后盛宴招待全船员工。上游来的船只临近潮州城时，要烧香祭拜妈祖，保佑平安过湘子桥。每当船只顺利通过桥孔时，则对江鸣放鞭炮，答谢妈祖。

三、游妈祖

每逢三月二十二日的“妈祖生”，各地的“营妈祖”活动均十分隆重(营，即游的意思)。这一天，各乡村挑选数批青年作为抬妈祖轿的“轿夫”。“轿夫”都是些健壮有力者，而且挑选多是结婚多年而未有子嗣者或刚刚结婚的男青年。“营妈祖”时，先到妈祖庙请了神像，安放在轿里之后，由马头锣鸣锣开道，接着是一抬大香炉，随后才是妈祖大轿，然后是诸路神仙，再后是扮成各种故事的人物和锦标、锦旗等。沿街沿巷的群众围观如潮，家庭中主妇必设香案于路边祭拜，而且各家各户点燃长长的鞭炮以示欢迎，等妈祖銮驾经过时，祭拜者便取三根燃着的香，插在队伍前面的炉里。围观的人,假如是结婚多年而未有子嗣、而又轮不到抬轿的,必争挤到前边去摸一摸神像或轿顶，摸得着的话，则象征今年必生贵子。游完妈祖后将神像送回庙时，要看哪一台轿的神跑得快，快者新年更吉祥如意。故此，当快接近神庙时，抬轿者总是发足狂奔。这时老弱者就是把木展脱掉，提在手中也难以赶得上他们，故潮汕俗语云：“掼屐缀不着走庵”(用来比喻能力差，跟不上别人)。