鲁迅先生的简介

鲁迅先生的简介（共8篇）

篇1：鲁迅先生的简介

我眼里的鲁迅先生和鲁迅先生的作品

鲁迅先生是我们大家认为我们最了解的中国作家, 从中学时代起, 教科书就把我们带入他的世界, 在不同程度上给读者心灵中留下了作者的形象, 然而时间使鲁迅先生的形象变得复杂。

随着我们长大，我们开始探索鲁迅先生更多的文章，不再是以前易懂且略带童趣的《从百草园到三味书屋》亦或是《阿长与山海经》，我们开始读更多反映社会现实的作品，鲁迅先生其人其事也开始渐渐为我们所知。于是我想说说，我眼里的鲁迅先生和鲁迅先生的作品是如何的。

我觉得提到鲁迅先生不得不提到鲁迅精神，早在1937年，即鲁迅逝世一周年，毛主席在发表题为《论鲁迅》的讲演时就总结过鲁迅先生身上不灭的民族精神有三个，首先是政治的远见，由于中国现代各种思潮本身的政治性，由于中国现代社会阶级分裂的激化，使得斗争的选择自然而然地具有了政治内容，并且没有一定的政治觉悟就必然成为被时代播弄的糊涂虫。鲁迅先生最突出的特点——他现实主义的冷静与清醒，正是他有随着时代发展的进步意识和不断提高的政治觉悟才获得的。其次是斗争精神，并且表现在鲁迅先生看清了政治的方向，就会向着一个目标奋勇地斗争下去，决不中途投降妥协。再次是牺牲精神，鲁迅先生一点也不畏惧敌人对于他的威胁利诱与残害，他一点也不避锋芒，把钢刀一样的笔锋指向他所憎恶的一切。最后把这三点综合起来，就是鲁迅先生一生用他众多的文学作品向世人塑造和展现的他所特有的民族精神。之所以引用毛主席对鲁迅先生的评价是因为主席的评价代表了全民族的意愿，并且我深刻的感受得到主席对鲁迅先生在逆境中所显示的反抗意识和不畏强暴的性格特征，表现出强烈的情感认同和由衷的钦佩。无疑，主席对鲁迅先生的评价是很高的，不管现在关于鲁迅先生有多少论争，我始终觉得主席的评价是正确的方向，鲁迅先生为塑造顽强不亢的民族魂做出了一个文人所能做的一切，作为中国新文学创作的开拓和先驱者, 鲁迅先生在小说、散文、诗歌、散文诗、杂文这些领域中都作出了崭新的建树，而且他的文学作品既是深刻理性思维的结晶, 却又包含着烈火燃烧般的情感, 以及鲜明灵动的形象, 璀璨华美的文采, 鲁迅先生写出了整个中华民族几千年来在被压榨和欺凌中间, 不断挣扎、抗争、追求和探索一条崭新道路的心灵史、性格史和文化史, 从而渗透出异常独特的思想魅力和艺术魅力, 成为中国文学史上的重要经典。鲁迅先生的人格魅力能征服那个时代的人们，也能征服这个时代的我们，不正是因为他的精神具有新时代仍能传承的证明么，无论如何，我是很钦佩鲁迅先生的。

因为鲁迅先生涉猎的文学体裁很广泛，而我还未能把鲁迅先生的所有作品都细细品味，所以只能凭借我所读过的来谈谈我眼里鲁迅先生的作品。

鲁迅先生的作品我觉得代表了中国最广大民众(在其文章中被称为奴隶、下等人、卑贱者、被吃者)的根本利益, 反映了他们在“三座大山”压迫下求生存、求温饱、求发展的历史要求。并表现了他本人对假、恶、丑社会现象的绝不调和的批判态度，以及对中国下层人民“哀其不幸，怒其不争”的悲愤。这在其作品《阿Q正传》、《药》、《祝福》中均有体现。例如浑浑噩噩的小混混阿Q鼠目寸光、盲目跟风；孱弱可怜的小栓被封建统治阶级愚弄丧命而不知；善良懦弱的祥林嫂得不到解救竟求助于迷信的无知而悲惨的一生等等。

鲁迅先生还关注“国民性”问题，它像一条红线一样几乎贯穿了他的全部著作，是“鲁迅精神”的基本组成部分。就《阿Q正传》而言，这部作品以讽刺和夸张的艺术手法将对国民性的反思推向极致。20世纪初期的中国社会充满了病态、荒诞、畸形和丑陋，中国民众中的确有很多阿Q式的浑浑噩噩、懵懵懂懂的人物。在这样的政治文化背景之下，鲁迅先生创作一系列剖析国民性弱点的作品，是还丑以丑的本来面目，其目的是通过民族的自我反省实现民族的自我拯救。鲁迅先生还是深刻的自我剖析者，自剖意识是驱使他从事文学创作的强大内驱力之一。在小说、散文、杂文等各种文学形式的创作中，无不活跃着鲁迅先生自己的身影，倾诉着他自己的声音，甚至带有自我传记性的特征。这表现在叙述方法上，在《呐喊》、《仿徨》两部作品中，不难发现以第一人称“我”作为叙述者参与故事并作为故事中的人物而出现的叙事模式，从数量上来说占了总数的近一半以上。其中包括《狂人日记》、《孔乙己》、《头发的故事》、《一件小事》、《故乡》、《社戏》、《祝福》、《在酒楼上》、《孤独者》等鲁迅先生的重要作品。由此看来，这种以“我” 作为叙述者参与故事并作为故事中的人物出现的“我—叙述”模式，在鲁迅小说中占有很大的比例，甚至可以说是鲁迅非常喜爱的一种叙事模式。在我眼里的鲁迅先生是先进民族精神的化身，而鲁迅先生的作品是拨开迷雾现真实的革命雄风，是拯救愚钝懵懂的国民于水火之中的良药。我钦佩鲁迅先生，也喜欢鲁迅先生的作品。

篇2：鲁迅先生的简介

1、我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。

2、我以为常见些但愿不如所料，以为未必竟如所料的事，却每每恰如所料起来。

3、早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃。

4、我们的古人又造出了一种难到可怕的一块一块的文字;但我还并不十分怨恨，因为我觉得他们倒并不是故意的。然而，许多人却不能借此说话了，加以古训所筑成的高墙，更使他们连想也不敢想。现在我们所能听到的不过是几个圣人之徒的意见和道理，为了他们自己;至于百姓，却就默默的生长，萎黄，枯死了，像压在大石底下的草一样，已经有四千年!

5、我将深味这非人间的浓黑的悲凉;以我的最大哀痛显示于非人间，使它们快意于我的`苦痛，就将这作为后死者的菲薄的祭品，奉献于逝者的灵前。

6、史家之绝唱，无韵之离骚。

7、自然赋于人们的不调和还很多，人们自己萎缩堕落退步的也还很多，然而生命决不因此回头。

8、从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义;一种是甚么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得甚么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。

9、在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹.精锐的队伍了。

10、多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望。多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉!

篇3：论鲁迅先生的《祝福》

一.祥林嫂的生命史

祥林嫂生命的第一阶段———出生时期。生为女性, 要承受更多的痛苦和磨难。伦理、道德的强化, 程朱理学, “三从四德”、“贞妇”、“节烈”的绳索桎梏等着她。

祥林嫂生命的第二阶段———生存时期。生命走向成熟的过程是她对自己不可改变的性别身份的尊严、自由、价值的否定的过程。“祥林嫂”, 就成了她永远的身份标志。“从一而终”的女性人生观, 在祥林嫂这里, 具体化为“从祥林而终”。而祥林的突然辞世, 不仅使得祥林嫂失去了生活的依靠, 就是她精神上的“从”, 也没有了一个具体的实在物。但“从一而终”的生命信念不能改变, 于是, “从”变为“守”, 要守住自己曾经有过的, 现在已经没有了的那个“一”。这叫“节”, 是不能失去的, “饿死事小, 失节事大”已经深入进祥林嫂的灵魂深处。正值盛年的女人, 要钳制住自己正常生命的欲望, 忍受住正常生理需要的煎熬, 那得需要一种极其巨大的力量。已经内化为祥林嫂自律力量的封建伦理、道德, 就有这样强大。它就使得祥林嫂甘愿以这种革除自己天理欲望的方式, 来消尽自己生命的时光。当婆婆把她卖给另一个男人, 无疑是对祥林嫂“从一而终”人生信念的轰毁。她拼死反。她逃跑, 她要撞死。“从一而终”是对她身体生理的摧残, 而逼她再嫁, 则是对她心灵精神的毁灭。

依照世俗的标准来衡量, 祥林嫂和贺老六婚后的那段生活, 应该是幸福的。一个女人, 有疼爱自己的丈夫, 有活泼可爱的儿子, 这也是一种美好的人生状态;是祥林嫂在脱离了 (虽然不是自愿的) 那种“从一而终”的礼教生活后, 才能得到的一种美好生活。当然, 悲剧祥林嫂是不会在这种美好中享尽自己天年的。夫丧子亡, 极其沉重地打击她之后, 将她推进了更为深重的精神灾难的深渊, 将她推到了生命的尽头。

祥林嫂生命的第三阶段———死亡时期。死亡之前的祥林嫂在贫困中饥寒交迫。身体之外, 在风雪交加的时节, 她沿街乞讨, “她一手提着竹篮, 内中一个破碗, 空的;一手拄着一支比她更长的竹竿, 下端开了裂”。以乞讨活命, 而破碗中却是空空如也。身体之内, 她间着挣扎无果的绝望。她惧怕自己死后被阎王锯开分解的结局, 于是想方设法为自己赎“罪”, 用自己的全部劳动所得“捐门槛”, 但是, 鲁四老爷的态度明白的告诉她:没用!死后也不能得到安宁, 她没有了任何解脱悲惨痛苦的路。最后, 在惊惧、恐怖之中, 在死后的寂寞、冷酷之中, 祥林嫂完成了自己的人生最后一步———死亡。

二.悲剧的起源

祥林嫂的悲剧当然首先起源于她的奴隶性格。

鲁迅先生是深刻的洞悉中国传统文化者。他将中国的传统文化概括为奴性文化。他说:“中国的文化, 都是侍奉主子的文化, 是用很多的人的痛苦换来的。无论中国人, 外国人, 凡是称赞中国文化的, 都只是以主子自居的一部分。” (《老调子已经唱完》) 鲁迅认为中国人向来就没有争到过“人”的资格, 至多不过是奴隶, 所以, 他在杂文《灯下漫笔》中指出, 中国人民在历史上从来只有两种命运:一是“想做奴隶而不得”, 二是“暂时做稳了奴隶”。祥林嫂的一生, 便始终在这两者之间浮沉。作为一个善良、朴实、勤劳的贫苦农村妇女, 祥林嫂平生最大的愿望, 就是用自己诚实、勤恳的劳动, 换取一种最起码的“人”的生活。但她身上的奴隶性格害了她。

《祝福》中, 祥林嫂唯一的一次笑是当柳妈提到改嫁的事时, 她自然地想起了和贺老六短暂的幸福, 更忆起了他们的孩子阿毛, 于是, 她情不自禁地笑了。这是发自心灵深处的会心的笑, 是对过去那段美好生活的深情的怀念。但这笑的背后消解了祥林嫂曾经激烈反抗的意义。奴隶性格再一次占了上风。新丈夫“有的是力气, 会做活;房子是自家的”。加上有了孩子, 她就又感到满足了。旁人也认为她“交了好运了”。可这种“满足”和“好运”, 其本身就带有悲剧的性质。因为她所感到满足的, 并非是不受压迫的“人”的地位, 而是“安分耐劳”的奴隶式生活。

这极难得的一笑, 又是那样的短暂。当柳妈盯着祥林嫂的眼睛, “祥林嫂似乎很局促了, 立刻敛了笑容, 旋转眼光, 自去看雪花”。

“祥林嫂, 你实在不合算。”柳妈诡秘地说。“再一强, 或者索性撞一个死, 就好了。现在呢, 你和你的第二个男人过活不到两年, 倒落了一件大罪名。你想, 你将来到阴司去, 那两个死鬼的男人还要争, 你给了谁好呢?阎罗大王只好把你锯开来, 分给他们。我想, 这真是……”

于是, 祥林嫂崩溃了。祥林嫂花了极大的代价去捐门槛, 再一次表明她的奴隶性格信服了神权迷信, 要以门槛作为替身, “给千人踏, 万人跨”, 好赎了自己一世的“罪名”, 免得死后到阴间再受酷刑。封建势力的高压与愚弄, 就是这样残害, 扭曲了祥林嫂的灵魂。

三.悲剧的根底

祥林嫂的悲剧应该归罪于封建礼教与神权迷信对人的残酷精神虐杀。但在对祥林嫂的悲剧进行解读时, 我们或许会问这样的问题:

祥林嫂的悲剧与鲁四老爷有直接的关系吗?鲁四老爷一家并没有意要欺凌祥林嫂, 他们倒是如数给祥林嫂工钱, 而且最初也不乏同情心, 先是虽然“讨厌她是一个寡妇”, 但还是收用祥林嫂做女佣;后来祥林嫂再度守寡后, 虽然很是忌讳, “起初还踌躇”, 但听了祥林嫂的不幸遭遇后, “眼圈就有些红了”, 仍然继续收留了她;对祥林嫂后来迟滞的劳作, “已颇有些不满了”, 但也并没有怎样苛待她, 只是不许她插手祭祀活动。

再看着鲁镇上的一般群众, 你也很难说他们对祥林嫂有什么明显的恶意。但只因为祥林嫂寡妇再嫁, 他们和祥林嫂交往时“音调和先前很不同;也还和她讲话, 但笑容却冷冷的了”。其后她的不幸遭遇虽然一度使人们“立刻改换了鄙薄的神气, 还要陪出许多眼泪来”, 但最终“从他们的笑容和声调上, 也知道是在嘲笑她”, 之所以嘲笑她, 是因为她的“头上带着大家以为耻辱的记号的那伤痕”。即便是柳妈, 她与祥林嫂同为女佣, 你也很难说她给祥林嫂讲阴司、阎罗大王的故事是为着折磨祥林嫂。她也许倒是真诚地为祥林嫂担心呢, 还给祥林嫂想了一个捐门槛以赎罪的办法。

丁玲在谈到《祝福》时曾说:“我读这篇作品觉得这是真正的悲剧。祥林嫂是非死不可的, 同情她的人和冷酷的人、自私的人一样在把她往死里赶, 是一样使她精神上增加痛苦, 因为并不是这一个人, 或那一个人才造成她的悲哀的命运的。假如是这样, 那就只是人的问题, 换了一个人祥林嫂也会幸福起来的, 但鲁迅就不是写这些, 不是写一个悲欢离合的故事, 他是写封建吃人, 写旧社会吃人, 只要是封建统治着的地方, 祥林嫂就是没有出路的。……这样的作品, 一句教训人的话都没有, 可是你读了后能够不深深觉得封建可怕吗?” (《跨到新的时代来·“五四”杂谈》)

祥林嫂的悲剧更深刻的来源在于中国人的集体无意识。

弗洛伊德认为, “人的精神生活包含两个主要部分:意识的部分和无意识的部分。意识部分小而不重要, 只代表人格的外表方面, 而广阔有力的无意识部分则包含着隐藏的种种力量, 这些力量乃是在人类行为背后的内力”。他还作过一个形象的比喻, 说是人的精神结构恰如一座冰山, 其露出的1/8是意识部分, 而淹没在水面以下的7/8是无意识部分。也就是说, 无意识属于人的心理结构中更深的层次, 是人的心理结构中最真实最本质的部分。他的得意门生荣格继承了他的学说, 并对他的无意识的构成内容作了全新的修改。荣格认为, 无意识有两个层次“个人无意识和集体无意识”。对此, 他也有一个形象的比喻:“高出水面的一些小岛代表一些人的个体意识的觉醒部分;由于潮汐运动才露出来的水面下的陆地部分代表个体的个人无意识, 所有的岛最终以为基地的海床就是集体无意识。”所谓集体无意识, 简单地说, 就是一种代代相传的无数同类经验在某一种族全体成员心理上的沉淀物, 而之所以能代代相传, 正因为有着相应的社会结构作为这种集体无意识的支柱。

祥林嫂在她的生命即将终止之前, 对这一问题进行了偶然性的革命性的追问。祥林嫂的追问“是在遵循旧的社会规范作了最大的努力但仍无法改变自己命运的时候, 才对大家认为天经地义的合理存在表示怀疑的。就是说, 封建礼教在其合理性 (不要忘记, 其最初形成时, 是有其必然性、合理性的) 完全丧失殆尽, 在最虔诚相信它的人被它通到绝路上时, 才迫使其不得不怀疑它、反抗它, 在这同时, 也就最终敲响了它的丧钟”。这种对集体无意识的怀疑、质询, 最初并不是从理性上开始的, 而是在个体感性生命被逼到绝路上时, 以一种个体感性的形式出现的。所以, 祥林嫂并没有以一种明确的理性认识来反抗、怀疑封建礼教, 她关心的只是自己是否会进入地狱, 是否会与死掉的一家人见面。但正是通过这种个体无意识与集体无意识的冲突形式, 才真正真实地体现了社会发生的最初的但却是本质的变化与变革, 只是在我们过去的观念中, 总以为最初的社会的变革、革命是在一种清醒的理性指导下进行的, 我们也就因此而忽视了祥林嫂对集体无意识怀疑、质询的革命意义, 也就因此而忽视了阿Q那“如果中国真正发生了革命, 我的阿Q也只能是革命者”的一面。这种对集体无意识的怀疑、质询, 这种社会、时代的最初变革, 是在中国本土上发生的, 有着最深刻的社会历史原因与最深厚的社会土壤。我们看这篇小说, 这种质询、怀疑是由祥林嫂发出的, 而不是由从观念层面上接受西方现代文明的知识分子———“我”来发出的, 虽然“我”深知鬼魂、阴司的有无。那也就是说, 中国传统文化质的变革, 不是仅仅在观念层面上就能够从西方移植过来的, 其质上的变革, 正是因为这种文化已经将中国人的感性生命完全窒息, 而不得不在生命窒息前的质询、怀疑中而被迫发生。

篇4：我心中的鲁迅先生

三哥是进步分子，亲友们都猜测他是中共地下党员，至少也是中共外围组织的成员。三哥很有才气，从小酷爱读书、写作。他写的新诗、杂文，不时在成都的报刊上发表，很受亲友们夸奖。他爱读鲁迅的书，记忆力又好，他曾给我讲解《悼柔石》(惯于长夜过春时)这首诗，最后一句“月光如水照缁衣”，他说“缁衣”是古代犯人穿的黑色囚服。意思是说：自己以一个反动政府的通缉犯的身份，写下这首给柔石的悼诗，是不会有地方发表的。后来看见周振甫、孔繁荣对鲁迅诗歌的注和诠释(周振甫：《鲁迅诗歌注》(修订本)，浙江人民出版社1980年版；孔繁荣：《鲁迅诗歌诠释》，百花洲文艺出版社1997年版)，都没有说出这层意思。我服膺三哥的解释。

1949年，内战阴影笼罩四川。下半年，学校已处于瘫痪状态，学生大多不再到校，教师也纷纷回家。几个家住县城的学生时不时去学校张望，其中除我和弟弟外还有两兄弟。知道他俩正在看鲁迅的杂文，我和弟弟就去向他们借，一本一本地读下去。一直到1950年学校正式恢复上课后，几个月间，我们从《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》读到《且介亭杂文末编》，越读越有兴趣，从此与鲁迅著作结下了不解之缘。

我读着鲁迅的书，自然想更多地了解鲁迅，只要发现出版物中有介绍和评价鲁迅的作品，总要买(借)来看看。

鲁迅是美术爱好者，1931年他应蔡元培先生之请写出《拟播布美术意见书》，晚年他花了很多时间提倡新兴木刻。通过鲁迅著作我接触了版画，并成为麦绥莱勒和凯绥·珂勒惠支作品的爱好者。

我读鲁迅著作并逐渐对鲁迅先生产生敬仰之情，完全是从独立的自由阅读中建立起来的。到二十世纪九十年代末我才发现，这一点是很重要的。

由于几十年社会的变迁，让现代青年认识真实的鲁迅，认识到他的伟大是有一定难度的。但是，“真的假不得，假的真不得”，只要按照鲁迅先生所昭示的那条管道(即“纸上声”)，从先生的著作中，是能够理出线索、辨清真伪，看到真实的鲁迅先生的。

我谈谈自己阅读鲁迅著作的体会、心得。

一、从《鲁迅书信集》见鲁迅的真情

鲁迅深知中国文字狱的酷烈，凡因言获罪的人总要抄家。凡抄出的当事人写的东西，不管是否曾经公开发表，只要与当局意见不合，一律作为罪证。所以，鲁迅凡发表意见、抨击时弊之作，要么不写，写了就求尽快发表，产生它的社会效应。

许广平先生对此心领神会，鲁迅去世后，许广平尽快将《且介亭杂文》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》《集外集拾遗》《古小说钩沉》《嵇康集》《汉文学史纲要》等整理出版。特别值得一提的是鲁迅去世后，鲁迅纪念委员会即呼吁先生生前友好献出鲁迅手稿及书信。不到一年时间(1937年6月)许广平就编定出版了《鲁迅书简》(影印本)，共收书信69封。此事一直延续下来，1976年出版的《鲁迅书信集》(上下两卷)共收书信1381封，到1987年版《鲁迅全集》出版时，已收有书信1445封(《两地书》不计在内)，近年又有增长，而且有很重要的信件补充。

这是研究鲁迅生前人际关系的重要文献。那时民间的通讯手段以信函为主，《鲁迅书信集》让我们后人得以真实地了解到鲁迅与各种各样的人之间的关系。

像任何人一样，鲁迅给不同的人写信，其言词和态度有所不同。他给某些人写信(大半是回信)是“应付”；而给另一些人写信则毫无顾忌，畅所欲言。胡风、萧军与萧红，曹靖华、王冶秋都是他畅谈的对象。这里选几段鲁迅先生的信函抄在下面：

好在现在旧团体已不存在，新的[原书注：指作家协会]呢，我没有加入，不再会因我而引起一点纠纷。我希望这已是我最后的一封信，旧公事全部从此结束了。(《致徐懋庸》，见《鲁迅全集》第13卷，第365页)

年年想休息一下，而公事，私事，闲气之类，有增无减，不遑安息，不遑看书，弄得信也没有功夫写。病总算是好了，但总是没有气力，或者气力不够应付杂事；记性也坏起来。英雄们却不绝的来打击。近日这里在开作家协会，喊国防文学，我鉴于前车，没有加入，而英雄们即认此为破坏国家大计，甚至在会上宣布我的罪状。我其实也真的可以什么也不做了，不做倒无罪。然而中国究竟也不是他们的，我也要住住，所以近来已作二文反击，他们是空壳，大约不久就要消声匿迹的。(《致王冶秋》，见《鲁迅全集》第13卷，第370页)

六月十六日信收到。以前的几封信，也收到的，但因杂事多，而所遇事情，无不倭支葛搭[原刊注：江浙方言，纠缠不清之意]，所谓小英雄们[原刊注：指“国防文学”倡导者，其中不少人原先是年轻的左盟盟员]，其实又大抵婆婆妈妈，令人心绪很恶劣，连写信讲讲的勇气也没有了。今年文坛上起了一种变化，但是，招牌而已，货色依旧。

今年生了两场大病。第一场不过半月就医好了，第二场到今天十足两个月，还在发烧，据医生说，月底可以退尽。其间有一时期，真是几乎要死掉了，然而终于不死，殊为可惜。当发病时，新英雄们正要用伟大的旗子，杀我祭旗，然而没有办妥，愈令我看穿了许多人的本相。本月底或下月初起，我想离开上海两三个月，作转地疗养，在这里，真要逼死人。(《致杨之华》，《鲁迅研究月刊》2003年第6期扉页)

第一封是他与徐懋庸的绝交信，自然徐懋庸并非一人，他是代表着一个群体的。从那以后，鲁迅和他们再没有书信往来。所以我们也可把发出这封信的日期看作一条分界线。

第二封说明了是哪些人在攻击鲁迅，使鲁迅不得不强支病躯公开予以反击。

第三封信是2003年6月才公开的重要文献。为什么这样晚才公开此信?我想可能是信中所涉及的人都已作古，不会再引起什么麻烦了。收信人杨之华是瞿秋白夫人，瞿秋白牺牲后她被组织送往苏联，在共产国际工作，一直和鲁迅保持着联系。鲁迅写这封信时，离去世只有一个月零两天了。看到信中出现了这样的句子令我震惊，“其间有一时期，真是几乎要死掉了，然而终于不死，殊为可惜。”“新英雄们正要用伟大的旗子，杀我祭旗……”足见新英雄们对鲁迅伤害之深。这封重要信函的后一部分涉及瞿秋白的遗著，将在下文补充。

二、鲁迅推重陈独秀

毛泽东有句名言：“凡是敌人反对的我们就要拥护；凡是敌人拥护的我们就要反对。”可是世界上的事没那么简单，偏偏有些敌人反对的人和事，我们也起劲地反对。例如陈独秀，他是中共的创始人，在1921到1927年间长期担任中共总书记，1929年11月被开除出党。1919年6月、1921年10月、1922年8月、1932年10月，陈独秀先后被国民党当局逮捕四次[王观泉在《新闻选择的法眼和良心——关于陈独秀第五次被捕》一文的题目中指出，陈独秀有过五次被捕，

然而没有开列具体日期(见《人，在历史漩涡中》，上海远东出版社1996年版，第16～23页)。我取胡明说，他开具了陈每次被捕的具体日期，虽然我并不完全赞成他对陈独秀的评判。参见胡明：《正误交织陈独秀——思想的诠释与文化的评判》人民文学出版社2004年版，第311页)]，最后那次被捕后被判刑，整整关了五年。他成了国共两党共同惩治的对象。我们再看这期间鲁迅对陈独秀的评论：

但是《新青年》的编辑者，却一回一回的来催，催几回，我就做一篇，这里我必得纪念陈独秀先生，他是催促我做小说最着力的一个。（《我怎么做起小说来》，1933．03．05，见《鲁迅全集》第4卷，第512页)

《新青年》每出一期，就开一次编辑会，商定下一期的稿件。其时最惹我注意的是陈独秀和胡适之。假如将韬略比作一间仓库罢，独秀先生的是外面竖一面大旗，大书道：“内皆武器，来者小心!”但那门却是开着的，里面有几支枪，几把刀，一目了然，用不着提防。适之先生的是紧紧的关着门，门上粘一小纸条道：“内无武器，请无疑虑。”这自然可以是真的，但有些人——至少是我这样的人——有时总不免要侧着头想一想。(《忆刘半农君》，见《鲁迅全集》，第6卷，第71-72页)

前一段里，鲁迅先生公然把他在新文化运动中作出的贡献归功于陈独秀的催促。后一段里，鲁迅以文学的笔触，将新文化运动的两位主帅——陈独秀和胡适之，做了风趣而又不乏深刻的对比。在鲁迅笔下，陈独秀是那样心胸坦荡、光明磊落；胡适之则富于睿智、深谙权变。十分明显，他是倾向于陈独秀的。

当鲁迅写这些文字时，陈独秀早已成了共产党的叛逆，国民党的阶下囚。而鲁迅先生对这样大的变故，视若不见，充耳不闻，我行我素地坚持自己的交友之道。这就是鲁迅，真正的鲁迅。

三、鲁迅友直瞿秋白

瞿秋白与鲁迅的交往开始于1931年10月，鲁迅正在为曹靖华译《铁流》一书的出版操劳。大概从茅盾和冯雪峰口里知道了一些瞿秋白的情况，于是鲁迅邀请瞿秋白翻译格·涅拉陀夫为《铁流》写的序言。瞿秋白出色地完成了任务，很得鲁迅欣赏。在曹靖华译《铁流》的《编校后记》中，鲁迅历数搜寻毕斯克列夫木刻的困难之后，笔锋一转，写道：

没有木刻的插图还不要紧，而缺少一篇好好的序文，却实在觉得有些遗憾。幸而，史铁儿竟特地为了这译本而将涅拉陀夫的那篇翻译出来了，将近二万言，确是一篇极重要的文字。读者倘将这和附在卷末的《我怎么写(铁流)的》都仔细地研读几回，则不但对于本书的理解，就是对于创作，批评理论的理解，也有很大的帮助的。(绥拉菲摩维支著，曹靖华译：《铁流》，鲁迅：《编校后记》，人民文学出版社1957年版，第232页)

在此期间，瞿秋白细读了鲁迅翻译的《毁灭》后给鲁迅写了一封长信。这封长信由三部分组成：第一部分充分肯定了鲁迅组织并且亲自参与翻译世界无产阶级革命文学名著的伟大意义；第二部分与鲁迅探讨翻译之道，这一部分占了很大的比重；在第三部分里，瞿秋白单刀直入，集中提出鲁迅译文中的九条错误。并且以第八条为例，剖析了错误之所在。然后写道：

所有这些话，我都这样不客气地说着，仿佛自称自赞的。对于一般庸俗的人，这自然是“没有礼貌”。但是，我们是这样亲密的人。没有见面的时候就这样亲密的人。这种感觉，我对于你说话的时候，和对自己说话一样，和自己商量一样。可是，他又紧接着抓住一个例子，把批评更加展开，最后归纳为：

这一点是特别值得提出来说的。当然，译文的错误，仅仅是一个字眼上的错误：“人”是一个字眼，“人类”是另外一个字眼。整本的书仍在我们面前，你的后记也很正确的了解到《毁灭》的主题。可是翻译要精确，就应当估量每一个字眼。(《关于翻译的通信》来信，见《鲁迅全集》第4卷，第370-379页)

瞿秋白比鲁迅小十八岁，他们之间没有见过面，这是他给鲁迅的第一封信，从这里我们可以看到他的率直与真诚。更值得赞叹的是鲁迅对这封信的态度——三周后，他给瞿写了长篇回信。瞿在来信中称他“敬爱的同志”，他在复信中称瞿“敬爱的J．K．同志”，说：“看见你那关于翻译的信后，使我非常高兴。”他阐述了自己对于翻译的见解，也对瞿秋白批评做了回答：

临末，我很感谢你信末所举的两个例子。一，我将“……甚至于比自己还要亲近”译成“较之自己较之别人，还要亲近的人们”，是直译德日两种译本的说法的。这恐怕因为他们的语法中，没有像“甚至于”这样能够简单而确切地表现这口气的字眼的缘故，转几个弯，就成为这么拙笨了。二，将“新的……人”的“人”字译成“人类”，那是我的错误，是太穿凿了之后的错误。(按：后面讲为什么会产生这个错误，略)在你未指出之前，我还自以为这见解是很高明的哩，这是必须对于读者，赶紧声明改正的。(《关于翻译的通信》回信1931．12．28，《鲁迅全集》第4卷，第379-386页)半年后，鲁迅将这两封信以《关于翻译的通信》为题，收入《二心集》，公诸于世。依我看，正是这两封信奠定了鲁瞿友谊的基础。

虚怀若谷，从善如流，闻过则喜，这就是鲁迅，真正的鲁迅。

1932年春，鲁瞿第一次见面。9月1日鲁迅夫妇第一次访问瞿秋白；14日瞿秋白夫妇回访鲁迅。从1932年11月到离开上海去瑞金前，瞿秋白曾经四次到鲁迅家避难。鲁迅亲笔书一副古联“人生得一知己足矣；斯世当以同怀视之”赠瞿秋白，瞿秋白则为《鲁迅杂感选集》写了序言。

据冯雪峰回忆，鲁迅非常看重瞿秋白的论文，“闲谈中有好几次微笑着说：‘真是皇皇大论!在国内文艺界，能够写这样论文的，现在还没有第二个人!”’。对瞿秋白的杂文，鲁迅的评价是：“尖锐，明白，‘真有才华”’，但也指出它“深刻性不够、少含蓄，第二遍读起来就有‘一览无余’的感觉，等等的意见。”(冯雪峰：《冯雪峰忆鲁迅》：“‘左联’时期”，河北教育出版社2001年版，第74页)

瞿秋白罹难后，《鲁迅书信集》中有十多封提及此事。摘录几段：

它事极确，上月弟曾得确信，然何能为。这在文化上的损失，真是无可比

喻。(《致曹靖华》，见《鲁迅全集》第13卷，第132页)

《死魂灵》的原作，一定比译文好，就是德文译，也比中译好，有些形容辞

之类，我还安排不好，只好略去，不过比两种日文译本却较好，错误也较少。

瞿若不死，译这种书是极相宜的，即此一端，即足判杀人者为罪大恶极。（《致

萧军》，见《鲁迅全集》第13卷，第199页)

从去年冬起，数人集资为它兄印译著，第一本约三十万字(皆论文)，由

我任编校，拟于三月初排完，故也颇忙。此本如发卖顺利，则印第二本，算是

完毕。(《致曹靖华》，见《鲁迅全集》第13卷，第293页)

从这几封信函中可以看出：事出之后，鲁迅营救不得，忧心忡忡。“人给你杀掉了，但作品是杀不掉的”。鲁迅决定以出版译著的方式表达对杀人者的反击和对烈士的纪念。他熬病以“诸夏怀霜社”的名义编印出版了这部《海上述林》，“托内山先生寄到日本印成”。鲁迅先生不仅亲编亲校，设计封面、装帧、题签，而且连广告也亲拟。全书670余页，玻璃板插图9幅，佳纸精装，皮脊麻布面，金顶，当时国内的出版界还出不了这样高档的书籍。鲁迅说：“这一本书，中国书没有像这样的讲究的出过，虽则是纪念‘何苦’——瞿氏别名——其实也是纪念我。”(许广平：《关于鲁迅先生的病中日记和宋庆龄先生的来信》，引自《十年携手共艰危》，第12-13页)

篇5：鲁迅先生的简介

敬爱的鲁迅先生：

您好!

您好!希望身居天堂的您能收到我这封微不足道的信，鲁迅先生，如果您收到了我会很高兴的。

我们正在学一篇课文叫做《一面》里面写的是您，不知道您还记不记得那一次下雨，在内山书店里，有一个年轻人想买你的书，你以一元钱卖给他两本书，你那本不要钱，还有一本是《毁灭》，他叫阿累。他没有丢您的脸，因为您，他走上了文学的道路，因为您，是他有活下去的勇气。

虽然，我没有见过您，却能从文章中读出您一定是一个为工作勤勤恳恳的人，为了工作，为了革命事业您奉献了您的一生，把所有的心血，青春投入到工作里。因为您的忘我牺牲的精神，您流芳百世，后人有永远记住了您，以您为榜样。

您的反封建思想和忧国忧民的感情我极为认同，我也很赞赏你那颗强烈得有些偏执的愤世嫉俗之心。对你提出“医人不如医心”这个观点感到惊讶与佩服!

您倡导了新文学革命运动，而且是一个立场坚定的新民主主义者。虽然文学革命之路很不好走，一不小心就会被逮捕，甚至被杀头，但鲁迅先生您却义无反顾地坚持走下去了，一点悔意也没有，这是一种多么伟大的革命精神!为了祖国，为了人民，您连自己的生命也不顾了。

记得您的第一篇白话小说--《狂人日记》，讲述了一个受迫害的“狂人”无论看什么书都写着“吃人”两个血红大字等等，深刻地揭露了封建社会吃人的本质，这篇小说还是我国第一篇白话小说，不论是语言还是思想，都堪称“伟大”!为五四文坛带来了一场雷雨，为许多文人带来了勇气，为读者的思想带来了革命性的解放!这是多么让人兴奋的事啊!

当别人还在封建思想压迫下等待死亡的时候，您却挺身而出，为一个民族的苏醒而奋斗，

《我的.伯父鲁迅先生》读后感：给鲁迅先生的一封信1500字》()。我无法揣测您心里到底包容了多少。但至少，您早已把中华民族包容在心里。您注重对下一代的教育，对未来的启迪。您用心灵的制剂来唤醒一个个被麻醉的人。您虽然饱经风霜、苦难，却依然追随光明、追随未来。您化身为一名战士，用笔作枪杆，向意识上的敌人开枪。我看到越来越多的人被唤醒，您用特殊的人格魅力，开辟了新的道路，来拯救民族。

您不愧是我们中国的“民族魂!”您在中华历史上，是一颗璀璨的明珠，是我们中华儿女的骄傲。如今，革命事业解放了，我们跨入了21世纪的现代社会，世界在发展，祖国儿女在大步前进，现在克隆技术蒸蒸日上，神州10号欲欲待发，纳米技术，电子眼，或许您还不懂，但是我会在梦里告诉您的，保准您听了也惊奇世界进步得如此之快，您听了，一定也会乐得合不拢嘴。

篇6：我的伯父鲁迅先生

一、回顾导入，强化新知

1、课件出示新词，指名朗读、全班齐读。

遗体、挽联、致敬、爱抚、团聚、情节、记性、保存、阴暗、低微、寒意、深奥、详细、枯瘦、逝世、文章、咳嗽、失声痛哭、囫囵吞枣、张冠李戴、马马虎虎、恍然大悟、北风怒号、匆匆忙忙、饱经风霜

2、齐声朗读全文的中心句 的确，伯父就是这样一个人，他为自己想得少，为别人想得多。

二、研读课文，深入感知

1、给课文每一部分加小标题。（小组交流；全班交流）沉痛悼念、趣谈水浒、笑谈碰壁、救助车夫、女佣回忆

2、研读第一段。（出示课件）

师：（一九三六年）十月十九日上午，一个不幸的消息从上海的一角传出来。在极短的时间里就传遍了全中国，全世界：

鲁迅先生逝世了！花圈、唁电、挽词、眼泪、哀哭从中国各个地方汇集到上海来。……（选自《悼念鲁迅》 巴金）

上面这些照片，就是在万国殡仪馆的礼堂里悼念鲁迅先生的场面。①师：就是这样一位伯父，就是这样一位先生离“我”而去了，小小年纪的“我”是怎样的心情？

生：“我”感有点惊异，“为什么伯父得到这么多人的爱戴”？ 生2：“我”感万分的悲痛：“……泪珠就一滴一滴地掉下来。” ②师：鲁迅先生的逝世震惊了全中国，从“数不清的挽联”花圈，“来来往往吊唁的人”你体会到了什么？

生：因为鲁迅先生“为自己想得少，为别人想得多。”

生：这充分表达了人民群众对鲁迅先生的无比怀念、热爱与敬仰之情。……

3、品赏交流“趣谈水浒”

师：鲁迅的第一篇白话小说《狂人日记》是一篇反封建的战斗檄文。作品深刻揭露了旧社会吃人的反动本质，发出“救救孩子”的呼声，体现鲁迅把对孩于的希望、对未来的信念和反对封建思想的斗争相结合的思想。

我们就从趣谈水浒这件事，深刻领会鲁迅先生对孩子的关爱情吧！①指名朗读第二部分，趣谈水浒（出示课件）

②师：“我”是怎样读《水浒》，又是怎样交流《水浒》的？

生：读《水浒传》，囫囵吞枣；谈《水浒传》，张冠李戴。重点理解：

囫囵吞枣——把枣子整个吞下去。比喻读书等不加分析地笼统接受。张冠李戴——姓张的帽子戴在姓李的头上。比喻弄错了对象或弄错了事实。③师：“我”读《水浒》囫囵吞枣，谈《水浒》张冠李戴。伯父是怎样批评教育“我”的呢？

生：伯父并没有直接的“训斥”我，而用幽默的语言、婉转的语气批评“我”读书马虎：“哈哈！还是我的记性好。”

④重点理解：“哈哈！还是我的记性好。”这句话表面看是在夸自己的记性好，实际是在用幽默的语言、委婉的语气批评“我”读书太马虎。这简短的语言描写，透出鲁迅先生含蓄、幽默、风趣的性格特点。

4、品读“笑谈碰壁”

⑴师：你听说过或遇到过鼻子被墙壁碰扁的事情吗？伯父说的“四周黑洞洞的，还不容易碰壁吗？”究竟含有什么意思？

课件展示鲁迅先生说过的这样一段话：

中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”，能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。——鲁迅《碰壁之后》 学生合作学习，交流体会。（这句话含义非常深刻，学生或许难以理解。交流中只要能说出大致意思就应给予肯定。）

⑵师：谈“碰壁”与表现伯父鲁迅“为自己想得少，为别人想得多”有什么联系？

重点指导：生活在旧中国最黑暗时代的鲁迅先生正因为为劳苦大众想得多，所以他才将个人安危置之度外，横眉冷对千夫指，不怕碰壁，英勇斗争，赢得劳苦大众的尊敬和爱戴。齐读鲁迅先生的两句诗：横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

5、品味“救助车夫”和“关心女佣”

再次朗读：“的确，伯父就是这样一个人，他为自己想的少，为别人想的多。”

师：如果说“趣谈水浒”表现的是伯父鲁迅先生对青少年的关心爱护的话，那么，课文还写了鲁迅先生对哪些人关爱？

生：课文的第四部分写的是对普通车夫的真切关爱。

生：课文的第五部分通过女佣的回忆，写出了鲁迅先生对一位普通的女佣人的爱。

⑴课件出示第18自然段。指名朗读第18节。

找出第18节中的动词，引导学生抓住动词体会鲁迅先生对车夫的关心。（扶、半跪、拿、洗、敷、扎）

⑵感悟第22节鲁迅严肃的表情。——“他的脸上不再有那种慈祥的愉快的表情了，他变得那么严肃。”

师：同学们，在鲁迅先生严肃的表情下，内心会想到些什么呢？是什么让先生半天没有动，深深地叹了一口气？联系上下文和时代背景，说说自己的理解。

师：伯父鲁迅先生对劳苦大众满怀一颗同情心，她“清清楚楚”看到的是伯父的那颗慈爱心和现实社会的痛心。现在，鲁迅先生走了，从此以后，劳苦人民再也得不到他的爱了，怎能不让人落泪呢？巴金的《永远不能忘记的事情》中前来吊唁的人群中，也许就有那位车夫或更多的车夫。

⑶齐读第23自然段。合作学习、交流：女佣阿三的话讲了哪两个方面的意思？从中体会到了什么？

交流、点拨：

一是鲁迅病得非常厉害还半夜三更地写文章。“他对自己的病一点儿也不在乎。”（为自己想得少）；二是常劝女佣阿三多休息，“不叫我干重活”（为别人想得多）

⑷师：女佣阿三是一个失业工人的妻子。你能想象一下，作为穷苦人民代表之一的阿三，面对鲁迅的遗容时会说些什么？此时，阿三回忆鲁迅生前的事情时心情、表情是怎样的？

三、总结全文，升华情感

1、作者回忆了鲁迅先生的四件事，请大家说一说，第一段与后面四段音间的关系。点拨：课文第一部分提出一个问题：鲁迅先生为什么会得到那么多人的爱戴？后面几个部分则用鲁迅先生的几件生活小事从不同侧面回答了这一问题。第一部分和后面几个部分是因果关系，第一部分写的是果，后面几个部分写的是因。

2、师：作者是怎样表现鲁迅先生为自己想得少，为别人想得多的崇高精神的？

点拨：选取具体的事例，通过人物的语言、动作、神态的描写，使鲁迅先生的形象矗立于我们的心中。

四、课外延伸，丰富情感

1、深入阅读“阅读链接”（萧红《回忆鲁迅先生》；巴金《永远不能忘记的事情》

2、课外阅读鲁迅的小说《故乡》。

3、有条件的同学可以通过电脑媒体观赏根据鲁迅作品改编的电影，如《祝福》《阿Q正传》等。

附 板书设计

18、我的伯父鲁迅先生（周晔）

深切怀念——深受爱戴

趣谈水浒——关心孩子

为自己想得少 笑谈碰壁——憎恨敌人

为别人想得多

救助车夫——同情人民

篇7：我的伯父鲁迅先生

一、教学目标：

1、引导学生理解课文内容，联系上下文体会碰壁、饱经风霜等词语，感受课文的深刻含义。

2、会认、会写本课生字词，能够正确运用。

3、体会作者对鲁迅的敬仰和怀念，学习作者这种从生活细节入手写作方法。

二、教学重难点：

1、引导学生理解课文内容，联系上下文体会碰壁、饱经风霜等词语，感受课文的深刻含义。

2、体会作者对鲁迅的敬仰和怀念，学习作者这种从生活细节入手写作方法。

三、教学准备：课件、课前搜集有关鲁迅的材料

四、教学过程：

（一）导入：

1、同学们，这幅图上的人你们认识吗？课件出示鲁迅画像。

2、课前，同学们都预习了，谁来介绍一下，你所了解到的鲁迅是一个什么样的人？

3、学生汇报。

4、曾经说过“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的鲁迅，是我国著名的文学家、思想家、革命家。那么，在他的亲人眼中又是怎样的一个人呢？让我们走进课文去体会一下。

（二）初读课文

1、请大家自由读课文，读准字音、读通句子，想一想课文主要写了什么？用自己的话概括一下。

2、学生汇报。

3、指导读生字词。

4、在作者眼中，伯父鲁迅先生是一个怎样的人呢？请同学们默读课文。

（三）深入理解

1、课文通过那几件事来介绍鲁迅的？

2、学生汇报：读《水浒传》

救助车夫

关心女佣

3、从每件事里，作者眼中的鲁迅又是怎样的一个人呢？请你把相关的语句画下来。

4、学生根据内容汇报

5、默读课文，把你画下来的句子读一读，哪些词语给你留下的印象最深，你有什么感受？

6、“囫囵吞枣”“张冠李戴”是什么意思？

7、当伯父见“我”答不上来时，是怎样表现的？从中你感受到了什么？

8、“碰壁”原意是指什么？在本文中，是什么意思呢？

9、从这个词中，你体会到了鲁迅是一个怎样的人？

10、出示自学提示，思考，后两件事中，你又从哪体会到了鲁迅是一个怎样的人？

11、学生自学，小组交流，汇报。

12、作者在这几件事中都是抓住了生活中的一些细节来描写的，这种突出细节来表现人物特点的写法，值得我们在今后的习作中运用。

（四）课外延伸

鲁迅先生的作品很多，不仅反映了当时生活在社会底层的劳动人民的疾苦，更反映了当时社会黑暗的一面。这是用文字当做武器的做法，唤醒了许多中国的年轻人。课后，同学们可以去看一看《从百草园到三味书屋》《少年闰土》《孔乙己》等广为流传的佳作，相信你会更深入的了解这位伟大的文学家、思想家、革命家。

篇8：鲁迅先生的简介

一、鲁迅小说中一系列“我”的形象

1.线索人物和陪衬人物

《孔乙己》中的“我”是一个小伙计, 因为样子傻, 伺候不了长衫主顾, 又因为不会在酒里羼水, 糊弄不了短衣帮, 于是只好做一件比较简单的事———专管温酒。因此“我”有时间和机会, 来观察发生在酒店里的一幕幕有关孔乙己的悲剧。作者用“我”———一个只能温酒的小伙计的视角来冷静地、客观地叙事, 将相关的四个片断串联起来, 使小说显得浑然一体。同时, “我”也是作者塑造的人物之一。“我”只有十一二岁, 正是童心未泯的时候, 又因为有点“傻”, 照理说应该是单纯的、厚道的、富有同情心的, 可是“我”却也是冷漠、麻木社会环境中的一分子。不仅每次众人嘲笑孔乙己时, “我”会附和着笑, 而且“我”还十分瞧不起孔乙己。当孔乙己要考“我”写字的时候, “我想, 讨饭一样的人, 也配考我么?”对没有“进学”的孔乙己鄙夷不堪。

另一个线索人物和陪衬人物是《祝福》中的“我”。祥林嫂三次到鲁镇, 并被步步紧逼, 求生不能, 求死不得, 直至在祝福声中凄惨地冻死在雪地里, 都是通过“我”的所见所闻展现的。“我”是全部事件的见证人, 在线索上“我”起着贯穿情节的“串场作用”。在小说中“我”是一位青年知识分子, 但却是祥林嫂命运的冷静的旁观者, 即便是在“我”与祥林嫂直接对话时, 也没有一丝热情。文中的“我”只是冷静地呈现事件的真实, 客观地再现冷酷的社会环境, 表现视生命如草芥的残酷社会。在这样的环境下, 像祥林嫂这样一个在封建礼教、迷信的沉重威压下的勤劳、善良的劳动妇女被封建礼教所吞噬就是必然的了。

2.毫不妥协的封建斗士

鲁迅的《狂人日记》是一部划时代的作品, 是鲁迅弃医从文后, 经过十二的沉默和反思, 写出的第一篇白话小说, 也是中国历史上第一篇白话小说。小说是以“我”———一个狂人的视角展开叙事的。小说没有具体的人物外形刻画, 有的只是心理描写和环境描写。因而“狂人”, 不具备呼之欲出的立体形象, 然而正是因为这样使得狂人具有更为广阔的群体意识形态。作者采用一个迫害狂患者的思维来写他的语言, 行文线索虽然常常很不清晰, 但是从整体上看来, 其含义却相当丰富而深刻。作者在这里揭示了:礼教就是吃人, 仁义道德只是封建礼教虚伪的面具。作品中写道:“我诅咒吃人的人, 先从他 (狂人的大哥———引者注) 起头, 主要劝转吃人的人, 也先从他下手。”所以, 作者在这里主要是借狂人的口揭示几千年封建制度、封建礼教吃人的本质。作品中的“我”, 实际上是一个敢于向封建制度和封建礼教开炮的毫不妥协的反封建战士形象。

3.自我解剖者和探求新路者

《一件小事》中的“我”是一个善于解剖自己的知识分子的形象, 对“我”的心理活动描写贯穿了全文。开始, “我”见老女人倒地时无动于衷, 料定她是“装腔作势”, 怪车夫“多事”, “惹出是非”, “也误了我的事”, 这是“我”的自私自利的表现。当看清了车夫的高尚行为之后, “我”的灵魂深处受到了巨大的震撼, “突然感到一种异样的感觉”, 觉得车夫的形象霎时高大了, “须仰视才见”, 这表明“我”认识了车夫的正直无私的品质, 并产生了一种心理上的“威压”, “甚而至于要榨出皮袍下面藏着的‘小’来”。“我”意识到“我”灵魂的渺小, 下了车, “我”没有思索地“抓了一大把铜元”让巡警转交给车夫, 但我并未因此心安理得, 而是怀着“怕敢想到我自己”的痛苦心情, 进一步进行深刻的自我反省。

《故乡》中的“我”通过回忆, 将过去和现实进行对比, 反映了在辛亥革命以后中国农村的日益凋敝。文中的“我”通过观察闰土、杨二嫂等人的变化, 感觉到农民和小手工业者的破产, 进而让人想到辛亥革命虽然从形式上推翻了帝制, 但并未从根本上改变大多数人的命运。因此“我”在小说的结尾有了关于“路”的思索。

4.天真可爱、纯洁无瑕的顽童形象

鲁迅的小说还塑造了一系列孩子的形象, 尤其小说中作为孩子的“我”给读者留下了深刻的印象。《社戏》中的“我”喜欢钓虾、放牛、做游戏, 尤其对鲁镇的社戏情有独钟, 对看社戏的归途中“偷豆”的事情津津乐道。但不喜欢念“秩秩斯干幽幽南山”, 这也是“我”喜欢在鲁镇生活的原因之一。这里的“我”是一个纯粹的顽童形象, 不喜欢封建教育, 对乡村生活的各种乐事都怀有浓厚的兴趣。《故乡》中的“我”具有丰富的想象力, “我”向往闰土的生活, 把月夜闰土刺猹的情形想象得栩栩如生;对未知的事物有着强烈的兴趣, 我希望闰土教“我”捕鸟, 希望了解更多的“新鲜事”:海边有如许五色的贝壳, 西瓜有这样危险的经历……

二、从“我”的形象中管窥鲁迅的精神变迁

作为思想家的鲁迅无疑是复杂的, 他的精神世界也必然是丰富多彩的, 但是我们可以从他创作的众多的“我”中管窥出先生思想变化的轨迹。上面第一类“我”是当时社会麻木民众的代表, 是鲁迅先生本想着力唤醒的“沉睡的人”。当鲁迅在日本决定弃医从文时, 他这样写道:“我便觉得医学并非一件紧要事, 凡是愚弱的国民, 即使体格如何健全, 如何茁壮, 也只能做毫无意义的示众的材料和看客, 病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著, 是在改变他们的精神, 而善于改变精神的是, 我那时以为当然要推文艺, 于是想提倡文艺运动了。”所以我认为鲁迅先生把写作的首要目的确定为改变国民的愚昧和麻木。从上文的第一类“我”中可以看出, 《孔乙己》中的“我”只是一个孩子, 作者塑造“我”这一人物是有其深刻用意的, 连一个十一二岁的孩子也畏强凌弱、冷漠刻薄、缺少同情心, 可见这个社会的人情冷暖、世态炎凉到了何种程度;《祝福》中的“我”是位青年, 祥林嫂的悲惨遭遇没有在他心中激起丝毫波澜, 可见是多么的冷静和冷酷。连青少年都如此这般, 大部分民众的麻木不仁和冷酷无情也就可见一斑了。

国民的愚昧麻木又是与一个国家的体制和传统密不可分的, 所以《狂人日记》中的“我”直接将斗争的矛头指向了封建体制和封建礼教。《狂人日记》是鲁迅先生对中国体制和文化深入反思后, 深刻暴露封建制度和封建礼教弊端的一部小说, 里面的“我” (即狂人) “翻开历史一查, 这历史没有年代, 歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着, 仔细看了半夜, 才从字缝里看出字来, 满本都写着两个字是‘吃人!’”这里的“我”是一个狂人, 即“迫害妄想型”精神病患者。他恐惧、多疑、思维混乱、逻辑不清, 如作品所写:“早上小心出门, 赵贵翁的眼色便怪:似乎怕我。还有七八个人, 交头接耳的议论我, 又怕我看见, 一路上的人都是如此。”像这样的认为人人要害他、要吃他的心理描写, 在作品中处处可见。如果单从表面看, 很容易认为狂人是真狂了。其实狂人的言论和心理虽然有许多错乱和偏执的地方, 却又表现出清醒的认识、深刻的思想和敏锐的洞察力。在这方面, 最为突出的就是前面提到的他从写满“仁义道德”文字的历史字缝里发现了吃人的本质。这段话揭开了几千年中国封建礼教的面纱, 揭露了封建礼教在精神上对人民的荼毒, 揭示了封建制度奴役压迫人民的罪恶, 从而对封建社会的历史现象做出的惊心动魄的概括。作者借狂人之口喊出:“你们可以改了, 从真心改起!你们要晓得将来是容不得吃人的人, 活在世上。”因此可以说, 《狂人日记》是鲁迅先生想要惊醒民众的第一声呐喊, 是向封建礼教、封建制度宣战的第一声号角。

在那个黑暗深沉的社会里, 鲁迅先生一个人的声音毕竟微弱, 力量毕竟有限, 所以先生在《〈呐喊〉自序》中写道:“独有叫喊于生人中, 而生人并无反应, 既非赞同, 也无反对, 如置身毫无边际的荒原, 无可措手的了, 这是怎样的悲哀呵, 我于是以我所感到者为寂寞。”先生虽然孤独和寂寞, 但却并未停止探求中国新路的脚步, 于是有了上述第三类“我”的探索和寻找。从鲁迅先生的经历和作品中, 我们知道先生是倾向于革命的, 但是辛亥革命后中国时局的演变又让先生非常失望, 所以《故乡》中的“我”希望寻找一条新路, 但是这条新路到底是什么, 先生自己也感到惘然, 所以他写道:“希望本是无所谓有无所谓无的, 这正如地上的路。”对先生来讲, 中国应该另有前途, 但这前途究竟是什么, 先生也觉得模糊和渺茫。

知识分子是一个社会的良知, 应该是改造社会的先驱者。但那个时代的知识分子, 要么顺应社会, 成了龌龊社会的一部分, 甚至成了统治阶级的帮凶;要么穷困潦倒, 迂腐穷酸, 自私自利, 连生活也没有保障。那么作为迂腐的、自私的、甚至狡黠的知识分子到底应该怎么办?要改造知识分子, 作者认为首先应该从淳朴的劳动者身上学起, 学习他们的勤劳、无私、高尚的品格, 从而改造自己的灵魂。《一件小事》最后一段写道:“这事到了现在, 还时时记起, 我因此也时时熬了苦痛, 努力地怕要想到我自己。”生动地表现了“我”敢于正视自己, 严于解剖自己的精神。“我”从车夫身上看到其人品的高尚, 因而反省、自责。我想, 作者是想表现普通劳动人民身上的闪光点, 把学习劳动人民朴质、无私的品质, 作为改造旧知识分子灵魂的一剂良药。