孔子世家

孔子世家（精选8篇）

篇1：孔子世家

第一课时：

一、孔子其人及《孔子世家》：

孔子是我国古代著名的思想家和伟大的教育家，儒家学派的创始人。《孔子世家》详细地记述了他的生平活动及各方面的成就，是研究孔子生平思想的一篇重要文章。孔子一生都有着极高的政治热情，即使在他遭到打击、排斥、嘲讽、甚至围困的时候也仍然不减。为了宣传自己的政治主张，他不辞劳苦，用了一生的大部分时间，带领弟子周游列国，奔走游说。虽然到处碰壁，但仍执着追求。文章用了相当篇幅，真实地记述了孔子一生的政治活动，写得生动具体、形象逼真。

孔子是我国教育史上私人授徒讲学的第一人。在他之前，学在官府，孔子兴办私学，广收门徒，把教育对象扩大到了平民，把文化知识传播到民间，这在我国教育史上，实在是个创举，为古代的教育做出了巨大贡献。文中对孔子的办学思想、教学内容和方法，以及他循循善诱，诲人不倦的作风，都有全面地描写，突出地表现了这位伟大教育家的风范。、文章也写了孔子渊博的知识和高度的修养，以及他在整理和传播古代文化典籍方面的功绩。

他整理和编纂过《诗》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等古代文化典籍，并且将作为教学内容的重点，从而对这些古文献的传播和保存作出了杰出贡献。孔子一生的事迹很多，头绪也很纷乱，但司马迁在这篇洋洋近万言的文章中却记述得线索清楚，有条不紊，而且重点突出，在记述故事的同时，注意人物性格特征的描写，从而较全面地展现出了孔子的形象和精神风貌。司马迁写历史人物，暗含爱憎褒贬的的感情，有较为鲜明的倾向性。他对孔子的向往和景仰，也在文中处处流露了出来，加之引用了大量孔子的原话，用孔子自己的语言来表现其人，不仅使孔子形象具有真实感，而且也使人觉得亲切感人。

二、孔子好学善思的品质：

①孔子适周问礼：从此处可以看出孔子的好学，也是为了通过老子之口说明孔子是“聪明深察”“博辩广大”而正直的人，还用以强调孔子在与老子的交往中得到的提高。

②孔子适齐闻《韶》：主观感受――“三月不知肉味”；社会反响――“齐人称之”

③孔子在鲁学琴：“习其曲”“得其数”“得其志”“得其为人”；以师襄子的不断催促和后来的折服来衬托孔子的行为和品质。

第二课时：

孔子被困陈蔡之间：

1、孔子循循善诱、因材施教的导师风范

①子路――坦诚直率、敢于质疑、子路认为孔子的理想和主张中有不仁不智的因素，因而导致众叛亲离。子路质疑孔子之道的内涵，这是对孔子之道的正确性提出了怀疑，孔子没有给予正面的回答，而用伯夷叔齐和王子比干的事实从反面提醒子路思考――仁与智的有与否并不是“吾道”是与非、穷与达的要害。

②子贡――小心谨慎、讲用务实、子贡认为孔子的理想和主张过于迂阔而不切实际，因而无法取得社会的认可和民众的支持。子贡从能否为社会接受、能否为世所用的角度出发，暗示孔子之道不切实际，这是对孔子之道的实用性表示了怀疑，孔子对他进行了直接的批评，告诫子贡――应当多考虑如何完善自己的理想和主张，不要急功近利，不要只看眼前利益，否则就会犯眼光短浅的错误，最终会丧失了自己的“道”。

③颜回――信念坚定、能言善辩、颜回认为孔子的理想和主张是尽善尽美的，不能得到社会认可民众支持的原因是统治者不愿求美向善。子路、子贡主张对孔子之道加以改造、调整，颜回却主张坚持，决不改变决不动摇。颜回笃信孔子之道，认为“天下莫能容”恰恰证明孔子之道的先进性和正确性，而且道之“穷”正好可以检验一个人是不是能坚守自己信仰和主张的真君子，孔子对他这种审时知世而又坚守其道、“一以贯之”的君子风范和品质人格十分欣赏，不仅表示赞同，而且感到欣慰，在谈话的最后，还是忍不住开了一个玩笑。

2、孔子坚持原则、信念坚定的高尚人格

困于陈蔡之间，情况险急，身边的弟子们了都病饿得“莫能兴”，而孔子却处变不惊，“讲诵弦歌不衰”，以致引起子路和子贡的反感和怨愤。这也是用反衬的手法表现孔子的坚强，贫贱不移，威武不屈。孔子回答子路和子贡的话，既袒露了自己的心境和为人做事准则，也含教育弟子之意。

第三课时：

孔子整理文献、从教授业、撰述《春秋》等活动

1、孔子整理文献：

①对“礼”的整理――孔子整理文献是因为这些文献已“废”“缺”；因为孔子的整理《书传》《礼记》等文献才得以保存；孔子是在“追迹三代”“观殷夏所损益”的基础上做整理继承工作的，并对“周礼”最为肯定；孔子整理的文献，当时已不能完全被印证。

②对“乐”的理解的分类吞理解，“各得其所”的自信，是建立在认真学习、悉心研究的基础上的。

③孔子对《诗》的删削和篇目确定，删削的原因是为了“去其重”，篇目确定的原则是“可施于礼义”并能“弦歌之”。

④孔子晚年“喜”“读”《易》并为其中的一些篇目作序的情况，“韦编三绝”强调了“喜”的程度和勤奋精神，“假我数年”的话则表现了“学而不厌”的学习态度。

2、孔子从教授业：

概述其教学的内容和弟子的众多，后一段写其具体的教育内容和主要的教学方法。

3、撰述《春秋》：

①孔子作《春秋》的缘由――使自己的主张和风解“见于后世”，并交代《春秋》所记史实的起讫年代。然后用“据鲁”和“约其文辞”二句指出《春秋》的指导思想和表达特点。并举《春秋》中的两个例子进行印证，最后两句，说明《春秋》的写作目的和成书后产生的影响。

②孔子对《春秋》的重视程度，先用对比说明孔子对此书字字推敲，他人无法改易，连以“文学”著称的徒子夏也“不能赞不辞”；然后叙述孔子将《春秋》传授给弟子时语重心长的叮嘱，孔子强调此书的“双刃剑”效应，意在告诫弟子首先必须“知丘”和坚守其道。

 

篇2：孔子世家

认知目标：

通过对两篇文章的学习，积累文言知识。

能力目标：

准确、流畅、有感情的朗读文章。熟能成诵，体会经典的魅力。

情感目标：

通过分析人物对话及形象，探讨孔子的政治主张。

教学重点：

熟能成诵，积累文言知识，体会经典的魅力。

教学方法：

诵读法。

教学过程：

一、课前三分钟，检查“国学诵读”。

二、检查《孔子世家》（节选）自学情况。

1、检查读课文的情况。

2、让学生复述用简介的语言复述课文内容。

3、检查文言知识情况。（出示幻灯片检查）

翻译下列重点句子（学生趴黑板检查）

①孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”

②孔子因叹，歌曰：“泰山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”

③昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。

4、提问：结合你了解的孔子，思考，孔子为什么赞同“自己是丧家之狗”的说法？

总结归纳，承上启下：早在古希腊，愤世疾俗、特立独行的哲学家，北大李零教授“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。”孔子一生都在为宣传自己的政治主张，周游列国，游说诸侯，但执政者却没有理会的，所以他很栖惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。那到底，孔子提倡的政治局面是什么样的呢？让我们走进《论语》记载的他和弟子的一段谈话，或许能找到答案。下面我们学习《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》

三、用诵读法，学习《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》

第一步：读准字音。学生根据课下注释和查看词典，校正读音。学生根据字音自由朗读。

第二步：读通文意。小组汇总有疑问的文言知识点。老师解答，指导学生读懂文意。

第三步：读出韵味。通过分析人物特点，揣摩对话语气，挖掘思想内涵，总结艺术特色。

重点引导学生探讨孔子为什么赞同曾皙的观点？

总结：、引导学生总结出“礼治”“民本”“和谐”的主旨。

最后，学生推荐六名同学分角色朗读全文。

朗读提示：

人物

特点

语气

孔子

和蔼可亲、平易近人、循循善诱

语速慢一点，和蔼一点

子路

率直、自信、不够谦虚

语速快一点，音调高一点，气势盛一点

冉有

谨慎、小心

语速、音调适中

公西华

谦虚、退让

语速慢一点，音调小一点

曾皙

志向高洁、卓尔不群

读的轻松愉快一些

最后，用朱永新的话――阅读之于生命，我习惯于将国学经典比喻为“母乳”。“母乳”的价值在于她是取法乎上的不可替代。引导学生诵读经典。

四、布置作业：背诵全文。

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

礼治、和谐、民本

篇3：茅盾被收入《孔子世家谱》

在孔子诞辰2560年之际, 历时10多年, 耗资1300万元人民币的《孔子世家谱》续修工作终于宣告完成, 颁谱典礼在山东曲阜孔庙举行。孔子后裔超过190万人登记入谱, 女性更是首次被纳入。孔子第77代孙、《孔子世家谱》续修工作协会会长孔德墉在接受采访时称, 正因为女性被纳入家谱, 结果竟然发现著名作家茅盾 (原名沈雁冰) 的名字也赫然在列, 原来, 茅盾的妻子孔德沚正是孔子后代。从1998年起, 《孔子世家谱》开始历史上第五次修订, 首次将女性后裔收入谱中, 据统计显示, 谱中新增140多万份后裔资料中, 约有20%是女性后裔。在此次修订中, 女性与男性一样以大字标注, 其配偶则以小字标注, 跟随其后。如果其子女跟随孔姓, 也可列入家谱。正是有了这个新修改, 才使得著名作家茅盾 (沈雁冰) 的名字出现在了孔氏家谱中。

篇4：文言文《孔子世家》选段练习

子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与?”曰：“然。非与?”孔子曰：“非也。予一以贯之。”

孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗》云‘匪兕匪虎。率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?”子路曰：“意者吾未仁邪?人之不我信也。意者吾未知邪?人之不我行也。”孔子曰：“有是乎!由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐?使知者而必行，安有王子比于?”

子路出，子贡入见。孔子曰：“赐。《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?“子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬鄢?”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣!”

子贡出，颜回人见。孔子曰：“回，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?”颜回日：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子椎而行之，不容何病，不容然后见君子!夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修面不用，星有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子!”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子!使尔多财，吾为尔宰。”

于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子。然后得免。

(选自《史记·孔子世家》)

[注释]①非与：难道不是吗?②一以贯之：意思是做人坚守一个根本的原则。③率：行走。④稼：种庄稼。穑：收庄稼。⑤宰：家臣，总管。

1对下列各句加点的词语的解释，不正确的一项是( )

A楚救陈，军于城父军：驻扎B则陈蔡用事大夫危矣 用事：当权

C君子亦有穷乎穷：困厄D夫子推而行之，不容何病病：痛苦

2下列各组加点词语的意义和用法完全相同的一项是( )

A孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣于其身也，则耻师焉

B于是乃相与发徒役围孔子于野今君乃亡赵走燕

C赐，而志不远矣某所，而母立于兹

D人之不我信也郯子之徒，其贤不及孑L子

3下列各句的句式特点不同类的一项是( )

A予一以贯之B使仁者而必信，安有伯夷、叔齐

C吾何为于此D人之不我行也

4下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )

A陈国、蔡国的大夫所作所为都违反孔子的心意且孔子又是贤人，因而当得知楚昭王要派人聘请孔子时，他们考虑到孔子入楚对己不利，就共同调发役徒将孔子围困在野外。

B孔子一行被困在野外时，粮食断绝，随从——饿倒，生命危在旦夕，就连被孔子称为最勇敢的子路这时也沉不住了。而孔子临危不忘义，处惊而不变，用自己的行为为他所倡导的士节写下了形象的注解。

C子路、子贡对孔子“为什么受困在这里”的回答，子路认为：主张不被别人采纳，是由于自身在仁、智方面不到家，所以别人看不起。子贡认为：主张不被采纳，是由于老师把标准定得太高，别人接受不了，应该降低要求。虽然角度不同，但都对孔夫子之道表示质疑，表现了二人“穷”境之中的信仰危机，所以遭到了孔子的批评。

D颜回认为正确的主张不被人家采纳。自己仍坚持下去，这才显出君子的修养。颜回对孔子的回答，做到审时知事而又笃信其道坚守操行，正符合孔子“一以贯之”的思想。孔子听了颜回的议论感到欣慰，并许诺将来让颜回拥有许多财产，自己愿给他当管家。

5把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①使知者而必行，安有王子比干?

②夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉?

③夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。

答案与解析

1D(根据语境可推出应为动词，“担心，忧虑”。)

2C(都是代词，通“尔”，“你的”。A项前“则”，表顺承连词“那么”；后“则”，表转折连词“却”。B项前“乃”，表顺承连词“就”；后“乃”。表转折连词“竟然”。D项前“之”，助词，用在主谓间；后“之”，近指代词，可译为“这”。)

3B(B项是一般反问句，其他都是倒装句。)

4D(后半句是对原文“使尔多财，吾为尔宰”的误解，其中“使”是“假使”的意思。全句意思是“如果将来你发了财，我愿替你当管家”。)

5①假如智者就必定能行得通，那怎么还会有王子比干?

②老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点儿标准呢?

③老师的学说已经弘大美好而不被采甩，这是当权者的耻辱。

译文

孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻伐陈国。楚国出兵援救陈国，驻札在城父。听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子。孔子准备前住拜见回札，陈国、蔡国的大夫谋划说：“孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久停留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都违反仲尼的心意。如令楚国，是大国，派人前来聘请孔子，倘若孔子在楚国起用，我们这些在陈国、蔡国主事的大夫就危险了。”于是就共同调发役徒将孔子围困在野外。孔子没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿的站不起来。但孔于仍讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。子路生气，来见孔子说：“君子也有穷困玛?”孔子说：“君子能固守穷困而不动摇，小人穷困就胡作非为了。”

子贡怒气发作。孔子说：“赐啊，你以为我是个博闻强记的人吗?”子贡说：“是。难道不是码?”孔子说：“不是啊。我是用一个思想贯穿与全部学说。”

孔子知道弟子们有怨恨之心，就召见子路而询问道：“《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却废于奔命在空旷伪席野。’我们的学说难道有不对的地方吗?我们为什么沦落到这个地步?”子路说：“猜想我们还没有达到仁吧!所以别人不信任我们。精想我们还没有达到智吧!所以别人不实行我们的学说。”孔子说：“有这些缘由吗!仲由，我打比方给你听，假如仁者就必定受到信任，那怎么還会有伯夷、叔齐?假如智者就必定能行得通，那怎么还套有王干比干?”

子路出去，子贡进入见面。孔子说：“赐啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方码?我们为什么沦落到这个地步?”子贡说：“老师的学说极其宏大，所以天下没有国家能容待下您。老师是否可以稍微降低一点儿标准呢?”孔子说：“赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠檀长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容，如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人收容。赐，你的志向太不远了!”

子贡出去，颜回入门进见。孔干说：“回啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却废于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗?我们为什么沧落到这个地步?”颜回说：“老师的学说极其宏大，所以天下没有国家能够容纳。即使如比，老师推广而实行它，不被容纳怕什么?正是不被容纳，然后才现出君于本色!老师的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经宏大美好而不被来用，这是当权者的耻辱。不被容纳怕什么?不被容纳然后才现出君子本色!”孔子高兴地笑道：“有道理啊，颜家的孩子!假使你拥有许多财产，我给你当管家。”

篇5：孔子世家含解析

积累与运用

1．下列各项中不含通假字的一项是 A．黯然而黑，几然而长。

C．约其文辞而指博。

答案 D 2．对下列加点词解释正确的一项是

（）(3分)①尝为司职吏而畜蕃息。

蕃：繁殖 ．②纥与颜氏女野合而生孔子。

野合：不合礼法的结合 ．．③鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱。

竖子：轻蔑地称奴仆 ．．④周监二代。

监：监狱 ．⑤夫子盖少贬焉？

盖：何 ．⑥杞不足征也。

征：证明 ．A．①②③

C．③⑤⑥

答案 B 3．下列各组句子中加点词语的意义和用法完全相同的一项是（）(3分)A其先宋人也，曰孔防叔 非文王其谁为此也 ．．B.夫道既已大修而不用 孔子欣然而笑曰 ．．C.窃仁人之号 而老子送之曰 ．．D.乃因史记作《春秋》 乃设九宾礼于廷 ．．解析 两个“乃”都是“于是、就”的意思。A项中前面一句中的“其”是“他的”的意思，后面一句中的“其”是表示反问语气；B项中前面一句中的“而”表示转折关系，后面一句中的“而”表示修饰关系；C项中前面一句中的“之”是结构助词“的”，后面一句中的“之”是第三人称代词“他”。

答案 D 4．下列各句的加点词的意思和现代汉语相同的一项是 A．吾道不行矣

．．

（）(3分)

B．天下君王至于贤人众矣 ．．B．①②⑥

D．③④⑤

B．夫子盖少贬焉？

D．尝为司职吏而畜蕃息。

（）(3分)解析 A项“几”同“颀”；B项“盖”同“盍”；C项“指”同“旨”。

解析 ③应为“童仆”；④应为“借鉴”；⑤应为“盍，何不”。C．学者宗之

．．答案 B

D．聪明深察而近于死者 ．．解析 A项指“不能实行”；C项指“读书学习的人”；D项指“耳聪目明”。5．下列各句中的加点词语活用类型和其他三项不同的一项是 A．唯子贡庐于冢上

．C．弟子皆服三年

．答案 D 6．下列句式中属于定语后置句的一项是 A．人之不我信也

C．予一以贯之

答案 D 7．孔子晚年对古代的一些文化典籍进行了整理，选文中透出了孔子的一些观点，下列各项中全能体现孔子“编书观点”的一项是

（）(3分)①周监二代，郁郁乎文哉 ②吾自卫反鲁，然后乐正 ③《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。” ④不愤不启，举一隅不以三隅反，则弗复也 ⑤后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》 ⑥至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞

A．①②④

C．①③⑥

答案 B

阅读与鉴赏

一、课内精读

阅读下面文言文，完成8～11题。

孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书》传，．上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故《书传》、《礼记》．．自孔氏。

孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。” ．．古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义。三百五篇孔子皆

B．①③⑤

D．③⑤⑥ B．困于陈蔡之间

D．弟子及鲁人往从冢而家者百有余室

（）(3分)

B．推此类以绳当世 ．

D．夫道之不修也，是吾丑也。．

（）(3分)解析 D项为形容词作名词。ABC均为名词用作动词。

解析 A、C为宾语前置句，B为状语后置句。

解析 ①③⑤是观点，②是做法，④是教法，⑥是司马迁的评价。弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。

孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。” ．．孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，．颇受业者甚众。

孔子以四教：文，行，忠，信。绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。所慎：齐，战，疾。子罕言利与命与仁。不愤不启，举一隅不以三隅反，则弗复也。

子曰：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后．．世哉？”乃因史记作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。约其文辞而指博。故吴楚之君自称王，而《春秋》贬之曰“子”；践土之会实召周天子，而《春秋》讳之曰“天王狩于河阳”：推此类以绳当世。贬损之义，后有王者举而开之。《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。．．孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”

孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。．8．下列各句中加点词语解释错误的一项是 A．周监二代，郁郁乎文哉 郁郁：文采显著 ．．B．吾自卫反鲁，然后乐正

乐正：音乐(篇章)得到整理和规范 ．．C．我于《易》则彬彬矣

彬彬：文雅的样子

．．D．君子病没世而名不称焉

没世：终身、一辈子

．．解析 彬彬：繁盛的样子，意思是了解、掌握得更多。答案 C 9．下列加点虚词的意义和用法相同的一项是 A 周室微而礼乐废木 欣欣以向荣，泉涓涓而始流 ．．B《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉 此则寡人之罪也 ．．C.孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒 召有司案图，指从此以往十．．五都予赵

D.弟子盖三千焉 则天下乱臣贼子惧焉 ．．解析 两个“焉”皆为助词，表停顿。A项第一个“而”连词，表顺接，第二个“而”连词，表修饰。B项第一个“则”连词，表因果，第二个“则”副词，就是。C项第一个“以”介词，在，第二个“以”介词，表地点的界限。

答案 D

（）(3分)（）(3分)10．下列有关孔子的论述，分析不正确的一项是（）(3分)A．孔子一生政治上无重大成就，但晚年删《诗》《书》，正礼乐，作《春秋》，并以此传授弟子，因此说他对整理古籍、传播文化作出了巨大贡献。

B．古《诗》三千余篇，孔子“去其重，取可施于礼义”的“三百五篇”，皆“弦歌之”，并给予高度评价，“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。

C．孔子作《春秋》，对自称为王的吴楚之君，贬之为“子”，类似这种“绳当世”“笔则笔”“削则削”的写法，对司马迁影响很大，因此司马迁自称《史记》为第二部《春秋》。

D．孔子编纂《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》后，立即被称为 “六艺”，被奉为儒家经典，自此千古传诵。

解析 汉代才奉为儒家经典。答案 D 11．翻译下列句子。

(1)后虽百世可知也，以一文一质。(3分)译文：_________________________________________(2)不愤不启，举一隅不以三隅反，则弗复也。(3分)译文：_________________________________________(3)至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。(4分)译文：_________________________________________ 答案(1)将来即使一百代也可以借此预知，只不过在“文”和“质”之间斟酌。

(2)不在想通而未通时启发他，举一角为例，如果他不能推知另外三个角，就不再教他了。

(3)(孔子)写《春秋》，该记叙处则记叙，该删减处则删减，子夏等人也无法增删一词。

二、课外拓展

阅读下面的文言文，完成12～16题。

仲尼之齐，见景公而不见晏子。子贡曰：“见君不见其从政者，可乎？”仲．．尼曰：“吾闻晏子事三君而顺焉，吾疑其为人。”

晏子闻之，曰：“婴则齐之世民也，不维其行，不识其过，不能自立也。婴．．闻之，有幸见爱，无幸见恶，诽誉为类，声响相应，见行而从之者也。婴闻之，．．以一心事三君者，所以顺焉；以三心事一君者，不顺焉。今未见婴之行，而非其．．顺也。婴闻之，君子独立不惭于影，独寝不惭于魂。孔子拔树削迹，不自以为辱；身穷陈蔡，不自以为约；非．．人不得其故，是犹泽人之非斤斧，山人之非网罟也。出之其口，不知其因也。始吾望儒而贵之，今吾望儒而疑之。” ．仲尼闻之，曰：“语有之：言友于尔，不可止于远也；行存于身，不可掩于众也。吾窃议晏子而不中夫人之过，吾罪几矣！丘闻君子过人以为友，不及人以．．为师。今丘失言于夫子，夫子讥之，是吾师也。”因宰我①而谢焉，然仲尼见之。

(《晏子春秋·外篇不合经术者第八》)【注】 ①宰我：孔子的弟子。

12．下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是 A．不维其行

维：维护，保持 ．B．不自以为约

约：穷困，困窘

．C．丘闻君子过人以为友

过：探望，拜访

．D．吾罪几矣

几：(到了)极点

．解析 C项，过：超过。答案 C 14．下列各句括号中补出的文字不符合原文意思的一项是（）(4分)A．见君(而)不见其从政者，可乎

B．(若)不维其行，不识其过，不能自立也

C．君子过人以为友，不及人以(之)为师 D．夫子讥之，(这)是吾师也

解析 D项应为夫子。答案 D 15．下列四组句子中，全都暗含孔子或晏子对对方的评价的一组句子是 ．．

（）(4分)①仲尼之齐，见景公而不见晏子 ②吾闻晏子事三君而顺焉 ③婴则齐之世民也„„不能自立也 ④今吾望儒而疑之 ⑤吾窃议晏子而不中夫人之过 ⑥因宰我而谢焉，然仲尼见之

A．①③⑤

C．②③⑥

⑤是孔子自责时说的话。

答案 B 16．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是 也反映了孔子磊落坦荡、恪守自我的做人原则。

B．子贡当面对孔子“见君不见其从政者”的做法提出疑问，孔子也当即给予

（）(4分)A．孔子听说晏子事三君而顺，到齐国去就不肯见他，这虽不免有些主观，却

B．①④⑥

D．②④⑤

（）(4分)解析 ②是孔子直言对晏子的不满，③是晏子为自己“事三君而顺”的辩解，了答复，这表现了孔子能够平等地对待学生。

C．晏子用孔子周游列国时“拔树削迹”“身穷陈蔡”的窘况回击孔子的讥讽，并因此非难儒生，显出晏子心胸不够宽广。

D．听到晏子的话，孔子深深自责，诚恳地表示歉意，并去拜会晏子，表现出他勇于责己、知过必改的胸怀，不愧大家风范。

解析 晏子的话意在指出孔子的错误，不能因此就说晏子“心胸不够宽广”。孔子“吾疑其为人”是直陈己见，不算讥讽。晏子“望儒而疑之”，“疑”是“怀疑”，不是“非难”。

答案 C 【参考译文】

孔子到齐国去，拜见齐景公，却不去拜见晏子。他的学生子贡问道：“拜见国君而不去见为他管理政事的人，行吗？”孔子说：“我听说晏子服事三位国君都很顺利，我怀疑他的为人(不端)。”

晏子听说了孔子的话以后，说：“我晏婴世世代代都是齐国的百姓，如果不能保持好的品行，不能认识自己的过错，就不能在齐国自立。我听说，(如果)幸运就会被人喜欢，不幸运就遭人厌恶，批评和赞美这类东西，就像声音与回声此响彼应一样，是要见到人的行为而随之产生的。我听说，用一条心服事三位国君，是(为政)顺利的原因；用三条心服事一位国君，就不会顺利了。如今(孔子)并没有见到我的行为，却指责我的顺利。我听说，君子独自一人站立时，不会对自己的身影感到羞愧，独自一人睡觉，也不会对自己的魂灵感到羞愧。孔子在宋国与弟子习礼的大树被拔掉，吓得销声匿迹，自己没有认为是耻辱；在陈蔡两国走投无路，自己也不认为是穷困；指责别人的行为却不知道人家这样做的原因，这就好像住在水边的人指责山上的人用斧头，住在山上的人指责水边的人用鱼网一样啊。(这样的话)从他嘴里说出来，是因为他不知道其中的难处。起初我看见儒生很尊重他们，现在我看见儒生就要怀疑他们了。”

篇6：孔子世家读书笔记

细细品味一本名著后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，此时需要认真思考读书笔记如何写了哦。那么你会写读书笔记吗？以下是小编为大家整理的孔子世家读书笔记范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

孔子世家读书笔记1

孔子说：“仁者爱山，智者乐水。”仁者何以乐山，智者何以乐水？山水是天地自然的象征，是一切生命的源泉和万物栖息之所；是仁者对生命的寄托，是智者对自然的依恋。这是孔子对天人相结合境界的最高体验。孔子的一生追求仁，被大多数人认为是仁者，但是他更是智者。因为他更钟情于水。

孔子观赏东流的水，子贡问道：“君子只要看见大水都要观赏，原因是什么？”孔子答道：“因为大水流动永不停息，而且滋润世间万物却不自认为有功，就像人的德行一样。水有时在低处流动，有时在高处流动，这都有其遵循的规律，就像人的仁义一样。大水浩浩荡荡，永不枯竭，这就像人的道德一样。水流向百仞高的大山中而不惧怕，这就像人的勇敢一样。装满了却用不着用盖子削平，这就像人的正直一样。水的柔弱无所不至，就像人的明察一样。水从源头必定流向东方，就像人的志向一样，所以君子看见了必定要观赏它。”孔子用滔滔江水比做人的德行，勉励我们进德修业应像奔流不止的河水昼夜不舍，永不停息。这不仅体现孔子的智慧，而且不也暗示了孔子的一生如流水一般吗？

孔子一生仕途不顺畅，如流水般曲曲折折。孔子35岁去齐国，见到齐景公。由于受大臣晏婴的阻止，没有得到齐景公的重用，37岁返鲁。孔子从51岁起，先是做了鲁国得县官，后来官至鲁国的最高法官，并代理丞相。可是只有三个月的功夫，由于鲁王不听他的意见，孔子只好辞职，离开鲁国。在55岁到68岁这14年间，奔走列国：在齐国受到排斥，在宋国、卫国遭到驱逐，在陈国、蔡国之间遭受厄困。于是又返回鲁国。

社会现实却是让人痛心。周王室统治微弱，“礼崩乐坏”，诸侯纷纷崛起，伦理秩序失控，社会纲常紊乱。孔子想到自己的先祖弗父何禅让君位，正考父曾接连辅佐宋国三公，父亲叔梁纥勇猛震三鲁，母亲颜徵含辛茹苦地教育培养自己。孔子叩心自问：自己为什么不能像传说中的盘古一斧劈开混沌的世界，令天地分开、泾渭分流？为什不能像文武周公那样文治武功，把天下治理得井井有条、太太平平？自己虽没有君王之位来施展政治抱负，也没有威武之师可以征伐世上邪恶，但是自己有知识、有智慧，可以用教育开启人的心智，用“六艺”来培养“上事君以忠，下使民以惠”的贤臣，改造这种“礼崩乐坏”的社会现实，实现“大道之行，天下为公”的太平盛世。于是孔子不怕困难，如流水般，坚持自己的信仰，朝着自己的目标前进。他下定决心，走上杏坛，传先王之道、授六艺之技、育天下之才。

哀公三年，孔子当时60岁。孔子周游列国到宋，和弟子们在大树下“习礼”。桓魋扬言要杀孔子时，砍倒大树。弟子们让孔子快跑。孔子却安慰弟子们，曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”之后，孔子以及他的弟子们秘密地离开宋国。等到桓魋得知孔子师徒出行的消息，派兵追赶时，孔子一行早已消失在茫茫的夜幕中。孔子师徒先后来到新郑。当时孔子风尘仆仆、疲惫不堪，非常狼狈。子贡等人四处寻找孔子。有一位老人对子贡说：“东门有个老头，长相不凡。脑门子像尧帝，脖颈似尧时的名法官皋陶，双肩类似郑国大夫子产，腰以下不及禹三寸，脊背微曲，又瘦又乏，累若丧家之犬。”子贡见到孔子后，便把老人的话学给孔子听。孔子听后，见大家失魂落魄的模样，不禁大笑，说：“说我形状像贤相，那可不敢当。说我像一只丧家之犬，倒是很像，很像！”像这种坦坦荡荡、从容不迫地对待挫折、坚持自己的信仰，孔子是有过之而无不及的。

最后，假如将孔子和庄子相互比较的话，在主观上，我更向往庄子那样逍遥自在的精神境界；但是在客观上，我更提倡孔子的处世智慧。尽管孔子曾提出“刑不上大夫”这一不平等的法律。但人生孰能无过？孔子还是有值得我们学习的地方。孔子的思想包含着中华民族千百年来为人处世的智慧，给人们修身、齐家、治国、平天下提供了宝贵的经验。更重要的是，他的精神如流水不绝，激励着万代子孙。

孔子世家读书笔记2

这篇又拖了很久，老是看了一段又回过去看前面相关篇目的内容，比如说到孔子的六世祖孔父嘉，就回去看“宋微子世家”，后来又说到孔子在鲁国的经历，于是又回去把“鲁周公世家”浏览了一遍。这一篇通篇看来，总体感觉是：孔子一生在仕途上可说是郁郁不得志，四处漂泊如丧家之犬；在学术上却是逐渐精深逐渐博大终于积累弟子三千，书成春秋经典。

孔子为人谦恭好礼，有些过分好礼了，所以齐国晏婴建议齐景公不用他，确实他不适合齐国的施政方针。要在春秋战国时期在政治上有所作为，得脸厚、心狠、手辣，得见机行事善于权变，看样子孔子不具备这些特质，而且他提倡的那一整套关于礼的理论，并不适合那一个弱肉强食的时代，不实用啊。再说他脸皮也太薄了，与南子见了一面，回来被学生“不悦”，就急得发誓赌咒，“予所不者，天厌之，天厌之。”不必这么紧张吧，反倒引人遐想。在他后期是有所醒悟了，会权变了，但他的形象已定型，没人敢用他了。

孔子真正令人称道的，还是在思想上和教育上的成就，他整理编写的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，确是中国千年文化中经典中的经典，他教育学生的.种种言论，让我在这里评价一句正确都觉得不够贴切不够资格，因为孔子的思想已经构成中国传统文化的灵魂，每一个中国人在成长的过程中或多或少都受到孔子思想的滋养，我们其实更多要做的是用孔子的思想来衡量现实的所作所为，而不是以一已之私对孔子思想进行评论。

关于孔子的思想是一个太博大的话题，以我笨拙的笔墨无法写出其中万一，只是觉得很奇怪的是：一个说出那么多经典的对的话的人，为什么不能做对的事，让他能够在当世得偿所愿施展才华呢？看到他那句：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”让人不能不品出一些苦涩。

孔子世家读书笔记3

今天把《史记·孔子世家》孔子学琴原文找出来看了看，准备将文言文背下来，刚读一句，发现方向性错误，我学这个故事是为了三大，最有价值的就是孔子学琴的态度、方法，而不是文言文本身，既然如此，会复述完整的意思即可，没必要浪费时间背诵别人听不懂的文言文！

孔子学琴，体现了牛人惯有的特质，他们的行为其实很简单，就是单爆，把一件事情做透，做到极致，即专注。学琴，孔子专注把每一个环节做到极致，给自己大量的时间练习，甚至于师襄子都觉得是在浪费时间。

结果是很戏剧的，也是很合理的，师襄子在催促孔子多次后拜服于孔子。对快、慢、多、少的理解的差异，决定了人生的高度。

在孔子眼里，慢就是快，少就是多，慢慢的雕琢每一个环节，达到技艺纯熟，每天理解一点，一段时间后便会看到整个森林。师襄子认为要快速的练习大量曲目，短时间能弹奏众多曲目，因为时间限制，均只能在同一个层面上泛泛而弹，难以突破，其认为的快就是快、多就是多最终会是快就是慢、多就是少。

中美篮球教练的理念很能诠释这点：美国教练教学生时，会告诉学生要慢慢的将某个动作正确的练熟，哪怕一个正常只需1秒的动作，现在就是做10秒也得正确，然后大量练习。他们认为，开始慢没关系，动作熟了，自然就快了。

国内教练呢，刚好相反，相同的动作，不要求正确掌握与否，相似即可，只求一定要快，正常1秒，练习时一定要半秒做完。

篇7：《史记.孔子世家》读书笔记

要说《史记》先得从司马迁的悲哀说起，司马迁从忍辱负重受宫刑之后，说出了：“人之一生，或轻如鸿毛，或重如泰山。”后面的《报任安书》中有提到只要是传世之作，必定是上古圣贤发奋才能创作出来的。

孔子的一生分为几大部分：

1、身世及出生。

2、决心治学。

3、四处求学。（如跟师襄子学琴，向老张问礼，在齐闻韶。）

4、始创儒学，招徒授业。

5、开始为政。

6、周游列国。

7、删述六经。

先说身世，司马评价为：“孔子布衣，传十余世，学者宗之，至于天子王侯，中国言六艺者折中与夫子，可谓至圣矣！”

孔子虽然是一个大夫叔梁纥的儿子，但是因为是野合所生，而且父亲死时没有守孝所以没有人承认他。因为父亲早逝，所以孔子的母亲承包了家中的一切，所以在孔子十六的时候就死了。

孔子的志学之路还是非常坎坷的，十五岁前和他母亲的爸爸学，之后想要去找太史公求学，因为太史公要测试孔子到底有没有学习的毅力，让他在门口等了一天，而孔子就在那等了一天不急不躁。于是被太史公收为弟子，其后认真学习六艺，《经解》中有是这样介绍六艺的：“温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博宜良，乐教也；洁净精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。”

至于四处求学我想孔子向老子问礼，应该都听说过，孔子去了以后被老子骂了一顿后，就说鸟我知道它能飞，鱼我知道它能游，兽我知道它能跑，这三者皆可捕捉，而唯有龙我不知，今日我见到老子就像见到了龙。有人说这次是两圣的碰撞，其实当时孔子的思维并不完善，所以我们老师常说如果孔子五十的时候再见到老子，才会是儒家与道家的交流。

孔子最悲惨的时候就是周游列国了，不被君王接受，被隐士讽刺，还被军队围了三次，但在这途中孔子的体系才真正的创立出来，磨难也不可谓不重要。

最后的删述六经，就是孔子一生中做的最大贡献了，当时孔子想干这件事的初衷是，认为天下已经无道，自己该以什么样的方式来展现给后人。孔子删了《诗经》，整合了《尚书》、《礼记》，写了春秋。

关于最后死时见到的最后一个人就是子贡，发生了这样一个故事。

史记原文：

明岁，子路死于卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，汝来何其晚也？”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因而涕下。谓孔子曰：“天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。”后七日卒。

春秋年间，天下无道，礼崩乐坏，智者无用武之地，贤人空怀兴国之志，君王毫无势力，孔子穷其一生不能把礼义推行，到了人生的最后，孔子发出了最后的感慨。

子路因为冲动死在了卫国，孔子一听，一下气血上涌，带动以前的忧愁就病倒了。子贡来看望，孔子勉强装作很悠闲的样子，说：“赐呀，你也太晚了吧！”孔子哀叹一声，唱到，支撑天地的太山已经摧毁，支撑房屋的主梁也已经被摧毁，领导人心的贤人呀，也已经不管用啦呀！哭了起来。过了一会跟子贡说：“天地之间没有道德的约束已经很久了，我的主张一直不能够推行，悲催呀！那曾兴盛无比的夏王朝如今已经被葬在了东边，那礼乐盛行的周王朝也被葬在了西边，昨晚我梦到我坐在祠堂里，我是殷人呀！”七天后仙逝了。

孔子的一生充满了悲欢离合，又拥有一段悠然自得的时光，死而无憾呀！

篇8：孔子世家

关键词：《史记》,孔子,“世家”,矛盾

《史记》共一百三十篇, 由十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传组成。作为纪传体的史书, 其中的本纪、世家、列传自然成为全书的主体, 而均为人物传记。《太史公自序》曰:“王迹所兴, 原始察终, 见盛观衰, 论考之行事, 略推三代, 录秦汉, 上记轩辕, 下至于兹, 著十二本纪。”“本纪”是用编年方式叙述历代君主或实际统治者的政迹, 是全书的大纲。对此大家一般没有什么异议。

又曰:“二十八宿环北辰, 三十辐共一毂, 运行无穷, 辅拂股肱之臣配焉, 忠信行道, 以奉主上, 作三十世家。”按:史公于此仅说了列入世家的都有那些人, 并没有给“世家”以明确的定义。因之, 后世学者的说法多而难一。据今存文献, “世家”一词最早当见于《孟子》, 其《滕文公》说:“ (陈) 仲子, 齐之世家也。兄戴, 盖禄万锤。”后汉赵岐注:“孟子言仲子, 齐之世卿大夫之家。兄名戴, 为齐卿, 食采于盖, 禄万锤。”这里所说的“世家”, 指那些宗族大家, 拥有世代相传的禄邑。郑慧生先生说:“从孟子的原话和赵岐注可以看出, 世家是指那些世卿世禄的家族, 包括他们的家人、子弟。这个概念, 与《史记》世家体例明显不符, 《史记》三十世家, 从未收入过任何一个卿大夫一级的官员。但孟子的这个概念, 却被后代的训诂家混入了《史记》世家的解释中。” (1) 此可谓知别而昧于同也。

《史记》卷31《吴太伯世家》下, 唐司马贞《索隐》说:“‘系家’者, 记诸侯本系也, 言其下及子孙常有国。故孟子曰:‘陈仲子, 齐之系家。’ (2) 又, 董仲舒曰:‘王者封诸侯, 非官之也, 得以代为家也。’”就吴太伯而进入“世家”来说, 这是恰当的。

今人张大可先生据司马贞《索隐》之说, 以及刘知几《史通·世家》之“案世家之为义也, 岂不以开国承家, 世代相续”与“司马迁之记诸国也……名为世家”说, 归纳“世家”之义为:“ (1) 记诸侯列国史; (2) 载传代家世; (3) 《世家》与《本纪》同体, 均编年纪事, 因有别于 (按:“于”误为“子”) 天子等第而别名世家。” (3) 张说完全是在两位唐人说之域中, 即其得失与《索隐》与《史通》所说之得失同。何为“世家”, 学术界尚有不同的看法。如数年前, 郑慧生先生提出了新的见解。他说:“‘世家’———世世永祭之庙。西周以来, 礼制规定:诸侯五庙———始祖庙、高祖庙、曾祖庙、祖庙、父庙。后四者为亲庙, 前一庙为始庙。亲庙每世一迁, 四世之后即行毁轶, 不再祭祀;而始庙则世世永祭, 因此得称‘世家’。”然此虽有启示意义, 却既缺乏坚实的文献支持, 又不符合《史记》“世家”的实际。叶永新先生说其“将‘世家’解作‘世代不迁之宗庙’, 缺乏字义上的根据”, “‘世家’为‘长祭不迁之宗庙’说, 与《史记》世家的情况多不相符” (4) , 是符合实际的。

考察《史记》“世家”何意, 我们不能不注意到《史记》卷47《孔子世家》与卷48《陈涉世家》。先说后者, 《索隐》解释《陈涉世家第十八》说:“ (陈) 胜立数月而死, 无后, 亦称‘系家’者, 以其所遣王侯将相竟灭秦, 以其首事也。”显然, 陈胜得入“世家”的原因与前面所引《索隐》解释《吴太伯世家》之“‘系家’者, 记诸侯本系也, 言其下及子孙常有国”的取向不同。换言之, 同为“世家”, 而“入场券”不一, 下面, 我们再来考察《孔子世家》。

司马贞《索隐》说:“孔子非有诸侯之位, 而亦称‘系家’者, 以是圣人为教化之主, 又代有贤哲, 故称‘系家’焉。”张守节《正义》说:“孔子无侯伯之位, 而称‘世家’者, 太史公以孔子布衣传十余世, 学者宗之, 自天子王侯, 中国言六艺者宗于夫子, 可谓至圣, 故为‘世家’。”就孔子何如得入“世家”来说, 两氏的见解是不错的 (当然, 两相比较, 张说因注意到太史公如何, 故更为全面些) 。然而, 既然“入场券”不一, 自然引起后世不同的看法。反面的意见如宋人王安石认为入孔子于世家是司马迁“自乱其例”。其《孔子世家议》说:“太史公叙帝王则曰‘本纪’, 公侯传国则曰‘世家’, 公卿特起则曰‘列传’, 此其例也。其列孔子为世家, 奚其进退无所据耶?孔子, 旅人也, 栖栖衰季之世, 无尺土之柄, 此列之以传宜矣, 曷为世家哉?岂以仲尼躬将圣之资, 其教化之盛, 舄奕万世, 故为之世家以抗之?又非极挚之论也。夫仲尼之才, 帝王可也, 何特公侯哉?仲尼之道, 世天下可也, 何特世其家哉?处之世家, 仲尼之道, 不从而大;置之列传, 仲尼之道, 不从而小。而迁也自乱其例, 所谓多所抵牾者也。” (5) 王氏之说, 多以后世之见规往世;而“自乱其例”“多所抵牾”云云, 乃没有注意到太史公设“世家”, 其“准入”条件并非严格同一。

当然, 认同孔子入“世家”者更多。如何焯说:“论来孔子只合作列传, 太史公自据素王之说。” (《义门读书记·史记》) 郭嵩焘说:“高帝始以太牢祀孔子, 太史公适鲁得观孔子庙堂, 诸生以时习礼其家。《儒林传》亦称:‘陵夷至秦, 天下并争于战国, 然齐、鲁间学者独不废。’是孔子之道因是以自世其家, 不待后世之追崇也。史公列孔子于世家, 自纪其实而已。” (《史记札记》卷四) 王鸣盛说:“以孔子入世家, 推崇已极, 亦复斟酌尽善。王介甫妄讥之, 全不考三代制度时势, 不识古人贵贵尚爵之意。” (《十七史商榷》卷四) 林春溥说:“后世尊孔子, 自史迁始, 故布衣也, 而列之世家。” (《竹柏山房十五种·孔子世家补订序》) 李景星说:“太史公作《孔子世家》, 其眼光之高, 胆力之大, 推崇之至, 迥非汉唐以来诸儒所能窥测, 故刘知几、王安石辈, 皆横加讥刺, 以为自乱其例。不知史公之不可及处, 正在此也。” (《史记评议》卷二) 等等。持认同孔子入“世家”者往往认为这与作者对孔子的尊崇有关。大体上说, 这应是没有太大的问题的。

其实, 向来对《太史公自序》之“王迹所兴, 原始察终, 见盛观衰, 论考之行事, 略推三代, 录秦汉, 上记轩辕, 下至于兹, 著十二本纪之“本纪”虽没有什么异议。然不仅《项羽本纪》与《高祖本纪》之“纪主”存在天子与非天子之异, 汉代《高祖本纪》《孝文本纪》《孝景本纪》《孝武本纪》之每帝一纪与《夏本纪》《殷本纪》《周本纪》之以整个朝代为一纪, 亦不同, 等等。《太史公自序》之以“二十八宿环北辰, 三十辐共一毂, 运行无穷, 辅拂股肱之臣配焉, 忠信行道, 以奉主上”而“作三十世家”, 更只是大体如此。大史学理论家刘知几较充分地注意到这种情况, 其《史通》内篇《世家第五》之辨“世家”之“义”说:

自有王者, 便置诸侯, 列以五等, 疏为万国。当周之东迁, 王室大坏, 于是礼乐征伐自诸侯出。迄乎秦世, 分为七雄。司马迁之记诸国也, 其编次之体, 与本纪不殊。盖欲抑彼诸侯, 异乎天子, 故假以他称, 名为世家。

案:世家之为义也, 岂不以开国承家, 世代相续?至如陈胜起自群盗, 称王六月而死, 子孙不嗣, 社稷靡闻, 无世可传, 无家可宅, 而以世家为称, 岂当然乎?夫史之篇目, 皆迁所创, 岂以自我作故, 而名实无准。且诸侯、大夫, 家国本别。三晋之与田氏, 自未为君而前, 齿列陪臣, 屈身藩后, 而前后一统, 俱归世家。使君臣相杂, 升降失序, 何以责季孙之八佾舞庭, 管氏之三归反坫?又列号东帝, 抗衡西秦, 地方千里, 高视六国, 而没其本号, 唯以田完制名, 求之人情, 孰谓其可?当汉氏之有天下也, 其诸侯与古不同。夫古者诸侯, 皆即位建元, 专制一国, 绵绵瓜瓞, 卜世长久。至于汉代则不然。其宗子称王者, 皆受制京邑, 自同州郡;异姓封侯者, 必从宦天朝, 不临方域。或传国唯止一身, 或袭爵方经数世, 虽名班胙土, 而礼异人君, 必编世家, 实同列传。而马迁强加别录, 以类相从, 虽得画一之宜, 讵识随时之义?盖班《汉》知其若是, 厘革前非。至如萧、曹茅土之封, 荆、楚葭莩之属, 并一概称传, 无复世家, 事势当然, 非矫枉也。自兹已降, 年将四百。及魏有中夏, 而扬、益不宾, 终亦受屈中朝, 见称伪主。为史者必题之以纪, 则上通帝王;榜之以传, 则下同臣妾。梁主敕撰《通史》, 定为吴、蜀世家。持彼僣君, 比诸列国, 去太去甚, 其得折冲之规乎!次有子显《齐书》, 北编《魏虏》;牛弘《周史》, 南记萧詧。考其传体, 宜曰世家。但近古著书, 通无此称。用使马迁之目, 湮没不行;班固之名, 相传靡易者矣。 (6)

“自有王者, 便置诸侯……盖欲抑彼诸侯, 异乎天子, 故假以他称, 名为世家”云云, 从先秦的“天子”与“诸侯”的实际情形来考察《史记》的世家与本纪的“体貌”之同与地位之异。这是没有问题的。浦起龙释此说:“由周而来, 五等相仍。当子长时, 汉封犹在, 故立此名目, 以处夫臣人而亦君人者。” (《史通通释·世家》) 亦是。而郑慧生先生引刘氏的“司马迁之记诸国也……名为世家”, 而置疑于其“假以他称”说“世家”。郑先生认为:“这说法更使人不解, ‘假以他称’为什么不称作‘支纪’、‘分纪’ (以别于‘本纪’) 偏偏用了个‘世家’, ‘世’字‘家’字都做何解释呢?”郑先生此言, 未免有断章取义之嫌。在我们看来, 刘氏强调“准”而责太史公之失, 具有其理论上的意义, 然实际操作本身与理论之“标准”间存在着巨大的矛盾。不过, 引起我们注意的是, 刘氏没有评论登孔子于“世家”事。浦起龙通释《史通·世家》说:“位孔子以‘世家’, 先儒非之。愚谓《史记》乃从其世及而世家之也。故叙后系独长, 至十一传安国, 而与己同时, 继以子卬、孙欢而止。厥后褒成……衍圣之封, 与世无极焉。乃悟‘世家’二字千古唯孔氏, 颠扑不破。《史通》纠史于孔子无缀词, 其亦有会于斯欤。”

综上所述, 无论是后世注家及相关学者之说, 还是司马迁本人之说, 其“世家”与《史记》“世家”本身均存在矛盾;登孔子于“世家”, 既因其在“当代”受到了高度的重视, 更凸显了司马迁对这一重视的认同。

参考文献

①郑慧生.“世家”解[J].史学月刊, 2000, 1:21.

③张大可.司马迁评传[M].南京:南京大学出版社, 1994:164.

④叶永新.“世家”为长祭不迁之宗庙说质疑[J].渭南师范学院学报, 2001, 6:3-5.