《日落西山》

《日落西山》（精选十篇）

《日落西山》 篇1

关键词：《日落西山》,《故乡》,相同点

中韩两国有着相似的历史发展过程,自古交流往来不断,在宗教、文化、语言、文字、饮食、礼仪等多方面有很多的相同或相似。受此影响,两国作家在创作的表现形式、 蕴含主旨、反映社会现状等方面也有很多相同或相似,本文旨在比较李文求《日落西山》与鲁迅《故乡》中的相同点, 分析两位作者在不同国家地区、不同历史时期、不同社会背景下产生这些相同点的深层原因。

一、《日落西山》与《故乡》的相同点

(一)创作时作者心境相似

李文求和鲁迅都成长于富裕的传统大家庭,儿童时期物质上非常富足,但随后都经历了家道中落、日渐衰败的过程。

《日落西山》中李文求描述孩童时期居住过的老房用了 “那曾经是一座隔成十五间也绰绰有余的花型房,在邑内任何一个地方,每当望着冠村方向的时候,这房子就像村子里的宗家似得,一眼就能看到它的气势”来形容老房曾经的辉煌,与现在“我失去了所有的一切,如今住在十一坪大的公寓里”形成鲜明对比;《故乡》中鲁迅曾居住的老房是“多年聚族而居的老屋”,而如今居住的“寓所已经租定了,又买了几件家具,此外须将家里所有的木器卖去,再去增添”。 曾经如村内宗家一样的花型房到现在的十一坪公寓,曾经生活在聚族而居的老屋,而现在只能租房居住,连置办家具的钱都不够。

二位作者在文中都为我们描述了曾经居住的老房和现在居住条件的对比,将两个大家族衰败前后的反差刻画得栩栩如生,由此也可体会到两位作者在创作文章时都沉浸在对过往怀念、对现状唏嘘又无可奈何的抑郁心境中。

(二)文章都寄托思乡之情

《日落西山》中,作者“生平第一次冒着冬雨回乡,在列车转弯时看到眷恋着的群山时,无法抑制开始激动的心”, 但随后“瞪大眼睛站在雨痕渐渐增多的窗口,久久凝望正绕过后山猫头寨消逝的冠村部落。在激动之余,又升起一股冰凉而忧郁的思绪。虽然是养育我骨肉的地方,却没有一出保持着从前的面貌。保留过去的面貌就那么难吗!”;《故乡》 中“冒着严寒,回到相隔二千余里,别了二十余年的故乡去”, 但随后“从篷隙向外一望,苍黄的天底下,远近横着几个萧索的荒村,没有一丝活气。我的心禁不住悲凉起来了。啊! 这不是我二十年来时时记得的故乡?”。

二位作者在归乡的路上,都憧憬着能回到儿时的故乡, 然而亲眼见到如今的故乡时,心中的激动不禁变成了失望, 或许是因为故乡改变太大,或许是因为自己心境已发生变化,总之没有见到自己日思夜想的故乡,这更能体现作者深深的乡愁。

(三)使用的写作手法相似

1. 对比手法

《日落西山》中“一家卖龙眼糖、麦芽糖和火柴的小铺子名叫松房……对面一家是一年四季忙着拉风箱的元瞎子的铁匠铺……有一家凹陷进去而且又黑又暗的窝棚……这是张中哲一家开的酒铺”,而如今“松房已经被拆掉重新修建,变成了一个宽敞明亮的理发店,屋檐下还挂着门面大小的牌子—‘冠村理发店’。元瞎子家铁匠铺的位子,也被一个红瓦砌房代替了……张中哲家的窝棚也把屋顶换成石棉瓦”,同时在描写“老松树”、“七星岩”等也运用了对比手法; 《故乡》中对比手法运用最明显的是对儿时伙伴闰土的描述, 儿时的闰土是“十一二岁的少年,项带银圈,手拿一柄钢叉……”,而如今“他身材增加了一倍;先前的紫色的圆脸, 已经变作灰黄,而且加上了很深的皱纹;眼睛也像他父亲一样……”,在描写豆腐西施时也运用了对比手法,眼前的“凸颧骨,薄嘴唇,五十岁上下的女人站在我面前,两手打在髀骨间,没有系裙,张着两脚,正像一个画图仪器里细脚伶仃的圆规”的形象与我记忆中的“擦着白粉,颧骨没有这么高, 嘴唇也没有这么薄,而且终日坐着,我也从没有见过这圆规式的姿势”的形象形成了鲜明对比。

二位作者都娴熟的使用对比手法,将回忆中的故乡和现实中的故乡进行对比,仅以一两件事物就充分描绘出故乡的变化之大,以及作者对于这种变化的不理解和不适应。

2. 插叙手法

《日落西山》中,“我”走在雨中的故乡,每走一步、每见一物都会勾起对爷爷、对母亲、对成长的回忆,仿佛一切都在眼前发生一样真实,全文多次将回忆与现实穿插描述, 将记忆中的故乡与现在的故乡进行鲜明的对比,同时也用这种手法深切地表达了对记忆中故乡的思念;《故乡》中“我” 听了母亲提起儿时伙伴闰土后,眼前立刻浮现出“我”与闰土初次见面的场景,也运用了回忆与现实穿插的手法。

这种插叙手法,将作者笔下的故乡更形象的展现在读者眼前,字里行间无不透露出作者对故乡的深切思念,同时也可让读者切身体会到作者心中的“理想乡”与眼前故乡的差距之大,体会到这种差距给作者带来的冲击。

(四)结尾都给人希望

《日落西山》中“我最后一次自言自语,再一次回首望向老宅的时候,那宅后的西山脊上,太阳正在落山。有一个正在落山的太阳。”,作者刻意重复“有一个正在落山的太阳”,看似多余,实则不然,正在落山的太阳象征着爷爷代表的封建制度已经不可避免的日薄西山;《故乡》中“这正如地上的路;其实地上本没有路,走的人多了,也便成了路。”,虽然作者仍处在封建社会遗留的阶级观念根深蒂固的黑暗时期,但作者已经看到未来的光明,寄希望于未来和“宏儿”、“水生”代表的下一代。

两位作者文章主要体现的是多年来对故乡深深的思念, 但又都表达了对封建阶级制度的无比厌恶。《日落西山》结尾作者将自己“处事软弱无能,堕落为在家中也只如同一位食客,沦为在家庭中没能找到自己位置的懦弱男人”的现状归咎于儿时从爷爷身上继承的根深蒂固的封建阶级思想,虽然封建社会已经瓦解多年,但儿时受到的封建式教育仍然给作者带来了不可磨灭的印记,结尾一句“有一个正在落山的太阳”,表达了封建阶级观念必将走向衰亡;《故乡》中“我” 和“闰土”是儿时的好友,但“我”此次归乡时,一句“老爷”将儿时所有的美好回忆都击碎了,但“我”仍然相信“走的人多了,也便成了路”,表达了作者虽身处封建阶级观念根深蒂固的黑暗时期,但已经看到未来的光明即将来临。

二、产生上述相同点的原因

李文求的《日落西山》创作于1981年,而鲁迅的《故乡》 创作于1921年,两篇文章创作时间相隔60年,却有着惊人的相似,以下将从两国当时所处的历史时期、社会现状着手, 分析产生这种相似的深层原因。

(一)心境相似的原因

1981年韩国正处于朴正熙总统实行的第四个五年计划时期,高速发展的工业化进程和传统的农村发生激烈冲突, 越来越多的传统农村发展为新兴农村,因此《日落西山》中描绘的记忆中的故乡必然会发生翻天覆地的变化,也必然会毁掉“我”日思夜想的故乡;1921年中国处于新民主主义革命时期,但当时的中国军阀混战、派系斗争,人民生活日益艰难,在这种历史背景下“我”的故乡不可能不萧条,而 “我”见到故乡时的心情不可能不悲凉。同时,根据二位作者文中的描述,自己童年时期都是生活在传统的富裕大家庭中,而现在都属于家道中落、日渐衰败、生活艰难的一类人。 相似的成长经历,相似的低落情绪,见到已经发生翻天覆地的变化、不再美好的故乡时,自然而然会产生相似的心境。

(二)表达深切思乡之情的原因

二位作者都是离家多年在外漂泊的游子,时隔多年后再次返乡,不论是谁都会产生深切的思乡之情,更何况二位作者人生中最美好、最无忧无虑的时光都是在故乡度过的,现状不如意的“我”即将回到充满温馨回忆的故乡,怎能不流露出深切的思乡之情。

(三)写作手法相似的原因

二位作者在文章中大量使用了对比和插叙手法,这种写作手法上的相似也是有据可循的。二位作者归乡是都怀着或沉重、或抑郁的心情,本想通过回到儿时的故乡,重新找回儿时的快乐和满足,但真正见到故乡时,眼前的一切与记忆中已经发生太大的变化,反而使自己原本就沉重的心情更加抑郁,在这种情况下,自然会将眼前破败、萧条的故乡与自己儿时美好、和谐的故乡进行对比;同时,回到日思夜想的故乡,难免会睹物思人,由此也打开脑海中的回忆,使用插叙的手法,更能将记忆中的故乡描绘的栩栩如生。

(四)结尾给人希望的原因

二位作者所处的历史时期封建制度已经瓦解,但封建阶级观念依旧在人民心中根深蒂固。《日落西山》中的“我” 从小受到爷爷封建式教育,也形成了封建阶级观念,甚至“从没对谁用过敬语或尊称。如果遇到年纪较大而且稳重的大人,我理所应当地称之为老金、老崔,只在姓前加名字。见到一般的年轻人,就不管三七二十一直呼其名了”,这也是封建阶级观念在“我”心中根深蒂固的一种表现,文章末尾 “有一个正在落山的太阳”不仅代表了传统农村在逐渐消失, 更暗示封建社会遗留的阶级观念必然走向灭亡;《故乡》中的“我”曾是一个传统大家庭的少爷,但因为年幼无知和日后四处奔波求学,并未有纯粹的封建阶级观念,反倒是“我” 的儿时好友“闰土”在时隔二十余年后叫我的一声“老爷” 彻底将“我”打进封建阶级观念的深渊,“我”也认识到根深蒂固的封建阶级观念才是造成人与人之间隔阂的根本原因,但在“宏儿”和“水生”的身上,“我”仿佛又看到了希望,也因此写下了“其实地上本没有路,走的人多了,也便成了路”,将彻底瓦解封建阶级观念的希望寄托在未来和下一代。

畅谈西山:《西山漫话》开播 篇2

在接下来的一个月中，海淀区旅游局将会定期邀请专家以《西山漫话》为题，在海淀电视台进行系列讲座，《中关村》杂志、首都之窗等众多媒体将同时进行系列播报。

忆往事 感受西山包容之美

王鲁湘：刚才苏先生特别提到了海淀大西山的文化包容性，如果从一个地名来说，海淀这两个字是最典型的代表包容性的词汇，请张主席说说海淀二字好在哪里？

张宝章：海纳百川就充分体现出它的包容性，海淀是中原和北部民族互相交流的地方，我们共同生活在一个和谐社会，非常契合我们今天旅游节的主题，也契合西山文化基本的精神和本质。

王鲁湘：从地形看，北京是一个小的初级型平原，位于华北大平原的最北部。山水形势更不用说，800年的皇都史，北京风水最好的地方就在海淀的“三山五园”大西山这里。

舒乙：站在北京的大街上往西看往北看，两边是山：西边叫西山，北边叫北山，这两个山屏障着北京，西边的山总的名字叫西山。西山有好几个山，首先是“三山五园”中的三山。三山指的是大西山里头的三个小山，香山、万寿山、玉泉山，这三个小山里藏着皇帝的园林，过去著名的有五个，叫做五园。

王鲁湘：这就是世界顶级的园林。

舒乙：中国截至目前有41项世界文化遗产，北京就占了六处，周口店北京猿人遗址、八达岭长城、故宫、颐和园、天坛、十三陵。这里遍布上百座的寺庙，还有大量的贵族亲王的坟墓，以及妙峰山民俗庙会。20世纪有著名的学者、文人、作家、诗人喜欢妙峰山，还在妙峰山一个叫管家岭的地方，修建了自己的别墅。2005年，温家宝总理到法国演讲时，说法国有一个大师，曾获得诺贝尔文学奖的圣·琼·佩斯，他写的名诗《远征》就是在北京西郊的一个道观里写的。法国人很激动，后来在文物工作者的引导下，找到了这个小道观，还有一个小别墅，名为贝家花园。如今这个花园被界定为30多处扩增的北京市重点文物保护单位。曾在这里的那位法国老人，站在正义一边，同情中国人民的遭遇，支持中国的抗战运动，借助自己的身份帮助中国人民。他的看门人是中共地下党员，当时很多游击队、八路军伤员要治疗，就由北平倒药，到他的花园里，交给他的看门人。贝家花园第一层如今住着附近老乡的后人，贝希业大夫曾在这里免费为中国人看病；第二层是他自己的诊室；三层摆放药品。珍珠港事件爆发后，燕京大学的英国籍教授林可曼，知道自己要被捕，就将手里一台大功率的电台，由贝家花园顺着山路送往延安，发挥了重要作用。还有，圣·琼·佩斯、法国最著名的化学家多尔梦，都曾在这里留下他们的印迹。这些历史故事，正如好的泉水，甘甜令人回味无穷。

王鲁湘：“盘亘”在西山的每一个故事都可以勾出一段史实，甚至谱写出国际友谊的动人歌曲。人说张老血液里流的都是海淀和西山文化的历史，从他这里头还能发掘哪些更动人的小故事？

张宝章：实际上，法国人到北安河去，完全是因为李石曾先生的缘故。李石曾是中法大学的创始人，他在北安河成立了中法大学附属中学、温泉中学。当时李石曾先生到法国勤工俭学，后来这一带有很多第一代的法国留学勤工俭学的学员在这里居住，建起一批别墅，包括后来国民党的一些要人。

慢旅游体验山野静谧之乐

王鲁湘：过去我们的旅游就是白天看庙晚上听戏，或者上“三山五园”明显古迹的地方去走走。但现在年轻人的旅游去野游比较多，去野山、野岭、野水的地方做一种自由的行走，这个形式好像更时尚，更符合年轻人的性格。

魏小安：太行山的余脉是燕山，燕山的支脉是西山，西山北边是妙峰山，南边就是八大处，西边是法海寺，东边就是三山五园。这些地方我一寸一寸地都走过，基本上靠自行车和走路过来的，舒先生说的地方我文革的时候都去过，所以我感觉八百里太行精华在西山。西山不是一个简单的资源山，而是历史山、文化山、军事山、生活山、物产山，是一个复合性的西山。

王鲁湘：把西山叫太行山的发脉是否更合适些？

魏小安：从资源地理角度说它是支脉，从文化地理角度来说它是龙头。但很遗憾，我感觉现在的北京人已经忘了西山，甚至现在的海淀人都忘了西山，因为现在的西山从行政区划来说，大体以海淀为主体，一边是门头沟，一边是石景山。现在我们忙着开发、打造，刚才鲁湘说“打造大西山”这个词我不赞同。

王鲁湘：前天和几个朋友在一起说到打造这个词，我还嘲笑一番，现在官员都是铁匠，动不动把一个什么拿来打造。

魏小安：“打造”这个概念是工业化时期中国独有的词汇。目前为止，可以说北京是唯一一个全面进入现代化的城市，但北京人的心态并没有调整过来，大家太急了、太挤了、太忙了。西方现在很流行“慢生活”，旅游领域就有了“慢旅游”，“慢旅游”是休闲的概念。所以我们要抛弃工业化的发展思路，包括我们的生活态度，这就需要强化“慢”，不仅是速度慢，也包括心情浪漫和从容。所以，首先一个问题“北京人不能忘了西山”，第二个问题“北京人要充分地享受西山”，第三是“西山的旅游问题不是开发、不是打造”，而是充分利用，在现在的基础上充分利用，不能修大路、建大楼。眼光要放长远，我们保护得越好，我们利用得就越充分，对发展就越有利，这不是一个急功近利的问题。

王鲁湘：魏司长不愧是天生的旅游奇才，早在文革期间，他就骑着自行车或者步行在西山慢行，比我们超前几十年。

魏小安：我1973年去过贝家花园，骑着自行车过去后，当时就傻了，那时花园已经荒废，令我始料未及，但这个地方怎么有这样的花园洋房，后来在村里住了一晚，得知这是一个法国大夫在西山各处行走留下来的，尤其是从八大处到香山这条路，走下来简直是天堂般的享受。

王鲁湘：魏先生那时每个月拿多少工资？

魏小安：30块钱。

王鲁湘：可见“慢生活”跟钱没有多大的关系。那么，何不从我们海淀人开始，享受老天爷和祖先传给我们的30块钱就可以“慢生活”的这个好地方？

登山有两种登法，一种“文登”，一种“武登”。文登就是慢腾腾走一步三回头，好的地方坐下来，到那个地方听听鸟鸣，听听流泉，诗性来了，把这个诗写下来以后交给童子，童子再找个石匠把诗刻下来，这是中国人最欣赏的文登。中国古代诗歌有70%的作品不是写于船中就是写于驴背上，这都是“慢生活”带来的文化的创造、文化的积累。西山也有武登，一直是形成传统的登香山，从山底下开始，看谁以最快的速度登到山顶。武登来源于西方，西山“慢生活”并不排斥武登，如骑自行车或者不耐烦慢慢走，看谁最先登到山顶，这也是一种武登。但我们是不是要更多地提倡恢复老祖先的文登，正如苏叔阳老先生所说，如果不慢下来，在人生和旅途上，很多哲理性的思维就不会冒出璀璨的火花。

苏叔阳：1958年公社化时期，我还是人民大学的学生，经常从人民大学步行或跑步到香山再跑回，长住西山一个叫坟户营的村子，在玉泉山旁种过地，还在那儿碰到过朱老总穿着灰军装领着警卫员和我们谈话。我有一次逛香山公园的体会，以前多少次都是武登，只因这次累了，正值秋天，我站在半山坡往下一看，才发现香山是那么美：层林浸染，红叶黄栌在风中吹响；声音仿佛从遥远传来，有的朦胧，有的清晰，像无数人在歌唱；走到树荫下的那种凉爽更是在城市里无法体会的，那是沁透心脾的静谧。那一刻我突然觉得，我生活的世界是这么神圣，我似乎理解彼岸的世界应该是湛然的寂静，仿佛一无所有，又无所不有。这种感觉以后逛香山再没有体会过，所以我想诗意哲思是需要在静谧中去思考，而要获得静谧有两个条件，一个是要寂静，再一个是慢，香山之美是我在慢中体会到的。

这样一个宝地，被浪费、舍弃掉实在是罪过，这种文化对于当今浮躁的社会非常之必要。西山是北京人的一个大学校，是北京人增加文化、艺术素养的大课堂。西山可以使北京静下来，使北京不大沉稳的脚步沉稳下来，使北京复杂的世风纯净一些、自然一些、朴实一些。这样的北京才经得住品位，经得住琢磨，经得住结结实实地向前走。

探秘境品鉴文化融合之真

王鲁湘：我曾经在西山脚下生活过几年，燕园4年都是在西山脚下转，西山确实像苏先生说的那样，整个北京，这里可能是唯一一块能让你真正沉寂下来的净土，让你有时候莫名其妙，或是早晨，或是黄昏，甚至有时是半夜的一声蛙鸣，也可以让你看破很多东西，然后获得一种终极体验。这种体验很多人终其一生，一次都体验不到，但在西山随处都有可能体验到这种终极的情感。西山还是北京的一个宗教圣地，各种各样的宗教在这里延续着自己的生命，很多北京人也定期到这里进行禅修，体验这种终极的关怀。

张宝章：说到西山的宗教，不得不提到，在西山最早建成的寺庙是永安寺和兜率寺，即现在的香山寺和卧佛寺。大觉寺是辽代建成的，明代皇帝崇尚佛教，当时最有权势的太监在西山建立了大概100多所寺庙。清乾隆帝出于统战需要，也盖了很多大型的皇家寺院，宣扬藏传佛教。其中有很多高僧，他们在佛教的地位高、影响大，有很深的佛学修养，有些人还是皇帝封的国师，是乾隆帝处理宗教问题、民族问题的参谋和助手。法海寺一位住持方丈在雍正年间被封为大国师，在乾隆年间也被封为大国师。在乾隆皇帝小时候由章嘉国师伴读，两人同窗同学，后来乾隆帝每到香山，都要把国师从法海寺请到静怡园来谈禅说经。

在每一座皇家园林里面，寺庙的位置是很重要的。皇家寺院不但有统战的作用，如今它还成为了一个重要的文化景观，它跟我们现在所提倡的“慢生活”是很相符的。在中国文学中，大多诗歌作品都是在慢节奏情况之下写的。乾隆皇帝写海淀的诗歌大概有7000首，大部分都是在皇家园林休息的时候写成的；再如“五四”运动以后，新月派的才女诗人林徽因，她在香山双清别墅养病的时候，看着秀美的香山，就写了《桃花》、《红叶》等诗歌，从此她才成为一个诗人。

王鲁湘：在西山这个地方生活你不用刻意去寻诗，诗会来寻你。即使你不是诗人，只要在这个地方住着，仅需要一个夜晚，第二天早上你就是诗人了。

苏叔阳：现在很多人朗诵新月派诗人的诗作，可惜他们不知道新月派在诗本体上的特点。徐志摩就是新月派的重要代表，他们隔行押韵非常工整，节奏非常之漂亮。而今天的诗已经变成了口水诗，比起“今夜我放飞千千万万颗璀璨去装点那黝黑的深蓝”，略显惭愧。现在说诗在逐渐离开大众，我看是大众离开诗，因为大众不能理解诗，就像鲁湘刚才说的到西山来，请你在西山住一晚，一晚你就会懂得禅，了解缘起性空，并且了解诗意。

王鲁湘：西山脚下的文化是儒释道三教合一的。这里汇集了众多皇家园林和知名的道观。但是关于知名的书院的记载并不多。

张保章：海淀地区真正出现学堂，是在雍正十年以后。那时有了圆明园八旗驻军，一共建了20多所八旗官学。但是在西山一带好像还没有十分知名的有著名学者讲学的大书院，只有一些小型的。

王鲁湘：现在有一些在北京地区很活跃的全国顶级的中国书画家，其中有画山水的、画人物的、画花鸟的，我们十几个同道一起在苏家坨镇草场村建立了一个凤凰岭书院。目前招收了60多位全国各地的学员。书院的门槛非常高，报名资格必须是中国美术家协会的会员或者是中国书法家协会的会员。他们将在这里进行国学回炉。学院经常开展一些活动，比如桃花会、荷花会、菊花会，然后邀请一位导师，把他最近的作品在这里展出。同时还邀请北京的各个方面的领导、朋友、同道到那里进行一日游。我想，北京海淀旅游局应该开辟几条和保留几条类似的旅游线路。我曾在亮甲店住过几年，那个时候这里简直就是一片江南，周围全是水稻和荷花，到了晚上蛙鸣一片。非常遗憾的是，开发了永丰基地后，这些都没能留下。当年我在那个地方的时候，一些朋友从欧洲回来到这来看我，我就带着他们骑着自行车到周围去转，这些海归朋友看到这片景色非常惊讶，说怎么也想不到在北京的旁边有如此和欧洲郊区相似的一片土地。

苏叔阳：汤一介先生是现在中国文化书院的创院院长，正研究《儒藏》。今天很多人连国学是什么还众说纷纭。有一个研究汉字的学术明星从汉字里讲国学，比如说什么叫儒学，一个“人”字旁边一个“需”，人需要的就是儒学。幸好主持会议的某宣传部部长马上制止他，说先生别讲了，那个字是念“需”吗？把他问了一愣，孺子牛怎么讲，糯米怎么讲，都“需”吗？念“需”吗？我想，能不能在圆明园建一个中国文化书院的国学研究所，请北京大学的那些老先生讲正宗的《论语》和《孟子》。现在国学家太多了，如果国学再这样发展下去，我们就会走上歧路。比如讲“论语”，那个字到底当初念什么，当什么讲，现在很多人都给曲解了。比如说“有朋自远方来”，我在冯友兰先生的课中听他这样解释，他说“朋”是两个“肉”字，是凤凰的意思，是说彩凤领着一群小凤凰犹如一个战壕的战友向你飞来了，难道你不知道高兴吗？“学而时习之”，指的不是学后再温习，而是找个合适的时候去实践，这两句话整整讲了四课时。冯友兰先生讲的，和现在讲的都不一样，我觉得还是冯老先生引经据典有学问。我认为北京西山适合办这类学校，这种环境有一种氛围让你认真地读书。如果我们连今天的东西都不能解释清楚，更无法为我们认识真理的正确道路做开辟工作。

当传承存续首善城区之神

舒乙：海淀有很多东西现在都没有了，他们消失了、灭亡了。但是海淀西山毕竟是有大量的文化积淀的地方，这需要你认真去找。找什么呢？找文化遗址、文化遗产。我前年去年做了一个课题，发现北京有若干块乾隆皇帝留下来的御碑，因为他当时认为中国最重要的民族是汉族、满族、蒙古族、藏族，所以他的每一篇碑文，每一首诗歌都要用四种文字来表达。那个碑是方形的，这面刻汉，那面刻满，那面刻蒙，那面刻藏。香山公园里面有一个叫做昭庙的遗址，是被英法联军烧掉的，昭庙里头立着一块大碑，这个碑是乾隆皇帝写的昭庙六句诗。献给谁的呢？献给六世班禅。当初六世班禅千里迢迢由日喀则带了三千人走了一年零一个月到了承德，又到了北京，来为乾隆皇帝祝70大寿，乾隆皇帝很高兴，专门给他在承德盖了一个庙，在香山盖了一个庙，这个庙就是昭庙，而且那个诗有四种文体，绝妙。最后两句“雪山和震旦，一列普修家”，雪山是西藏，震旦是中原，我们在一片云彩之下和美地生活。昭庙是“回”字型的，顶是金的，用黄金1.5万两。因为现在已成废墟，所以马上建议北京拨巨款快修。为什么？因为西藏，因为中国的民族团结、和谐。西山是广大的文化遗产的集中地，有很多东西可以挖掘，对于现实有很大的意义。

王鲁湘：文字是一个国家的主权的象征，文字在每个地方，特别是在公共场所，是一种权力的宣誓。在清朝的时候非常注意这一点，凡是国家重大的公布纪念性的建筑，不管是碑也好，还是亭台楼阁也好，一般都会用四种文字，这四种文字相当于我们中华大清帝国的主权文字。如今我们反而不如大清国做得好。

魏小安：借用苏叔阳先生做的一个比喻，苏州园林是一本小说，我看西山就是一部史记。我想提几个建议：第一，建议海淀区的社科联和文联一块儿牵头设立一个西山学院，就是在学理上要理清。一部《红楼梦》就出了一个红学，如果从地域来说，我们有敦煌学、吐鲁番学，西山这一部史记也是可以立足一个学问的。第二，西山的利用一定要系统化。金朝的时候就有西山八大水院，这个水本身是一个系统。但是现在要系统化很难，古来叫天下名山僧占多，而现在叫天下名山军占多，尤其是西山。在西山的利用中如果不能达到系统化，我们至少要保持一个团结化或片段化，绝不能碎片化甚至原子化。如果我们就满足于这修一个庙，那修了一个亭，然后淹没在现代化城市化中，显然不行。第三，整个西山绝不能城市化。建设要有一个原则，不能修大路不能建高楼，而且要努力做到城区景区化。我们现在的格局是拆了老的建新的，建了新的想老的，想了老的仿老的，最后赝品充斥全中国。北京已经没有多少真东西了，留了这么一个西山，我们要对得起后人。我们要努力为未来留下文化遗产，很自然，我们对前人就会尊重，我们对后人就会顾及，不至于太粗暴太猛烈，整个西山如果要变成一个赝品西山，我看这就不是老北京了。所以通过学理的树立，通过系统的利用，通过每一个点的珍重，我想西山应该会有一个好的前景。

世界十大日落景点 篇3

1圣托里尼伊亚

每晚会有数百人聚集在城堡区，沿着那里的岩壁、楼梯、大门及巷道，占满了所有剩余的空间，随着太阳逐渐沉入爱琴海，游客们竞相拍照，并给予响亮而热烈的掌声，太阳的余辉给这座白色小镇带来了一场壮观的光线表演。

2以色列特拉维夫

集体鼓乐是这里夜晚的主要海滩观光项目(尤其是在周五周六的安息日),吸引许多当地居民及外地游客，他们为眼前的落日景色而欢欣跳跃，而表演者则随着火球翩翩起舞。

3巴西里约热内卢

阿普拉多海滩快乐而时尚的人群每晚随着太阳消失在波光莹莹的南大西洋之中而欢呼鼓掌。

4西班牙伊比萨

在掌声中观赏日落是伊比萨岛的一个习俗，海岸线上到处都是各种人群聚集点：深受深夜派对人群青睐并且经常推出特色跳伞活动的圣安东尼德玛酒吧;卡拉康塔的“日落会所”——在这里，人群聚集在一个氛围柔和醉人的海滩酒吧，一边欣赏现场DJ播放的音乐，一边观赏日落景色;还有本尼拉斯，那里热闹的集体鼓乐每周日晚上都会准时欢迎夜幕的降临。

5夏威夷群岛火奴鲁鲁威基基海滩

在这里，你会看到落日火炬表演、呼啦圈表演及吹海螺仪式。当太阳渐渐消失在视线之中，并在戴蒙德角上洒满余辉时，大批游客和当地居民会拍手欢呼。

6美国加州威尼斯海滩

每逢周末，这里的嬉皮集体鼓乐尽领风骚。落日时分意味着加州风格的怪异表演开场了，各种表演者、艺术家叫卖他们的商品，而游客及当地人为之欢呼喝彩——尤其是为那美丽动人的落日。

7乌拉圭拉帕洛马

在拉巴尔考尼达海滩上聚集着的那些年轻游客们向南大西洋每晚极度丰富多姿的光色表演给予热烈的掌声，而且伴有许多口哨声和欢呼声。

8佛罗里达州基韦斯特

作为榜单上编舞最为突出的活动，这里每晚的日落庆祝活动出现在几乎所有旅客的行程安排中。在马洛里广场码头，随着太阳沉入墨西哥湾，艺术家、通灵巫师、食品摊贩及从步行走钢丝者到吞剑者等各色街头表演者(镇上的一个评判委员会负责在众多申请者当中做出选择)聚集在这里为公众进行娱乐表演，他们得到的掌声足以媲美任何表演。

9佛罗里达州萨拉索塔西斯塔凯

这里白色沙滩上每晚举行的仪式以一个自发开始的集体鼓乐为中心，现在这个集体鼓乐吸引了大量游客，这些游客赤足起舞，同时为太阳的最后余辉欢呼雀跃。

10印度坎牙库马里

梵净山观日落 篇4

山里的黄昏似乎比平原来得早一些。不一会，那高悬天际的红日，渐渐地收敛起刚才还很威严的面容，满脸微笑着缓缓西沉。它笑得那么慈祥，那么温馨，那么舒坦，没有丝毫的惆怅，但也带着几分眷恋，依依不舍地悬浮在凤凰山顶，满怀深情地洒下万缕余晖。

靠近夕阳的那一团团如絮的白云，开始镶上了夺目的金边。一眨眼，又变成了殷红色，仿佛腾空的烈焰熊熊燃烧。头顶上的云彩，像一片片红色的锦缎在空中飘飘悠悠，漫天挥洒。

再看那成片的梧桐，树冠上洁白如雪的鸽子花，在霞光的照映和山风的吹拂中，扇动着金色的翅膀，似欲凌空遨翔。此时，凤凰顶上的九龙壁、月镜台，牛尾河上的簿刀岭、太子石，还有那金刀峡上的天仙桥，好像全都被抹上了一层浓浓的胭脂。满山盛开的杜鹃花，红得格外耀眼，格外热烈。

茫茫林原也泛动着淡淡的岚光。从悬崖上飞流直下的山泉，也变成了金色的瀑布。渐渐地天空和山野连成了一片，浑然一体，辨不清哪儿才是分界线。面对这辉煌、壮丽而又生机勃勃的景象，我仿佛置身在梦幻一般的仙境。

不知怎么突然想起了唐代诗人李商隐“夕阳无限好，只是近黄昏”的诗句。古代一些诗人总是把那些伤感、寂寞之类的情绪同落日联系在一起，抒发个人忧伤哀怨的情怀，这也未免太多愁善感了，同时，也太委屈了这美好的夕阳。这时我又想起了叶剑英元帅“老夫喜作黄昏颂，满目青山夕照明”的壮丽诗篇，它永远激励着我们生命不息奋斗不止的向上精神，一扫前人那种消沉颓废的情调，真是占尽千古风流！

苏轼与武昌西山 篇5

关键词：苏轼,武昌西山,诗文

武昌, 尧舜时期称为樊国, 夏朝时叫做鄂国, 楚时叫做鄂渚, 秦汉设置郡县, 三国时谓之武昌, 孙权取以武而昌之意。辛亥革命后改名鄂城, 今为鄂州市, 位于长江中游的江樊二水合流处。武昌有西山, 西山别称樊山, 风景绝佳, 三国时, 吴王孙权曾在山上建造避暑行宫, 历代名人陶侃、李白、刘禹锡、元结、杜牧都曾游憩于此。东坡居黄期间, 曾多从游览武昌。

元丰三年 (公元1080年) 三月, 宣州 (管辖今湖北宜昌、长阳、宜都等县市) 通判杜沂首至黄州访问东坡。杜沂为蜀人杜君懿之子。他们同游武昌西山寒溪, 寻芳探幽, 瞻仰先贤故址。山上开满了不争春色、在暮春中寂寂开放的酴醾, 在东坡的眼中, 她们“不妆艳已绝, 无风香自远”。西山曾是吴国孙权读书理政的地方, 如今寂寞当年萧骨, 吴宫凄凉, 红粉余妍, 苏轼想象, 在有着朦胧月色的夜晚, “笙箫来绝巘”, 有着迷离光怪的美丽。西山的顶上流淌着清澈的白泉, 见泉苏轼想到“寒泉比吉士, 清浊在其源”, 发出“嗟我何所有, 虚名空自缠”的感叹。

离与杜道源游武昌西山不数日, 潘彦明来访。他哥哥昌言与其子潘大临在江南岸樊口开小酒店。樊口, 临近西山, 在樊水和长江的汇合处。酿酒之余时或以打渔为生, 与东坡相还往甚密, 诗书不断。此次, 东坡与潘丙棹小舟, 往樊口, 径至大临酒店, 对饮言欢。大临成为东坡先生慰藉心灵的理想朋友。在《答秦太虚书》中, 东坡对此做了详尽的描述:

所居对岸武昌, 山水佳绝, 有蜀人王生在邑中, 往往为风涛所隔, 不能即归, 则王生能为杀鸡炊忝, 至数日不厌。又有潘生者, 作酒店樊口, 棹小舟径至店下, 村酒亦自醇酽。柑橘椑柿极多, 大芋长尺余, 不减蜀中。同年五月, 苏轼又同杜道源往武昌寒溪西山寺, 周游览吴王岘、九曲亭、菩萨泉、卢州、樊口诸胜。他们都在西山之樊水之滨。传说卢州是孙权“汛江, 遇大风, 舵师请所之”的地方。杜道源之子孟坚为黄州法曹, 亦至武昌陪游。游后, 东坡作《游武昌寒溪西山寺》、描绘西山的美丽景色, 在樊口翠木葱茏, 枝叶繁茂, 长江依山流淌, 宽阔的江面上是群飞的鸥鸟, 一叶轻舟在江面上更显得浪高波险, 绝壁上流淌着清澈的泉水, 而登上九曲亭之后, 行于松柏修竹之见, 长风流泉声里, 一览众山之小, 四面皆是青山白云, 俯瞰山下所居之处云水渺渺, 不辨路径, 山上有吴宫故址, 风景的绝美, 让东坡恨不得带足干粮长游于此, 而乳水宜酒的条件更是让东坡不禁动了买田居住于此的念头。

正月十四, 东坡与子由别于陈州, 二月中, 子由带着东坡家室缭绕江淮, 本于五月将至黄州, 但是因为二十七日遇上大风, 船被阻在磁湖, 东坡到巴河口迎接。四月底, 全家迁居临皋亭, 六月, 东坡与子由渡过樊口, 同游武昌寒溪西山, 九曲亭游樊山。东坡与弟弟同游西山, 神采奕奕, 西山的风景由此显得更加美丽静谧, “层层草木暗西岭, 浏浏霜雪鸣寒溪。空山古寺亦何有, 归路万顷青玻璃。” (《与子由同游寒溪西山》) 然而, 西山美丽的景色更让苏轼与弟弟难分难舍, 他觉得自己就像是鸿雁, 漂泊于江湖, 没有固定的栖息之所, 与子由更是聚散无常, 于是更加珍惜此时的相聚。本想与子由开辟新蹊, 一同体味畅游山水之乐, 但是却害怕子由离开后自己不忍心再踏上此路, 睹物思人, 空有路迹而不得见子由。

同年十月, 李公择自舒州来访, 相聚数日后, 同游武昌寒溪西山寺。为发思古之幽情, 李公择请东坡作纪游, 东坡欣然允诺, 作《菩萨泉铭》。文中先叙述了文殊师利金像被东晋镇守武昌的荆州刺史陶侃送至武昌寒溪的始末, 再讲“今寒溪少西数百步, 别为西山寺, 有泉出于嵌窦间, 色白而甘, 号菩萨泉”的命名来由, 最后以“像在庐阜, 宵光烛天。旦朝视之, 寥寥空山。谁谓寒溪, 尚有斯泉。盍往鉴之, 文殊了然”这样优美的文字做结, 以文字表现出了山水之美。

元丰四年三月, 东坡的侄婿王适, 字子立, 自筠州回徐州秋试过黄州。东坡守徐州的时候, 王子立为州馆的学生, 东坡获罪后, 亲朋惊散, 但是子立与其弟子敏对其始终如一, 跟随岳父苏辙谪居高安。元丰三年五月苏辙来黄州, 子立相陪。此次见面, 苏轼倍感亲切, 同游武昌西山。

同年五月, 与弟子子由同游西山九曲亭新址。九曲亭本废弃已久, 位于西山半山腰松柏之间, 在一条羊肠九曲的小道旁, 其遗址甚为狭窄, 不能容纳多人相聚, 但因为周围还环绕着参天古木, 皆百围千尺, 无法留出足够的空间扩建。喜欢众人同游的苏轼多次在废址旁睥睨, 流连许久。谁知天助东坡, 一日雷雨大风交作, 拔去了亭旁的一棵巨木, 为建造新亭留下了充足的空间。东坡与朋友到西山游玩时见此情景 , 高兴的开玩笑说, 这是老天给机会我建亭呀, 其后与朋友、僧佛一起重建九曲亭。因为亭子建成, 加上子由远道而来, 所以此次来东坡兴致勃勃, 子由作了著名的《武昌九曲亭记》。追忆自己与东坡年少时相与游玩的时光, 那时“有山可登, 有水客浮, 子瞻未尝不先蹇裳先之, 有不得至, 为之怅然移日, 至其翩然独往, 逍遥泉石之上, 撷林卉, 拾涧实, 酌水而饮之, 见者以为仙也。”

在西山上东坡慧思留下了“皓鹤下浴红荷湖”的名句, 九曲亭上有句:玄鸿横号黄槲岘, 可是无下联, 九曲亭即吴王岘山, 一山皆槲叶, 其旁即元结陂湖, 荷花极盛, 对此情景, 东坡对除了皓鹤下浴红荷湖, 并作诗。

同年六月, 好友张舜民谪郴州, 绕道前来看望东坡。住数日, 同武昌县令李观佐, 武昌主薄吴亮等人往武昌樊山。元丰六年三月寒食日, 东坡与农人兼药师的郭兴宗游于武昌寒溪, 吴亮提壶置酒, 郑喜作挽歌, 因无佳词就略改了白居易的《寒食野望吟》, 一起度过寒食节。同年清明后, 杭州僧人参廖来访, 东坡与之游武昌西山, 作《记梦参寥茶诗》, 东坡在梦中见参寥携一轴诗给他看, 醒来后犹记得其中《饮茶诗》的两句是:“寒食清明都过了, 石泉槐火一时新。”梦中东坡问寒食分新火, 火是新的, 泉水怎么也是新的呢, 参寥回答说, 清明一般会淘井, 东坡后将之续写完整。

四月, 苏轼将离黄去汝, 做《满庭芳》 (归去来兮) 词告别黄州, 四月九日, 东坡一家在临皋亭登上离开的船只, 道潜随船去杭州, 东坡站在船上, 躬身拱手向前来送的人群告别, 在黄州近五载的朝晖夕岚薄雾晨昏涌上心头, 苏轼凄然作《别黄州》, 发出“投老江湖终不失, 来时莫遣故人非”的感叹。

天色将暮, 在一片苍茫的暮色中船只过吴王岘, 江涛拍案, 江面上烟雾四起, 迷离苍茫, 夜风吹拂中, 烟雾笼罩着对岸的黄州, 笼罩着苏轼生活过的雪堂、临皋亭, 还有开垦过的东坡地, 笼罩着给过他无数帮助和关心的黄州父老, 恰在此时, 对岸鼓角响起, 像是一个慈祥的母亲, 知道游子东坡此行不知何日可归, 鼓乐为其送行。鼓角声混着江上的阵阵涛声, 化为悲壮苍凉之音。在这天地的大迷离之下, 苏轼内心汹涌澎湃, 写下了《过江夜行武昌山上, 闻黄州鼓角》, 这首诗感人至深, 饱含深情, 读之令人泪下:

清风弄水月衔山, 幽人夜度吴王岘。

黄州鼓角亦多情, 送我南来不辞远。

江南又闻出塞曲, 半杂江声作悲健。

谁言万方声一概, 鼍愤龙愁为余变。

我记江边枯柳树, 未死相逢真识面。

他年一叶溯江来, 还吹此曲相迎饯。

在江涛鼓角声中, 苏轼期待自己他年再乘扁舟归来, 再听着这样的声音回归黄州啊!可惜的是, 如同他当初离开四川眉山家乡至死未归一样, 这次离开, 苏轼再也没有回到黄州。至车湖, 遇风, 王齐愈留住两日, 王氏兄弟对东坡情深意重, 东坡在黄“及今四周岁, 相过殆百数”, 东坡住在王家, 无法抑制离别的感伤, 一再手书留别。

当他离开黄州的第三年, 即元祐元年 (公元1086年) , 任翰林院考试馆职, 于京师见到了嘉祐曾任武昌县令的邓伯温, 谈及昔日西山之游, “嘉祐中, 翰林学士承旨邓公圣求为武昌令, 常游寒溪西山, 山中人至今能言之。轼谪居黄冈, 与武昌相望, 亦常往来溪山间。元祐元年十一月二十九日, 考试馆职, 与圣求会宿玉堂, 偶话旧事。圣求尝作《元次山洼樽铭》刻之岩石, 因为此诗, 请圣求同赋, 当以遗邑人, 使刻之铭侧。”东坡作《武昌西山》和《西山诗和者三十余人, 再用前韵为谢》, 并托潘革将诗文带交给寓居武昌刘郎洑的王文甫。在诗中, 东坡以充满深情的笔触描写了自己对西山的深切想念, 春天来临时, “春江渌涨蒲萄醅”, 而自己从樊口携酒步上西山看腊梅的往事历历在目。自己带着满壶的春酒, 从樊口步上西山寻春, 漫山遍野都是怒放的野梅, 清香四溢, 在梅花香味中东坡一路过九曲亭、吴王台, 攀爬到了山顶, 在高山之上两袖满风, 北望中原, 只见落日尘埃。下山经过解剑亭, 只见云海茫茫, 将苍崖半裹在其中。那些情景, 都刻在了东坡的梦魂中!

元祐三年 (公元1088年) 十二月十五日, 东坡看到王定国所藏的山水画时, 为之作记——《书王定国所藏烟江叠嶂图》, 画上浮空积翠、云烟飘荡、渔舟一叶的山水之景让他立即回想起武昌, 于是借诗歌淋漓尽致的抒发了自己对那片美丽山水的思念之情:

君不见武昌樊口幽绝处, 东坡先生留五年。春风摇江天漠漠, 暮云卷雨山娟娟。丹枫翻鸦伴水宿, 长松落雪惊醉眠。桃花流水在人世, 武陵岂必皆神仙。

诗句以深情的笔触描绘了自己在那风景幽绝处“留五年”的生活经历。春天, 看春风摇江, 江天漠漠;夏天独对暮云卷雨, 山色娟娟;秋夜听寂寥夜声中, 丹枫翻鸦伴水而宿发出的声音;冬日则有悠闲长松, 落雪惊眠。自己对那片山水的魂牵梦萦, 也知道故人多情的相待, 然而遗憾的是终究无缘再得一回顾, 浓浓的遗憾中带着东坡对黄州的思念和发自内心的热爱。

注释

1《答秦太虚七首》之四, 《苏轼文集》卷五十二, 第1537页.

2《苏轼文集》卷十九, 第564页.

3《武昌九曲亭记》, 《苏轼资料汇编》, 中华书局, 1994年版, 第52页, 后同.

4《赠别王文甫》, 《苏轼文集》卷七十一, 第2260页.

略论西山万寿宫 篇6

1 西山万寿宫与许真君的历史渊源

西山万寿宫作为净明道教的主要活动场所, 它和中国其他宫观一样, 都供奉着宗教神仙, 只不过西山万寿宫供奉的是一个真实的历史人物———许逊。据《逍遥山万寿宫通志》和江西地方史志上记载, 许逊祖籍河南汝南, 东汉末年, 其父许肃为躲避战乱, 携全家迁居到南昌。239年, 许逊出生于南昌。他从小聪明好学, 博览群书, 精通天文、历算、阴阳之学, 尤其爱好神仙修炼之术。后来许逊走访国内众多名山古寺, 最终选择南昌西山作为修炼之地。280年, 经豫章太守举荐, 朝廷屡加礼命, 许逊被迫任四川旌阳县令, 后弃官东归。许逊回到西山, 正值江西洪水泛滥, 百姓深受其苦。南昌地处江滨, 历来洪水为灾。许逊不顾高龄, 毅然带领百姓抵抗洪灾, 治理洪水。由于古时科学文化落后, 人们普遍认为发洪水就是蛟龙出世, 妖孽作怪。许真君帮助当地治愈了水患, 被江西人奉祀为法力无边的治水神仙, 各地也流传着许多真君治水的神话故事, 我们耳熟能详的成语“一人得道, 鸡犬升天”就出于此。为了感谢许真君的恩德, 当地乡邻和他的族裔就在他生前居住过的地方———西山修建“许仙祠”;南北朝时, “许仙祠”改名为“游仙观”, 于隋炀帝大业年间被焚。唐代贞观年间, 社会正处于太平盛世, 唐太宗在西山敕建“旌阳宝殿”, 因而西山万寿宫得以重振宋代是万寿宫得以大力发展时期年宋真宗下诏从国库拨专款扩充观宇, 并升“观”为“宫”, 取名“玉隆宫”;1116年, 宋徽宗又下诏重修玉隆宫, 并亲笔题名“玉隆万寿宫”。对此, 宋《太平寰宇志》记述甚详。由于道教在元朝不受重视, 西山万寿宫与以前相比, 自然也就没什么大的发展。1520年, 明武宗赐名“妙济万寿宫”, 并拨巨资对宫内建筑进行重大修葺, 后来至清代又增建了关帝庙、万寿宫门等建筑, 这是西山万寿宫发展历史上的极盛时期。我们从西山万寿宫的历史发展脉络中可以看出其与许真君具有较深的历史渊源。

2 西山万寿宫在政治上所起的作用

宗教一向被历代封建统治阶级利用作为维护其统治的一种精神手段, 净明道教也不例外。西山万寿宫是我国道教文化的产物, 自然成为宣扬道教思想的主要场所, 成为维护封建统治的一种精神工具。历代封建统治阶级都十分重视广大劳动人民的思想状况, 总是希望劳动人民能够安于现状, 忍受剥削, 绝对服从其统治, 不要起来反抗。他们利用许真君在民众中的威望, 借助许真君崇拜来控制民众的思想, 把统治阶级的思想变成劳动人民的主要精神支柱, 防止劳动人民产生各种不安分的思想, 以巩固封建统治。统治者向劳动人民灌输只有忍受苦难, 一心求道, 才能最终成为富贵神仙的思想, 以许真君为榜样, 引诱劳动人民整日以升天成仙为寄托, 安于现状, 绝对服从统治阶级。

笔者认为, 历代统治者一贯重视和支持西山万寿宫, 将其作为加强封建统治的政治工具。究其原因, 一是西山万寿宫在历代都得到封建统治阶级不同程度的修复、扩建, 反映出万寿宫的重要地位。如宋太宗、真宗、仁宗先后都对西山万寿宫赐以御书, 大加修建。二是统治者为巩固其统治地位, 借助许真君的力量来统治民众思想。每逢重大节日, 统治者都会到西山万寿宫举行盛大的祭祀活动, 祈求风调雨顺、国泰民安, 以示与民同心, 对民众起到感化、安抚的作用。三是万寿宫已演变成为封建统治阶级政治制度的一部分。如宋代官职中就设有宫观提举, 起初限于京都少数宫观, 仁宗时逐步推开, 改设宫观提举官亦可由朝官任命到宋神宗时期王安石变法把包括万寿宫在内的道观作为淘汰冗官, 或大臣退休去处, 后形成制度。

3 西山万寿宫在经济、文化中所起的作用

正是由于许真君与西山万寿宫有着千丝万缕的关系, 使得西山万寿宫在江西人心目中占据着重要地位。西山万寿宫是历朝历代江西人祭祀、许愿的地方, 是当地道教文化中心, 也是南昌极其宝贵的文物资源。据《江西地方志》中记载, 可以推断出当时西山万寿宫及其附近地区就是当地经济、文化发展中心。许真君的德业, 除如道教所说的术妙通神以外, 他的最大的功德, 就是对江西及三江上游水利的开发与建设, 虽然不及秦代李冰父子开建都江堰的源远流长, 但泽及南方, 诚为不可泯灭的事实, 从另外一个角度来说, 促进了当地经济的发展, 维护了当时社会的稳定, 安定了人们的生活。农历正月二十一日是许真君诞辰, 为每年小朝;八月仙逝日为朝圣高潮, 各地信民沐浴斋戒纷纷前来进香, 人山人海, 络绎不绝。尤其是七月三十日 (真君升天之日) 当天更是人如潮涌, 人肩相摩, 衣袖相接, 场面盛况空前。许多商贾在此摆摊设点, 出售各地有特色的商品;还可以看到怀有奇能异技的人在此表演;还有许多茶坊酒坊, 食肆旅邸, 漫山遍野, 一直延续到万寿宫周围十余里, 已经成为一个繁华的市集。

西山万寿宫之所以是当地经济、文化中心, 究其原因, 笔者认为有以下几点:一是西山万寿宫是净明道祖庭、发源地, 在教内外都有极大的号召力。二是由于许逊的人品和功绩, 江西人公认他为“修江砥柱”、“普天福主”, 因而在民间崇拜信仰的影响力很深, 能够吸引附近乃至于千里以外的民众。三是西山庙会是在夏收后的七八月农闲季节举行, 当地农业生产暂时告一段落, 民众正处于修身养息阶段。每年这段时间, 筹备万寿宫庙会的组织者都会邀请各地的戏班来此表演, 人们可以欣赏到各种戏曲和各地具有本地特色的剧种, 开阔了人们的视野, 有利于各地文化进一步交流。四是西山庙会既是祭祀活动, 又是当地贸易市集, 使得民众既能朝拜真君、寄托心愿, 又能购买到生产工具和生活用品, 还能玩赏娱乐。西山万寿宫庙会因此发展成为江西独具特色的习俗活动。直至今日, 西山庙会仍然是当地一个重要的、最为盛大的民俗活动, 一些国外朋友, 海外同胞都纷纷慕名前来, 又为西山庙会增添了新的色彩。随着历史的发展和变迁, 西山万寿宫就不单是江西人的祭祀、朝拜真君的地方, 同时也是当地居民的主要活动中心, 具有丰富劳动人民文化娱乐生活, 促进地方经济文化繁荣的积极作用。

4 西山万寿宫对农业生产所作的贡献

中国是以农为本的国家, 农业生产和道教自然有着千丝万缕的联系。许真君在江西民众心目中威望甚高, 其民间崇拜信仰的影响力很深。笔者认为, 许真君与农业生产关系密切, 西山万寿宫对江南农业生产方面确实发挥了积极作用。

首先许真君十分重视农业生产许真君最大功德就是推动了江西及长江中下游水利的开发与建设。江南地区发生水患, 房屋被冲垮, 良田被淹没, 各地农业生产遭到严重破坏, 而治水为农业生产创造了最基本的条件, 安定了民众生活, 必然促进农业生产的恢复与发展。许真君为民治水二十载, 踏遍南昌、丰城、都昌等江南各地, 大大减轻了长江中下游地区的水患, 促进了江南各地农业生产发展。其次, 许真君对农业生产重要节气的影响。人们每年到西山万寿宫祭祀、崇拜真君的时间和江南农业生产的重要节气基本吻合。因为许真君的人品和伟大功绩, 民众在农业生产的不同节气拜祭他, 并祈求真君保佑当地风调雨顺, 五谷丰登。这些农事习俗一般和农作物生长周期有关, 主要是农作物播种、收获之日以及农闲时期。如《逍遥山万寿宫通志》上所记载的江南民间“南朝”、“西抚”活动。再者, 西山万寿宫庙会促进了农业生产的发展。起初的西山万寿宫祭祀活动只是一种纯宗教性质的祭祀活动, 但随着社会经济发展和人们交流的需要, 这种祭祀活动逐渐被融入集市, 增加了商业经济的成分, 西山庙会因此产生和发展起来。人们借此机会互通有无, 传递信息, 进行农业生产技术交流等活动。民众在朝拜真君后, 往往利用这个机会互换农业产品, 购买一些农业生产急需的工具和原材料, 为下一轮农业生产做好准备。有的农民还把自制的农业工具带来, 用以交换自己需要的农具, 这些都进一步推动了农业生产的发展。

5 西山万寿宫在中国近现代革命中所起的作用

西山万寿宫对中国近现代革命作出了自己的贡献。西山万寿宫在第二次国内革命战争时期起了积极的作用, 对中国革命有着极为深远的革命影响和历史意义。1930年7月30日, 毛泽东、朱德率中国工农红军第一军团抵达新建县西山地区, 总指挥部设在西山万寿宫, 在当地开展了一系列的革命活动。首先, 毛泽东同志曾在万寿宫正殿前右侧的“炼丹井”召开过群众大会, 发动、组织当地群众起来打土豪, 分田地, 进行革命。其次, 红军利用西山万寿宫门前的大戏台, 自编自演革命小剧, 向当地群众宣传革命道理, 如《开了士兵委员会》等。再者, 不断壮大工农红军队伍。在红军的影响下, 当时西山, 有十几个贫苦农民积极报名, 经批准参加了中国工农红军。最后, 红军用石灰水及墨汁在万寿宫门前、西山街等地书写了大量标语, 号召群众起来斗争。西山万寿宫墙上的标语为墨写的“红军是工农的军队”, “文革”中宫墙被毁, 现仅保存了写有这条标语的四米长的一段墙, 但标语字迹已模糊不清。总之, 毛泽东、朱德把万寿宫当做一种革命资源, 用来进行革命活动, 在西山万寿宫的历史上增添了新的一页。

6 西山万寿宫现已成为南昌宝贵的文化旅游资源

西山万寿宫不但是南昌宝贵的文物资源, 而且也是南昌打造花园城市独一无二的旅游资源。作为南昌宝贵的旅游资源之一, 如何重现古代西山万寿宫万 商云集的盛况, 展示南昌历代名人、风土人情, 重现历代文人墨客在万寿宫留下的古迹, 反映西山万寿宫的特色文化, 包括道教文化、陶瓷文化、客家文化等, 对打造南昌“花园城市”具有重要的意义。笔者认为, 应把万寿宫文化资源作为一项系统工程进行科学、合理地开发利用。万寿宫文化是儒释道结合的文化, 如果把万寿宫民俗文化作为江西本土文化的一个典型代表推向全国, 不但会吸引国内外学者、专家的学术研究热潮, 而且其文化旅游开发空间很大, 未来经济效益不可估测, 如江西关于许真君、万寿宫的人文景点非常多, 完全可以打造一条万寿宫民俗文化旅游精品线路;有关万寿宫、许真君的传说、故事很多, 内容都十分精彩, 肯定会吸引许多游客。其中, 挖掘万寿宫文化特色, 建立西山万寿宫文化旅游品牌, 是把万寿宫文化资源与旅游开发相结合的重要途径。要把万寿宫资源建设成为一个多层次多功能的立体旅游格局使之既是国家重点文物保护区, 又是南昌旅游度假区, 即集文化、宗教、餐饮、娱乐等于一体的休闲度假功能区, 实现万寿宫的可持续发展。同时, 将西山万寿宫文化旅游与城市的生态环境的保护、传统文化的发扬光大相促进和协调, 以此推动鄱阳湖经济区建设, 为江西早日实现江西科学发展进位赶超绿色崛起作出应有贡献.

参考文献

[1][清]漆逢源纂辑.逍遥山万寿宫通志[M].南京:江苏古籍出版社, 2000 (11) .

[2]章文焕.万寿宫[M].北京:华夏出版社, 2003 (8) .

西山煤层气钻井技术 篇7

1 煤层气的特点

通常说的煤层气就是煤层中的甲烷气, 主要以吸附态存在于煤层中, 它的产生机理是降压、解析、扩散、渗透的过程, 煤层具有双重孔隙结构, 其机械物理性质不同于常规砂岩, 它埋藏深度浅、压力低、且疏松易压缩、内生裂隙发育等因素, 构成煤层气特有的特点, 具体表现为:

(1) 煤的机械强度低, 杨氏模量小, 一般在1135-4602MPa, 泊松比一般在0.18-0.42MPa, 平均0.33;抗压强度19.5-119MPa, 大部分40-60MPa;抗张强度1.1MPa;孔隙压缩系数0.12-0.96, 煤比岩石易压缩, 当煤层被破碎后, 煤层难以支撑上覆地层的压力, 易于塌垮, 钻开后的煤层, 浸泡时间越长, 煤层垮塌更厉害。

(2) 煤层孔隙和割理发育, 煤的孔隙体积一般占总体积的60%, 割理也相当发育, 钻开后滤失量大, 易吸水垮塌产生漏失, 造成孔隙堵塞。

(3) 煤层压力系数变化大, 规律差, 同一口井不同的煤层压力系数不一样, 时常出现上高下低。

(4) 煤液呈酸性, 孔隙发育, 要求钻井液的PH值不大于7.5, 否则, 酸碱中和产生金属盐, 堵塞煤层气通道, 影响煤层气田的早日发现。

2 煤层气钻井技术关键

煤层气的特点, 决定了煤层气井的钻井技术关键有以下几点:

(1) 选择合理的钻具组合, 优选钻井参数, 确保井深质量。

(2) 使用清水和水气混合钻井液, 重点防垮以及井垮造成的复杂情况。

(3) 建立合理的井深结构, 加快钻井速度, 减少煤层浸泡时间。

(4) 煤层取芯与油气井常规取芯不同, 煤心难以形成芯柱, 特别是清水取煤粉, 要求取芯完到煤心装罐前后不超过15Min, 这就要求采用绳索式取芯工具。

3 现场实施情况

3.1 施工简况与基本数据

TSF-208井位于古交市邢家庄乡, 为西山煤层气地面预抽项目的一口取芯井。设计2#、8#、9#煤层采取煤层瓦斯样, 煤层顶板、底板取芯各个不少于2.00m, 煤层上、中、下各取一个瓦斯解析样进行煤层瓦斯解析。其目的在于开发、利用2#、8#、9#煤层的煤层气, 降低煤层瓦斯含量, 获得相应的储层资料。

2013年8月5日一开钻进, 钻头规格Φ311.15㎜三牙轮, 8月10日下入Φ244.5㎜表层套管, 经48小时固井候凝后下入Φ215.90㎜三牙轮钻头进行二开钻进, 9月12日达到设计目的后完钻, 完钻井深为1065.00米。

3.2 地质概况

(1) 地层。

本区地表出露地层除第四系以外, 也可见二叠系上统上石盒子组地层。

本井揭露的地层, 依次为第四系、二叠系上统上石盒子组;二叠系下统下石盒子组、山西组;石炭系上统太原组。

(2) 构造。

太原古交煤层气地面抽采区块区域构造位于太原西山向斜。太原西山向斜为一轴向近于南北、两翼不对称 (西翼陡、东翼缓) , 轴部偏西、向南倾覆的梨形向斜。太原西山向斜内发育有次一级褶皱。主要有狮子河———马兰向斜、陈台———水峪贯向斜、东北向斜和石千峰向斜。

(3) 简易水文地质情况。本井在钻进过程中, 严格按照《钻井作业规程》及有关要求进行施工。全井共观测水位28次, 水位变化随地层情况而有所不同。钻井液消耗量共观测556次, 全井井段消耗量正常, 一般为0.15~0.30m3/h, 完钻起钻后井内水位45.00米, 后灌注泥浆至井口, 消耗量较正常。

3.3 煤层、煤质与煤层瓦斯概况

(1) 煤层。

本区主要含煤地层为石炭系上统太原组﹙C3t﹚和二叠系下统山西组 (P1s) 。揭露煤系地层总厚度为157.05m, 共见可采煤层6层, 分别为2#、4#、6#、7#、8#和9#煤, 其中2#煤厚1.88m, 8#煤3.36m, 9#煤3.39m。

2#煤层, 山西组﹙P1S﹚中上部, 煤层位置为917.51米至919.39米, 煤层呈黑色, 金刚光泽, 具贝壳状或阶梯状断口, 节理裂隙较发育。煤岩组成以亮煤为主、暗煤次之, 煤岩类型属半亮煤型煤。

8#煤层, 太原组﹙C3t﹚中部, 煤层位置为999.58米至1002.94米, 煤层呈黑色, 金刚光泽, 具贝壳状或阶梯状断口, 节理裂隙较发育。煤岩组成以亮煤为主、暗煤次之, 煤岩类型属半亮煤型煤。

9#煤层, 太原组﹙C3t﹚中部, 煤层位置为1011.67米至1015.06米, 煤层呈黑色, 金刚光泽, 具贝壳状或阶梯状断口, 节理裂隙较发育。煤岩组成以亮煤为主、暗煤次之, 煤岩类型属半亮型煤。

(2) 煤层瓦斯概况。

本次钻井在钻遇2#、8#、9#煤层的过程中, 发现井口有少量冒气冒泡的现象。据已有地质资料:本井及其附近处于瓦斯富集带, 邻近生产矿井及其他矿井均为高瓦斯矿井, 瓦斯涌出量大、煤层瓦斯压力较大。地质钻探资料及从井内返出煤屑在泥浆循环池沉淀时现有气泡析出, 因此, 该井应具有瓦斯抽放潜力。本井要想获得较为理想的抽放结果和可观的经济效益, 需进行有效的压裂。

取芯情况说明:本井采用的取芯钻具组合为:215.9mmPDC钻头+89mm取芯管+127mm钻杆+方钻杆, 共取芯26回次, 其中2#煤层取芯进尺6.50m, 取芯长6.00m, 平均采取率92.30%, 取瓦斯样2个, 于917.50-919.40/1.90m, 见煤, 装2罐, 取煤钻进过程中, 发现出水口含大量气泡。取出后, 煤质通黑发亮, 呈块状, 揉后污手。取出地板2.00m后更换钻具正常钻进。其中8#煤层取芯进尺10.50m, 取芯长9.80m, 平均采取率93.33%, 取瓦斯样3个, 于999.50-1003.00/3.50m, 见煤, 装3罐, 取煤钻进过程中, 发现出水口含大量气泡。取出后, 煤质通黑发亮, 呈块状, 揉后污手。取出地板2.00m后更换钻具正常钻进。其中9#煤层取芯进尺12.50m, 取芯长11.90m, 平均采取率95.20%, 取瓦斯样2个, 于1011.60.00-1015.00/3.40m, 见煤, 装2罐, 取煤钻进过程中, 发现出水口含大量气泡。取出后, 煤质通黑发亮, 呈块状, 揉后污手。取出地板2.00m后更换钻具正常钻进。全井共取解析样7个, 均在现在进行了解析。

3.4 钻井参数

(1) 钻具组合。

一开钻具组合 (0~55.86m) :

Φ311.15mm三牙轮钻头+双母接头+Φ159mm钻挺×7根+转换接头+方保接头+方钻杆。

二开钻具组合 (55.86~1065.00m) :

Φ215.9mm三牙轮钻头+双母接头+Φ159mm钻挺×5根+转换接头+Φ127mm钻杆+方保接头+方钻杆。

(2) 钻井液。

根据煤层气钻井的特点和甲方的施工要求, 全井使用不含化学试剂的泥浆, 一开井段使用水基彭润土, 比重在1.03以下, 二开井段使用清水钻进, 在见煤前又进行了一次彻底的换浆, 保证煤层的清洁钻进, 能使煤层气顺利排采。

(3) 钻进参数。

由于本井是取芯井, 在钻进中根据不同的钻具采用了相应的钻进参数, 在一开段为防斜, 采用了小钻压吊打的方法, 在钻过煤层的井段, 为达到防塌的目的, 采用的小泵量、小钻压、低转速的钻进方式, 确保了煤层的稳定性。

4 技术总结

本井属于煤层气井, 设计井深1000.00米, 完钻井深1065.00米, 完钻层位C3t。完井方法为全套管完井。经测井验证:完钻层位、完钻井深、井身结构、煤层数据、井身质量及固井质量符合或达到设计要求。各项原始资料记录齐全、准确可靠。煤层位置判层与测井解释基本吻合。

本井是煤层气取芯井, 严格按照《钻井工程技术规定》及煤田地质勘探操作规程进行施工, 规范操作, 严格管理, 在确保安全的前提下, 努力提高生产效率, 在甲方技术部及监理的全力支持下, 各项指标基本符合设计及规程要求, 快速而较圆满的完成了本井的施工任务。

该井采用牙轮钻头, 复合片PDC钻头交替使用的技术, 采用满眼钻具组合, 严格按照施工设计和《合同》的要求施工, 达到了预期的目的, 取得了良好的效果。据统计, 该井二开地层采用PDC钻头, 钻进时效明显提高, 井身质量完全符合要求。

全井工程质量合格。

5 结语

煤层气钻井技术的成功应用对开发新能源, 解决煤矿瓦斯治理起到了极大促进作用, 同时培养了一批从事煤层气钻井工艺技术人才, 取得了一定的钻井工艺技术推广应用的管理经验。

参考文献

[1]于顺明, 常淑敏.煤层气井钻井工艺探讨[J].石油钻采工艺, 1998, 20 (1) :18-24.

[2]孔楠.煤层气钻井工艺技术研究[J].山东煤炭科技, 2010, (5) :73-74.

《始得西山宴游记》探究一得 篇8

从“徒”所处的位置和上下文的含义来看, “徒”应该作名词, 是某类人的一个称呼。在《中华古汉语字典》、《古汉语常用字字典》、《辞源》及《现代汉语词典》等工具书当中, 符合这个条件的“徒”的释义, 归纳一下只有以下几条:

(1) 步兵, 士兵。例句:《左传·昭二五年》:“师徒以往。”

(2) 跟从的人, 从者。例句:《左传·昭四年》:“旦而皆召其徒。

(3) 奴仆, 仆役。例句:白行简《李娃传》:“家徒甚殷。”

(4) 门徒, 弟子。例句:《孟子·滕文公》:“其徒数十人皆衣褐。”

(5) 指同类或同一派别的人。例句:韩愈《师说》:“郯子之徒, 其贤不及孔子。”

首先, 我们很容易排除第一个义项。柳宗元被贬永州, 他的职务全衔是“永州司马员外置同正员”。永州在唐代是中州, 司马的官位是六品上。“员外置”就是编制之外的人员, 另据王力先生主编的《古代汉语》“古代职官”一节的介绍, 隋唐时期, 县以上的行政单位是州或郡, 称州时长官是刺史, 称郡时长官是太守。刺史、太守之类的月俸是二千石, 县令是千石到六百石, 禄石不同, 月俸收入不同。司马是行政长官刺史的助理, 柳宗元是助理之外加设的助理, 其俸禄比他们还要低。总而言之, 他在永州也就是个只领微薄薪水不干事也不管事的“闲员”, 既然如此, 也就不大可能配备士兵了。

再来看第二个义项“跟从的人, 从者”, 苏教版教材注释中的“随从”当是取此义。但是, 何为“随从”呢, 在许慎的《说文解字》中这样解释:“随, 从也。从辵, 省声。旬为切。”也就是说“随从”就是包括第三个义项中的“奴仆, 仆役”在内的“跟从者, 侍从者”了。那此义是否合适呢?

本文写于元和四年, 此时的柳宗元仍然对被贬永州一事“恒惴栗”, 为了摆脱这种心理阴影, 他寄情于山水, 因而“凡是州之山水有异态者, 皆我有也”, 就是很好的证明。可是作者出游之后, 经常携酒前往, 由于心情不好, 所以常常喝得酩酊大醉, 文中写道:“到则披草而坐, 倾壶而醉, 醉则更相枕以卧, 卧而梦。”问题就出在这里。试想:如果“徒”解释为“随从”, 那么在等级森严的封建社会统治之下的柳宗元也不大可能与“随从”饮酒交欢, 甚至“更相枕以卧”。能在喝醉之后互相枕着睡觉, 说明他们关系肯定非同一般。故而, “随从”之义不可取, 那么, 地位比“随从”较为低贱的第三个义项“奴仆, 仆役”就更不可取了。

那么, 现在还剩下 (4) 和 (5) 两个义项。这两个义项, 从上文的“更相枕以卧”这一点来看, 似乎都能成立。孰优孰劣, 就需要从史料当中去寻找依据了。在《新唐书》《旧唐书》、翟满桂《一代宗师柳宗元》等史料中, 我们发现, 柳宗元被贬之后, 当地的行政长官对这样一个带罪流贬的司马采取一种敬而远之的态度。于是, 柳宗元在永州真正交往较多的是五部分人:第一部分是刘禹锡、吕温、姻亲杨凭、杨诲之父子, 还有文学思想的同道并与柳宗元共同掀起古文运动的韩愈等故旧同道;第二部分是来到永州以后所认识的“闲人”, 包括龙兴寺的和尚重巽、白衣秀才娄图南、同样遭贬来永州的谪吏吴武陵、李幼清、南承嗣等;第三部分是向外希求援引的当政官吏, 有京兆尹许孟容、李建、裴埙和顾十郎等;第四部分是仰慕柳宗元名望而前来的青年学子;第五部分是朴实热情的田翁农夫。这些人中, 由于地理距离的阻隔, 柳宗元与故旧同道和希求援引的当政官吏只是书信往来。与农夫的交往也只是在日常生活上的交流。

所以, 此处的“徒”似乎翻译为“门徒, 弟子”或“指同类或同一派别的人”是说得通的。两者比较起来, 又以后一种为佳。理由有二:其一, 在《报袁君陈秀才避师名书》中, 他说到:“仆避师名久矣。”柳宗元虽然对青年学子的求教是十分热心地给予帮助, 但是他不愿意别人称他为老师。他提到这样两个原因:“仆道不笃, 业甚浅近, 环顾其中, 未见可师者”, “自视以为不足为, 一也”, 这是谦让的原因;“……惧而不为, 二也”。因而, 他“取其实而去其名, 无招越、蜀吠怪而为外廷所笑”。另外, 他也在《答严厚舆秀才论为师道书》中明确表示了对于这件事的态度:“仆之所拒, 拒为师弟子名, 而不敢当其礼者也。若言道、讲古、穷文辞, 有来问我者, 吾岂尝眦目闭口耶”。因此, 柳宗元“对青年的帮助, 实际上是以益友的方式而起了良师的作用”。他不太可能在《始得西山宴游记》中把和他一道游玩的人称为“门徒, 弟子”。

其二, 柳宗元被贬永州时, 常出游, 但经常与人同往, 如他曾游华严岩, 曾题名于石上, 其文为:“永州刺史冯叙, 永州员外司马柳宗元, 永州司户参军柴察, 进士卢宏礼, 进士柳宗直, 元和三年三月八日, 宗直题”, 另外, 经笔者查阅《新唐书》《旧唐书》等史料, 发现他在永州交往的闲人当中, 交往甚密的有娄图南、吴武陵、李幼清、南承嗣等人。书中也记载了他们在永州交往的一些诗文, 即便是在写作《始得西山宴游记》的元和四年, 也能确切地找到一些证据, 如与吴武陵交往一事, 在《新唐书》中写道:“初, 柳宗元谪永州, 而武陵亦坐事流永州”, 据柳宗元元和四年作《与杨京兆凭书》“去年吴武陵来”语, 知吴武陵系元和三年 (808年) 贬至永州。观柳宗元《小石潭记》、《与杨京兆凭书》、《与李睦州论服气书》、《初秋夜坐赠吴武陵》诸篇可知, 柳宗元写《始得西山宴游记》的前后吴武陵在永州。

从这一群人来到永州的原因来看, 他们都与柳宗元有着相似的为官经历。吴武陵因与当朝权贵李吉甫有隙被贬, 李幼清被节度使诬告被贬, 南承嗣被刀笔之吏诬害被贬, 对于想要通过功名一展抱负的文人士大夫而言, 胸中抑郁不平之气不可谓不深也。因此, 当这群人相遇, 自然结伴同游, 在山水中寻找心灵的寄托。

家乡的西山 篇9

我爱我的家乡，喜欢家乡的山山水水，一草一木，特别喜欢家乡的西山。西山在我们县城的西边，它本是一座无名的小山，我因为喜欢它，一直叫它西山。

春天来了，小草悄悄地探出头来向春姑娘问好，西山上的花儿都开了，五颜六色，漂亮极了！看，桃花红了，红得像云霞中孩子们的笑脸；苦菜花黄了，它悄悄开放在田野里、小路旁，像在向我们眨着眼睛；成双成对的蝴蝶在花丛中飞来飞去，翩翩起舞；几只小蜜蜂在花间嗡嗡采蜜，繁忙异常，为西山增添了无限生机。

夏天来了，山上绿树成荫，山下河水淙淙，西山更是我们避暑成凉的好地方。放下繁重的作业，远离喧闹的城市，来到西山上，调皮的小鸟叽叽喳喳，跳跃在树枝间，仿佛欢迎来到西山的客人。这时候，你随便在西山的一棵大树下就坐，听着蝉儿的叫声，看着鸟儿向你点头，吃一块西瓜，清爽的凉气一定沁人心脾，好不惬意。

秋天，西山的景色更是美不胜收。农民伯伯笑呵呵地在西山周围收获庄稼，高粱涨红了脸，谷穗笑弯了腰，连黄色的树叶都在跳舞呢！如果这时候来到西山，在这金色的小草和“金”树叶编制的地毯上美美地睡上一觉，那你肯定是舍不得离开这柔软的天然地毯。

冬天，西山好像也怕冷，赶快穿上了雪妹妹送给它的一件白羽绒服，呦，还挺漂亮的嘛！雪后的西山，颜色是童话般的，如果约几个朋友去爬山，在山上热热闹闹打雪仗，那可是最最快乐的事情了。

啊！我喜欢你，美丽的西山，喜欢你的一草一木，喜欢你的春夏秋冬。

山东五莲县街头小学小丫丫文学社四（3）班

西山隧道水平岩层施工技术 篇10

关键词：水平岩层,爆破,施工技术

1 工程概况

山西省太原至古交高速公路位于山西省中部地区，位于吕梁山余脉石千峰山，属溶蚀剥蚀侵蚀中山区。地层主要由强～弱风化泥灰岩和弱～微风化石灰岩、白云质石灰岩构成。我公司施工的S3标为隧道古交端，左右线长度均为7.25公里。设计资料显示，古交端隧道出口围岩主要为奥陶系中统上马家沟组（O2S）中～厚层石灰岩夹薄层白云质灰岩、泥灰岩，强～微风化，层间结合一般，节理裂隙较发育。呈块状体结构和镶嵌碎裂结构，地下水为岩溶裂隙水，呈点状或线状分布，洞体有渗水、滴水的可能，围岩稳定性较好，围岩级别基本为Ⅲ～Ⅳ级。

2 施工现状

2.1 围岩现状

隧道出口正洞已经施工的情况显示，洞身围岩为水平状石灰岩，属硬岩，层厚5～50cm不等，大部分地段的岩体层与层之间有黄泥质的填充物或水锈，厚度一般5～20mm，层间结合较差，岩体的竖向节理裂隙较发育，节理面平整光滑，裂隙宽度一般1～10mm，有时达到20mm以上，围岩的整体性和自稳能力较差。

2.2 施工方法

根据围岩类别不同，Ⅲ级围岩地段采用全断面，Ⅳ级围岩地段采用长台阶法施工。

2.3 施工情况

由于岩层层面和节理裂隙发育的影响，打眼时经常出现卡钻、塌孔现象，吹眼时经常出现串通、漏气现象。隧道爆破开挖后，拱部岩体掉落的现象非常普遍，特别是拱脚部位比较严重，隧道拱部沿层面形成平顶，拱腰部位沿节理面形成锯齿状，严重时拱腰至边墙的岩体沿贯通的节理面全部掉落，造成开挖轮廓极不规则。

3 原因分析

分析造成这种情况的原因，是由于水平岩层本身存在层面这一软弱结构面，同时还有垂直或斜向的节理，岩体在这两种结构面的作用下，被分割成了大小不一的碎块。由于软弱结构面和节理的抗剪强度较低，岩体爆破后，拱部岩层受重力作用下拉，加上上方岩层自重，将岩层层面拉开，同时由于竖向或斜交节理的存在，使隧道上方岩体沿层面和节理面掉落。

4 施工措施

遵循软质围岩“短进尺、弱爆破、勤量测、强支护、早封闭”的原则。首先需要做好爆破工作。做好水平岩层爆破施工，主要是减少对围岩的扰动，特别是拱顶部分的围岩，增强围岩的自稳能力，使开挖面平整、圆顺，减少超挖，节约材料，从而保证施工安全，降低成本，加快施工进度。

4.1 爆破方法的应用

灰岩和白云质灰岩较厚层地段开挖采用光面爆破，从爆破设计参数上进行了多次调整，通过减小周边眼间距、在周边眼之间加密短眼、增大内圈眼与周边眼间的距离、调整非电毫秒雷管的段数，减少单段最大装药量，薄层及泥灰岩地段，采用拱顶部位只钻孔不装药，或者间隔孔装药，起到预裂作用。希望尽量减小对周边围岩的扰动。

4.1.1 爆破参数的选择

爆破参数选择主要与地质条件有关，其次是炸药的品种与性能，装药结构与起爆方法和断面尺寸。西山隧道设计主要为III、IV级围岩，全断面的开挖面积较大。根据现场情况，周边眼采用ф25乳化炸药，其他眼采用ф32乳化炸药，电雷管起爆，非电毫秒导爆雷管传爆。提高水平岩层爆破质量，主要是选取合理的周边眼的间距、装药量、装药结构和周边眼抵抗层厚度。

4.1.1. 1 周边眼间距（a）周边眼是影响爆破效果的重要因素

a=（12～16)d。式中：a为周边炮眼间距，cm;d为炮眼直径，mm。现场d=40mm，因水平岩层轮廓线不易控制，a最小取值48cm。

4.1.1. 2 周边眼抵抗层厚度（B）

周边眼抵抗层厚度与岩石的性质和地质构造有关，坚硬岩石抵抗层可小些。西山隧道岩石硬度较好，确定周边眼抵抗层厚度要小一些。

K取值0.8时，则B=60cm符合B=0.5～0.8。

4.1.1. 3 药量计算：主要是掏槽眼和周边眼药量计算。

掏槽眼装药为连续柱状装药，装药率要达到炮眼深度的80%。周边眼药量根据周边眼装药集中度确定。装药集中度，以kg/m表示。

q=QaB。式中：q—装药集中度，kg/m;Q—单位体积耗药量，kg/m3;a—周边眼间距，m;B—周边眼最小抵抗线，m；施工中，Q取值0.6～0.8比较经济。取Q=0.65时，计算得出q=0.234，符合q=0.15～0.25kg/m。现场施工是效果不理想，对水平岩层破坏较大，决定取最小值q=0.15。当预计进尺2米，则周边眼装药量为0.3kg。

4.1.1. 4 装药结构

周边眼采用径向不耦合及间隔装药，炮眼装药按计算出的药量均匀装入炮眼内，其他炮眼采用连续柱状装药。施工中采用如下图装药结构：(1)一个药卷（ф25）起爆；(2)1/2药卷（ф25）空气间隔装药。

4.1.1. 5 爆破的起爆顺序为：

掏槽眼———扩槽眼———辅助眼———二圈眼———周边眼———底板眼。采用多段非电雷管微差起爆（由内向外），主爆区使用非电毫秒雷管。

4.1.2 爆破施工实施

4.1.2. 1 布眼

周边眼要布在水平岩层中间，避免将周边眼布置在水平岩层节理处。钻眼前，测量人员用全站仪，准确定出隧道中心线和拱顶面高程；用红油漆画出开挖轮廓线，并标出炮眼位置，其误差不得超过5cm；每次测量放线的同时，要对上次爆破断面进行检查，及时调整炮眼为主及角度，以达到最佳爆破效果。

4.1.2. 2 钻孔

掏槽眼应比预进尺加深20cm，其他眼比预进尺加深10cm。周边眼的眼口在断面设计轮廓线上，眼底超出轮廓线小于15cm，外插角为2度。力求所有炮眼（除掏槽眼外）眼底在同一平面上。钻孔过程中，降低钻机顶进压力，提高钻速，加大清空的频率，防止卡钻和塌孔。

4.1.2. 3 清孔装药和起爆

装药前用小直径高压风管将炮眼内石屑吹净，装药需分片，分组按炮眼设计图确定的装药量进行，雷管要“对号入座”不得混装。所有炮孔均用炮泥堵塞，堵塞长度L0=（0.2～0.5)W一般堵塞长度浅眼不超过20cm，深眼不超过30cm。周边眼配导爆索，以增加不耦合系数和爆破时的缓冲作用。

4.2 爆破调整

围岩特别差的地段，采取将周边眼向内移20～30cm的方法，有意识的将开挖轮廓缩小，松动围岩清理以后能够基本符合设计开挖轮廓，尽量减少围岩掉落后超出轮廓线的情况。

4.3 支护的应用

Ⅳ级围岩地段开挖完成进行排险、找顶后，增加8cm厚的喷射砼对围岩进行封闭，保证安全，然后按设计施做钢拱架初期支护。初期支护施工中在拱顶和拱腰部位预留注浆孔，在初期支护强度达到设计要求后进行注浆回填。对掉块严重的部位应对初期支护参数进行加强，防止因回填范围大造成原设计的初期支护变形破坏。Ⅲ级围岩地段可根据实际情况，出渣完成后，及时清理危石及松动围岩，然后立即对拱顶部分进行初喷砼，初喷砼厚度不小于3公分，然后再打锚杆挂网，再次进行复喷，喷射砼总厚度不小于12公分，因掉块造成的局部坑洼部位，可增设双层钢筋网片，分层喷射砼进行填充使轮廓基本圆顺。

5 施工注意事项

施工中要做到勤量测，针对围岩情况，及时调整爆破参数，减少对周边围岩的扰动，加强对开挖轮廓的控制，尽量减少掉块现象。初期支护一定要根据围岩情况不同，及时喷锚、挂钢筋网，喷砼厚度要保证达到要求，不留空隙。

6 结语

通过采取以上措施，西山隧道水平岩层开挖中整体岩体掉块、严重超挖问题得到了明显改善，局部超挖数量从原来的50cm左右减少至10cm左右，有些地段光面爆破残眼率达到了70%-80%，取得了良好的效果，确保了施工安全，提高了施工进度，并取得了良好的经济效益。

参考文献

[1]刘恩宇.大窑沟Ⅰ号隧道水平状岩层施工处理措施.工程科技,2007,(3).

[2]赵军,庞前凤.隧洞水平岩层光面爆破技术,西部探矿工程,2003,(9).