《中西文化交流史》读书报告

《中西文化交流史》读书报告（通用11篇）

篇1：《中西文化交流史》读书报告

《中西文化交流史》读书报告

作者简介：

沈福伟（1935.03-），江苏苏州人，毕业于复旦大学历史系，研究方向为亚洲文化、中外文化交流、现代化与世界经济。苏州大学社会学院教授，南京郊和研究会特邀研究员，中国中外关系史学会理事，中国海外交通史研究会理事，江苏省世界史学会副会长。主要著作有：《中国与非洲》（北京中华书局1990年出版）、《中外文化因缘》（台北贯雅公司1992年出版）、《Cultural Flow between China and Outside World》（北京外文出版社1996年出版）、《中国与西亚、非洲文化交流志》（上海人民出版社100卷本《中华文化通志》之一，1998年出版）。先后担任10卷本《中华文明史》（河北教育出版社1994年出版）、4卷本《中华历史通鉴》（国际文化出版公司1997年出版）中外文化交流学科主编及撰稿人。发表了《12世纪的中国帆船和印度洋航路》（刊于《历史学》1979年第2期）等论文40多篇。两次获江苏省优秀成果奖。负责指导“文化交流与现代化”的研究，培养硕士生多名。[1] 内容简介：

本书利用大量的中外考古实物及中外文献资料，辅以从国内外收集的珍贵图片和精心绘制的线路图，自中西交通的曙光时代——新石器时代开始，按照时间顺序，全面地介绍了从新石器时代到目前的中西方文化交流与传播，交通、科技的进步，以及贸易及工业化的发展。

本书共分十二个章节，从新石器时代说起，历经两汉、魏晋南北朝、唐代、宋元明清至当今，着重介绍了明清之际欧洲殖民扩张背景下的中西文化交流，以及十九世纪中国工业化的崛起和学习借鉴西方文化追求民族独立与自强的奋斗历程。本书特色：

历史是充满趣味和深远意义的，而中西方的文化交流史中难免出现矛盾和冲突，因此此类书籍往往引人入胜。虽然本书被很多高校列为中西文化交流史的教科书，但不同于一般教科书的是，本书不仅配有作者精心收集的珍贵图片及线路图，而且体现了严谨性和点面剖析的特色。

（1）严谨性。纵观全书，我们发现，本书中对于每一处引用都有详细的注释；而且针对每个外文名词都有注明外文字母，这是在文章著作中的严谨性。同时，作者写作时的严谨的态度也在书本中有所体现，如第四章提到的炼丹术的起源与传播作者并没有避讳欧美学者及约翰生等具有误导性的说法，而是参考《抱朴子·论仙篇》《周易·参同契》等权威历史文献，利用文献中所记载的汞齐炼金法、硫磺可以克服水银的挥发性制造出人造丹砂（HgS）等事迹证明炼丹术早在公元2世纪产生于中国，而“在2、3世纪时在南中国和埃及、红海之间频繁的贸易往来、海上交通的同时，传入埃及亚历山大里亚”。又如在全书的后记中，作者坦然了本书的不足，即单纯描述了中国人如何看世界，却缺乏世界如何看待中国的描述，而作为国内学者，一本顾全这两方面的对中西文化交流的书是难以完成的，我们看到了作者的谦虚，也是一种严谨。（2）点面剖析。本书对中西文化交流史的记载并不单纯局限于历史事件及文化发展的陈述，而是由点及面，点面剖析。其中让我感触颇深的是第十一章第五节中关于天演论指导下的思想解放部分。19世纪末是我国遭受屈辱割地赔款的危机时期，一批站在时代前沿的人充分感受到了文明与科技的重要性，于是展开了以“进化论”为中心所进行的系列文化与科技的革新浪潮。进化论就是一个点，从这个点辐射开来，分别描述了西洋医学、话剧与舞台艺术、翻译文学与文体革命，以及白话文与文学革命等，深入剖析各个方面我国先进革命者的具体努力与实践，为我国文化与西方文化的交流沟通起到了铺垫的作用。读后感：

古老的文明总是充满了神秘感。而文化作为推动人类文明进步的动力之一，随着历史的发展及交通的进步，文化乃至科技等的交流日益宽广、愈加密切。而中国作为人类文明的发祥地之一，与西方文化的交流有两千多年的历史。按照本书的结构，我认为中西文化交流史可大致分为三部分：

（1）明代之前的古代中西文化交流。

明代之前的古代中西文化交流主要通过使节、商人、宗教、游牧民、战争等途径，本书第一到第五章主要按照新石器时代、商周、春秋战国、两汉、魏晋南北朝、隋唐、宋元，这样一个时间顺序对明代之前的古代中西文化交流进行记录讲解，这段时期主要呈现出单一性、不连贯、以我国文化的和平输出为主。单一性体现在古代中西文化交流多为交通路径的开拓，虽然伴随有贸易商业的交流，但并不能形成规模；而古代中国对外交流是生产力发展、国家安全和国家地位提升的必然要求，但由于经济条件的制约，表现出不连贯性的特点，且发展缓慢；纵观明代之前的古代中西文化交流，无论是玄奘访印讲学、还是张弿出使西域，从文化输出方向看，多为我国“高势文化”向西方“低势文化”输出，而对西方文化的吸取处于次要位置，对文化的输出方式也多以和平方式进行。

（2）明清之际的中西文化交流。

明清之际为中国历史上巨大的转折点，这段时期我国经历了从鼎盛到衰落，从傲视全球到遭受帝国主义的入侵。然而，这段时期的社会、历史发展却促进了中西文化交流的进程，同时也很值得后人去品鉴、总结。本书主要利用第六到十一章来介绍这段时期的中西文化交流史。

明初为我国经济的鼎盛时期，郑和下西洋带给人类的不仅是我国封建王朝的光辉兴盛，更是世界交通的开拓发展、世界文化的交流传播。四大发明的传播给西方资本主义社会的崛起带来了机遇，“火药、罗盘、印刷术——这是预兆资产阶级社会到来的三项伟大发明。火药把骑士阶层炸的粉碎，罗盘打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术却变成新教的工具，并且一般地说变成科学复兴的手段，变成创造精神发展的必要前提的最强大的推动力。”本书引用马克思在《机器：自然力和科学的应用》中的话作为第七章中国四大发明的西传的结束语，四大发明成为欧洲资产阶级发展的必要前提，也为西方资本主义打开了侵略的血盆大口。明清之际西方文化的传入主要依靠传教士，耶稣会传教士的来使使得国外先进的科学知识传入我国，并同我国的文化进行了融合发展，天文学、数学、地理等多学科的发展为我国思想解放提供了契机。明清之际的中西文化交流呈现出交流范围窄、社会影响有限，交融与冲突并存的特点。受社会等级制度的制约，明清之际只有少数的贵族人士能够接触西方先进的科技文化，而大多贫苦大众却仍处在未开化的局面；利玛窦和汤若望等人的传教对我国思想的变革开创了新局面，然而传教作为一种宗教的传播是具有局限性的，文化和科技只是作为副产品出现在传教中，因此社会影响是有限的；中西方不同的文化背景注定在文化交流融合的同时会有冲突的存在，从南京教案到钦天监教案，从罗马教廷与我国礼仪，冲突的扩展成为文化交流的支流。

（3）改革与现代化进程。

十九世纪无论在航运业还是金融业，我国经济遭受列强控制和压迫的形势下呈现缓慢增长，外债的负担使我国难以摆脱落后与贫困。留日学生接受日本引进西方政治制度和科学技术对日本经济发展和社会变革的推动，以孙中山为领导的同盟会掀起了一阵以海外学子为中心的社会主义思潮，为民主与科学的发展打好了思想基础。本书在最后一章从教育、医学、科学、农业和城市几个方面着手，介绍了新时期中西文化的交流融合，以及在此基础上的进步发展。在民主与科学的指导下，中国的文明和艺术也开拓了新天地，众多西方汉学家和东方学家的研究和发掘，为中国的艺术打开了国际化的大门。最后一节作者提出了增强文化趋同的美好愿想，政治全球化的发展带动经济全球化的进程，而“文化差异并非一定要以冲突为指归的”，文化的趋同在中西文化交流中占据主流地位。启示：

新世纪全球化的推动，使得中西文化交流呈现出不同于过去的全新的景观。我国是一个多民族融合交流的国家，传统的海纳百川、兼收并蓄的价值观影响着世代人民。中国特色社会主义的发展离不开中西文化的交流。近代中国传统文化变革的根本原因就是西方先进生产力的冲击和挑战，中西文化交流作为外部根源之一对我国特色社会主义文化产生了巨大的影响；改革开放以来，中西文化交流又掀高潮，邓小平同志强调：“资本主义已经有了几百年历史，各国人民在资本主义制度性所发展的科学和技术，所积累的各种有益的知识和经验，[2]都是我们必须继承和学习的。”而当代中西文化交流可谓给中国带来了无限的机遇和挑战：中国特色社会主义文化本身就是开放的文化，对于外来文化取其精华、去其糟粕，才能有效实现中西文化资源的优化配置，不仅有利于现代化的繁荣富强，更有利于扩大中国文化的国际影响；然而西方发达国家的文化优势给我国的传统文化带来了威胁，网络文化和消费文化等改变着人们的价值观，传统的非物质文化遗产面临严峻的考验。

总之，中国特色社会主义大背景下，解放思想、与时俱进，总结历史经验，以清醒的头脑接受当代中西文化交流给我国带来的机遇和挑战，才能为中国特色社会主义的健康和发展贡献力量。参考文献：

[1] http://baike.baidu.com/ 沈福伟百度百科介绍.[2]邓小平文选（第2卷）[M].北京:人民出版社,1994.167-168.

篇2：《中西文化交流史》读书报告

今天我们12级应用心理班举行了一次以“汉服文化知多少”为主题的读书交流活动，通过这次读书交流我和同学们都学到了很多关于汉服的知识。

首先我们由主持人详细介绍了汉服。汉服，全称是“汉民族传统服饰”，又称汉衣冠、汉装、华服，是从黄帝即位到公元17世纪中叶（明末清初），在汉族的主要居住区，以“华夏－汉”文化为背景和主导思想，以华夏礼仪文化为中心，通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌性格，明显区别于其他民族的传统服装和装饰体系，是中国“衣冠上国”的体现。然后又有同学补充了汉服的一些基本式样和配饰等等。以前我们看到穿汉服的人都会误以为是穿越，抑或是觉得很奇葩，现在通过这次读书交流我们深深的体会到了，原来汉服是我们优秀传统文化的一部分，就像藏族、苗族、回族等的少数民族的服饰一样，汉服是我们汉族的民族服饰，不是穿越，也不是复古，只是我们一直未曾重视，未曾意识到汉服是应该深入每一位汉族同胞的心中的。

篇3：《文化研究读本》读书报告

1、文献综述

第一部分简介了文化研究内的几个理论和方法,包括对文化工业,话语霸权的批判,女权主义的探讨,最后是对信息循环模式的分析。比如,Ranato Rosaldo指出文化研究具有全球化本质,其关键读者群遍布世界。因此要求这一学科要运用更多的“社会描述性的修辞形式”。而Theodor Adorno和Max Horkheimer提出文化工业的批判理论,表明现当代文化工业批量生产一种标准化产品,导致诸多不良后果(详见Section 2)。Roland Barthes分析了一位80岁农民被判死刑的案例表明霸权是这样产生的 :通过不同机构和话语——该文中指的是文学,法律和新闻学——的勾结以压制几乎不能还击的群体。

第二部分从不同的切入点出发介绍了学者们对于时间和空间的理解,包括对现代性和后现代的看法。其中Lyotard以自己的观点定义了后现代,指出后现代不是在时间上紧跟现代之后,而是现代性一直包含着后现代的因素。 后现代的“后”不是指回忆,反馈的过程,而是回溯分析, 回想并反思的过程。第三部分Forgacs对葛兰西的理论进行了阐释,认为新右派不等同于法西斯主义,只是新右派的替代品如法西斯主义一样四处分散,支离破碎。在该情形下, “教育联盟”就具有真正意义 :它倡导少数民族和下级文化价值观以及话语。

第四部分围绕少数民族、多元文化主义、历史研究这三个关键词展开。首先Gayatri Chakravorty Spivak和Sneja Gunew的对话表明 :一旦一个社会被识别为异质的, 由多元文化构成,那么其核心机构将会从少数民族中选择代表人共同管理行政。Spivak认为象征主义(即表面文章) 几乎让所有人背离了主流意识形态而且远离了文化遗产,但这种“非真实性”也有其积极的一面。

第五部分涉及性的相关讨论。男作家Andrew Ross的文章对色情文化研究进行高度概括,指出性幻想和性欲望的经济体系与性别划分没有固定关联,认为传播色情文化的项目必须要和欲望结构达成妥协。第六部分是关于娱乐狂欢和理想主义的讨论。Meaghan Morris以她所熟悉的购物中心为例提出设计管理和经营购物中心的人(由于对女性了解甚多)也是理论家。文章还提出了若干问题,比如失业之人(假设有能力购物的话)和有工作之人在购物中心购物是一样的吗?这一有关消费的研究拓宽了早期文化研究主题。

第八部分是有关休闲娱乐的若干讨论。Dick Hebdige表明亚文化通过协商和混杂化确立自身的反霸权式的风格和身份。他认为商业文化有能力生产反霸权式风格的娱乐文化,比如朋克风就是一种先锋派文化策略,营销策略和工人阶级违抗精神的独特结合体。而第九部分则探讨了传媒与市场的联系、生产浪漫的机制以及对大众文化的看法。Armand Mattelart等人发现传媒与市场经济的联系日益紧密 :西方媒体日益受到市场力影响,后工业化国家的信息处理主导了增值经济。提出要谋求第一世界和第三世界的信息通讯联盟,提倡通讯工业结构变革以产生更加灵活的媒体系统。

2、笔者评论

笔者认为Theodor Adorno和Max Horkheimer的文化工业批判理论耐人寻味,在此作简要评价。该理论认为“文化工业实质是一种欺骗大众的启蒙”(16),它运用工业化生产方式批量生产一系列标准化的,去掉了个性化特征的产品以满足资本主义经济发展的需求。文化工业极尽能事地从各个渠道扼杀差异性的、个性化文化特征,无疑泯灭了艺术个性和文化创造力,最终导致大众失去辨识高雅低俗,是非善恶的能力,即批判理性的能力。由此,该理论对于个人主义的发展,批判理性的回归以及文化的再发展具有积极意义。它强调文化的区别性特征以及文化主体的自主性,有助于捍卫个人主义的自由,解放思想 ;反对理性的工具化,主张重归批判理性,这有助于读者在技术的世界里重新思考理性的作用。它揭开了这层“欺骗性”的面纱还原了部分真相,有助于催促变革,催生新鲜的文化生产机制,使得文化生产背向工业化生产,靠向艺术性生产。然而该理论也有其局限性的一面。首先,它过于强调文化工业的负面意义而忽略了其正面意义。其实文化工业的发展给文化产品提供了更加广阔的载体,比如广播、广告、报纸、杂志、电影、电视等载体。 这些文化载体拓宽了文化传播渠道,使更多人拥有更多机会接触文化,了解文化,使得文化更加普适和亲民。例如《追风筝的人》这部电影把高雅文化传递给普通受众,解除了阳春白雪的“高不可攀”。

3、结语

篇4：《中西文化交流史》读书报告

【关键词】社会主义核心价值观；多元化读书；构想；建议

1982年，上海举行以“振兴中华”为主题的读书活动，为全民读书活动奠定了基调，1997年，我国发出了实施“知识工程”的通知，这一举措正式揭开了我国全民读书活动的序幕①。从1982年到目前为止，我国在全国范围内举行了数次全民阅读推广活动。全民读书活动的实施，激发了全民阅读热情，营造了良好的社会氛围，对于弘扬和践行社会主义核心价值观有着非常重要的意义。

一、当前我国各文化组织开展读书活动的形式、成绩与不足

在我国，读者协会、文化宫、文化馆等是开展全民读书交流活动的主要载体。随着我国全民读书工程的逐步推行，这些平台在开展全民读书交流活动中的作用日渐突出。文化宫、文化馆、读者协会等在开展读书交流活动时主要采取以下形式：开展文化沙龙，组织读者共聚一堂，于茶水、音乐中进行读书交流，畅谈读书体会；组织读者进行诗歌朗诵。以上这些交流形式，丰富了读者的交流体验，给读者提供了一个交流平台，活跃了阅读氛围，在激励和鼓舞读者方面发挥了重要作用。但是随着新时期读者群的不断壮大，这些稍显传统的交流形似已经不能满足读者的多元化交流需要，必须要开发更多元化的读书活动，给读者提供更广阔的舞台。

二、我国读书交流活动模式的创新

建议

（1）以参观历史文化名人遗迹为形式开展读书交流活动。文化馆、文化宫等开展读者交流活动时要本着传承创新的原则，组织读者参观历史文化名人遗迹，这里的文化名人遗迹主要指名人留下的读书遗址。让读者在欣赏名人遗迹的过程中获得启发，有更深刻的读书感悟。这就需要文化馆和文化宫等积极挖掘和发现我国名人读书遗址，如四川射洪有“陈子昂读书台”，江油有“李白读书台”，桂林有“颜延之读书庵”，全州有“柳开读书台”，阳朔有“曹邺读书台”②……（2）以红色电影放映讨论为形式开展读书活动。红色电影文化是我国的特色文化，《英雄儿女》、《白毛女》、《血战台儿庄》、《建国大业》等红色经典电影记录了祖辈们为了实现新中国解放而付出的生命代价，是我国历史不可磨灭的印记。开展全民读书活动，就是为了积极的弘扬社会主义核心价值观，传承民族精神也是弘扬社会主义核心价值观的一个重要部分，在全民读书活动中要善于利用红色电影讨论会开展读书活动。（3）以小品情景剧表演为形式开展读书活动。小品情景剧是我国民众最为喜爱的表演形式，在读书交流活动中，也可利用小品情景剧表演，可以将读书内容进行合理编排，排成小品情景剧，然后让读者进行表演。在不同的演绎中，读者的内心情感会得到激发，可以加深读者对书籍内容的理解，让他们更好的掌握书籍知识。此外，利用小品情景剧，还可以激发读者的创造力，让他们在读书中不断进行创新，将读书内容转化为丰富的小品情景剧，展现给其他读者，提高他们的文化素养。（4）以电子书屋为载体开展读书活动。图书馆应该建设好电子文献平臺，为广大社会公众提供电子阅读平台，让读者可以借助这个平台进行跨时间、跨地域的读书活动。电子化读书能够克服过去读者要亲自到现场才能读书弊端，可以提高读书的时效性，提高读书频率，还能实现电子化交流。（5）从横向交流到多方位纵向交流转变。图书馆、文化宫、文化馆和读者协会应该定期合力举行读书交流会，让更多的读者参与到读书交流活动中，交流读书心得体会。这样既能扩大读书活动的影响力，又能起到良好的社会带动作用。

三、我国读书活动吸引青年人加入的建议

青年人是我国民族的希望，是祖国的栋梁，吸引更多青年人参与到读书活动中，能够提高青年人的整体素质，可以为我国的富强文明培养栋梁之才。文化宫、文化馆和图书馆等文化机构可以和青年人较多的企业、工业园联合，也可以依托高校平台，开展多种形式的读书交流活动，如红色电影探讨会、感恩教育、读书交流联谊会等，通过这些平台的联动，吸引青年人加入，壮大我国读书群体，真正的推进和落实全民读书活动。

四、我国读书活动依托社会载体开展的建议

在我国，职工群体是一个很庞大的群体，利用这个群体所在平台开展读书活动是十分必要的。企业可以利用职工大讲堂开展职工读书活动。职工文化大讲堂活动充分采用各种媒体活动加强群众文化建设的宣传力度，并通过场景的布置营造出社会文化建设的氛围。这给职工读书活动也营造了良好的氛围。职工大讲堂可以邀请专家专题开展传统文化道德、社会主义先进人物事迹、红色名著的解读，宣传社会主义核心价值观。同时，利用这个平台，可以鼓励更多的职工群众多读书，能够在职工群众中形成良好的读书互动互带氛围，从而提高职工群体的文化素质。此外，广场活动也是可以利用的载体③。广场文化活动，主要是指在城乡较大的开阔的户外活动场地上，开展群众性的文化艺术活动。图书馆、文化馆等可以利用广场活动受众人数多的优点，开展广场专题阅读活动，如免费读书阅读、广场诗歌比赛、书名谜语竞猜、读书内容有奖问答的活动，并渗透社会主义核心价值观的宣传。

五、我国读书活动借鉴国外大型读书活动的建议

世界各国为了推进读书活动都举办了不同的活动，我国2009年9月至10月，在重庆和北京开展少年儿童阅读年开放日活动，2010年4月，在长沙举办全国少年儿童阅读年阅读嘉年华活动，但是我国读书活动还存在不足，应该积极借鉴世界各国先进的读书活动经验。韩国政府会在读书日发行“世界读书日”纪念邮票，让当地的小孩，把阅读和写作的风气，透过一枚枚精美的邮票，随信件传遍世界每个角落。英国往往把“读书日”庆祝活动提前到3月6日举行，会开展各种读书活动，其中包括故事人物模仿大赛、午间故事时间、各类型的书展等。有些教育机构和书店还会向小朋友发出面值1英镑的图书日代用券，让他们到图书日成员书店换购一本喜欢的书。这些国家的先进经验值得我国文化机构和教育机构借鉴，要善于取他国之长，促进我国读书活动的多元化开展，推进全民阅读活动。

读书活动的开展能够激发全民读书意识，让更多的人养成爱读书、读好书的阅读习惯，从而增强文化知识，促进国民素质的提升。为了充分满足读者需要，必须要创新我国读书交流活动的形式，构建多元化的读书活动模式，以弥补传统读书模式存在的不足，克服其弊端，吸引更多的社会大众参与到读书活动中来。要利用多元化读书活动，激发我国社会大众的读书热情，弘扬社会主义核心价值观的同时，提高我国国民素质。（作者单位：桂林市工人文化宫）

注释：

①廖双巧.县级图书馆全民读书活动的实践与思考——以罗田县图书馆为例[J].科技情报开发与经济.2013（22）：115

②许琳瑶.从“振兴中华”读书活动到全民阅读推广工作：1982～2012[D].南京大学.2013（6）：34

篇5：读书交流报告会讲话稿

选择书本很重要，孩子因为喜欢才有才能去阅读，所以我一直买一些比较经典的童话书。经典童话千古流传，具有永恒的魅力，但经典中有些篇幅较长，孩子一下子难以一闪读完的情况，我会选择篇幅较短、人物情节又没多大改动的来读，孩子喜欢，又能记下许多故事。

读书之多贵在交流。我们大人平时常以工作忙，下班后又累为借口，以孩子没有多大耐心，孩子读书时，我们在他们身旁听听孩子的声音，与孩子共同交流，你会发现进步的不仅仅是孩子，还有更多……在平时孩子的读书中我与孩子会依据情节分别扮演不同的角色，这样不但加深孩子的记忆，又增加了亲情，你们说何乐而不为?

让读书成为习惯。一天一天地阅读，孩子会认识更多的字。每天临睡前让孩子读几个小故事，慢慢成为习惯。随着词汇量的增多，让孩子自编自演一些小故事，既提高孩子的口头表达能力，又增加了孩子对知识的渴望。

篇6：赴法文化交流考察报告（推荐）

应英国莎士比亚基金会、意大利亚非研究中心和法国巴黎社会科学高等研究院现当代中国问题研究中心的邀请，由XXX同志率领的XXX文化交流考察代表团于201X年X月X日至X月X日赴英国、意大利、法国进行了友好访问。现将交流考察情况报告如下：

一、出访概况

这次文化交流考察的主要目的是：进一步加强东西方文化交流，促进与英国莎士比亚故里斯特拉夫德市友好城市关系建立，推动与意大利传教士利马窦的关系课题合作深入实施，增强与法国经贸往来和文化交流与合作，增进中、英、意、法四国间的了解和友谊，为2016年共同举办纪念活动商谈合作事宜。同时，学习西方举办文化节和旅游业管理的先进经验，为XX旅游业发展提供思路。

出访期间，代表团围绕既定出访任务，严格按照出访行程安排，进行了一系列的会见、交流、参观和考察活动。在英国考察期间，代表团参加了在斯特拉夫德市举行的莎士比亚诞辰447周年纪念日庆祝活动，列席了莎士比亚学术交流研讨会，参观了莎士比亚纪念馆；分别与莎士比亚故里斯特拉夫德市市长希拉〃山德勒、莎士比亚出生地基金会会长戴安娜〃欧文、斯特拉夫德市艾文学院副院长凯爱〃泰乐爱进行了多次友好会谈；在英国伦敦大学，与亚非学院副院长傅熊、教授卢庆滨和陈靝沅等就相关合作课题和项目进行了深入交流。同时，应英国斯特拉夫德市艾文学院的邀请，XX昆曲表演团还在斯特拉夫德市国家级剧院举行了昆剧和昆曲茶艺专场表演。在意大利考察期间，代表团访问了意大利亚非研究中心，双方就进一步推进中国戏剧与意大利传教士利马窦的关系课题合作等问题进行了交流讨论。在法国考察期间，代表团访问了巴黎社会科学高等研究院现当代中国问题研究中心，就如何进一步深化与法国的经贸往来和文化交流交换了意见。出访期间，代表团先后拜访了中国驻英国大使馆文化参赞、中国驻意大利米兰总领馆总领事、意大利米兰市副议长、法国巴黎中国文化中心主任、法国中国和平统一促进会常务会长等人。

二、主要收获

这次文化交流考察重点突出、内容丰富，安排紧凑、务实高效，是一次成功的友谊之旅、合作之旅，圆满完成了既定出访任务，达到了预期的出访效果。

（一）进一步明确了文化交流项目合作事宜。莎士比亚是被联合国教科文组织评为世界百位文化名人的中西方伟大的戏剧家。自2010年以来，在XX大学人文学院的帮助下，XX县与英国莎士比亚文化交流开始迈出了实质性的步伐，实现了双方人员往来互访。通过这次文化交流考察，双方就进一步加深汤显祖和莎士比亚文化的交流与合作达成了更多的共识，主要体现在以下三方面：一是确定了2012年昆曲赴英国参加文化奥林匹亚合作演出项目。在考察交流期间，我县代表团与英国斯特拉夫德市艾文学院进行了多次会见、讨论，双方已经达成共识，明确了（折子戏）

纳入2012年伦敦奥林匹亚项目的计划当中。二是确定了2016年联合举行莎士比亚逝世400周年系列纪念活动。在考察交流期间，我县代表团与英国莎士比亚研究基金会、斯特拉夫德市艾文学院、伦敦大学亚非学院等达成共识，在2016共同举办包括学术研讨会议、戏剧汇演等相关内容的纪念活动。三是明确了双方文化交流活动步走向常态化。这次考察交流期间，XX县昆曲表演团应邀前往英国斯特拉夫德市开展了文化交流活动，演出活动非常成功，赢得了当地社会各界人士的好评。双方商定，今后将进一步强化民间文化团体、文化研究机构的往来互访交流活动，争取在更多的项目上开展合作。

（二）进一步加强了与英、意、法等国相关文化机构的务实交流。通过这次文化交流考察，代表团在前期已达成初步意向的基础上，促成了由XX县、XX学院、XX大学人文学院、中国戏曲协会和英国莎士比亚出生地基金会、斯特拉夫德艾文学院六方达成共识，共同签署了《莎士比亚文化交流合作恳谈备忘录》，根据备忘录商定的内容，今后六方将共同致力于汤显祖文化和莎士比亚文化的弘扬和交流，充分发挥各自的优势，为中、英两国在传承和弘扬、认同和传播对方的优秀传统文化作出努力，力争让更多人了解并认同莎士比亚文化。这份六方协议的签署，标志着XX县与斯特拉夫德市的交流合作进入了一个全新的阶段，也标志着以“世界文化名人、世界文化名著和昆曲世界文化遗产”这三大世界文化品牌为依托的XX优秀传统文化正逐渐走出国门、走向世界。特别值得一提的是，2011年6月26日，温家宝总理在英国

斯特拉夫德市访问期间，了解到XX县与该市就汤显祖和莎士比亚文化交流合作方面达成多项共识并开展了一系列富有成效的活动时，感到很欣慰，提出“西方世界应该更多了解东方文明，希望有一天，皇家莎士比亚剧院也能上演汤显祖的《牡丹亭》。”另外，代表团在意大利亚非研究中心和法国巴黎社会科学高等研究院现当代中国问题研究中心考察交流期间，分别就进一步深化汤显祖与利马窦的关系课题合作以及经贸往来和文化交流等问题进行了交流讨论，并达成了相关共识。

（三）XX县与英国斯特拉夫德市建立了友好交流关系。在考察交流期间，代表团与英国斯特拉夫德市市长希拉〃山德勒进行了会谈，双方就进一步加强合作交流，增进两地人民友谊相互交换了意见。在莎士比亚出生地基金会、斯特拉夫德市艾文学院等多方的共同努力下，XX县和英国斯特拉夫德市根据中英两国建交公报的基本原则，正式签署了《中国XX县与英国斯特拉夫德市建立友好交流关系意向书》。今后双方将以传承与发扬莎士比亚文化为依托，适时在文化、教育、艺术、旅游、经济等多个领域逐步加强交流、相互合作，促进两地经济、文化的共同繁荣和发展。

三、感悟和启示

总结这次赴英国、意大利、法国进行文化交流考察活动取得的明显成效，感受和体会最深的是，以文化交流契机，为全面加强中西方经贸、旅游等多方面的交流与合作提供了新的机遇、空间和平台，对于传承和弘扬传统优秀文化、增进中西方友好往来和交流合作具有重大的历史意义和现实意义。我们将抓住机遇，加快优秀传统文化“走出去”步伐，有所作为，努力探索出一套务实友好交流合作机制。本次对外文化交流考察虽然时间短暂，但安排紧凑，取得较好的成果，也有一些感悟和启示。

（一）随着中国的崛起，中国优秀传统文化必将走向世界。在考察访问中，代表团与斯特拉福市、莎士比亚基金会、意大利亚非研究中心和巴黎社会科学高等研究院交流中感受到，在中国经济社会快速发展的背景下，文化推动经济社会和谐发展作用日益显现，中西方都感到文化交流是一种需要，它可以促进双方优秀文化的认同和包容；随着中国崛起，在平等互惠的基础上，汤显祖文化等中国优秀传统文化必将走向世界，从而提升中国传统文化的美誉度，扩大中国传统文化影响力，我们将充分借助于汤显祖文化的品牌，引领XX县走向全国、走向世界。

（二）通过考察，更加坚定发展旅游业和文化产业的信心和决心。斯特拉夫德市在莎士比亚文化遗存保护、旅游资源开发、旅游人文环境和旅游产业集群打造等方面，都有独到之处。我县与该市有许多相似之处，都拥有文化名人的优势，都有良好的自然资源秉赋和生态环境条件。同时，我县还拥有经济后发优势、区位后发优势和生态后发优势，通过考察，进一步坚定了加快推进“经营山水，统筹城乡，全面建设长三角休闲旅游名城”战略，加快以传统文化发展和生态文明建设为主的县域经济社会发展步伐，坚定发展旅游业和文化产业的信心和决心，走富有XX特色的山区经济转型之路。

（三）通过考察，更加深刻认识文化推动旅游经济发展重大

意义。进入21世纪后，文化产业发展面临重大机遇，对于旅游产业而言，文化是旅游的灵魂，是发展旅游经济的动力。在斯特拉夫德市及意大利考察旅游业时，可以感受到，是因为有了莎士比亚等的名人效应，才给他们带来无限的生机和活力。旅游是一种品牌的体验和文化的认知活动，品牌形象和文化包装是提升景区的重要手段，也是挖掘旅游资源的有效的策略，二者的相互融合，可带来巨大的市场前景和可持续发展的恒久财富。特别值得一提的是斯特拉福市在旅游开发中注重文化和环境建设的有机结合，他们的莎士比亚故居、莎士比亚及其作品人物塑像、莎翁博物馆、莎翁餐厅、莎翁酒吧等设臵都不张扬，自然得体，融于普通的建筑之中，寓不平凡的内涵于平凡的外表之中。还有在艾文河上游船、河道、码头、河岸的建筑、植被等，搭配得体，富有特色，体现原生态的自然和谐理念，虽然很多景观是人工所为，但不留刀斧痕。街道和门店的设臵，体现温馨和实用，营造了宁静和休闲的氛围，展现深厚的文化底蕴。

XX县有着丰厚的历史文化资源和山水资源，如何利用文化理念包装打造历史资源、山水资源、民俗资源；如何运用营销策略来打造XX旅游的品牌形象，使XX特色文化融入到旅游产业中，在竟争激烈的旅游格局中抢占先机，深入地开发和运用品牌策略和文化包装的手段，特别是借鉴先进经验，借助世界一流的平台，综合开发其潜在的资源，对于推动我县经济的增长、提升文化品位、谋求旅游经济的最大值，具有重大意义。

因为考察时间短，深入不够，看到的和接触到的也许只是外

篇7：《中西文化交流史》读书报告

交流发言

各位领导、各位同志：

今年以来，我局认真贯彻上级部门印发《关于进一步深化文化市场综合执法改革的实施意见》以及《**市文化市场综合执法改革的实施方案》，区工委、管委会的高度重视和正确领导下，经过一年的实践与总结，**区文化市场行政综合执法的管理体制基本理顺，工作机制基本建立，执法力量、执法效能、执法保障等方面都取得了明显成效。

一、以制度建设为载体，夯实文化市场综合执法的基础 我们十分重视制度建设，把建立完善各项规章制度作为一项重要的基础性工作来抓，用制度规范行政执法行动，用制度考量行政执法目标。根据上级部门要求，我们从今年*月起着手起草《**区文化市场综合执法改革实施方案》，期间市文广新局分管领导带队到**区开展了专题调研，我们也多次与市文广新局、区相关部门进行磋商。在区分管领导部署下，我们会同区宣传部、编办、财政、人社、法制办等部门形成了《实施方案》初稿，*月*日顺利通过区深改组会议的审议并得以实施。《实施方案》明确了深化文化市场综合执法改革的总体目标和主要任务，划定了综合执法适用范围，涵盖了建立健全管理体制和运行机制、提升执法能力和水平等方面内容，既符合我区实际又顺应了全国文化市场综合执法改革大势，推动**区文化执法工作迈向规范化、制度化。

二、以提升素质为抓手，努力提高执法队伍管理水平

我区将成立文化市场综合执法大队，为**区文化局下属事业单位，增挂**市文化市场综合执法支队**区大队牌子，人员编制*名，根据工作需要，再增设*个公益性岗位人员。区文化市场综合执法大队实行双重管理体制，业务受**市文化市场综合执法支队领导，主要负责人任免征求市文广新局的意见。成立之初面临着人员调整、新旧交替、岗位轮换等客观因素，注重提升执法人员的素质和能力显得尤为迫切，为此，我们把建设一支“政治坚定、业务精通、纪律严明、作风优良、形象良好”的执法队伍作为全面工作的重中之重，认真实施。根据《实施方案》，**区执法大队调整优化内设机构，完善技术监管、网络文化执法等职能配置，为执法工作提供坚实保障。按照*名执法人员配备*台车辆，目前文化执法车辆已配备到位，人员也在积极调配和招聘之中。全区文化市场综合执法人员的经费、装备、办公等保障机制已经落实，工作经费和执法费用在区文化和旅游管理中心内列支。目前，正在对综合执法大队机构进行编制预算。

三、以市场监管为主线，积极规范文化市场的经营秩序

篇8：《中西文化交流史》读书报告

一、交流, 满足展示的欲望

“在每个人的心灵深处, 都有一种强烈的欲望, 那就是希望自己成为一个探索者、发现者, 儿童的这种欲望尤其强烈。” (苏霍姆林斯基) 每当孩子们围绕某个阅读专题读完一本或几本书后, 教师就组织形式多样的读书交流会, 让每一个孩子都有展示阅读收获的机会, 每一个孩子都品尝到阅读成功的喜悦, 从而激发更大的阅读热情。

在学生阅读《365夜故事》后, 实验班举行读书交流会, 教室布置得像童话世界, 正面黑板上写着活动主题:“《365夜故事》读书交流会”, 周围画着许多泡泡, 写着有关读书的名言警句。教室的墙上张贴着孩子们读书后的想象图画, 色彩明艳, 充满童真童趣。交流的内容更是丰富多彩:讲故事, 朗读优美句段, 小组合作演故事, 谈读书收获, 介绍自己画的故事等。孩子们把《猪八戒吃西瓜》、《小蝌蚪找妈妈》、《长颈鹿看病》的故事表演得惟妙惟肖。学生阅读《三国演义》后, 举行一次“走进三国城”读书交流活动:看一看“三国城”手抄报、三国人物画像、三国故事精选画;说一说三国演义中的妙计、成语、歇后语;猜一猜有关三国的人名、地名……孩子们徜徉在“三国城”里, 展示阅读的成果, 回味阅读的历程, 交流阅读的体会, 整整一个下午, 还意犹未尽。此外, 古诗词朗诵、默写比赛, 问题抢答、闯关游戏等活动也是孩子们喜闻乐见的交流形式。

二、交流, 触摸语言的精妙

《语文课程标准》指出:“语文教学要注重语言的积累、感悟和运用, 注重基本技能的训练, 给学生打下扎实的语文基础。”在学生阅读杨红樱的《四个调皮蛋》后, 我们举行了一次读书交流会。《四个调皮蛋》这本书除了故事情节生动有趣外, 诙谐幽默的语言, 形象生动的人物刻画也是吸引孩子阅读的原因。如何引导孩子品赏作者运用语言的精妙呢?教师先抛出这样的话题:“这本书里写了哪些人物?”学生很快就说出:“马小跳、张达、毛超、唐飞、路曼曼、夏林果等20几个人物。”教师顺势而导:“这20几个人物中, 你最喜欢谁?为什么?在书中找到能说明理由的具体片段或故事情节。”学生中喜欢河马张达的, 就读出描写张达嘴巴大的句子, 读出描写张达当守门员时神气十足的片段, 读出张达用脑门敲鸡蛋那干净利落的动作刻画;说到张达奉行“君子动手不动口”时, 就举出他为选班花打架等。喜欢毛超的, 就从书中找出毛超爱讲废话的故事, 并且把他编的顺口溜背得有声有色。喜欢唐飞的同学, 找到描写他模样可爱的句子:矮墩墩、胖乎乎, 爱穿一件黑色的牛仔背心。背心的扣子扣不上, 只好把又圆又大的肚子皮露在外面, 那样子跟南极的企鹅像极了, 所以大家都叫他“企鹅唐飞”。引导学生在阅读中勾画精彩语段、复述故事情节、表演人物对话, 不仅能提高学生积累语言、运用语言的能力, 而且能让他们在不知不觉中学会读书的方法———透过语言感悟人物形象, 领悟故事内涵。

三、交流, 提升审美的情趣

《语文课程标准》指出:“阅读应让学生在主动积极的思维和情感活动中, 加深理解和体验, 有所感悟和思考, 受到情感的熏陶, 获得思想启迪, 享受审美乐趣。”我们鼓励学生的个性化阅读, 珍视他们独特的见解, 允许他们互相补充, 甚至展开争论。在《四个调皮蛋》读书交流会上, 有一个同学说他喜欢唐飞, 因为唐飞吃零食技巧高超, 即使是在上课时吃, 也从来没有被老师发现, 特别有趣。教师及时引导:“这个片段描写的确有趣。咱们再读读这个片段, 想一想, 有什么话要说?”一会儿后, 有人发言:“上课吃零食是不对的呀。我们可以学习作者准确运用动词的写法, 但不赞同上课吃零食。”有个同学喜欢张达的理由是:张达嘴大, 舌头也大, 说话结巴, 把“毛超”说成“毛刀”、把“马小跳”说成“马到”, 特好玩。他还指名道姓说我们班的某某说话就这样。看来该同学的见解存在片面性, 偏离了正确的价值取向。如何引导呢?老师没有直接评价, 而是问:“张达还有哪些特点给我们留下深刻的印象?”有的说, 张达乐于助人, 用脑门帮同学敲鸡蛋。有的说, 张达是优秀的守门员。有的说, 张达讲义气, 说好了选毛超, 就选毛超, 不像唐飞, 背叛了马小跳……同学说得差不多了, 教师意味深长地说:“是呀, 作者把张达写得很有特点, 如果我们只看到他的某一点, 特别是生理缺陷就觉得好笑, 说明还没有真正读懂书的内涵, 更不应该因此取笑有缺陷的同学。”刚才发言的孩子听了, 不好意思地低下头。就这样, 同学们在交流中砥砺思想, 明辨是非, 既提升了审美情趣, 又逐步形成了积极的情感态度和价值观。因为, 言语是思想的外壳, 思想是语言的内核, 学习言语的过程就是接受思想熏陶的过程, 如果学生的理解偏离了作品的价值取向而不加指导, 又怎么能让他们受到情感的熏陶, 获得思想启迪呢?

四、交流、拓展思维的空间

《语文课程标准》指出:“逐步培养学生探究性阅读和创造性阅读的能力, 提供多角度的、有创意的阅读, 利用阅读期待、阅读反思和批判等环节, 拓展思维空间, 提高阅读质量。”思考着的孩子最美丽, 读书交流会不失为学生拓展思维空间的好形式。在《彼得·潘》读书交流会的最后一个环节, 老师问:“你认为这本书有什么不合情理的地方, 或者你对这本书有什么建议?”有的同学建议在书的前面加上主要人物介绍的内容, 因为人物太多, 看的时候有点晕;有的同学建议书里增加一些插图, 辅助阅读;有的希望把达林先生写得宽厚一些, 对孩子和保姆不要那么冷漠;还有的孩子对语言表达方面提出一些修改建议……尽管孩子们的建议有些比较稚嫩, 有些不尽合理, 但他们能把阅读与思考联系起来, 大胆提出自己的见解, 学会批判性地阅读, 这才是真正意义上的阅读———用心阅读。

篇9：《资本主义文化矛盾》读书报告

【关键词】资本主义；宣传思想；启示

丹尼尔贝尔是当代美国重要的学者和思想家。他在战后西方的社会学、未来学和发达资本主义研究诸领域均处于领先地位，这本《资本主义文化矛盾》是他的主要代表著作之一。

贝尔在本书中集中探讨了当代西方社会内部的脱节与断裂问题。作者的主要观点是：“资本主义历经二百余年的发展和演变，已经形成它在经济、政治和文化三大领域内的根本对立与冲突。这三个领域相互独立，分别围绕自身的独立原则，以不同的节律交错运转，甚至发生逆向运转，而且这种冲突随着资本主义的发展将更加突出。”

在贝尔看来资本主义的文化矛盾主要体现在以下四个方面：

①资本主义的结构矛盾：在经济领域体现为经济活动中的“效益原则”导致了人性被压榨；在政治领域人人平等的观念vs日益庞大的官僚机构（官僚机构的诞生其本身的目的在于控制阶级冲突和对抗，维护资产阶级统治。）在文化领域表现为资本主义“自我表达与自我满足”与现代派文艺理论和作品中的返祖与反理性。（个人理解这可能由于文化在发展变革中的滞后性以及信念缺失导致的对传统价值的回归。）

②资本主义精神的裂变：法治社会下传统道德观念（禁欲与节制）被突破，因为“法无禁止即许可”，以及金钱作用下享乐主义的盛行打破了原有的道德基础，原有道德的约束力在降低甚至消失。

③现代主义与信仰危机：文艺复兴和启蒙运动打破了中世纪人们对时空的认识，将“人”从原来的对“神”的崇拜中解脱出来，这理应是人类社会思想文化的一大进步。但同时这种认识上的颠覆造成了人们信仰上的缺失，由于人超越神成为了世界的主宰，反而使人们难以把握自我。

④后工业化社会的新宗教：在思想观念上，人已经取代神成为世界的主宰，成为改造世界的主要力量。它既需要通过科学了解和征服自然界，也需要寻找自己的信仰，而宗教无疑成为这一角色的最好扮演者。无论生产力如何发展，人类生存面临的基本问题（生与死、善与恶、美与丑等）总是无法回避，因此宗教得以回归。

在贝尔看来，一个理性的人所应有的状态是有节制的物欲需求、以社会公共利益和文化为重和较发达的公民意识和社会公德。但是在市场经济浪潮下，包括思想文化在内的许多要素都被绑上了商品经济的”战车”，深深打上金钱的烙印，都会被“物化”。

一、关于宣传思想工作必要性的思考

1978年党的十一届三中全会把党和国家的工作重心转移到社会主义现代化上来，确立了以经济建设为中心，实行改革开放的战略决策。经过三十多年的发展，我国的经济发展水平得到飞速提高，人民群众的物质生活条件显著改善。与此同时，人们的精神文化生活也得以丰富。但是，随着对外开放的基本国策的实行，国门向世界洞开，一些资产阶级的思想文化纷至沓来，这给我国的宣传思想文化工作带来诸多挑战。邓小平曾经指出：“当中国打开窗户的时候，苍蝇蚊子都要飞进来。”一些资产阶级的腐朽文化开始冲击着原有的思想文化秩序。随着商品经济的发展，诸如“拜金主义”、“享乐主义”等资本主义思想在社会上泛滥开来。随着对外开放的不断深入，我们迫切需要重构我们的价值体系，寻找我们的信念支撑。因为一个没有“信仰”的民族是可怕的，是无法立足于世界民族之林的。习近平总书记指出：”只有物质文明建设和精神文明建设都增强，全国各族人民物质生活都改善，中国特色社会主义事业才能顺利向前推进。”由此可见发达的物质生活水平和丰富的精神生活条件是中国特色社会主义的应有之义。

二、做好宣传思想工作的战略举措

首先，当前全社会正在大力践行“社会主义核心价值观”，这正是为我们构建一个理念框架，让社会各要素都在既定的“规矩”下活动。此外，我们是社会主义市场经济国家，在充分运用市场规律的同时，不能忽略社会主义的应有之义。诸如“群体价值超过个人价值”，“财富切莫转化为与之无关领域内的特权”，这就不仅需要道德方面的约束，更需要政府在宏观层面加以干预，以促进社会的公平正义。最后，思想道德看不见摸不着，我们固然可以通过建立“社会征信系统”的方式将其具体化，但最主要的还是要通过全民族道德思想文化水平的提高来实现，使社会全体成员内化于心，外化于行。

至于意识形态领域的工作更是要常抓不懈，时时防止资产阶级的“文化侵蚀”、“和平演变”。“要巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础，通过坚持不懈学习，学会运用马克思主义立场、观点、方法观察和解决问题，坚定理想信念。”筑牢马克思主义思想文化的主阵地。在影响国家安全的诸多要素中，笔者认为“意识形态”安全应该放在首位。在这个没有硝烟的战场上只有“阵地战”与“持久战”，而不是“游击战”与“速决战”。为此党和国家高度重视宣传思想工作，正如习近平总书记所强调的那样，做好宣传思想工作必须全党动手，各级党委要负起政治责任和领导责任。加强对宣传思想领域重大问题的分析研判和重大战略性任务的统筹指导，不断提高领导宣传思想工作能力和水平。”

作为当代青年，我们要认真学习马克思主义基本原理和中国特色社会主义理论体系，并自觉落实到行动中来。我们要了解中国国情，也就是了解近代以来中国社会的发展变迁和当代中国所处的历史方位，坚持崇高的理想信念。我们要认真学习中华优秀传统文化，用中华文化的精髓修身养性，提升自身内涵，不断增强中华文化的归属感和认同感，建设中华民族共有精神家园。当然，我们也要对外来优秀文化持包容态度，海纳百川，有容乃大，古代东西方圣贤的许多理念存在共通性，对此我们都要自觉吸收借鉴。只有这样才能不断提升中华文化的凝聚力和吸引力，让广大人民群众享有更加丰富的精神生活。

做好宣传思想文化工作的根本目的在于进一步丰富人民群众的精神生活。从贝尔的视角来看，经济文化的不断发展容易导致两大系统产生相互冲突，但是在社会主义的中国，我们有着自身的优势，例如马克思主义在意识形态的指导地位、灿烂悠久的历史文化，这些为丰富我们的精神生活提供有力保障。

参考文献：

[1][美]丹尼尔·贝尔.资本主义文化矛盾[M].三联书店，1989

[2]邓小平.邓小平文选[M].人民出版社，1989

篇10：文化苦旅 读书报告

——余秋雨

匆地读了一遍余秋雨先生的《文化苦旅》，心情有些沉重。最大的感触就是对于文化的理解，实则，文化是一种精神，一种追求，一种压迫，一种力量！文化是美丽的、痛苦的、感人的、悲愤的，是包容一切的！书中纵横捭阖指点千年文化，激扬的气魄与感伤同在，让我时喜时悲，感慨万千。一切，对于某些人来说是世界；而世界，对于某些人来说是文化了。

这书里写的，有历史上的匆匆过客，有漂泊一生的落魄文人，有空守着古老文化遗产的范钦的后代们，有淳朴善良但又愚昧无知地剥夺美的人。深刻地刻画了一个又一个文化的侧面，令人为之汗颜。看完这本书。让我印象最深的便是对于“废墟文化”的描写。

并非所有的废墟都能体现“悲剧精神”，也并非所有的悲剧都讲化为废墟。废墟是一种常态，废墟中走出的人才值得关注。虽“败”犹荣。我实在读完余老的《废墟》后，想到这个词的。欢乐固然悲壮，但那毕竟转瞬即逝，只有那一份悲壮，才可以刻骨铭心，成为永恒。于是，在完美与残缺面前，我依然选择了残缺——就如同我深深地眷恋着圆明园的断壁残垣与莫高窟的沉寂优雅。因为它们昭示着那些朝代的兴盛与衰落……

废墟：是人生的起点，它装着真善美，也藏着假丑恶。不同的人们从废墟中读到不同的答案；废墟是文化的起点，从没有文字记载开始，我们的祖先就留下了一座又一座废墟。甲骨文化、父系文化、母系文化、河套文化、仰韶文化，等等，得以汇成熠熠生辉的五千年文明长河。废墟更是历史的起点，如果没有发现埋藏在漫漫黄沙和厚厚尘土之下的废墟，我们从哪去解读历史。文化：在尽美尽善的大网里过滤后，就只剩下一部流传五千年的儒家文化。然而，屈原、杜甫、曹雪芹、孔尚任、鲁迅、白先勇却是时代的批判者，“他们保存了废墟，净化了悲剧，于是，也出现了一种真正深沉的文学”。

“雪峰是伟大的，因为满坡掩埋着登山者的遗体；大海是伟大的，因为处处漂浮着船楫的残骸；登月是伟大的，因为有“挑战者号”的陨落；人生是伟大的，因为有白发，有诀别，有无可奈何的失落。”这个是作者发自内心的告诫俄„„

没有废墟，就没有文化；没有文化，就没有我们，没有亚洲、没有欧洲、没有美洲、没有非洲、没有大洋洲，当然更没有中国！废墟是必然的，他的建筑者从垒上第一担土的时候就知道，不管这建筑多么雄伟、多么壮丽，依旧有他日后的落寞与孤寂；不久，废墟会被掩埋，将会有新的“非虚”诞生。它的过程是同样的，终有一天他会蓦然倒下，没有昔日的雄伟与一切，最后甚至被人淡忘„„这个就像人生，每一个人都是一方建筑，由往年的辉煌，有如今的黯然，然而终究免不过变成废墟；社会也是这样，一个建筑到了，另一个新的建筑就会产生来取而代之。再美丽的人生，终于会成为废墟的。

人生的伟大建立在废墟上；历史的悠远建立在废墟上；文明的初始建立废墟上；文化的开端建立在废墟上。

废墟不仅如此，像作者所说，如果在现代，“黄鹤楼可以装电梯；阿房宫可以作宾馆；滕王阁可以辟商场。”这个不是繁荣，这个才是文明真正的废墟！荒漠化感情；淡忘以往；摧残文明„„

若是圆明园重建，得来的是一颗没有耻辱感的心，抹去的是，熊熊的大火，强盗的劣迹，昨日的中华文明。有时，或许废墟比建筑要好得多。

废墟真正表达的，似乎是唱响一曲对于现代的文明的悲歌，废墟，是现代的产物，是现代的建筑，或许它的重要不能与天安门、故宫相比，但是，后两者所代表的只是中国古人的伟大，前一者让我们永记耻辱，还有一种渴望，一种呼吁

一八六零年，英法联军悍然闯进闭关自封的大清帝国，圆明园惨遭蹂躏，几代的辉煌，付之一炬——得胜的侵略者满载而归，殊不知，他们的欢呼声背后，隐藏着一个古老民族沉重的叹息……清帝和他的子民早已无法负担巨大的费用重建这座举世闻名的万园之园，只好任凭这艺术瑰宝的残骸暴露荒野，遗留到了今日。等待着后世，为它再造一世威名……

不久前，听说国内一位著名导演拍摄了一部关于圆明园的影片，我很想看看，却害怕去看。记忆中，圆明园留给后世的，是在残风中摇摇欲坠的断柱和荒原上莽苍苍的野草。当然，还有那份独属于废墟的宁静。我担心，现代人高科技的制作会将这原始的残缺之美化为乌有；会让这原本沉寂的废墟变成喧阗的街市，失掉它原有的独特魅力。既是这样，不如让它遗存于眼中，为自己的心灵，留下一片空地，建造那昔日的辉煌。

在大多数人心里，废墟总代表着衰亡。“废墟表现出固执，活像一个残疾了的悲剧英雄”“废墟昭示着沧桑，让人偷窥到民族步履的蹒跚……”然而，大地却不能缺少废墟，就像老者不能没有白发，那就失去了岁月的留痕。

王圆箓，他是敦煌石窟的罪人。为了一己私利，这个无知的出家人把成千上万的宝藏以低价出卖给了洋人；为了建造一个三清观，他用刷子和铁锤毁掉了前人心血凝铸的瑰宝！他没有受到制裁。也许，愚昧腐朽的清王朝永远也领悟不了敦煌国宝的真正价值，于是只好任历史的年轮把这废墟碾碎，碾碎；留与后人评说……

尽管圆明园的雕栏砌柱已然被“两个强盗”付之一炬，但他们烧不去康乾盛世书写的壮丽篇章；就算莫高窟的精美壁画已然被王道士毁于一旦，但他抹不去敦煌佛都传承千百年的文化底蕴。

废墟是伟大的。于后世来说，废墟是最好的老师。它讲述着历史，映射曾经的成就与残败；它述说着岁月，让人们学会忘记与铭记。

一片废墟，一个民族的浮沉，一种文化的沉积——废墟不应遭到唾弃与掩盖，它是历史的见证，是文明的象征。“还历史以真实，还生命以过程”，尊重历史，尊重废墟，因为废墟，也是一种永恒，一种凄美……

“只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假释天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。”

这是摘自《废墟》中的一段话，这些文字于宁静中敲入我的眼帘。

篇11：读书报告——《文化苦旅》

10110013229 王运（10计本）

喜欢看小说，喜欢旅行，所以很小的时候，一个人总是对着地图发呆，幻想着自己可以到这里，可以到哪里，脑海中总是浮现出很多不同地方的样子，内心也充满了期盼，希望自己快快长大，可以去看外面的风景。

后来渐渐的长大，读了柳宗元的《永州八记》，对自然之物就更加的热爱，希望一次潭中鱼可百许头的偶遇，盼望着自己可以去实现自己的愿望，走遍中国。

到了温州大学，在摆满书籍的图书馆，无意中的寻找，邂逅了余秋雨的《文化苦旅》，从开始时翻动的喜欢，到最后的热爱，我发现我真的喜欢这本书，在《文化苦旅》的带领下，我脑海去去了那么多地方，《道士塔》《莫高窟》《阳关雪》《沙原隐泉》《柳侯祠》《白莲洞》《都江堰》《三峡》《洞庭一角》《庐山》《贵池傩》《青云谱随想》《白发苏州》《江南小镇》《寂寞天柱山》《风雨天一阁》《西湖梦》《狼山脚下》《上海人》《五城记》《牌坊》《庙宇》《夜航船》《吴江船》《信客》《酒公墓》《老屋窗口》《废墟》《夜雨诗意》《笔墨祭》《藏书忧》《腊梅》《家住龙华》《三十年的重量》《漂泊者们》《华语情结》《这里真安静》。旅者语言独到，循序善进，加上文化知识的补充，一次精神盛宴带给了我。让我也按下决心一定要进行一次旅行，来完成我走遍中国这个从小到大的心愿。

在《文化苦旅》中，余秋雨为了奠定艺术真实的基础，从多个层面截取了历史的真实和生活的真实，不论是风土人情、历史人文、万里河川，无一不可入题。在《阳关雪》、《道士塔》中，描写了漠漠黄沙弥漫下，黄河文明的兴衰，从寂寥旷远中，将积淀千年的历史进行了真实的还原；《白发苏州》和《江南小镇》等，展示了江南水乡小桥流水人家的那种典雅柔媚的文化底蕴，淋漓尽致的展现了江南文化的那种婉约和清新，同时将世态人情演绎的形神兼具。有对西湖、阳关、柳侯祠、莫高窟的生动描述，有对王安石、李白、苏东坡、柳宗元等书卷气息浓郁的文人骚客的敬仰；甚或还有江南名妓苏小小、“亦仙亦妖”的白娘子、遁入空门的李叔同等等，纵观《文化苦旅》，尽管纷纭丛生，但余秋雨却能出神入化，将万千物象信手拈来，栩栩如生的付诸于笔端，展现其深厚的文化底蕴。

对于余秋雨而我也只能羡慕，不能复制，不过在以后的日子里，我用我的方式进行我的文化苦旅。

在温州大学的第一年，爬了大罗山，对自己山水的一次考验，并写下《爬山小记》作为纪念：

十月二日，余结伴同学八九，老乡七八与校友二三爬东南之大罗山。大罗山去温大五六里，虽无奇水异石，景色到也青碧。及至山脚下，登山之路似山之一痕，时断时续实也有趣！不禁想到张岱《湖心亭赏雪》中语句：“雾淞沆砀，天与云，与山，与水，上下一白，湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥、舟中人两三粒而已”。今者虽未有湖心亭之

雪，然天色稍阴，与山一青一绿交映，山路一痕，游者一从也不乏雅趣。

山路自小镇始，摄级而上，身边欢笑声不绝，心情自是怡然。徐徐而上，路之两旁，草木从生，我自北来自是不知其名称，说来遗憾。爬至山之半腰，山势转陡，路之两侧，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈。有茂密处，横柯上蔽，在昼犹昏。呜乎，我也累乏不能动也。路边有泉，冰凉清澈，泉底细石直视无碍。掬一把泉水敷于脸上，顿觉清凉。余是想濯足其中的，然担心浊了这好水，也就止住。

登山之言不再赘述，及至山顶，虽无斧凿之胜景，人工之古迹，举目眺去，高山之景亦足以畅叙幽情。山侧有小湖一湾，我本喜之，然湖水污而浊，喜色随之减半。湖畔早有人尔，吾等也坐于其中，歇脚唱谈不失为美事。及至回来，有幽趣女生谈笑诗词、电影更是乐不禁然。

古人常说：山水之美，古来共谈。今天不才，妄动笔墨谈山水之乐，实不是佳作。然山水之乐让我不自禁也，不写难表吾心。是故嘱文以记之。­

规划了很久，自己的云南之旅，并在回来的时候写下自己的一点点感受《我和我的小板凳》：

昨晚失眠，以为自己会想起某个人，可是很久睡不着之后，在我脑海中还是没有一个清晰的印象，我才知道，原来我心中并没有住着一个人，我的心是空的，我乐观的告诉自己，我不会一直孤单，总会住进去一个的人。而在住进去一个人之前，我的心中有了一个小板凳。小板凳是我在丽江忠义市场外的商店里买的，由于改签火车硬座早已没有，为了不让自己在火车上站漫长的一个夜晚，我去买了一个红色的小板凳。小板凳和我在一起的时间并不长，在昆明我有好几次差点丢掉它，终究没有，还是会寻找，或许是自己累了，走远了要坐下休息一下，所以会对它有点依恋，后来坐着火车来的安顺，离着温州近了一步，以为小板凳不会失去了，它会随我到我的终点站，会陪我更长的时间。可是终究在安顺的包车上，我将它遗失。

或许一个小板凳并没有什么值得留恋的，可是如果是一个和你共同走过一段路程的小板凳，在昆明，由于一个晚上没睡，很困，原本的打算不得不推迟，我当时如此这般形容自己：就我一个身着破破烂烂，脸比纳西族的还黑，还奇葩的买了个板凳坐在昆明的大街上„„要是再有个破碗和墨镜就好了，就这副流浪汉大叔的样貌，肯定有人给钱的„„

多少有些心酸，心酸的事情总是带点凄美，或许我们再也不想去经历那些蹉跎的岁月，可是当我们回首的往事的时候，总是佩服曾经的自己，或许因为勇敢，或许因为.......反正会有很多佩服自己的原因。

我很勇敢，这个夏天我用了二十多天，走过十几个城市，涉及八九个省。我愿意佩服自己，但我不愿意再有一次这样的经历，我对自己说，以后我绝不会再这样了，一个人的旅行到此结束，除非是两个人或者更多的人，才会考虑。可是我还是会喜欢这次旅行，毕竟属于自己的机会并不多，有过苦痛，也有欢乐在其中。

在我旅行前半程，一直都是一个人，安排的紧凑，从青岛到武汉，从温州到厦门再到广州桂林昆明都是一个人在走，没有空余的时间瞎想，每天都是不同的风景，自己沉浸其中，虽然在广州自己很累很累，可是为了看更多的东西，不停的寻找，累并充实着。当然也会有心酸，在广州，找不到地下通道，中国式过马路差点被车撞死，然后问交通协管员，很慈祥很和气的说其实是有地下通道的，很多外地人问，只是你们不知道罢了。差点吐血，立个牌能死啊。好歹哥哥也是受过高等教育的人，只是一笑而过，心里画了很多个圈圈。

在韶关，遭遇泥石流。被困一天，粮草断绝，作为一个胖子发扬了尊老爱幼的风格，把仅有的吃的让给他们，但是他们终究抢不过那些饿了的成年人。那是第一次见识泥石流，火车缓缓的驶过刚刚抢修过的轨道，真担心会再次大雨，再次泥石流，那样以后死了挖的坑都省了。不过泥石流还是很吓人的，山坡像是被撕了道巨大的伤疤，厦门河里的睡都是黄红黄红的，像是伤痛后留下的鲜血。

好像上面那些与我的小板凳无关。而我在进入云南后，遇到了很多和我的小板凳一样的人，他们陪我走过了一段路程，可是最后都分别，只是留下一个美好的不可追寻的记忆。在桂林认识一个瑶族女孩，一个江西男人和不知道哪里的女子，好像有留过联系方式，可是终究不知道都放到了哪里。在大理和丽江两次遇见一个陕西女孩，可惜没有留下联系方式。在大理去往丽江的火车上，和四个陕西女孩聊天，依然没有留下联系方式。在大理的客栈里，认识了一些学艺术湖南人和一个激情半夜去看裸奔的河南妹子，不过连个名字没能留下。在丽江木府，认识了一个福建泉州兄弟，一起游木府，第一次留下联系方式。在回昆明路上，半夜和一群萍水相逢的朋友聊天，那时我第一次带上了我的小板凳，还好有留联系方式。在安顺，和两个四川妹子一个重庆爷们儿一同在黄果树，度过了非常愉快的一天。在区贵阳的路上，和两个广东姐妹一起谈论饮食，聊天。