高中游记散文

高中游记散文（通用8篇）

篇1：高中游记散文

导语：散文取材广泛，它的表现形式也就显得自由灵活，表达方式也就多种多样。下面由小编为您整理出的高中游记散文内容，一起来看看吧。

高中游记散文

1千岛湖以它清澈的湖水、幽静的小，吸岛引了四面八方的中外游客。今年“五一”劳动节，我们一家子也有幸游览了千岛湖。

早晨四点，天色还很早，我们就乘大巴出发了。一出城，只见窗外的雾很浓，寒风不时地钻进车厢，汽车在马路上小心翼翼地开着。我很激动，极力向远处望去，可惜只能看到路边的树，不一会儿，我迷迷糊糊地睡着了……

等我醒来，天早已大亮，雾也散了，我打开车窗，向远出望去，心情格外舒畅，车子行驶了近七个小时，终于到达了目的地。导游说；“千岛湖所在地浙江建德市，城市人口虽与金坛一样多，面积除去千岛湖却小得可怜，它只有一条主要街，第二条街道还是为了旅游业的发展才新建的。”因为城市人口拥挤，所以那里楼房很高，一般在6至8层，我们到了宾馆已12点，大家随便吃了点午饭，休息了一会儿，又坐上车去千岛湖。

一路边全是山，远处的山峰连绵起伏，近处的经过太阳的滋润，显得更加青翠。车子开到了半路，我们开到了波涛滚滚的新安江，还看见新安江水利发电站。导游说：“没有新安江就没有美丽的千岛湖，因为千岛湖是因为修建了新安江水力发电站而形成的。它一共有9个闸门，这闸门有时开6个，有时开4个。只有 96年特大洪水的时候才开了9个。”导游介绍，开闸门时是很雄伟壮观的。遗憾的是我无法见到，只能凭自己的想象发挥了。车子在山路上盘旋行驶，过了半个小时，我们到了千岛湖，这时的游客可真多，我在来往是人群中都快被挤成“压缩饼干”了。好难等啊，简直是度秒如年，等了好长时间，我们终于登上了“明珠”号游船。我站在甲板上兴奋地眺望那烟波浩淼的湖水，此时此刻，此情此景，我无以用言语表达，只有迅速的按下快门，记录下一幅一幅精彩的画面……

我们首先游览了天池岛，它是国家级森林公园，顾名思义，自然有许多树啦，这一点也不假，那里的松树翠绿欲滴，高高的杉木有一栋楼房高，细细的大红叶子漂亮极了，树的茂密用一手遮天来形容，一点也不过份，在宽厚的树阴下，我分明见到的是一片凉爽世界，不知道火辣辣的太阳正当头晒，沿着弯弯曲曲的小径，好不容易爬上山顶，谁知一下子又钻进了黑乎乎的山洞。咦？什么声音这么动听，当我迫不及待地摸出洞定眼一看，哇！好一个壮丽的瀑布，它呼啸着向我们奔来。溪里两只白天鹅在水面上梳洗着自己洁白亮丽的羽毛，活泼的金鱼向岸边投食的游客纷纷涌来，你争我夺，有趣极了！走上湿漉漉的台阶，就是瀑布的顶端，呵：原来是人造瀑布，真可以以假乱真了。

走出瀑布，再拐个弯，来到了吊桥。望着摇摇晃晃的吊桥，我紧张得要命，吊桥建在两座高高的山崖之间，有几十米长，窄窄地，下面是急流的溪水。我的心快蹦出来了，我十分小心地挪动着莲花碎步，紧跟在爸爸后面，生怕万一有个闪失，那样就完完了。正想着，吊桥被前面胆大的大哥哥使劲地摇晃起来，我拼命似的抓住爸爸，浑身直冒冷汗，当我惊恐万分的走完吊桥，心里还在咚咚直跳，好险啊！真是刺激到家了。

高中游记散文

2今年的暑假，我过得特别有意义。因为爸爸给我报了学校组织的夏令营活动。

7月28号这天我的心情多么高兴啊。一大早我们就来到了学校，然后坐上了去安徽的车子。来到徽州，转过头看车外，只见外面到处都是山，一座连着一座，蜿蜒起伏，在山的周围云雾缭绕，似人间仙境。

到了徽州，我们游览了棠越牌坊群，看到了古朴典雅的古代建筑，也知道了封建社会忠、孝、节、义伦理的概貌。在牌坊群我们一边参观一边听故事，真让我受益匪浅。离开牌坊群，我们又来到了鲍家花园，在那里我认识了许多价格昂贵的而又非常奇特的植物，这些植物的寿命十分长，真令人惊叹。

第二天，我们坐上车子来到了徽州的一所乡村小学。一到小学门口，我便惊呆了，这里的校园很小，房子没有我们那里的漂亮，再看看操场，全是沙子和石头，压根儿就没有草地，更别说什么塑胶了。进入教室，只见一个小小的讲台，课桌有双人的有单人的，虽然破旧，但排列很整齐。条件这么艰苦，可这里的学生仍然很开心，学习也很刻苦。想想我们那里的学习的条件，我们还有什么资格不认真学习呢？

中午，我来到了与我结对的小女孩家里，我们一边聊天一边吃饭，非常开心。下午那个小女孩的爸爸带着我们来到了他们家田地里，绿油油的田地周围有清澈的小溪，各种美丽的花儿，在这里劳动简直是一种享受。在田地里，我认识了许多有趣的农作物，如：玉米、花生、南瓜;这些都是我们平时难以看见的，让我收获很大。

傍晚，我们离开了农家，汽车虽然开远了，但那小女孩美丽的笑容，却深深留在了我的脑海里。

第三天，我们去了障山大峡谷，一路上，我看见有一座特别高大的山，它的四周云雾缠绕，那云雾好像是它的白丝巾，哦，这就是著名的黄山。我们一边登山一边欣赏美丽的峡谷风景，不一会就来到了我们的目的地--翡翠谷。这里的瀑布雄伟壮观，泉水冰凉清爽，我被眼前的景色迷住了，仿佛来到了人间仙境。

三天的夏令营很快就结束了，这三天让我感受到了大自然的美丽神奇，学会了离开妈妈独立生活，体会到我们现在生活的幸福。这真是一次令人难忘的夏令营。

高中游记散文3

我以前从不敢写游记散文的，因为怕写砸而畏惧退缩，更不奢谈四处游动，去登山图一时欢乐，而今我却敢动手去写这些东西了，可真是与以前判如两人了。依她所言，我悟了！

随着清晨一抹阳光入室，我的脸便置于其中，搞得她极其爱我，不舍地抚我一般，我哪里还好意思再睡呢！沿着那条一直被我的同学所喜爱的空气清新的小巷，慢悠悠地来到北校，便见到北校门口几队人马已集合完毕，很快与我擦肩而过，欣喜却又有些小叹！按原定时间，于七点四十在八加八会面，我一路晃着手臂哼着小曲，不知道倒还觉得我扭扭捏捏如姑娘呢！望见同学，小步上前问好，恰逢耿冰倩惊奇问道：“你也去吗？”我起初惘然，随后呵呵道：“当然，我要与你们结伴同行。”心里默念着：可不会再如以前，如此活动，焉有不去之理！

清点人数，约有十人，搭乘5路公交车，穿过石榴街，那车上人也不多，但是座位却是极其有限的，我因为晕车，站着或许不会晕得那么狠！在站台的上车与下车中，会有很大的改观，上了一位年纪较大的老人，只见耀国不加犹豫，迅速起身，扶着老人家去，那老人家几经推辞，最终还是让耀国给她扶到了座位上，就如同循环一样，一向我不熟识的蔡馨蕊也给另一位老人家让了一个安全的座位。上车和下车的过程中，最大的改观便是那些带给我们无名感动的人，用微不足道的东西去带给一点少有的温暖，改变他人或树立自己的形象。我的沉思忽被打断，原来，一瞧，禹王宫站台到了。

“凑齐一拨人咱就走”，还真没料到这种中国式过马路会发生在我们身上，其实这是心情高兴，想在太阳高出之前拥抱东山，莫让恶心的汗液玷污她的缘故啦。刚行至几步，便觉得有些后悔了，这里公路过于平坦，不够曲折无法让我们用心用力去攀登，唉，这有毛线意思，可这世间又哪有药可吃呢，不过我倒有些佩服他们了，善于抉择，虽多了些乏味！那些女生倒欢喜了呢，戴上太阳镜，打一把梅花嵌入的遮阳伞，真像成熟的女性，有了成长唯美的气息，虽说没了冒险的趣味，但是多了些调侃欢笑的时光和方便，果然是一种抉择无对错，关键在乎吾心态啊！

我们男生，本就耐不住寂寞，决不能沿着平坦的路走着，就如同刀与剑，我们更好剑吧【呵呵】，平坦的成为剑神，还不如踏踏实实做个剑人，起码曲折。终于，寻了一条偏僻的丛林杂间的小道，是由上至下的，这离深山老林距离还不下呢，我有些着急了……大家先上去一两个人探路，留下一个接应和负责那几个女孩子。虽说是小山，但是我们仍然小心翼翼，慢啊慢走不着急，相互协作，都对后面的人说小心点。不大会功夫，我们便来到山下停车场小憩，虽已是满头大汗，甚至衬衫都湿了。但是都露出喜悦的神色，酣畅淋漓！

沿着修建的楼梯迅速上山，这段路也较为安全，要加快脚步了，甚至连小憩都是奢侈的事了，路经朝禹路见人多，也不打算拍照留影了。在前行的过程中，我们始终感觉后背很热，摸起来很烫，回头想想，我们出行放松，尚有此感，那我们在家农耕的父母便感受到多少的灼热的痛，始觉白居易“背灼炎天光”那句平淡却让人痛彻的真意，对于我们这些农村学生有着多么大的鞭策份量。到了台桑和望夫石，我们都放慢了脚步以示对女娇的尊敬，越沿着楼梯上去便越觉得脚步沉重，仰视上面，有一种敬畏和膜拜的感觉，这大概也体现我们中国人对于神灵的敬重和崇拜，也许把它称为迷信也有点过了吧！

关于女娇的传说有很多种，根据《三言二拍》中讲的，大禹与涂山氏女成亲过后，曾偕妻至车睘辕山继续治水。车睘辕山壑陡峻，只有将其打通才能倾泻洪水。禹与妻涂山氏女约定，只要听到咚咚咚的鼓响即送午饭。为加快工程进度，大禹变成一头巨熊，熊掌一击，那山石哗啦啦倒下一大片；熊腿一踢，一个小山包便被赶走。禹只顾忙于开山治水，不慎碰落了一些小石块，正好落在鼓面上，发出“咚咚咚”的声响。涂山氏女闻鼓声急促，以为丈夫大禹饿了，赶紧挎起篮子给大禹送饭。她在工地上左寻右找一个人影也不见。正在焦急之时，突然发现一头大熊嚎叫着奔她而来。涂山氏女吓得魂不附体，丢下篮子飞也似的逃走。逃啊逃啊，逃到嵩山半坡，脚下一滑，“扑通”一声跌倒在地，随即化为一块巨石。禹悔恨交回，追到近前，痴情地望着巨石，悲痛地呼喊：“女娇，还我儿子！”石头“咔”地一声崩裂，生出了呱呱啼叫的启。我一路上像讲解员一样装cl，唾沫横飞，不一会便到了，我决定三拜女娇，还希望能有个好姻缘哩！狗粮说：“我是一个坚定的唯物主义者，从不信那玩意。”我不以为然，对神灵的敬重是一种对天的敬畏，不敢做超出常规的事情，也算是尊重规律的体现吧。宗教难道与科学真的无法兼容，永久对立的吗？其实未必，迷信和拜祭无过于是在铁铮的事实面前，去求一个美好的结果，在落寞的时刻，依然有一颗爱生活纯洁的好心灵，好心态！

山顶的人数量极其多，好几个实验班的，我们在禹王宫左侧偏的地方，发现了班长一行五人，我们互相问候，合影留念，脸上始终挂着幸福的图标，‘‘西瓜甜不甜，甜！＂从不同的时间，不同的地方集合，采用不同的方法去登山，我们与班长在山顶处相遇，为同一个目的，怀揣爱和美的念想，聚在一起，甜蜜永驻我们这十五个人的心中，化成记忆的碎片，在失意的时候，释放出西瓜甜不甜的能量。

东山之行，给了我太多的甜忆。我破例照了几张相片，露出了自己的大门牙，不停的傻笑，不再因自己粗鄙的长相而躲避，而是维持从前，笑笑就好，是傻笑了！归后，我露出微笑，载着今日的记忆，酣然入睡！

篇2：高中游记散文

船很小，梭子形，丈把来长，两尺来宽，一领乌黑油亮的篷，拱罩了大部分的船身。船主，端坐在一头，手抱着一桨作舵，那光着的双脚，踩着另一桨，一收一蹬，一上一下地划水。那划船的绝技，是水乡人特有的本领。船主的衣服，毡帽和乌篷一样也是黑的。毡帽任何时候不能无，一年四季都戴。划乌篷船的人通常很辛苦，起早摸黑，风里飘雨里行。腊月，冰霜透心刺骨；酷暑，烈日灸人肌肤，毡帽却好，冬抗寒，夏防暑，春秋档风雨。帽，本是圆圆的，偏折成“前进式”，一边高，一边低，似只水鹞往河里探视。

划乌篷的人往往是养鱼、捕鱼的专业户。摸黑，捕了鱼，划着乌篷，在天微明时赶到街上。他们把一只只乌篷船，划进石桥，泊在河埠旁，把鱼用水桶捞上岸，倒入一只只的大木盆里，对着店面摆起摊来。鱼摊很多，排成长排，一个盆接一个盆。鱼极鲜灵，一条条静浮在盆中，手稍一触，满盆游窜起来。

一条条鱼在买主和卖主讨价还价后纷纷称了出去，一张张的票子扔进放在地上的毡帽里，满了，抓起往怀里揣。太阳出了，店门开了，他们怀里揣着湿漉漉、沾满鱼腥的钱，走在街上，走进各种店里。

于是，街市热闹了起来，赤着的脚，肥的痩的，与皮鞋，尖的高跟的齐步；黑的衣与西装、羊毛衫并肩；毡帽与与卷发、长发同行；鱼腥与脂粉混杂。这三维的时空组合得极其巧妙，极其生动，彼世界与这世界相合，彼时代与这时代相融。

陆陆续续地回到乌篷船上，手里提着各种东西，一盒一盒的，包装很精致；吃的，用的，还有玩的，什么都有了。

心急的，跳上乌篷船，篷下早有“屋里人”――老伴等着呢！

不急的，再去趟酒店，，提两瓶贴着金字的黄酒，捧一包包鸡鸭之类的熟食，跨入乌篷，往铺在船板的草席上一放。酒慢慢地喝，食细细地嚼，船，让女人划，也赤脚，也会用脚划。穿过石桥后，不再似箭般飞，平平稳稳，飘入湖里，飘入那美丽的画面里……

画，不再是一张纸，有很多声音在上面。几句悠扬婉转的越调细细地从乌篷船中的散出，飘荡在静静的湖面上，撩拨着碧绿的田畴，隐隐的青山，弥散在这个立体画面上。

篇3：游记散文写作方法例话

一.运用“移步换景”, 铺设架构

“移步换景”, 顾名思义, 即随着游览步伐的移动, 眼前的景色也跟着变化, 而不局限于一处。这里面包含着两个动作:“移步”、“换景”。抓住“移步”, 就是要清楚地交代先到了什么地方, 后到了什么地方, 准确地把游踪写清楚;抓住“换景”, 就要写出每到一地所看到的景色。

(一) 移步。教学本单元第一篇课文《鼎湖山听泉》时, 即让学生找出步伐转换的词, 梳理作者的游踪, “江轮夹着细雨, 送我到肇庆。游了一遭七星岩……赶到鼎湖山时, 已近黄昏……过了寒翠桥……不觉渐高渐幽, 已入山中……进山方知泉水非止一脉……行至半山, 有一补山亭……站在亭前望去……踩着潮润柔滑的石阶, 小心翼翼, 拾级而上……晚饭后, 绕寺前庭园漫步”。首先要让学生把地点的变化情况搞清楚, 知道是在什么地方观察到的。即指明作者所处之地, 因此, 作文之初, 可以教学生多用一些“走近……, 沿着……, 顺着……, 走到……, 站在此处, 远望去……出来之后……”等这样的字眼, 或放在段首, 或放在地点转换之时用作衔接, 来将游览的地点和过程介绍清楚。

(二) 换景。作者每到一处, 通常都会描写所见之景, 或详或略。所写的自然景色, 必须是作者在该处看到或站在该处从不同角度所见之景。第三篇课文柯蓝的《飞红滴翠记黄山》将作者游览黄山的行踪介绍得很清楚, 每到一处景也写得很鲜明。如从山下爬到天都峰顶写了险峰, 上玉屏楼写了“迎客松”等各种奇松, 登上莲花峰峰顶则写了各种巧石, 沿“百步云梯”而下详细地描绘了云海、日出, 下山到山脚则写了温泉。风景随着脚步不断变换。

因此, 运用好“移步换景”法, 学生是很容易将游记散文的结构、内容写清楚的, 这就为写好游记散文铺好了行文架构。

二.细摹重点景物, 突出特色

(一) 换景要有取舍。通常, 风景区的景点、景物是很多的, 一路走来, 所要描写的景物必定也很多, 但作者在“换景”时要有所侧重, 不可面面俱到, 抓住重点景物施以浓墨, 突出景区特色, 从而给读者留下深刻印象。如《鼎湖山听泉》中尽管通篇都写到泉声, 但作者仅是对静夜里的泉声作了细致描写, “白日里浑然一片的泉鸣, 此时却能分出许多层次:那柔曼如提琴者, 是草丛中淌过的小溪;那清脆如弹拨者, 是石缝间漏下的滴泉;那厚重如倍司轰响者, 应为万道细流汇于空谷;那雄浑如铜管齐鸣者, 定是激流直下陡壁, 飞瀑落下深潭………”体现了鼎湖山泉声的特色, 形象生动地突出泉声的美妙, 令人向往。

(二) 如何描写好自然景物呢?确实, 对学生来说, 写好很不容易, 笔者觉得可以从以下几方面来写景。

1.要注意景物变化的全过程。自然界的景物通常是在不断变化的, 如水的快慢急缓, 月的升没, 云的卷舒, 雨的大小等, 把这一变化过程写出来, 那肯定是生动的。如《飞红滴翠记黄山》中, 将日出过程中日与云的变化很形象地描写出来, 让人感受到了它的美。

2.从“五官”感受方面来写景。笔者认为, 景物是可看、可听、可嗅、可闻、可感的。作文时, 如从视觉、听觉、触觉、嗅觉等角度来写会让人有身临其境的感觉, 如上文便是从听觉写声音变化, 从视觉感受写日出的瑰丽过程的。

3.写出景物的色彩和姿态。自然界的颜色是七彩的, 万物是各具形态的, 我们要善于捕捉到景物的颜色和姿态。如:写云海、日出之景时, 就主要从云的姿态和太阳的色彩着手来写, 很形象绚丽。

三.穿插“人文知识”, 增添趣味

游记散文写的内容往往是山水风光、人文古迹。山无外乎高险, 水无外乎清绿, 翻阅古往今来的游记散文, 大致如此。因此, 平时学生作文时, 写到游记往往在山水上着墨, 但几行字下来便觉得艰涩而无内容好写。在学习《鼎湖山听泉》时, 我引导学生探究:文中除了描写自然景色, 还介绍了什么?很显然, 是向读者补充了一些关于“庆云寺”、“菩提树”历史知识, 如:“庆云寺是岭南著名的佛教第十七福地, 始建于明崇祯年间, 已有三百多年历史。寺内现存一口“千人锅”, 直径近2米, 可容1100升, 颇为引人注目”。“原来, 这是两百多年前, 引自锡兰国的两棵菩提树。相传佛祖释迦牟尼得道于菩提树下, 因而, 佛门视菩提为圣树, 自然受到特殊的礼遇。”游记散文如果仅是描写自然山水, 便没有了趣味, 学生也难铺展开来, 如果在描写景物时, 合理、巧妙地穿插一些与景物相关的历史、传说、趣闻或地方故事, 会给山水点染一些灵气, 增添一些人文性、趣味性。

篇4：文言文阅读—游记散文

明·徐宏祖

丁丑（公元1637年）正月十七日。晨餐后，仍由新庵北下龙头岭，共五里，由旧路至络丝潭下。

先是，余按《志》有“秦人三洞，而上洞惟石门不可入”之文，余既以误导兼得两洞，无从觅所谓上洞者。土人曰：“络丝潭北有上清潭，其门甚隘，水由中出，人不能入，入即有奇胜。此洞与麻叶洞俱神龙蛰伏藏处，非惟难入，亦不敢入也。”余闻之，益喜甚。既过络丝潭，不渡涧，即傍西麓下。盖渡涧为东麓，云阳之西也，枣核故道；不渡涧为西麓，大岭、洪碧之东也。

北半里，遇樵者，引至上清潭。其洞即在路之下、涧之上，门东向，夹如合掌。水由洞出，有二派：自洞后者，汇而不流；由洞左者，乃洞南旁窦，其出甚急。既逾洞左急流，即当伏水而入。导者止供炬爇火，无肯为前驱者。余乃解衣伏水，蛇行以进。石隙既低而复隘，且水没其大半，必身伏水中，手擎火炬，平出水上，乃得入。西入二丈，隙始高裂丈余，南北横裂者亦三丈余，然俱无入处。惟直西一窦，阔尺五，高二尺，而水没其中者亦尺五，隙之余水面者，五寸而已。计匍匐水中，必口鼻俱濡水，且以炬探之，贴隙顶而入，犹半为水渍。时顾仆守衣外洞，若泅水入，谁为递炬者？身可由水，炬岂能由水耶？况秦人洞水，余亦曾没膝浸服，俱温然不觉其寒，而此洞水寒，与溪涧无异。而洞当风口，飕飕弥甚。风与水交逼，而火复为阻，遂舍之出。出洞，披衣犹觉周身起粟，乃爇火洞门。久之，复循西麓随水北行，已在枣橡岭之西矣。 （选自《楚游日记》）

1. 下列各句加点词的解释，不正确的一项是（ ）

A. 水由洞出，有二派 派：通“脉”，支流

B. 遇樵者，引至上清潭 引：带领、引导

C. 余乃解衣伏水，蛇行以进 蛇：一种爬行动物

D. 久之，复循西麓随水北行 循：顺着、沿着

2. 下列各句加点词的意义和用法，完全相同的一项是（ ）

A. 余既以误导兼得两洞／俱以沛公言报项王

B. 余闻之，益喜甚／欲人之无惑也难矣

C. 贴隙顶而入，犹半为水渍／若无罪而就死地

D. 俱温然不觉其寒／苏子愀然

3. 下列是对文章的理解和概括，错误的一项是（ ）

A. 作者是一个注重实地考察的游记作家，尚且会被《志》所“误导”，可见，我们对事物的认识不能完全依赖书本知识。

B. 作者听了当地土著居民关于“神龙蛰伏藏处”的话后，“益喜甚”，充分表现了作者希望能见到“神龙”的强烈愿望。

C. 作者在上清潭的洞里“解衣伏水，蛇行以进”，形象地说明了作者为探奇揽胜而亲身实践的精神，也从侧面启示我们：亲身实践才能得到“游之乐”。

D. 本文短小精悍，记游清晰，不仅在写法上注重详略得当，而且善用对比，如通过“我”和“导者”、“仆”人的对比，反衬“我”注重亲身实践、甘冒风险以求得“游之乐”的精神。

4. 把下列各句翻译成现代汉语。

①此洞与麻叶洞俱神龙蛰伏藏处，非惟难入，亦不敢入也。

②既逾洞左急流，即当伏水而入。

③俱温然不觉其寒，而此洞水寒，与溪涧无异。

5. 用“/”为文中画线句子断句。

水 由 洞 出 有 二 派 自 洞 后 者 汇 而 不 流 由 洞 左 者 乃 洞 南 旁 窦 其 出 甚 急

6. 文章写“土人”“非惟难入，亦不敢入也”和“导者”“无肯为前驱者”的用意何在？

篇5：水乡游记散文高中

从小就爱穿梭于人海，幼小的身影也常常闪现于你的每一个街角，喜欢那一个个带着纯朴的小摊，忘不了那内河岸的一声声吆喝，其中还夹带着浓浓的乡音，从日出，到日落，形形色色的小摊不断的交错更替，熙熙攘攘的人海，把你的朝气所散布于每一个角落，那时我总喜欢奔跑于你的身躯上听着由吆喝所构成的天籁，看着人与内河描绘的丹青神韵，品尝着由故乡水哺育的水果佳肴，迎接着时间的迁移却毫无知觉。

夜幕降临，静静地坐在石椅上享受着万家灯火带来的视觉享受，用每一个细胞感受着故乡的晚风，看着零零星星的路灯，享受着由你------故乡带来的和谐之景，如果是夏夜，还能欣赏到飞蛾在路灯下伴随着蝈蝈的音韵，跳出优美典雅的舞姿，白天的喧闹之景全然消失，内河旁的地摊基本移走，只有几家大型超市的灯在亮着，你所展现的是由寂静所构成的景致。虽然静，但丝毫不会感到寂寞。

如果是雨天，丝丝细雨洗洁着你身上的尘土，千万朵伞花开放于你的身躯，隐隐才能听到几声吆喝，小摊在屋檐下，行人走于河畔两边，时常可以看到伞花的一伸一曲，形成亮丽的风景。在小摊上所摆放的水果，时时淌露着晶莹的水珠，深深地吸引着每一个路人的食欲。

如今离开了你，到大城市去求学，虽然那个地方比你更为现代化，但我不喜欢那里，高楼大厦玻璃透出刺眼的白光，不真实，来来往往的车辆，虽然谱写了繁华却缺少了只属于你的淳朴，在哪里，迷失了家的感觉。

篇6：水乡游记散文高中

江南的水乡都是这样，一半是水，一半是岸。石阶从水上升起，通到屋前宅后。一条河贯穿古镇，这条河仿佛就是一棵大树，两岸的房屋，就是生长在这棵大树上的树叶和果实了。

上桥下桥，船来船往就是水乡的日常生活。古镇人家的一部分就是船，而船的一部分，就是古镇人的家了。就这样看过去，古镇的河上，就像是一幅书法。水面是宣纸，船是写在纸上的行书，两旁的石驳岸，就是这幅书法的装裱了。

江南有许多的桥，人们每天都会走过这些桥，过桥时，他们从没有想过，这些石桥日后会改变他们如清晨般宁静的生活。在人们看来，几百年来，它们只是人们行走的路，或是老人们聊天的地方。

坐在船上游览，穿桥过洞，颇有情趣。每穿过一个桥洞就出现一种景色；每拐过一座桥堍，又另有一种意境。就像苏州园林，曲径通幽，又豁然开朗。听着船娘的歌声，触摸着穿竹石栏、临河水阁，就好像沾上了江南的好风水。

多年以前，已记不清在哪条小巷的巷口，有个酒馆，卖酒的女子叫阿金。阿金的美，引得南社诗人柳亚子、叶楚伧等人常去那饮酒，他们为阿金写了许多诗，把小酒馆叫作迷楼。“贞丰桥畔屋三间，一角迷楼夜未关，尽有酒人倾自堕，独留词客赋朱颜。”滴雨的檐下，小镇的少女酤酒而归来，纤巧的身影，在悠长的巷子里飘逸，而那一把油纸伞，仿佛就是江南最诗意的岁月里，正在盛开的莲花。迷楼还在，而当年的浪漫却已飘去，只有阿婆们有时还重复念叨着往事。

随意地走在沿河的街上，偶一回头，旧房子门前坐着的老太太，嘴巴一蠕一动的，以为是叫着你的名字，这时候真有种回家的亲切。实在遇见或者不遇见都是无所谓的，甚至记起了或者记不起了也是不在乎的，站在桥头看看流水和水上的帆影，看看老街和街上的人们，还有老屋、古树，以及不远处另一座桥头，另一个站在桥头看风景的人。心情和风景都异常会心。

篇7：高中游记散文

一、说教材（1）教材地位

《兰亭集序》是人教版必修二第三单元的第一篇文章，属于古代山水游记类散文。但这类散文一般不只是对山水的客观描绘，它往往包含着抒情和说理的成分，正所谓“登山则情满于山，观海则意溢于海”。《兰亭集序》叙事写景，感悟抒怀，从一次宴游谈到生死观，批判了当时士大夫虚无主义的思想倾向，同时，语言清新质朴、自然流畅，成为千古流传的名篇佳作。学习本课，对于学生提升学生的审美能力，养成积极健康的人生价值观都具有重要意义。

（2）教学目标

新课标要求，文言文教学，要以“读”为本，并借助工具书及课下注释疏通文意，掌握重要的文言知识，培养良好的阅读习惯。同时，采用探究、交流的方式挖掘文本的深层内涵。

1、积累重点文言基础知识，提升学生文言文阅读能力。

2、反复诵读，体会文章精练优美、自然清新的语言。

3、理清文章脉络，理解作者从乐到悲再到痛的情感变化，以及在深沉的感叹中蕴含的珍惜时光，热爱生命的积极思想情感。

（三）教学重难点

教学重点：有感情朗读课文，体会作者从乐到悲再到痛的情感变化及其原因。教学难点：认识作者在深沉的感叹中蕴含的积极情绪。

二、说教法学法

1.反复诵读和圈点批注法。帮助学生熟悉并理解课文内容和作者思想情感。

2.问题探究和教师点拨法。展开教师、学生、文本、作者之间的对话，引导学生积极参与，合作互动，从而深刻领会作者所阐发的人生哲理。

三、说教学过程

（1）创设情境，激发兴趣 孔子说：“仁者乐山，智者乐水。”大仁大智者都愿寄情山水，青山可以沉淀人的思想，绿水可以洗涤人的心灵。千年前的兰亭盛会便是一次文人与山水结合的人生乐事，也是一次人格与精神境界的升华。我们的“书圣”王羲之从这次盛会中有什么感悟呢？就让我们一起走进这篇文学艺术和书法艺术珠联璧合的《兰亭集序》吧！

（2）三读三求（以朗读贯穿整个教学过程）a.一读求识

让学生结合课下注释自由朗读，识音解字，疏通文意，并帮助学生梳理相关文言知识，要求学生了解“序”这一文体。“序”也叫“序言”、“前言”，属于实用类文体。列于卷首叫序，附于卷末叫跋。可分为书序和赠序。书序一般是介绍作家生平或成书的过程和写作宗旨，为读者阅读提供一定的参考，如《兰亭集序》；赠序是临别赠言性质的文字，多是表达离别之际勉励、赞许等感情，或阐明某一观点，类似于议论性散文，如《东阳马生序》。

b.二读求品

通过朗读，让学生体会作者“乐--痛--悲”的情感变化，并分析作者为何而乐？为何而痛？又为何而悲？

◆为何而乐？

兰亭集会，群贤高乐，仰观俯察之乐。1环境优美，天气清朗：“崇山峻岭，茂林修竹”“清流激湍，映带左右”“天朗气清，惠风和畅”；2聚会的人多：“群贤毕至，少长咸集”；3活动雅致有趣：“引以为流觞曲水，列坐其次”。

◆为何而痛？为何而悲？

兴尽悲来，不由感慨。人不管是归隐山林还是以放浪形骸的方式活着，生命都会在不知不觉中逝去，往日的美好和欢愉都会成为旧迹，况且寿命的长短只能听凭造化，最后归于终结。实在是令人痛惜。

但作者由此得出的结论是，生就是生，死就是死，活着能享受乐趣，死后一切皆无，“死生亦大矣”，二者不可等量齐观，批判了“一死生”、“齐彭殇”的虚无主义思想。

c.三读求悟

思考作者的情绪由乐转悲是否就意味着消极懈怠？引发学生深入理解文章的情感内涵。对这个问题的探究，要抓住“故知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”这一个关键性的句子。“一死生”、“其彭殇”出自《庄子·齐物论》：“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”意思是没有谁比殇子更长寿，而活了八百岁的彭祖是短命的。庄子目睹时代战乱，而天道恒常，方生方死，方死方生，因此就消弭了生死的界限。王羲之所处的魏晋之际也是我国历史上一个动荡黑暗的时期，很多士阶层感到人生无常，丢弃了自西汉以来笃信的儒家学说，而信仰道家，谈玄论道，纵情山水，不问世事。所以“一死生”、“其彭殇”在当时是普遍存在的一种生死观，也是王羲之所批判的。

（3）布置作业，拓展延伸 文章最后说：“后之览者，亦将有感于斯文。”你作为“后之览者”，这篇文章对你有什么感触？鼓励学生提出自己的观点和认识，引导学生树立积极的人生观和生死观。

四、说板书设计

乐（1、2）集会盛况 良辰美景，乐事赏心 痛（3）人生感慨 生命短暂，世事无常 悲（4）写序缘由 生死问题，古今同慨

《赤 壁 赋》说课稿

一、说 教材（1）教材地位

《赤壁赋》是人教版高中语文必修2第3单元第二篇文章, 属于古代山水游记类散文。古代的山水游记一般不只是对山水的客观描绘，它往往包含着抒情和说理的成分，正所谓“登山则情满于山，观海则意溢于海”。苏轼写作此文时，无辜被贬，谪居黄州已有四年之久。他在这篇赋中自言其愁，而又自解其愁，表现了出对宇宙人生的深刻感悟，见出作者忘怀得失、超然物外的胸襟和气度。学习本文，对于学生学会在逆境中保持豁达乐观的心态，形成积极向上的人生观具有很强的指导意义。

（2）教学目标、积累重点文言基础知识，提升学生文言文阅读能力。、反复诵读，体会文章精练优美、自然清新的语言，以及由此营造出来的意境。

3、了解 “赋”这一文体的有关知识，赏析本文“景”、“情”、“理”结合的写法。、理清文章脉络，把握作者“乐—悲—乐”的感情变化和文章的深刻内涵，体会作者虽屡经磨难却仍豁达乐观的精神情怀。

（3）教学重难点

1、教学重点：理清文章脉络，把握作者“乐—悲—乐”的感情变化和文章的深刻内涵。

2、教学难点：让学生体会并学习作者虽处逆境却豁达乐观的精神情怀。

三、说教学过程

（一）图片导入

通过多媒体向学生展示赤壁古战场山水浩淼壮观的图片，让学生面对祖国的大好河山和历史遗迹，产生出一种深沉、慷慨之感，以便进入特定情境，激发学习兴趣。

（二）走进作者

苏轼，北宋文学家，字子瞻，号东坡居士，四川眉山人。

1、（虽然）才高八斗

散文：与欧阳修并称为“欧苏”； 诗歌：与黄庭坚并称为“苏黄”；

词：与辛弃疾并称为“苏辛”；书法：列“苏黄米蔡”之首

2、（但是）仕途坎坷

宋神宗熙宁年间。王安石实行变法，苏轼因反对新法而外调杭州通判，转任密、徐、湖州知州。元丰二年因讽刺新法的诗句而被捕下狱，后贬为黄州团练副使，因筑室于东坡而自号东坡居士。哲宗继位，一度被召回朝，哲宗亲政后，苏轼再一次遭贬到惠州，后又到琼州。徽宗即位后，遇赦北还，途中在常州病逝。

3、（却仍）豁达乐观

苏堤（工程师）、东坡肉（美食家）、荔枝（贪吃者）、竹子（心高洁）

杭州西湖有“苏堤春晓”，苏东坡发明了“东坡肉”，曾自言“日啖荔枝三百颗”，但他更关注精神的需要，曾写道：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹使人俗。”

（三）三读三求（一读求“识”、二读求“品”、三读求“悟”）(1)一读求识（识音、识字、识文赋）

让学生结合课下注释自由朗读，识音解字，疏通文意，并帮助学生梳理重要文言知识，要求学生了解“赋”这一文体。《赤壁赋》是一篇杰出的文赋作品。文赋是中唐以后出现的一种文体，兼有诗歌和散文的特点，不受骈赋、律赋那些框框的限制，较多地吸收了散文的笔调和手法，形成了散文式的清新流畅的气势。

(2)二读求品（品词、品句、品写法）

1、品词句

探究活动：让学生群答“哪些词用的精妙？为什么？” 根据回答，总结出若干有代表性的词，师生探究，加以分析。

a从“泛”字我们好像看到了小船漂浮在江面上，自由自在的样子。

b“徘徊”一词用的是拟人手法，不仅形象地描绘了月亮缓缓升起的动态，更重要的是，“徘徊”一词还透露出了作者对月夜美景的眷恋之情。

c白茫茫的雾气“横”在水面上，是从近处看；月光下水光遥“接”天边，是往远处望。一“横”一“接”，就像中国画的写意，准确、简洁而又传神地描绘出一个静谧的夜景。

d从“纵”字我们又好像看到了小船已经放开，毫无拘束地冲向前去；“凌”字又让我们体会小船在波峰浪尖飞快掠过的动态，衬托了愉快的心情。

2、品写法（景、情、理的交融）（重点：第一、三、四段）

逐层设疑：

a（景）第一段作者写的 是什么样的景？

看到这样的景会有什么样的心情？

清风徐来，水波不兴 月出东山，徘徊斗牛 白露横江，水光接天

教师点拨：此一乐也。为第二段（过渡段）铺垫。

b（情）第三段中歌声和箫声引发了悲情悲意，悲的是什么？ 悲：无枝可依 英雄安在 人生无常

c.（理）第四段作者是怎样来排遣这种悲苦郁闷之情呢？盈虚有数 物我无尽

清风明月 与子共适

d 教师明确：文似看山不喜平。本文作者先写月夜泛舟大江，饮酒赋诗，使人沉浸在美好的景物之中而忘怀了世俗的欢乐心情；再从凭吊历史人物的兴亡，感到人生短促，因而跌入现实的苦闷；最后阐发变与不变的哲理，申述人类和万物同样是永久的存在，表达了旷达乐观的人生态度。

e师生探究：那么，前后两“乐”相同吗？为什么？

教师总结： 景（乐—山水之乐）理（乐—达观之乐）

全文融景、情、理于一炉。景则水月流光，情则哀乐相生，理则物我相适。其间杂以呜呜箫音，悠悠古事。体物写志，不离眼前景；议论、抒情又不囿于眼前景。真是情因景生，景以情显，移情于理。

(3)三读求悟（悟客、悟苏、悟精神）

探究活动：你认为当时真的有这样一场主客答问吗？

教师明确： 主客答问是赋的传统手法； 苏轼借此抒怀，有无真正的客人并不重要。进一步细化问题：（让课题组内讨论作答）歌是欢乐的，而箫声却如此哀怨，从行文看，“主乐客悲”是很明显的，而各种资料却说作者“力求排遣苦闷”，这个矛盾应该怎样解决？请大家认真思考之后讨论，用简洁的语句表达出来。

（假如有难度，可用曾提示过的“作者运用主客问答这一赋的传统手法”这一句话思考。）最后，引导学生认识到客的苦闷就是苏子的苦闷，问答的过程其实就是苏轼自身思考、排遣的过程。就在此处，作者的心情由乐转悲。“主”“客”实为一体，分别反映了作者内心的积极和消极的心态。表达了他解决自己矛盾痛苦，最终乐观旷达的精神状态。

四、课后探究

梯级作文：对一处自然或人文景观，写一篇300字内游记。可以选择a纯粹写景；b写景兼抒情； c写景、抒情、议论相结合 当中任意一个类型进行写作，成文后在课题组内探讨体会这三类文章之间的不同之处，然后选择出一致评价较高的文章2—3篇，作为下次课堂素材，以备展示。

《游褒禅山记》说课稿

一、说教材（1）教材地位

《游褒禅山记》是人教版高中语文必修2第3单元中的课文，本单元为古代山水游记类散文。此类散文多以描写景物、记述游览经历为主，但在对自然景物的客观描绘中，往往融入了抒情、说理的内容；在记游览胜的同时，常常倾注了作者个人的志趣和感慨。正所谓“登山则情满于山，观海则意溢于海”。《游褒禅山记》以记游为载体，因事说理，生发议论，阐释学人治学的道理。学习本文，要使学生领悟到，只有通过不屈不挠的深入探索，才能有所精进，获得成功。对培养学生良好的意志品质，形成积极向上的人生观大有裨益。

（2）教学目标

1.积累重点文言基础知识，提升学生文言文阅读能力。

2.梳理文章脉络结构，学习文章即事明理，叙议结合的写作方法。

3.把握作者治学处事“尽吾志”和“深思而慎取”的思想内涵，培养学生百折不挠的探索精神和严谨的治学态度。

（3）教学重难点

1.教学重点：掌握文章叙议结合，环环相扣的写作手法，把握文章的中心观点。2.教学难点：通过对文章的学习，让学生形成积极向上的学习观、人生观。

三、说教学过程（1）环节一

图片导入，激发兴趣

通过多媒体图片，展现褒禅山的秀美奇绝的景象，创造一种情景感，让学生真的感觉自己置身于褒禅山、置身于深远幽暗的洞穴，去思考接下来将发生的问题。

（2）环节二

三读三求 a.一读求识

让学生结合课下注释自由朗读，识音解字，疏通文意，并帮助学生梳理相关文言知识。梳理文章脉络，明确文章可分为三部分：（1-2）段属于记叙性文字，介绍了游山经过。（3-4）段是议论性文字，由游山阐释治学处事的道理。（5）段是 记叙的结尾，补叙同游者。

b.二读求品

1、第一段写仆碑时，为什么要特别提及仆碑上的文字？ 为文章后面的议论“深思慎取”提供依据。

2、第二段描写了什么内容？在行文上有什么特点？为何如此安排？

记游华山洞经过。作者略写前洞，详写后洞，指出“不得极夫游之乐”而后悔的原因是“余之力尚足以入，火尚足以明”，为第二部分的议论作铺垫。

3、第三段作者提出了什么观点 ？是如何论述的？

“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”

层次划分：①用一“叹”字紧承上文，领起全段。②以古人作为立论的标准，从“求思”的深度和广度两方面，分析了古人“往往有得”的原因。③提出了到达险远之地的三个条件：志、力、物。④强调只要尽了自己的努力，即使不能达到目的，也可以“无讥”、“无悔 ”。

4、第四段作者表达了怎样的观点？这一观点是 怎样演绎而来的？ “学者不可以不深思而慎取之也。” 与第一段相照应。

仆碑—其文漫灭—音谬—古书之不存—谬其传——何可胜道者哉。

由华山读音的以讹传讹，联想到古籍的以讹传讹，提醒人们对于学问必须“深思而慎取”，学会去伪存真，保持认真严谨的态度。

（1、2小题难度较小，让学生独立思考完成；

3、4 主要是针对本文的重点提出，相对有一些难度，让学生以小组为单位进行，在合作探究中讨论解疑，把握中心观点。）

c.三读求悟，进一步探讨志、力、物三者之间的关系

作者在文中提出完成一件事情，需要志、力、物，即坚强的意志、足够的力量和可凭借的物质三个条件。让学生联系实际探讨三者之间的关系。使学生明白，不论研求高深学问，还是创建宏伟的事业都要善于思考，勇于探索，敢于坚持，做到“尽吾志”，最后即使没有成功也没有遗憾了。从而树立正确的学习观 人生观和价值观。

（3）环节三

布置作业，拓展 延伸

篇8：古代游记散文的研读和教学

一.关于古代游记散文的定名

对于什么是游记散文, 一向是有争议的, 以至于同一篇作品在不同的人看来, 归属不同。最典型的莫过于《桃花源记》这一篇了。

比如鲁迅先生, 他把《桃花源记》归于传记文, 而不是散文。鲁迅先生认为《桃花源记》是传记文, 理由有二:一是“幻设为文”, 是虚构的, 二是“以寓言为本”, 有寓言性质, 从而鲁迅先生把《桃花源记》归到传记文里面去了。

著名学者、河南大学王立群教授认为不应该把《桃花源记》归属于游记散文, 理由是:“游记文是以真实的旅游、游览为基础的, 这就决定了记述内容的真实性” (见王立群《中国古代山水游记研究》中国社会科学出版社2008年5月, 以下所引该书只注明书名或作者名) , 很显然, 《桃花源记》不是以旅游、游览作为基础的, 更不具有真实性。据此, 王教授把《桃花源记》踢出了游记散文的大门。持此观点的还有北京教育学院的杨秋荣先生。杨先生认为《桃花源记》是一篇玄怪小说, 他说:“《桃花源记》是一篇充满玄远意蕴的虚构杰作, 它确确凿凿是诗人、小说家陶渊明匠心独运创作出的一篇玄怪小说。” (见杨秋荣《<桃花源记>:魏晋时期最伟大的玄怪小说》, 《北京教育学院学报》2011年第2期)

但也有人认为《桃花源记》应属于游记散文。比如巩滨先生。巩先生说, 《桃花源记》“文中描写的美丽的自然景物和桃源人民淳朴的精神境界, 应是源于陶渊明半生田园生活的体验”, 因此在《中国古代游记》一书中, 巩先生专列一篇对《桃花源记》进行介绍。我同意这一说法。我认为, 应该把《桃花源记》归属于游记散文。浙江师范大学梅新林教授也认为《桃花源记》属于游记散文。梅先生进一步从哲学层面论述了游记散文的性质, 他认为“游”本身具有神与物游的超越意义, “游”可以引申出目游、神游、卧游、梦游等非现实的精神之游, 因此可以把像陶渊明的《桃花源记》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《偃虹堤记》归属为一种虚拟性的游记散文 (见梅新林、俞樟华主编《中国游记文学史》, 学林出版社2004年12月版, 以下所引该书均只注明书名或作者名) 。这一观点, 我认为很有道理。

的确, 写游记散文, 为什么一定要记述真实、具有客观性呢?亦真亦幻行不行?写梦境行不行?谁能说李白的《梦游天姥吟留别》不是一首伟大的纪游诗呢?可这篇作品就是写梦境的啊。基于此, 我认为, 应该把那些以记叙游踪或描摹物件作为主要目的, 并且文学性强的散文作品归属于游记散文, 这样的散文或叙述, 或抒情, 或描写, 或议论, 或纪实, 或想象, 都可, 遵循的基本原则是, 一是与纪游有关, 二是突出文学性。

二.古代游记散文的特点和类型

站在语文教育的角度, 我们认为游记散文应该具有以下三个特征:

第一, 以纪游为基础。

不管这纪游是真实的, 还是虚幻的, 它都应属于游记散文的内容。

第二, 以叙述、描写见长。

游记散文应以叙述和描写为其基本表达方式, 有的游记散文可能兼有议论, 没关系, 它的议论一定是以叙述和描写为基础的。

第三, 一定要表达作者的思想感情或思考认识。

不能纯粹是客观纪实的, 否则就是历史资料, 而不是散文作品。

游记散文的类型并不复杂, 大概有这样几类:

第一类是“赋”。

“赋”的特点是讲究铺排, 讲究文辞, 因此“赋”一般都是用骈体文写成。司马相如的《上林赋》, 杜牧的《阿房宫赋》, 苏轼的前后《赤壁赋》等都是游记散文中“赋”的杰出代表。

第二类是“书”。

“书”就是书信, 古人称之为“尺牍”。因为是书信, 就不太可能写得很长, 因此“书”的篇幅一般都比较短小。像吴均的《与朱元思书》、陶弘景的《答谢中书书》、王维的《山中与裴秀才迪书》等都是写景状物的名篇, 篇幅都很短小。

第三类是“序”。

“序”就是序言, 它常常放在一本书的前头, 用以介绍编辑出版一本书的前后经过、写作缘由等。因为功能所限, 所以偏于写景状物的序言并不多, 像王羲之《兰亭集序》这样的“序言式”的游记散文名篇, 是可遇不可求的, 因此孤篇就成为高峰。东晋居住庐山的一群和尚写了一组“游石门诗”, 慧远为其写了一篇序言, 这就是《游石门诗序》, 尽管是一篇序言, 但也是一篇不错的山水游记。

第四类是“记”。

“记”是游记散文中篇目最多的, 也是质量较高的。“记”是游记散文的本体特征, 一切游记散文都离不开“记”。“记”因为彻底摆脱了文体的束缚, 不再受制于“赋”、“书”和“序”的文体限制, 所以“记”可长可短, 有话则长, 无话则短。短的像苏轼的《记承天寺夜游》, 全文87个字;长的如陆游的《入蜀记》, 全文一共有六卷, 也就是六篇, 每篇约300字, 全文长达1800字。山水游“记”的出现, 标志着游记散文的成熟。

三.古代游记散文的发展脉络

第一, 古代游记散文发展的基本脉络。

梅新林教授认为我国古代游记文学大致上经历了五个阶段, 即魏晋的诞生期、唐代的成熟期、宋代的高峰期、元明的复兴期和清代的衰变期。我认为, 游记散文的发展脉络也大致与此相同。

魏晋时期玄学兴起, 使自然山水和人都得到了解放, 人们开始对自然山水进行审美, 游记文学开始出现。到了唐代, 古文运动兴起, 客观上推动了游记散文的发展, 一批诗人集中写作游记, 游记散文得到了较大的发展。到了宋代, 欧阳修等人再兴古文运动, 程灏、程颐和朱熹等一批理学家推儒学, 兴理学, 所以宋代游记散文“尚理”, 成为我国游记散文的发展高峰。明代由于公安派袁宏道提倡“性灵说”, 一批文人在文章中独抒性灵, 尚真、尚俗、尚趣, 终于使晚明小品成为一道霞光, 它与徐霞客的学者游记成为明代游记散文复兴的重要标志。清代游记散文走向衰变, 桐城派作家姚鼐的《登泰山记》是清代游记散文的最高成就。

第二, 古代游记散文何以兴起。

远古时期, 人们对自然山水是顶礼膜拜的, 敬畏心理占据主要位置, 谈不上审美, 只有图腾。春秋时期, 孔子创立了“智者乐水, 仁者乐山”美学命题, 把人的道德伦理和儒家的理想人格寄托在山水之上, 山水是功用的, 没有审美。汉代大儒董仲舒继承了孔子的思想, 在“智者乐水, 仁者乐山”的基础上, 提出了“天人感应”说, 为人与自然山水之间建立了一套完整的伦理道德系统。以上两点基本上都是“山水比德”的思路, 山水没有独立, 人格也没有独立, 因此, 也就没有真正的游记文学。

但是到了魏晋时期就不一样, 玄学的兴起和佛学的引入, 让人们把目光从外部世界转向人的内部存在, 因为世界本无, 万物皆空, 所以人们开始寻求内心的快乐。这样才可以超越万有, 以一种审美的态度观照万物, 体验人生, 从而获得超越。魏晋时期的游记散文, 基本上都体现了人与自然山水同构的倾向, 他们基本上扭转了以前“山水比德”和“天人感应”的思想, 把自然和人放到同等的平台上, 一起观照, 山水映照人的精神, 人欣赏山水的洒脱。这一些或许就是山水游记得以兴起的主要原因。

四.山水里到底有什么——古代游记散文的主要内容和思想感情

读古代山水游记散文, 总有一个问题悬在心头———这些山水里到底隐藏着什么, 何以这些文人墨客如此痴迷徜徉于山水之间?

第一, 山水自有格, 无处不成景。

“何必丝与竹, 山水有清音”, 魏晋的文人们, 第一次发现大自然的山水, 有自足的美丽和清净。许多人沉浸在这个世界中, 娱情山水, 陶醉其中。吴均的《与朱元思书》、陶弘景的《答谢中书书》、王维的《山中与裴秀才迪书》、袁宏道的《满井游记》等都是这样的名篇。我们选《答谢中书书》一起来分析一下:

山川之美, 古来共谈。高峰入云, 清流见底。两岸石壁, 五色交辉。青林翠竹, 四时俱备。晓雾将歇, 猿鸟乱鸣。夕日欲颓, 沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来, 未复有能与其奇者。

全文一共68个字, 简洁之至, 游记散文中, 只有苏轼的《记承天寺夜游》能与之比肩。据说, 这里的山川就是永嘉的山水。永嘉, 即现在浙江的温州, 号称中国东南山水第一县。谢灵运自贬谪永嘉之后, 遂使永嘉山水名扬天下, 从此泱泱的诗国里就新增了一块领土———山水诗!永嘉山水与谢灵运的山水诗相映生辉。

还是回到这篇小文章中来。在这篇小文章中, 作者极尽描绘之能事, 将永嘉的山水描写得似一个人间仙境。全文扣住一个“美”字, 纵横上下, 晨霞晚照, 或入高云, 或见清流, 或描绘夕阳渐落西山, 或亲睹小鱼跳跃泉中, 一幅美妙的、不见丝毫尘俗的山水之画, 独立于魏晋动乱的时局之外。在写法上, 作者偶对骈俪, 极力体现中国对称的审美思维。这正是中国先期游记散文的修辞特征。人们———尤其是读书人, 终于撇开政局的动荡和社会的昏暗, 找到了一块互相取悦的神奇天地, 他们沉浸其中, 暂时忘掉了尘俗的纠缠和社会的危险。美丽的山水终于成为人们乐以忘忧的圣地。

第二, 山水自有情, 人间牵挂真。

山水虽然自然自足, 但并非世外桃源, 它始终活跃在人们心中, 尤其是士人心中。说穿了, 士人尽管徜徉山水, 能偷来片刻的欢愉, 但他们终归心系民间疾苦, 难忘入世的责任和抱负。这样的散文占据了游记散文的较多篇目, 且名篇众多。像《桃花源记》《岳阳楼记》《醉翁亭记》《滕王阁序》等都是。

我们重点来说说王勃的《滕王阁序》吧。在这篇被学生称之为“注释比原文还要长”的骈体文名篇中, 王勃这位“才倾陆海, 情洒潘江”的“初唐四杰”之老大, 借滕王阁落成之际, 浇自己心中块垒, 不仅尽情挥洒了汪洋恣肆的才情, 而且对怀才不遇、无路请缨的政治遭遇也一吐为快。同许多游记散文一样, 这篇文章也是先极尽描绘滕王阁周围的美景, 再借景抒情。“襟三江而带五湖, 控蛮荆而引瓯越”, 这是地理位置的优越;“层峦耸翠, 上出重霄;飞阁流丹, 下临无地”, 这是滕王阁的高俊挺拔, “云销雨霁, 彩彻区明”, 这是滕王阁的千变万化;“落霞与孤鹜齐飞, 秋水共长天一色”, 在这里, 彩霞自上而下流动, 孤鹜自下而上翻飞;青天碧水, 万象空明, 天水相接, 上下一片, 真是美妙绝伦啊!写完了自然之景, 又将笔触转移到人文之景上, “睢园绿竹, 气凌彭泽之樽;邺水朱华, 光照临川之笔”, 这是对东晋士人洒脱人生的艳羡;“望长安于日下, 目吴会于云间”, 这是终不忘怀于仕途的心迹流露。“嗟呼!时运不济, 命途多舛;冯唐易老, 李广难封”, “屈贾谊于长沙, 非无圣主;窜梁鸿于海曲, 岂乏明时”, 怀才不遇、无路请缨的深广忧愤终于如大江大海, 倾泻而下, 一览无遗。但即便是这样, 作者也仍然没有忘记少年的抱负, 就像陶渊明一生都放不下“刑天舞干戚, 猛志固常在”的凌云壮志一样, 他要“老当益壮, 宁移白首之心;穷且益坚, 不坠青云之志”, 何其豪迈的入世情怀啊!我们的文人就是这样, 即使是在山水里, 也仍然没有忘记人间, 山水自有情, 人间牵挂真。

第三, 山水照人影, 情性付流云。

中国文人不管写什么样的文字, 从来没有忘记搁进自己的性情。山水游记也是如此。比如, 庄子和惠施走到濠梁边, 看到一条小鱼, 庄子看着水里的小鱼说:“小鱼在水里悠然自得, 多么快乐啊。”惠施说:“你不是鱼, 怎么知道鱼的快乐呢?”庄子说:“你不是我, 你怎么知道我不知道鱼的快乐呢?”惠施说:“我不是你, 固然不知道你;你不是鱼, 所以也没法知道鱼是不是快乐。”庄子说:“请回到我们开头的话题。你说‘你怎么知道鱼快乐’这句话, 这就表明你已经肯定了我知道鱼的快乐了。”说实话, 从逻辑学的角度讲, 惠施是对的, 庄子偷换了概念, 有点诡辩。但换一个角度看, 我们又发现, 惠施是多么死板, 而庄子是多么潇洒。惠施是求知, 庄子是审美;求知所以要逼真, 审美所以能超脱;求知是问学, 所以绝断性情, 审美是移情, 所以浸润性情。所以庄子的“濠梁之辩”是性情之作。

魏晋时期有一个故事, 知识分子都很艳羡。这就是“雪夜访戴”。传说, 一天晚上下大雪, 王子猷从睡梦中醒来, 打开窗户, 发现外面一片银装素裹, 于是命令仆人上酒。王先生一边慢步, 一边吟诵着左思的《招隐诗》。忽然间就想到了老朋友戴逵, 当时戴逵远在曹娥江上游的剡县, 一时兴起, 就命令仆人备船, 要去见一见这位友人。经过一夜的行船, 到了戴逵门前, 却又不进去了, 抽身而返。仆人问其故, 他说:“我乘兴而来, 兴尽而归, 为什么一定要见戴逵呢?”这真是潇洒啊!王子猷雪夜访友只不过是一种形式, 他享受的是访友的过程, 冰雪之夜, 兴来而至, 兴尽而返, 何其乐哉!至于要不要见老朋友, 全凭自己的高兴, 与戴逵又有多少关系呢?

性情山水, 我以为最高成就当属晚明张岱的《陶庵梦忆》和《西湖梦寻》。有人说, 游记散文的最高成就是苏轼的前后《赤壁赋》, 此说有一定的道理, 从文学性、思想性等角度来说, 游记散文超过前后《赤壁赋》的似乎还没有。但如果从性情的角度考察, 则又不然, 苏轼的《赤壁赋》毕竟受宋代尚理风气的影响, 作品中说理过多, 题旨稍嫌沉重, 不像张岱的作品, 那么轻快、明丽、好玩, 完全是“兴来而至, 兴尽而返”的情性之作。比如《西湖七月半》中有这样的句子:

其一, 小船轻幌, 净几暖炉, 茶铛旋煮, 素瓷静递, 好友佳人, 邀月同坐, 或匿影树下, 或逃嚣里湖, 看月而人不见其看月之态, 亦不作意看月者, 看之。

作者说, 西湖七月半其实没有什么可看的, 要看, 就看看其中游湖看月的人吧。这里写的是第五种人, 他们喝着慢茶, 陪着美女, 隐匿树下, 力避喧嚣, 说是在看月, 其实也不刻意, 人们也看不见他们的神情, 他们实际上是一群“文人雅士”。他们完全不同于达官贵人、名娃闺秀、名妓闲僧和市井之徒, 他们似乎看月, 似乎又不看月, 他们“得之心而寓之游”也。作为一个没落贵族, 张岱感受着明朝覆亡的气息, 感受着家世繁华不再的落寞, 他选择这样一个时间游湖赏月, 可能也有一点排遣忧愁苦闷之意吧。但好在作者并没有刻意传达这种情绪, 更多的是娱情山水, 交际移情。因此, 文人雅士之乐就表现得十分充分。著名历史学家史景迁说, “在张岱眼中, 生活多是光彩夺目的, 审美乃是人间至真” (《前朝梦忆———张岱的浮华与苍凉》, 史景迁著, 广西师范大学出版社2010年9月版) , 这是真懂张岱的至理名言。的确, 张岱的性情, 就在于山水之乐的恣意中, 任凭时间也拿不走。

第四, 天地有大美, 理趣各分舒。

先前的山水游记, 无论怎么写, 抒情性是其基本特点, 鲜有人在山水中议论, 或者借助“游览”讲道理。受宋代理学的影响, 宋代的大文豪苏轼、著名改革家王安石, 居然在山水里找到了“理趣”———在山水游记里发议论, 这就是大家非常熟悉的《石钟山记》和《游褒禅山记》。

苏轼的游记散文并不注重说理, 言情仍然是其散文的基本特色, 它保留了一个诗人的抒情特点, 比如《记承天寺夜游》、前后《赤壁赋》等, 这些游记容情、景、理三者于一炉, 烩儒、释、道三家于一篇, 纵横开阖, 上下古今, 既有对历史的追索, 也有对生命的拷问, 眼界打开处, 是江海广阔, 心灵痛切处, 是生死大悟。但《石钟山记》是一个例外。在这篇文章中, 作者先用一个“疑”字悬起全文, 即怀疑郦道元的简略, 尤怀疑李渤的浅陋, 于是月夜深入潭下, 想一探究竟。通过实地考察, 他得出结论, 郦道元说的“下临深潭, 微风鼓浪, 水石相搏, 声如洪钟”基本上是对的, 只是有些简略, 而李渤说的“得双石于潭上, 扣而聆之, 南声函胡, 北音清越, 桴止响腾, 余韵徐歇”, 就有些不可信了。最后作者发出议论, 说“事不目见耳闻, 而臆断其有无, 可乎?”通篇文章由一个疑问起, 用一个道理作结, 其意显然不在于抒情, 而在于说理。

王安石的游记散文更注重讲理。他的纪游文字近似于苛刻的说明, 严谨、干净、丝毫不加修饰, 比如“由山以上五六里, 有穴窈然, 入之甚寒, 问其深, 则其好游者不能穷也, 谓之后洞”。这是写由前洞上山, 进入后洞, 除了一个“窈然”稍微有点修饰外, 其余的文字全部都是说明。前面写得简约, 意在突出后面的议论, 所以绝对惜墨如金。比如, “有怠而欲出者, 曰:‘不出, 火且尽。’遂与之俱出”。同样写得简约, 目的是惜出文字, 让后面的议论能充分展开。“有志矣, 不随以止也, 然力不足者, 亦不能至也。有志与力, 而又不随以怠, 至于幽暗昏惑而无物以相之, 亦不能至也”。作者从“有志”说起, 指出“志、力、物”三者是达到一个目标不可或缺的全部条件, 缺一项都不行, 议论严丝合缝, 滴水不漏, 每一处议论, 都扣住前面的“记”, 无一“记”没有作用, 无一“议论”没有着落。真是严谨到了极点!《游褒禅山记》是一篇流露个人心迹、体现个人性格、传达个人理想、以说理为重的游记散文, 是中国山水游记中的一朵奇葩。

庄子说, “天地有大美而不言, 四时有明法而不议, 万物有成理而不说”, 是说大自然中蕴藏着万物之至理, 一物不同, 其理分舒, 作为凡夫俗子, 我们要做的工作只是发掘、发掘、再发掘。老子说, “人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”, 自然是万物之始, 也是万物之本, 人间一切至理也都蕴藏在大自然中, 生命之始, 也就是自然之始。所以, 借助山水游记讲点道理, 似乎完全“合理”。

五.古代游记散文的教学建议

古代游记散文特点鲜明, 内容集中, 类型突出, 所以非常适合开发成一些小专题进行教学。开发小专题时, 建议打通初高中的壁垒, 将初高中所学的游记散文全部贯通起来, 这样, 对初中的教学是一个巩固, 对高中的教学是一个丰富。另外, 不要过分注重单篇教学, 对一篇作品讲深讲透, 对某个细节作过多的纠缠, 只注意到内容, 忽视了思想, 或者只注意到了思想, 忽视了艺术特点等等, 要有整体观, 有历史脉络观。引导学生研读作品时, 一定要注意启发学生主动思考, 主动探究, 老师不能包讲包答, 要让学生学得积极而快乐。只有这样, 才能真正把学生带到古代游记散文的纵深地带。下面拟出若干专题, 以供参考。

第一, 以文体分类设计成四个专题:

1.赋——《上林赋》《阿房宫赋》《赤壁赋》

2.书———《与朱元思书》《答谢中书书》《山中与裴秀才书》

3.序———《游石门诗序》《兰亭集序》《滕王阁序》

4.记———《桃花源记》《小石潭记》《醉翁亭记》《登泰山记》

第二, 以个人成就为重设计成三个专题

5.诗人游记研读———柳宗元《永州八记》

6.游记集大成者———苏轼“山水游记”研读

7.学者游记研读———徐霞客《徐霞客游记》

第三, 以内容手法来分成若干专题:

8.联想想象之作———《桃花源记》《岳阳楼记》《阿房宫赋》

9.实地考察之作———《墨池记》《活水源记》《满井游记》《游麻叶洞记》

10.个人性情之作———《醉翁亭记》《前赤壁赋》《西湖七月半》

11.说理尚理之作———《游褒禅山记》《石钟山记》

…………

在分列专题的基础上, 还必须注意三点:

第一, 作为教师, 不能局限于只研读基本教学篇目, 还应该读一些外围作品。比如研读苏轼时, 不能只读《记承天寺夜游》《石钟山记》《前赤壁赋》三个作品, 还应该读《后赤壁赋》, 读《喜雨亭记》, 读苏轼的游记诗词, 如《念奴娇·赤壁怀古》《题西林壁》《浣溪沙·游蕲水清泉寺》等, 还应该读一读苏轼的有关传记, 如林语堂的《苏东坡传》, 康震的《康震评说苏东坡》。

第二, 有时候研读作品, 要善于打通历史的关节, 以全局观去审读作品。比如研读柳宗元时, 就可以从《永州八记》看柳宗元山水游记的特点, 看柳宗元与前代的山水游记有怎样的联系, 比如与魏晋时期的, 与陶渊明的, 甚至与《诗经》中的一些篇目, 这样做可以全面而深刻地把握柳宗元山水游记的生命特征。