丧文化

丧文化（精选七篇）

丧文化 篇1

一、丧文化传播中新媒体的角色分析

第38次《中国互联网络发展状况统计报告》显示, 截至2016年6月, 中国网民规模达7.10亿, 互联网普及率达到51.7%, 微信朋友圈及微博的使用率分别为78.7%、34%, 这一数据表明, 新媒体正改变着人们的日常生活方式。网民可利用微信、微博等新媒体平台随时随地发布信息, 参与到信息传播中。在以“葛优躺”为代表的丧文化的传播过程中, 新媒体发挥着重要作用。

(一) “葛优躺”传播现象爆发期:始发者

新媒体时代的到来打破了传统媒体时代一对多、点对面的传播模式, 转变为一对一、多对一、多对多的传播模式, 实现了去中心化的传播。这种传播模式模糊了传播者与受传者的界限, 使得人们不仅从新媒体平台上传播信息, 也从中获取信息。“葛优躺”的图片最初便是始发于微博, 2016年7月4日, 用户@青红造了个白发布了一张PS图, 葛优率领“颓废者联盟”集体从沙发上出溜儿下去, 并配发了“全体颓废中……”的文字, 每个人都是一副“生无可恋”的表情, 配上瘫软的坐姿, 让看到图片的人都觉得“好累, 好想躺着啊”。除此之外, 丧文化的另一代表青蛙PEPE, 最初源于国外的一个论坛4chan。

(二) “葛优躺”传播现象蔓延期:扩散者

随着新媒体技术的日益发展, 人们借以传播信息的渠道和方式更加多样化。“葛优躺”的图片在微博、微信等新媒体平台随处可见, 如微信推送文章《最火表情包“葛优躺”出处居然这么搞笑!》等;如广告《第三排也能葛优躺?试试6座宝沃BX7!》等。由此可见, 新媒体平台迅捷的传播速度及广阔的传播范围成为“葛优躺”图片传播效果的“放大器”, 有力地担当了扩散者的角色。

(三) “葛优躺”传播现象消退期:引导者

图1中, 以“葛优躺”为关键词, 在百度指数平台上进行搜索发现, “葛优躺”的搜索指数从2016年7月5日开始出现, 至2016年9月15日出现消退。这一阶段新媒体更多的是引领人们进行反思, 充当了引导者的角色。

二、丧文化传播现象中, 新媒体的角色反思

新媒体的出现为丧文化的传播提供了便利的传播平台, 使带有负面意义的“葛优躺”图片得以在短时间内进行广泛传播, 甚至影响部分人价值观的形成。因此, 正确、合理地发挥新媒体在丧文化传播中的作用就显得尤为必要。

(一) 履行社会责任

新媒体作为传播媒介, 依然同传统媒体一样需要履行社会责任。英国传播学家尼克·史蒂文森曾指出:“像传播这样的事情基本上是大众传播媒介的责任。现代公民需要知道关于市场经济的效益、环境方面可接受的风险程度和关于艾滋病毒传播的当今信息。某些批判视点已提出, 由于金钱和权力的作用, 大众媒介关于这些问题没有给我们提供良好的服务。”这段话指出了媒体为追求经济利益而枉顾社会责任的问题。新媒体时代下, 各种媒介传播平台竞争激烈, 为吸引受众眼球, 盲目追求点击量的事时有发生。

(二) 正确引导公共领域的发展

哈贝马斯把一种具有公共性的空间称为“公共领域”。所谓“公共领域”, “首先意指社会生活一个领域, 在这个领域中, 像公共意见这样的事物能够形成。公共领域的一部分由各种对话组成, 在这些对话中, 作为私人的人们来到一起形成公众”。新媒体作为公众传播信息、发表意见的媒介平台, 有利于公共领域的建构。但由于新媒体平台的参与门槛低, 传播主体鱼龙混杂, 这使得其所传达的观点一定程度上有失合理性, 导致公共领域的发展存在一定的问题。因此, 新媒体应正确引导公共领域的发展, 构建理想的公共领域。

三、结语

当下, 我国正处于社会转型期, 随着经济的快速增长、利益的不断分化, 社会矛盾逐渐增多。处于这种复杂、敏感的社会情境下, 亚文化作为人们缓解压力、释放情绪的工具使人们接受。此外, 随着社会的发展, 我们已经进入多元文化并存、互渗的时代。亚文化与主流文化相互交织发展, 负面信息与正面信息并存, 多样化的文化内容借助于新媒体平台的传播, 使得人们淹没在信息的浪潮中, 增加了人们选择正确信息的难度。与此同时, 我们应该看到, 新媒体作为一种中性的媒介传播平台, 其本身并无好坏之分。这就要求我们正确地发挥其作用, 推动丧文化等亚文化现象的合理传播, 营造积极、健康的文化传播环境。

摘要：本文通过对“葛优躺”图片传播事件中新媒体的角色进行分析与反思, 从而有利于在类似事件中正确发挥新媒体的作用, 保障主流文化的主体地位, 对其他消极亚文化的合理传播提供一定的借鉴。

关键词：丧文化,新媒体,传播,“葛优躺”

参考文献

[1]尼克·史蒂文森 (英) .认识媒介文化[M].王文斌, 译.北京:商务印书馆, 2001:308.

丧文化杂文随笔 篇2

人或许总有时候会有些丧的感觉的，天天积极向上也会累吧？弦总是有松有紧。其实什么事情也没发生，孩子好好的在学校，我正常上班，蚯蚓程宇正常上课。工作上没有碰到什么难以解决的事情，与蚯蚓程宇也没有吵架。只是，莫名其妙的，我就是心情低落，感觉不好。我也放任这个情绪把我吞没，躺着，什么也不想干，就连指头都懒怠动弹，灵魂仿佛飘了出来，嫌弃地看着这副躯壳，但又偏偏无法远离，只是被束缚在周边，相对皱眉。

也许是嫌弃自己太过普通的相貌？也许是嫌弃这一副不能跑不能跳太过激动便心跳欲出的躯壳？也许是嫌弃这一副总是假装温雅平静的面具？这假得自己都不愿意看的微笑？心中在吐槽嘴里选择性地透出点尽量不违心的话？

总而言之，今天，突如其来的，我嫌弃起所谓长大了懂事了成熟了的自己。

We can never flee the misery that is within us

我们永远无法逃离自己内心的痛苦。

谁说的？不知道，外国人的名字我总是很难记住。

今夜无眠，窗帘拉得严严实实，不知月色如何，隔音不错，只听到空调外机在单调地响。

床很大，我和蚯蚓程宇各裹了一床薄被各自占据床的一侧，中间空出极大的空位，仿佛楚河汉界。嗯，我俩都各自睡在床边上，离彼此尽可能的远。也许是怕相互打搅？若不是今夜无眠，我还没发现我俩已经离得这么远了。

悲哀如我，就是心情不好，也没有任何发泄的渠道。

我不会故意找事吵架。理智不允许我失态。所以我不会大叫大嚷，摔东西踢桌子骂脏话，做一切像书里剧里那样将自己的情绪暴露出来发泄出来的事情。我只是就这么静静地躺着，不去翻动手边的书，不说话，不碰手机，眼睛毫无聚焦地看着天花板的某处。先是在客厅的属于我的沙发上躺着，到睡觉的点后回床上躺着。

蚯蚓程宇终于发现我不正常的沉默，来询问是否不太舒服。我摇摇头，没有说话，我只是懒怠动弹。他颇有点不知所措，摸摸我额头，没有异常。犹疑半响，帮我倒了杯水，放在身边，开始时时不时扭头来看，渐渐地也就忙自己的去了。我总是安静得让人忽略，而我，也很享受这种忽略。

于生于死，我并无执念。想来想去，于这世上，我还真没找出什么执念，不管是吃还是玩。父亲总拿北美豹猫安凡如何需要我来提醒我该多吃点东西，好活得长一点。

但其实，我觉得，有我没我，只是他生活不可选择的条件罢了，无从比较哪种情况更好，无论哪种，只是他该有的历练。我遵从命运的安排罢了。

所有人都说我宠孩子，一年级时还喂几口饭；二年级时只要我在，他上厕所完总要我拿纸巾进去伺候更衣；三年级时早上还是眯着眼装睡让我抱在手上换衣服。其实，我只是愿意体会这种被需要，珍惜这短暂的缘分罢了。你看，没几年，他已经是比我还高的少年了，很快，将有他的家，他的人生，与我渐行渐远。

勿丧任性之心 篇3

顾及古今，从陶渊明“实迷途其未远，觉今是而昨非”的脱俗隐世，到盖茨的辍学创业。我们并没有固守自己本已拥有的，而是顺从本心，“任性”地跳脱出格局。这样的“任性”，是一种积极自信的心境，是一种不迎合世界只取悦自己的态度，是一份坚守信念不惧大难的执着。

我为这样的任性点赞。

今年8月，在美国西雅图举行的DOTA2邀请赛中，中国战队wings战胜美洲战队勇夺比赛胜利。领奖台上，他们5人消瘦的背影，带着一份不为人知的艰辛和一股不输命运的气度。14年，这支战队成立，他们一度被称为“草根战队”。他们以泡面为食，在网吧训练，即使到现在，词条上也没有他们的名字。但就是这样一支战队，让赤旗在非奥运场上冉冉升起，让国歌唱响赤子的心灵。他们用拳头握紧信念，坚守自己的“任性”，再次诠释了什么是“如果奇迹有颜色，那一定是中国红”。

我相信热血澎湃的不只我一人，而他们贯彻汗水与信念的执着就是我所坚定的任性。而这，也正是“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”的骄傲。

反观周围，“任性”成为了高上人士的特殊属性，他们带着生来俱有的虚荣彰显着他们的能力，并以此为傲。这样的风气下，那些怀揣梦想的路人也不无自嘲的吐出任性二字。

当故事被铜臭熏染之后，便无童话之趣。而这变了味的任性也成了骄傲，自恃的代词。

杨修恃才放旷，终难逃一死。袁绍、董卓、玄宗、慈禧则或有刚愎自用，或有不明自我之弊。小至人死鸟亡，大至朝代覆灭。企业的不认清自然规律的固执必将使其淘汰于时代的大浪之中，而文化的兴盛也需要正确的引领方向。

我希望我们这代人的“任性”将不是这样不求实事的骄纵，而是追求梦想的执着。平凡人“任性”于坚守平凡，安于本分；时代先驱“任性”于激流勇进，抟扶摇直上青云。而我们“任性”于“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的自信。

丧文化 篇4

自从音乐成为一种独立的艺术形式以来, 它一直担负着两种功能:1.审美功能。它满足人们娱乐方面的要求;2.实用功能。它满足人们心理上其他方面的要求, 如将音乐用于军事、仪仗、民俗等, 以壮声威或以示隆重。丰县的民间风俗与唢呐班结合的有红白喜事、扫坑、过大寿、贺金榜、开业庆典等, 这里主要讲的是与唢呐班融合的最有特色的红白喜事。

一、婚事中唢呐班的应用

1. 婚礼仪式主要程序与用乐

在苏北农村举办婚礼, 一般家里都会置办酒席, 宴请亲朋好友。城里人不同, 他们会在酒店里招待一下亲戚朋友。农村人喜欢在自己家里, 请上几个厨师, 买来大鱼大肉, 置办个几十桌丰盛的酒宴, 图个热闹。在丰县, 城南城北喜事的置办是有一定的差异的, 城南置办喜事是两天, 而城北是一天, 但仪式是一样的。现将2011年1月30号, 丰县常店镇王集村王姓一户人家结婚, 笔者随李河唢呐班采风唢呐班用乐的情况以表格的形式简述:

2.仪式程序

唢呐班从一大早到东家去称之为“上活”, 到傍晚东家的所有关于结婚的事项结束回家称之为“罢活”。在唢呐班在东家的这一天时间里, 会配合完成结婚的所有仪式活动。

(1) 开场。早上唢呐班到东家等安顿好之后, 先要放鞭炮称之为“冲喜”。然后唢呐班的乐手要演奏一曲, 告诉人们唢呐班已经到了。另一层意思是告诉人们这是哪一家的唢呐班。所以乐手吹奏第一个曲子往往会很卖力, 以博得人们的好评。

(2) 拜陵。所谓拜陵就是有血缘关系的近门家里有的人去世了, 大喜的日子里去给他们烧纸磕头, 表示家里有喜事, 没忘了那些已故的亲人。

(3) 磕喜头。上陵回来之后要首先给父母行跪拜礼, 感谢父母的养育之恩。再给爷爷奶奶等直系亲属磕头。

(4) 拜门。新郎要上门给村里年长的老人磕头道喜。

(5) 接亲。又称“娶亲”, 男方派车派人同新郎一起去女方接娶新娘。

(6) 发驾。等新郎新娘和女方的亲戚朋友照相之后, 就要回新郎家里, 这个过程叫做“发驾”。

(7) 闹亲。这是丰县民间婚事比较有特色的传统仪式。新娘从花车下来到进到家里, 这一过程会受到来自新郎同辈好友的百般刁难, 这一过程叫“闹亲”, 也叫“闹喜”。

(8) 拜堂。也叫“拜天地”。

(9) 翻桌子。在拜堂之后, 东家要做的就是招待“红席”。所谓“红席”就是东家给一些要好的亲戚朋友准备的喜宴。这种喜宴往往比较丰盛。唢呐班的位置往往是在东家的大门口, 而这个时候则会搬到家里和“红席”在一起, 这个叫“翻桌子”, 其实则是伴宴, 请唢呐班的师傅们热闹一下, 烘托一下喜庆气氛。

二、丧事中唢呐班的应用

1. 丧礼仪式主要程序与用乐

丰县民间的丧事活动非常具有当地特色, 根据逝者的年龄、家庭的经济情况等因素, 也有一天和两天之别。一般长者去世, 会用两天, 这叫“喜丧”。葬礼不仅代表着对逝者的追思, 也祈求对生者的祝福。生者以丧歌颂赞死者, 归根结蒂是生者企望自己生活得更加和睦幸福。这里同样将2011年2月10日, 丰县顺河镇张庄村张姓一家丧事, 作者随李河唢呐班采风唢呐班用乐情况以表格简述:

2.仪式程序

(1) 开丧。丧事中唢呐班到东家后, 第一件仪式是“开丧”。所谓“开丧”就是去世老人的娘家人给老人烧纸, 祭奠老人。

(2) 启丧。家里的老人的老伴如果之前就去世了, 就要去把他们的骨灰请回来放在家里并且和老人放在一起, 再一起入葬。在农村没有公共的墓地, 所以农村谁家老人去世了, 就把老人埋在自家责任田里。启丧是很隆重的, 老人的所有有血缘关系的男子都要披麻戴孝到老人的坟墓, 把老人的骨灰盒请出来, 放在供桌上三拜九叩, 行完叩拜礼才能抬回家去。

(3) 烧纸。就是老人家族的亲戚朋友来悼念老人。这个仪式先由老人最亲近的亲戚先来祭拜。每一家在灵棚给老人上香的亲戚, 都有一位年龄最长的人在前面行礼, 其余人在后面跪着。

(4) 闹棚。所谓闹棚就是亲戚朋友为了悼念逝者, 借助唢呐班, 给老人点上一些老人平时爱听的歌曲戏曲, 表达对老人的孝心。唢呐班的乐手要到灵棚里去演唱或吹奏。这个时候, 村里的男女老少都会围过来看乐手们表演。老人的儿子为了感谢, 也会给乐手们磕头行礼。

(5) 烧轿。农村人认为去世的人会到另外一个世界去, 所以他们会给逝者烧好多用纸做的花轿、电视机、冰箱、马、童男童女等, 这个就叫做“烧轿”。

(6) 路奠礼。亲戚好友在路上给逝者行礼, 恭送老人西去。

(7) 送殡。也是最后一项仪式就是送老人葬, 让逝者入土为安。

三、对于唢呐班在婚丧仪式中运用的思考

“生事之以礼, 死葬之以礼, 祭之以礼” (摘自《论语》) 。中国人自古以来就对以儒家思想为缩影的人生礼仪特别重视。丰县唢呐班自诞生起, 就同丰县的民俗活动结合在一起, 随着时间的推移, 这种结合越来越密切, 且可以说是不可分割的。民间音乐是民俗内容表现的颂歌, 民俗活动则是民间音乐活动的舞台。这不啻是丰县唢呐班存在和发展的根基, 也是丰县唢呐班文化的根源。

(一) 存在的问题

剖析丰县唢呐班社与丰县民风习俗之间不可分割之关系, 且随着时代的发展、社会的转型也出现的一些问题。笔者作为从小在丰县唢呐班生活, 且在专业音乐院校学习, 兼得“局内人”和“局外人”的特殊身份, 认为论其究竟有以下几点:

1.唢呐班社在发展过程中缺乏管理

唢呐班社在发展过程中, 缺乏系统的管理机制, 长期处于放任自流、自生自灭的状态。而在此过程中, 演出市场出现混乱的现象, 并且时有封建迷信或在表演形式和内容上凸显出低俗的一面。如:央视《焦点访谈》播出的苏北某地乐班“丧事上跳起脱衣舞”, 此类事件的发生充分暴露出与农村精神文化生活密切相关的乡村唢呐班与民俗活动的管理和引导问题的解决已经迫在眉睫。

2.唢呐班社艺术面临传承问题

苏北丰县唢呐班由来已久, 且与当地民俗融合的过程中形成地域特色的文化。但是近些年随着社会经济的发展, 广大农村的年轻人都外出打工。而传承人的断层导致的直接后果就是唢呐班面临的严重传承问题。这同时也是我国很多传统文化共同面临的问题。例如丰县唢呐班传统剧种丰县大鼓已经失传, 具有当地特色的丰县扬琴、丰县渔鼓也处于濒临失传的边缘。

3.唢呐班表演形式有待优化

丰县唢呐班社自明末清初伊始, 且于诞生之日就与其“恩主”密切联系在一起, 是当地农民群众主要的娱乐活动。但是随着经济的发展和人们生活质量的提高, 人们的音乐审美也在与时俱进的提高。原先单调的表演形式、表演曲目等已经不能满足当地人们审美的需要。所以, 唢呐班也面临“恩主”流失的窘境。

(二) 解决方案

结合自身在唢呐班生活的经验及当地陆续实施的文化政策, 笔者提出以下几点尝试性对策和建议。

1.强化管理, 建立唢呐班管理机制

加强政府对以唢呐班社为主导的文化市场管理。首先, 对那些深受人民群众喜欢的唢呐班及唢呐班艺人给予“优秀唢呐班”“唢呐班优秀艺人”等名誉及物质奖励。其次, 对有伤风化的艺人及唢呐班社予以停业整顿或禁止在本县范围内从业的处罚。再次, 制定唢呐班演出收费标准, 保证唢呐班艺人从业收费有保障有依据, 避免他们之间通过“价格战”进行恶性竞争。最后对唢呐班艺人进行组织学习, 让其了解管理知识。

2.开辟新途径, 保证唢呐班艺术的传承

大部分传统文化都是通过口传心授的方式进行传承的, 丰县唢呐班也是如此。但是近些年来因为传承人的断层, 这种传承方式的弊端日益凸显, 丰县唢呐班面临严重的传承问题。笔者以为, 丰县唢呐班要开辟传承的新途径、新方式, 才能解决此问题。丰县当地教育部门意识到这个问题的严重性, 另辟蹊径的将唢呐班艺术与学校音乐教育相结合。一方面为唢呐班文化注入了新生命, 使其得以发扬和传承;另一方面让青少年了解到了家乡的文化, 增强了他们保护传统文化和热爱家乡的意识。

3.丰富唢呐班表演形式, 以满足人们日益提高的审美

要满足人们日益增长的文化需求, 唢呐班就要求变, 笔者以为具体应该在曲目、乐器等方面有所发展。音乐的变更也就是为适应特定社会条件下的需要产生的。在表演形式上, 要从过去的简单的器乐齐奏到现在的器乐、歌曲、戏曲、魔术、舞蹈、小品等全方位的表演形式;在乐器方面, 要在坚持民族乐器表演的基础上, 吸收了外来西洋乐器;在演出设备方面, 要添设了现代化的音响设备和简易舞台。以满足各个层次的不同年龄段受众群体的审美需求。

总之, 苏北丰县唢呐班已经和当地的风俗仪式连同一体。受汉文化影响的丰县民间风俗活动, 滋养了唢呐班的发展。唢呐班在仪式中的运用, 丰富了活动的形式、内容和氛围。达到或庄严或喜庆、或欢快或忧伤、或肃穆或热闹的效果, 这是唢呐班音乐之所以长久以来与丰县民间风俗活动不可分离的主要原因。试想一下在没有唢呐班热闹欢快音乐的婚礼上、在没有唢呐班沉重忧伤音乐的葬礼上、在没有唢呐班庄重肃穆音乐的祭祀仪式上, 会是多么的单调和枯燥, 达不到仪式需要的效果。当然, 唢呐班目前在自身发展过程中还存在很多的问题, 但这些问题只是局部的、个别的、阶段性的, 而不是主流的、普遍性的、永恒的性的。笔者有理由相信在党和政府部门的帮助和关怀下, 只要保证唢呐班艺术的传承, 唢呐班艺人不断提高自身综合素质以满足人民群众不断提高的文化审美的情况下, 终究是可以解决这些问题。唢呐班也会在农村人民群众精神文化生活中, 扮演越来越重要的角色。

参考文献

[1]丰县县志编纂委员会.丰县县志[Z].北京:中国社会科学出版社, 2008.

[2]刘勇.中国唢呐艺术研究[M].上海:上海音乐学院出版社, 2006.

[3]伍国栋.中国民间音乐[M].杭州:浙江教育出版社, 1995.

[4]伍国栋.民族音乐学概论[M].北京:人民音乐出版社, 2012.

经典丧语录 篇5

2.如果你觉得自己，整天累得跟狗一样。你真是误会大了，狗都没有你这么累。

3.你任何为人称道的美丽，都有ps的痕迹。

4.有时候你会怀疑自己的能力，别担心，偶尔你是对的，你能力真的有问题。

5.世界上唯一一件公平的事就是我们都会死。

6.男女之间一定有纯友谊，每一个我认识的女生，都说最多只能跟我当朋友。

7.这世界%的事都可以用钱来解决，唯一不能解决的那%就是钱不够。

8.有些人说，看负能量久了会变负面思考。我笑了，说得好像你在思考一样。

9.有人说不要常抱怨，因为生活就是，如人饮水冷暖自知就好，我想问你被热水烫到不会大叫吗

10.越是没有能力改变自己生活的人，越喜欢批评别人的改变。

11.善良没用，你得漂亮。

12.不爱你的人，比你想象中还不爱你。

13.那些曾经把我击倒的人，谢谢你们。躺着真舒服。

14.多少做手机贴膜的人，经过不懈的努力，贴了更多的膜。

15.很多朋友喜欢分享旅游经验，看着他们把钱花光出去走一趟。回来后生活没有任何改变，我就感到放心了。

16.谁说你没有毅力的，单身这事你不就坚持了好几十年吗?

17.当你失败的时候，身边会有一群关心你的人，他们会问你发生什么事，听听你的失败经验，然后心满意足地离开。

18.这时代做什么事，门槛都变得好高。想说当个宅男，还要先买得起房子。

19.努力了这么多年，但凡是有点天赋的，也该有点成功迹象了。

20.用钱当然买不到快乐，只是有钱，别人会想办法让你快乐。

21.虽然努力没有什么帮助，但是过程很重要。你可以发现自己真的是弱爆了，总有人轻而易举就得到，你千辛万苦才靠近的成果。

22.努力不一定成功，但是不努力会很舒服的哦!

23.你这么努力，忍受了那么多寂寞和痛苦，可也没见你有多优秀啊!

24.爱笑的姑娘，总是比别人长更多的鱼尾纹。。。

25.从前车马很慢，书信很远，一生只够爱一个，但能纳很多妾!

26.就算全世界反对，我也要坚持自己的梦想---ISIS说

27.你全力做到最好，可能还不如别人随便搞搞!

28.躲了一辈子雨，雨会不会很难过，上了半辈子课，也没见课怀孕啊!

29.你住的城市下雨了，很想问你有没有带伴，如果没有，我希望下的是刀子。

30.喜欢一个人就勇敢的表白，也许你还能知道你是几号备胎呢!

31.之所以你总喝鸡汤，是因为肉让别人给吃了!

32.丑小鸭变成白天鹅，并不只是它有多努力，而是它的父母就是白天鹅。

33.爱笑的女生运气不会太差。说实话，如果一个女生运气一直不好，我不知道她怎么笑得出来。

34.努力不一定会成功，但是不努力一定会很舒服哦!

35.很多时候你不逼自己一把，你就不知道你还有能把事情搞砸的本事。

36.比你优秀的人还在努力，那你努力有什么用

37.千万不要以为高中单身仅仅是因为学校禁止早恋

38.你全力做到的最好，可能还不如别人随便搞搞

39.你这么努力，忍受了那么多寂寞和痛苦。可也没见得你有多优秀啊!

40.爱笑的女孩运气都不会太差，一般都是成绩差!

41.有时候不努力一把，你都不知道什么叫绝望。

42.你只有努力过了才知道，智商上的差距是不可逾越的

43.灰姑娘嫁给了王子，但请不要忘记她也是伯爵的女儿

44.每次看到穷游日志的感受都是：那么穷就别TM出去浪了

45.上帝为你关上一道门的同时，还会顺带夹你的脑子

46.上帝是公平的，给了你丑的外表，一定会给你低的智商，以免让你显得不协调

47.对今天解决不了的事，不必着急，因为明天还是解决不了

48.我的人生目标是三十岁时，在北京拥有一套自己的房子。现在我的目标已经实现一半了：我已经三十岁了。

49.你要是喜欢一个女生，从现在就开始好好学习，将来找好工作挣好多钱，等她结婚的时候多出点份子钱。

姐姐中年丧女，我该怎么安慰她？ 篇6

▲：嗯，我看了新闻，了解一些。

△：我姐姐的孩子就死在那场新年活动中，在人群中被人活活踩死了。

▲：我很遗憾。生命有时候就是这样脆弱，在不经意间就可能有亲人会离我们而去，让我们无法想象。

△：谁说不是啊，我姐姐今年52岁了，就这么一个女儿，如果不是发生这件事情的话，孩子明年就能大学毕业了。孩子可怜，更可怜的是我的姐姐姐夫，他们现在的状态特别差。

▲：是的，现在家庭大都是一个孩子，从小养到大，二十多年的养育，就盼望着孩子大学毕业，成家生子。现在突然就这么走了，肯定难以接受。

△：我现在最担心的就是我姐姐，姐姐自从听到这个消息以后，整个人就崩溃了，在去上海料理后事的路上，一直不停地跟我说不可能不可能。在殡仪馆认尸的时候，她不停地拽着我们，一个劲地说那不是她女儿。

▲：嗯，这是你姐姐的心理防御机制，她无法接受孩子去世的事实，所以希望死去的孩子不是自己的女儿，这种心理反应是正常的。

△：可现在都过去一个月了，她还是这样，没日没夜地打电话给亲戚朋友，问我们，孩子是不是在我们家，如果在叫她早点回家。现在，我们也不知道怎么劝她。

▲：你姐夫呢？他的心理承受能力应该会好点，这个时候他应该时刻陪在你姐姐身旁，慢慢地让她恢复理智。

△：他也几乎崩溃了。我姐姐的孩子特别优秀，在大学期间一直都是班上学习尖子，年年拿奖学金，如果不出意外，她明年能够保送研究生的。我姐姐姐夫一直都以孩子为荣，现在孩子走了，我姐夫一夜之间就白了头发，整个人憔悴得不成样子。

我知道他们难过，也尽力地劝他们，但是语言总是无法缓解他们的悲伤，他们现在都50多岁了，想再生一个也很难了。我担心姐姐再这样下去，就要疯了。

▲：你的担心是有道理的，经受这样大的打击是可能出现一些非常恶劣的后果的。

△：我该怎么劝他们呢？

▲：现在你姐姐姐夫的症状叫作创伤性应激障碍，汶川地震的时候，你应该从新闻上听说过这个名词。

△：是的，我听说过。你说我姐姐姐夫他们现在的情况和地震幸存下来的那些人一样？

▲：是的，现在是悲痛期，这个时期最常见的就是否定亲人已经去世了，巨大的悲痛在心中无法化解，但是这个时候也没有什么特别好的办法，最好的帮助就是经常陪伴他们，所以，你有空的时候尽量去他们家看看，陪伴他们的时候尽量少提孩子的事情。

这个时间段持续时间有长有短，如果持续不见好转，你需要带他们去接受精神治疗或者心理治疗，尤其是你姐姐的情况。必要的时候还需要进行药物治疗。

△：平时我该注意什么？

▲：第一是保证安全，随时都要有人看护，防止你姐姐出现意外情况，因为这个时候，她神志恍惚，睡眠不足，整个人的精神状态很差;第二，想办法帮助她将心中的悲痛表达出来、发泄出来，如果她出现哭泣、砸东西这些行为的时候，不要去阻止她。

△：好的，谢谢你的建议。

一言可以兴邦一言可以丧邦 篇7

【关键词】《口语交际》；周钇池老师；思考

【中图分类号】G622 【文献标识码】A

孔子说，一言可以兴邦，一言可以丧邦。荀子也说，人之为人，不是因为人有足而无毛，而是能说话。古人中的晏子、廉颇、诸葛亮等他们就能舌战群雄雄辩天下。周钇池老师执教的人教版小学一年级第四单元口语交际《续编故事》，让我们与孩子们在童话的世界畅游一周，看到了孩子们稚嫩思想迸发的火花，心灵得到了浸润。我就借这样一个平台谈谈《口语交际》在语文课堂教学中的一些

思考。

首先我想传递的是什么是口语交际教学呢？口语交际教学是在一种特定时空条件下，教师引导并与学生一起运用标准、规范的口头语言，调动已有知识、经验等人生积累，就某一内容或主题通过沟通交流，不同主体间达成视域融合的过程，是一种促进心灵丰盈、智慧生长的主体活动。

周老师这节课是《续编故事》，学生根据提供的材料，插上想象的翅膀，运用较规范的口头语言，调动孩子已有的人生积累，进行交流。可以说每个环节的设计、引导丝丝入扣，用心极致，展现了周老师较好的教学智慧。

因为口语是一个复杂系统，它总是存在于动态的、变化中的人际互动之中。研究表明，在人们的语文生活中，口语占75%，书面语言占25%。科技的进步，特别是声讯和网络技术的普及重构了人类的生活空间，弥补了声音不能留于异地、传于异地这一缺陷，提升了口语在当代语文生活中的价值，拓展了口语的效用空间。崭新的语文生活要求国人具有相应的符合时代要求的口语素养。所以，我们推荐了这节《口语交际——续编故事》教学与各位老师探讨

研究。

一、创设教学情景 激发学生兴趣

小学生心智发展处于低级阶段，他们观察事物比较粗略，大多数情况下学生不善于观察，所以教师要教他们学会看、听，会感觉。《标准》提出：“口语交际教学活动主要应该在具体的交际情景中进行。”因为生动逼真的情景展现极富感染力，能够调动学生内在的真实情感体验，激发他们强烈的表达欲望。

周老师创设情景模拟小白兔和小松鼠的动作、语气、神态与学生们积极交流，为学生提供可以模仿的对象，对交际的过程予以调控，形成了有效的师生、生生互动的动态效果。同时制作了很多动物头饰让学生表演故事，通过多种方式引起话题，激发学生的交际兴趣。

二、尊重话语权 展示缤纷世界

言为心声——孩子们有自己的独特的生活世界，教师应该尊重并倾听他们声音，还给他们话语权。学生说的：小松鼠急急忙忙跑来告诉小白兔是因为——摘松果、修房子、过生日、音乐会、地震了、下雨了、救落水同伴等。周老师根据孩子们的回答，因势利导撩拨孩子们的生活经验，激发他们表达欲望，达到了水到渠成的效果。

但是我们教师往往在教学中要么拔高要求，要么降低要求，急于求成让孩子们说出自己心中预想的答案。其实，每个孩子都是一个独特的世界，他们拥有自己的成长环境、生活世界、经验结构和观念系统以及不同的身心条件等。孩子们在课堂上说出来的话都是每个个体以自己方式利用经验表达出来的，他们从中发现自己的意义和权利，进而与同伴交流、分享，从而建构自己。

口语交际教学中，课堂气氛是师生互动的产物，尊重学生、创设和谐学习环境，是提高口语交际教学的前提。在交际中，尊重学生、关爱学生、平等待人，释放学生的精神活力，使学生思维开阔，创造的火花不断迸发。

三、分工合作 展示风采

口语交际教学功夫在课前，首先要提前布置任务，让学生收集资料，做足课程；第二就是平时就应该把学生分成几个小组，每个小组有名字，有学习口号；第三就是小组成员要分工合作，每一个组员有相应的任务。教师还应该有了这一系列评价制度，激发学习机制。

周老师在短暂的课前十分钟就把分组学习任务安排好了，把全班分成八个小组，如：太阳花、小蜜蜂、喇叭花、生命树等，每个小组的学员都有任务。课堂上只见学生举起他们的小手踊跃发言，那场面也只有在低年级才有。学生们做到了有话想说、有话敢说，周老师，你成功。

口语交际核心在“交际”，学生心动了、脑动了、手动了、口也动了，整节课学生都处在一个积极蓬勃的发言状态，他们的表达欲望非常强烈，周老师的确成功了！

当然我们呈现的这节课虽然成功了，但这不是我们的目的，抛砖引玉是想与大家共同探讨如何在常态课中实施“口语交际”这才是我们孜孜不倦追求的魅力。

也许老师们在平时教学中舍不得花时间、花精力去教学“口语交际”。什么原因呢？

（一）教育考试的模式——口语没有文字特征，无法量化，无法重复检验，不属于科学知识范畴。

（二）语文教材长期以来是“文选型”，自然难有或少有口语课程的空间。硬性把口语交际课程添加进去了，其结果是口语交际属于书面语课程并被“殖民化”漂移在语文教学边缘的境地。

（三）更值得警醒的是——口语课程不仅边缘化，同时也异化了，脱离言说者实际的假话、废话充斥课堂，使成长中的童心蒙上了功利的尘埃，甚至造成了人格萎缩。

老师们，让我们把口语交际置于与阅读、写作同等重要的地位，让口语交际教学成为语文教学的领域的真正热点。让孩子们注重生活积累，做生活的有心人，保持开放的心态，多听多看，学会从周围世界寻找有意义和价值的材料，丰富自己的“内存”，让孩子们拥有了一个丰富的有意义的世界，我们的“口语交际”就有话可说了。

老师们，让我们带着思维的硬度，让课堂沸腾；带着思维的鞭子，让学生震撼。