人文旅游资源分类

2022-07-13

第一篇:人文旅游资源分类

河南各地市人文地理旅游资源

概况 河南省地处黄河中下游流域的中原腹地,是中华民族历史文化的重要发源地。大量的史书记载和对8000年前的裴里岗文化遗址、6000年前的仰韶文化遗址、5000年前的龙山文化、炎黄文化遗址的考古发掘中可以证明中原地区就已经进入了人类社会的早期文明。3500年间,先后有20多个朝代的200多位帝王建都或迁都于此,更有无数英雄豪杰、圣人贤达、名流雅士八方荟萃,在中原大舞台上,留下了数不胜数的历史文物和名胜古迹。殷商甲骨文、商周的青铜器、春秋礼器、战国车马坑、汉代画像砖雕石刻、北魏、隋、唐石窟造像艺术等,无不展示出中原文化的博大精深;龙门石窟、河南博物院、少林功夫、洛阳牡丹、清明上河园以及蕴含于洛阳、开封、安阳三大古都深厚的历史文化淀积,无不展示出河南文化旅游资源的丰富多彩。此外,河南还有丰富多彩、独具特色的自然旅游资源。郑州的中岳嵩山、洛阳的龙门山、信阳的鸡公山、焦作的云台山和王屋山都是国家级风景名胜区。

平顶山

位于河南省中南部,位于河南省中部,是国家重要的能源原材料工业基地、中国优秀旅游城市和中原城市群9个骨干城市之一。西靠伏牛山,东接黄淮平原,别名鹰城。平顶山是国家级旅游城市,著名景点有内八景外六景:平山叠翠,广场新辉 ,白龟望月,东湖晚钓,湛河春晓,应水渔歌,体育绿茵,石人红叶,叶墓紫烟,苏坟夜雨,石漫澄波等。

安阳殷墟

在今河南安阳小屯村及其周围。商代从盘庚到帝辛(纣),在此建都达二百七十三年,是中国历史上可以肯定确切位置的最早的都城。距今已有3300年的历史,先后发现宫殿﹑作坊﹑陵墓等遗迹,及大量生产、生活用具、礼乐器和甲骨等遗物,总面积24平方公里以上。现存有宫殿宗庙区、王陵区和众多族邑聚落遗址、家族墓地群、甲骨窖穴、等众多遗迹,是中国历史上第一个有文献可考、并为甲骨文和考古发掘所证实的古代都城遗址。

洛阳,简称“洛”,地处古洛水北岸而得名,洛阳市是我国八大古都之一,,居“天下之中”,素有“九州腹地”之称。古人总结 “洛阳八景”。八景包括:龙门山色、 马寺钟声、金谷春晴 、洛浦秋风、天津晓月、铜驼暮雨、平泉朝游、邙山晚眺。共有景区162家,其中5A景区4家,4A级以上景区22家。现有白云山国家森林公园、龙峪湾国家森林公园、花果山国家森林公园、国家牡丹园等7家国家森林公园以及8家省级森林公园。 郑州黄帝故里 景区位于河南省新郑市区轩辕路,占地面积100余亩,是海内外炎黄子孙寻根拜祖的圣地,被评为国家4A级景区。2000年被公布为河南省重点文物保护单位,郑州市十大旅游景点之一。黄帝故里拜祖大典是第一批国家级非物质文化保护遗产。每年的农历三月初三都会有盛大的祭祖大典,来自美国、法国、泰国、日本、马来西亚、台湾等国家和地区的华人华侨来到这里寻根祭祖。

信阳红色旅游资源 信阳是一座革命红城。信阳是著名的革命根据地,是鄂豫皖苏区首府所在地,是红军的摇篮,将军的故乡。老一辈无产阶段革命家在这里创建了大别山革命根据地,培育出红一军、红四军、红二十五军、红二十八军等多支红军主力部队。主要有

1、商城县革命烈士陵园

2、许世友将军故里、3新县鄂豫皖苏区首府烈士陵园、4鄂豫皖苏区首府博物馆4A级旅游景区。

5、王大湾会议旧址

6、何家冲红色旅游区

新乡资源概括

全市拥有各类自然景观数百处,现有国家级文物保护单位4处,国家级森林公园一处,国家级湿地鸟类自然保护区一处,省级文物保护单位42处;国家级名胜风景区6处,省级名胜风景区54处,市级文物保护单位500余处,历史文化名城一处,历史文化名镇一处。由国家森林公园白云寺、太行郭亮影视村、北国小西湖百泉、道教名山老爷顶、八里沟等景区组成聚千里太行雄、奇、古、秀精华的太行风光旅游线。由古代第一诤臣比干墓、比干庙、武王伐纣誓师地、宋太祖黄袍加身处、“中原定陵”潞简王陵等景点组成的历史文化旅游线。 许昌三国文化开发 三国时期,曹操父子雄踞许昌25年,汇集天下谋士,成就一代霸业,三国智谋广为流传。许昌有三国文化旅游景区多处,曹丞相府作为全国唯一的曹魏文化主题景区。此外还有三国名将关羽夜读《春秋》的春秋楼景区,关羽千里走单骑、过五关斩六将的始发地灞陵桥景区,汉末皇城所在地汉魏许都故城遗址公园,皇帝祭天的毓秀台,曹丕接受汉献帝禅让政权的受禅台等。许昌在三国文化资源方面有着得天独厚的优势条件。

1、文化遗迹的保护与修葺工作2依托本地文化资源,成立特色学术研究会,定期举办文化节3克服现存缺陷的尝试:许昌一日游4走联合开发之路等7.开封菊花会郑州国际少林武术节

开封

著名小吃小笼包子、桶子鸡、第一楼包子、三鲜莲花酥、五香兔肉、开封套四宝、花生糕 旅游节庆1.中国牡丹文化节2.黄帝故里拜祖大典3.三门峡国际黄河旅游节5.安阳殷商文化节

对于近年河南旅游官方打“河南老家”口号认知:老家”从字面意思可以理解为自己祖上居住的地方。河南省提出“老家”这一概念主要是源于历史和现实等各方面的原因。中国的汉人最早源于华夏族,主要生活的河南地带,称之为中原,又称中国。是中华民族的摇篮,华夏文明起源的中心,上下五千年古老的中华文化的“直根”即在这里。播出以来,让人印象十分深刻,其中“老家”更是引起了海内外华人的共鸣。“老家”在海外华人的心里已经成为了一个梦回牵绕的向往,牵动着每一个海外游子思乡归乡的心,热切期盼着早日能够如愿以偿回到中原,亲身体验中华儿女回归心灵故乡的自豪与感动。不仅对河南的旅游资源起到了很好的宣传推介作用,而且传达出中原河南作为中华文化之源厚重的亲情气息。“老家”的宣传语朴实、亲切,引起了不少河南籍游子的共鸣,具有河南特色的景观也吸引了全国各地的游客前来寻访孕育中原文化的“老家”。

第二篇:旅游人文精神的哲学解读

郑 湧

内容提要:文章从旅游对于人的日常生活的意义出发,认为旅游是一种放松的、摆脱了自己或被他人设计和控制状态的、参与性的、开放性的生活方式。生活和生命的意义,正是在旅游活动中得以展现出来,而人也在旅游中实现了身、心的愉悦和享受。

关键词:旅游“节假”“游戏”人生

有人认为:旅游,是人们的一种满足自己较高层次的“身”、“心”需求和享受的活动;人在物质生活比较困难的时候、在精神需求比较低下的时候,都不会想到旅游;只有在他们的物质生活比较富裕、而又有较高的精神追求的时候,他们才会去旅游。

而从根本上来说,我则认为,与人们的日常工作和生活相比较,旅游可以被看作是,人们的另一种生活方式;或者说,旅游是对人们的日常生活方式的一种改变。在现在的世界里,不论是人们日常的工作还是日常的生活,差不多都是非常紧张的,往往又是按照别人或者自己的事先设计、规划进行的,有明确的任务或目的,甚至还有着周密的计划和严格的带有强制性的操作程序与步骤。从这个意义上,可以说:这是一种紧张的、处于那种自己设计和控制或被设计和控制状态的工作和生活方式。而在旅游活动中,人们比较放松、心情舒畅,也并不需要那么严密的设计、规划和严格的甚至是带有强制性的被动操作。在旅游活动中,人们还可以摆脱日常工作的紧张、日常生活琐事的烦恼,有利于人们减轻负担、减少障碍,轻松地倾听大自然的生命的呼唤,从而能够触摸到她们的富有生命活力的存在。所以说:旅游,则是一种放松的、摆脱了自己或被他人设计和控制状态的、参与性的、开放性的生活方式。显然,上述两种生活方式状态和方式是十分明鲜的不同。我觉得,对于旅游,应不宜过多强调贫富之类。旅游的根本点,在于:人们对自由的追求和倾听大自然对生命的呼唤。谁又没有对自由的追求?谁又不愿意倾听大自然对生命的呼唤呢?因此,即便是在那种贫富悬殊、两极分化严重、社会等级森严的情况下,旅游仍是大多数人都想从事并且也能够从事的一种活动;经济、政治、社会地位的许多差别,带来的只不过是旅游活动的观念和方式有所不同罢了。处于贫困的、边缘状态的人,他们在沉重、劳累、乏味、沮丧的日常工作和生活之余,也会有各种各样的向往和追求,这方面当然也含有与旅游相关的内容。更何况,再穷、再没有社会地位、没有文化的人,也要过年过节、也要走亲访友吧?也许,他们只能在河畔山坡、田边地头地走走、聊聊,或者捉捉虫鸟、捞捞鱼虾,等等;尽管如此,他们却能享受着比旅游团队更多的自由、放松,也展现了他们所特有的那种自立、自慰、自娱、自适、自足、自然、自在、自如、自得其乐。总而言之,只要你一旦“走出”家门而暂且不事劳作,或去过“节假”,或参与“游戏”,甚至只是散步、聊天之类,都难免带有旅游的意味。

而且,有的时候,你还真不得不佩服这些穷人、没有社会地位的人、没有文化的人,因为他们的实实在在“做事”,“活”得真实,最贴近基层的“生活”,离土地最近;所以,他们所沾染的“地气”最多、最重,有着丰富而深厚的“在世经验”,特别是那些经常与自己的愿望相悖的、困苦的乃至于失败的、否定性的“经验”。因此,他们比旁人更懂得珍惜、哪怕是一点一滴,更懂得时间的有限和宝贵,比旁人更懂得什么叫做“生活”,什么是“生命的力量”;甚至,他们还能够说出比那些“大哲学家”深刻得多的道理来。并且,他们的身心也比旁人的要健康和快乐得多。有的时候,我觉得:他们身上有许多东西,十分相象于我在下面将要讲到的那些在荷花身上所体现的!

他们会使我们更容易了解到“生活”、“生命”的“意义”。因为,在事实上,“生活”、“生命”的“意义”,是实实在在地一天一天地“活”出来的,在一天一天地真正的“活”中展示,而不是靠思辨、靠概念和逻辑推理推出来的。身心的健康和快乐,也是一天一天“活”出来的,而根本不是“养”出来的,也不是“想”出来、“说”出来的。重要的是:“生活”,“怎样”“活”,什么样的“活”法。因此,从这样一个角度来看旅游“活动”,在旅游“活动”中,大自然和人文景观向我们显现的就不只是“美”;而且,它们还会告诉我们:“美”是那种充满生机与活力的“生命”“运动”的成果与状态,甚至更重要的是那种状态,那种持续不断地“运动”和生命力的展现------

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一、旅游与“走出”

旅游,是指人们在日常工作和生活之余,走出办公室、走出自己的家庭,到外界、外地乃至外国去,饱览大自然的风云变幻、山光水色,分享人类所共同创造的精神文明与物质财富。

然而,这种“走出”,不仅仅是指“身体”的;而且,更指“心灵”。换句话说,虽然你的“身体”随着脚踏车或轮船、汽车、火车、飞机,已经到了外界、外地、外国;而你的“心灵”却仍然留在老地方,留在了你原来的办公室、名利场,留在了你原来的小家、酱醋柴米油盐。如果这样的话,你的“心灵”仍在被生计、名利等比较低下的物质与精神的需求所束缚,你就无法改变自己原有的“心境”,无法静下“心”来倾听大自然的生命的呼唤,也就更加没有办法使自己的“身”、“心”通过旅游而提高一个层次。旅游的根本目的,并不在于:爬了多少山啦,涉了多少水啦,玩了多少地方啦,花了多少钱啦。要把旅游看作是:走出旧我、摆脱自我、全面提升自我的一次机会;从旅游中获得的是:身心全面的更新、发展、享受和快乐。因此,在旅游期间,要注意并提醒自己:让自己的“心灵”随着“身体”一起“走出”去。

“走出”的另一层意思是,“走出”你的“现在”,追溯你的“过去”。换句话说,“走”到你的“现在”“之前”去。而这种处于你“现在”“之前”的东西,有时侯恰恰是你生命的“源泉”、“原始”、“缘由”所在。比如,你的“走出”工作室、住宅,进入了大自然;那个大自然不就曾是生你养你的地方吗?你不正是来自大自然吗?你不就是大自然的一份子吗?也许,现实生活中激烈的竞争、紧张的工作、琐碎的日常生活,让你“忘记”了这一切。然而,那个“本”,那个“源”,那个你整个生命的“本源”,你怎么可以“忘掉”呢?所以,你需要“走出”去,触及那些“本源”的东西,便于你恢复“记忆”。再者,你一旦“走出”去了,后再回过头来看,你就会看得比较清楚,会看到真面目。

当然,任何事情都有其两面性,“记忆”与“遗忘”也是如此。要强调“记忆”,但又必须防止“死记硬背”之类的东西。要克服“遗忘”;然而,该忘掉的还必须忘得一干二净。学习、领会和掌握一种本领,不仅要会“记”,而且还要会“忘”,得“记”、“忘”有度。记得在《倚天屠龙记》里讲到,张无忌在学一种功夫时,越学越忘,到了最后,师父问他学得怎么样?他回答说:全忘了!他师父听后,满意地笑了。为什么?这是表明:学本领,不能死记硬背,也最忌死记硬背;相反,要能融会贯通,要能进得去、出得来,要能超越。

如果从哲学上来讲,“本源”、“忘记”、“记忆”等等,这些都是基本问题,都是些大问题。旅游,竟会关系到这些大的哲学问题,有这么深厚的文化底蕴,直叫人对旅游不得不刮目相看哪!其实呢,旅游是一件比较平常的事情,更算不上是那种惊天动地的伟业;不过,伟大的东西,往往寓于普通,出自平凡。再说了,已经杰出的、伟大的东西,那么扎眼,谁都看得见,本不需要你去发现。从平凡中发现伟大,从草莽中识别英雄,才是真正的需要,才能显示出你的真本事来!哲学也往往来自普通的生活实际,人们的日常生活中处处有哲学,只是缺少人们的发现而已;在旅游之中也是如此。如若不信,那就请你在旅游中,不妨顺便也试上一试?

在字面上看,旅游的“游”字,带“水”字傍。关于“游”字,《说文》有注云:“游如水之流”。“水之流”何谓?“逝者如斯夫,不舍昼夜”也!时光如流水,稍纵即逝,瞬息万变;而且,这种流逝、这种变化本身又是连续不断的,突出体现了时间的流动性和连续性。人的生命、生存、生活,就像流水一样,处在不断的流动之中、消逝之中,并在这种流动、消逝中延续着。

我认为:同样是讲“河流”,孔夫子的“逝者如斯夫,不舍昼夜”这个说法,要比古希腊的赫拉克里特的那个“一个人不可能两次踏进同一条河流”更高明一点,更富有哲理。因为,在孔子的说法中,是以“河流”本身讲“河流”,讲的是“河流”自身所显现的一种状态,有“逝”,表示“流动”;有“昼夜”,表示“时间”,“昼夜”是一个时间的概念;有“不舍昼夜”,用“不舍”,正是突出描述了 “昼夜”即“时间”的更替和连续。孔夫子的这句话,体现了“河流”的时间性以及时间的流动性、连续性。相比之下,赫拉克里特的“一个人不可能两次踏进同一条河流”这句话本身,以“人”为主体,

是一种“人”对“河流”的测度的角度,在字面上并没有出现时间性的字眼,而且也没有出现明确表示时间的流动性、连续性的字样。倘若,被用来比拟或理解和解释“生命”之“流”、“意识”之“流”、“思想”之“流”、“语言”之“流”(参阅拙著《道,行之而成》),显然要采用孔老夫子的“逝者如斯夫,不舍昼夜”。

其次,孔子的“逝者如斯夫,不舍昼夜”,突出了与“逝”相关的“否定性”、“负面性”与人生相关的时间的“有限性”,这些,都反映出了那种富有悲剧色彩的人生及其相关的哲学意味。

同时,还值得特别强调指出的是:孔子的“逝者如斯夫,不舍昼夜”这个说法,是出自于他亲身的、直接的生活经验,是他站在河流边、直接面对于有力向前、奔流不息的河川时感受到和说出(“子在川上曰”)的。这样一种体现着充满生机与活力的“生命”的力量的感受和言论,难能可贵之处,就在于:它们并不是靠思辨与逻辑推理得出来的。对生命的理解与把握,最重要的是要靠对“生命”的亲身经历和切身体验。

话已经说到了这个地步,我们不妨再深想一层:赫拉克里特的“一个人不可能两次踏进同一条河流”这句话,影响了西方整个哲学史,而且至今不衰;为什么孔子的“逝者如斯夫,不舍昼夜”就不能影响我们的哲学史呢?就不能由此而解读出、延伸发展成一部像模像样的、与上述西方哲学史相比毫不逊色的中国哲学史来呢?

二、旅游与“节假”

旅游,被有的人说成是:度假。旅游,在时间上,也往往与人们的节假日相联系,人们大多是把旅游安排在自己的节日、假日里。因此,要理解好、理解透究竟什么是旅游,也需要和节假日结合起来考虑。

在《人文旅游》创刊号《代序》中,潘立勇教授引用了我的德国老师H.-G.伽达默尔(H.-G. Gadamer)关于“节日”的思想,并把“节日”同人们的其它日子区别了开来;在“节日”期间,人们不是“为生存的条件而工作,为生存的手段而活着”。“节日(Fest),是H.-G.伽达默尔《美的现实性》(参阅拙译本,刊载于《外国美学》第

七、九辑,商务印书馆198

9、1992年出版)中的一个十分重要的哲学概念。这个概念,是H.-G.伽达默尔在讨论他的解释哲学的“艺术经验”的人类学基础时,所着重阐述的三大概念之一(下面我还会谈及其中另一个概念:“游戏”)。“节日”的存在,意味着:人不能也不想与世隔绝。人与人生活在同一个蓝天下、同一片土地上,需要互相走动、交往。

与此相关,H.-G.伽达默尔提出了这样一个问题:什么叫“过节”?难道只是意味着“不工作”吗?他认为,平常的工作和生活把人们分离、孤立、隔阂和疏远开来,人们分属不同的行业、机构,各处自己的家庭,干着迥异的工作,过着有差别的生活;而“过节”恰好与此相反,它可以把不同肤色、不同职业、不同生存方式的人们聚集在一起。“过节”,就成为人们打破分离、孤立、隔阂和疏远,得以相互交往和融通的一种重要方式,而且是在喜庆和身心快乐的情境之中。这样,人们可以潜移默化地促使身体健康,心情舒畅,开阔眼界,提高文明休养和精神的境界,并促进人与人之间的相互交往、理解、信任、团结、合作。

这样一种相互交往和融通,有助于消除现代化生活所容易造成的人与人之间的分离、孤立、隔阂和疏远;从而,使得人们看似分隔、孤立,又不得不有所分隔、孤立,实际上却有巨大的凝聚力、亲和性,努力于接近并和睦相处。正如, 杭州西湖的奇观所体现的那样:孤山不孤。反过来,这也正有力地证明了:西湖景观中所隐涵的丰厚的人文底蕴。究其文化底蕴,所谓 “孤山不孤”,我觉得应该用中国的一个古老的传统“和而不同”去理解和解释。“和而不同”的意思是说:人与人之间,要和平共处,要和睦相处;但是,这种“和”,又不是无原则的苟同或者不承认甚至取消一切差异。这里的“和”,不是指一团和气,不讲原则;又不是不承认甚至取消任何差异、独立、自主。而是一种在承认差异、承认相对独立和自主的基础上的和平共处、和睦相处。所谓“孤山不孤”,作为孤山,首先是独立的;不独立、不“孤”,也就不会给它单独取名了,也就不会有“孤山”这个名字了;先有这个“孤”的山,才有它自己“孤”的名。同时,它又是群山中的一座;所以,它的“孤”是相对的。正因为如此,“孤”是相对的,“孤山”才能成为名副其实的“孤山不孤”!

我们不妨再展开一点,用这样一种观念和眼光去看一下当前国际上众说纷纭的“全球性”、“全球化”。我认为:这种“全球化”也应该是“和而不同”的,应该是建立在承认和保护不同民族、不同区域人们的差异与各自应有权益的基础上的,并且是在尊重他们的不同意愿的基础上的。理想的境界是:全球人的参与“全球化”,就像是参加一个共同的“节日”!是那么的自觉自愿,那么的自由自在,那么的喜气洋洋,是那么的相敬如宾,是那么的相辅相成,是那么的相依为强,甚至是相依为命!

三、旅游与“游戏”

在H.-G.伽达默尔《美的现实性》一书的基本概念中,还有一个与旅游相关的重要概念,就是:“游戏(Spiel)”。旅游,也常常被人们俗称为:游山玩水。它具有浓重的“游戏”意味。所以,我们也应该重视从“游戏”的角度来看待、理解、解释旅游。

H.-G.伽达默尔指出:“游戏是人的生命的一个基本功能;因此,人类文化没有游戏这个要素是根本不可想象的。”他突出了“游戏”与“生命”的联系,并使之成为一种“生命”现象。“游戏”,在这个意义上,是生命体的一种自我运动,是人的生命力旺盛、精力与体力过剩的一种表现。中国人把“旅行”称之为“旅游”,有利于突出“旅行”的这些“游戏”内涵。“游戏”有着极强的娱乐性、无目的性。人们在游玩时,往往不动心思,不计利害,随心所欲,不受人本身的意念的局限约束和强制操纵;而正是在这样一种无牵无挂的、无拘无束的快乐的游玩活动中,人们的身体、意志自然而然地得到了锻炼,人们的休养、境界自然而然地得到了提高。

有人说,“游戏”最能显露一个人的本性。你想了解一个人,最好的办法就是和他(她)一起做“游戏”。对于人而言,最重要的莫过于对自己自然本性的恢复、呵护与颐养。人本来就是大自然的一个部分,如同空中飞鸟、地上之草、枝头之花、池中之鱼,都有其自然的本性。旅游,就是要让你回到这个自然,进入自然的天地,倾听大自然的呼唤,以恢复、呵护、颐养自己的自然的本性。

旅游,使我们在与山水花草虫鱼的亲近中,触摸到自然的勃勃生机和强健的生命力,感悟着生命的意义。 例如,你伫立在西湖的断桥边,看着满池盛开的亭亭玉立的荷花,嗅着随风飘流的清香,心荡神逸,浮想联翩。此时此刻,你也会想起人们所常说的:“出污泥而不染”。久而久之,你就会越来越深刻地真正地理解了这句话。你会理解到:对于荷花,她的“出污泥”、以及从污泥中“出”来以后,竟是如此的美丽、清洁、高贵!你会因此而逗留观赏,你会因此而惊叹不已!你还会作进一步想,会从眼前的荷花的美丽、清洁、高贵想开去。比方说,你会想到:荷花的所有这些美丽、清洁、高贵,都是一种“现在”,是一种结果,或者说,是一种成果。那么,这样一些“现在”、结果或成果是怎样产生的呢?是怎么取得的呢?这样一路想下去,就可能会进一步想到:既有“现在”,就会有“过去”;有果,就必定有因。那就又会进一步从“现在”追溯“过去”,从这种结果、成果追根溯源、找到其起因、缘由。

追根溯源, 荷花的美丽、清洁与高贵,是来自她不避污泥浊水,而且敢于进“入”污泥浊水;来自她在污泥这种环境中的顽强的长期的生存。没有“入”污泥,哪有“出”污泥?要有“出”,就得先有“入”。要有明知是污泥而敢“入”的勇气和胆量。不仅如此,而且还得能在污泥中呆得住,能够适应污泥的生存环境,才能在这种环境中生根、发芽、开花、结果! 一旦找到了这些相关的“过去”、起因、缘由,你就会感觉到:自己更深入地、更正确地、也就真正地了解了、弄懂和把握了荷花的“现在”。

中国有一部带“游”字的古典名著,那就是《西游记》,这本书在中国差不多已经是家喻户晓了。这么厚的一本书,讲了那么多生动有趣的故事,其中贯穿着一个有特别意味的关于“游”的道理。就是说,如果,你想取到真经,那就得:该过的山,必须要一步一个脚印地走;该涉的河,一条不能省略地渡;该降的妖魔鬼怪,还得一个又一个地降伏。不管你有多么广大的神通,什么七十二变呀,一个跟斗十万八千里呀,等等;概莫能外,都得如此这般地一件一件地去做,去完成。这里可以看出一个极普通的道理,那就是:任何好的结果的得到,都需要亲历亲为、付出努力、经过奋斗,甚至是吃尽苦头的。然而,正是这样一些极普通的道理,往往说起来好像都明白,做起来却谬之千里。

最明显的例子,是现在人们的对未成年子女的教育,孩子们力所能及的事也不让他们自己去干,什么都由大人包办。这样下去,怎么得了!更有害的是,那些恶性包装、炒

作,什么神童啊、旷史奇才啊,出长篇大著啊,登报刊杂志啊,上电视广播啊。这不是培养,而是狀害,是扼杀!

为什么这样说?因为,在自己的生活实际和实践中体验生活、了解生活、学会生活,这是人的成长的必由之路。假如,大人什么都包办了,那就剥夺了许多未成年人应该自己去做、自己去尝试、体验并由此而得出自己看法、做法的机会和权利,那他们就成了一些永远长不大的孩子。孩子们的成长也有其一定的过程,该经历的一步也不能少。而那些夸大其词甚至是恶性包装、炒作,其恶劣的后果,至少是拔苗助长。总而言之,面对上述不良现象,你一定要反其道而行之,去坚持:让孩子们在生活中靠自己的亲身实践,来了解和学会生活;另外,要让孩子们按其自身的素质和能力所及,自然而然地成长。对于孩子们的生长来说,所有其他的人,充其量也只是个“助产士”而已。

面对诸如此类的现状,你也一定会感觉到,恢复、呵护、颐养人和大自然的自然本性,是多么必要和多么重要!

四、旅游与人生的观念、态度

有人讲到了阿尔卑斯山上那个对游客的提示:“慢慢走,请欣赏”。这个提示突出了一个“慢”字,而这种“慢”,恰恰正是旅游的关键所在。旅游的关键在于:“慢”,是要尽量地、尽可能地“慢”。“欣赏”(即“看”)讲究“慢”,不能走马观花,要下马“看”花,“慢慢”地“看”,仔细的“看”,“看”得全神贯注,如痴如醉,“流连忘返”,甚至是滞留不动。H.-G.伽达默尔曾经用这个德文词Weile来表现“流连忘返”,以揭示审美的一种重要经验及其时间结构。

说到风景,我们常用一个“看”(即“欣赏”)字,俗话说是:“看风景”。“看”,当然会有不同的“看”法,各人有各自特定的看法。比如,我就有我自己的“看”桂花的方法。西子湖畔,除了荷花,我最喜欢桂花。每到深秋,我就想到了桂花,并尽量争取到杭州西湖来“看”桂花。在杭州西湖边,有一座特别大的桂花园林,在桂花盛开时节,我会久久漫步于桂花树间,欣赏着她的绰约多姿,沐浴着她的浓郁芬芳,流连忘返。在这时,我还会常常想起自己小的时候,我的脑海里就会浮现我姥姥家的那棵高大的桂花树。逢她盛开,我会搬一个小板凳坐在这棵树下;与此同时,我还仿佛“看”到了姥姥从田间背回柴火的身影,以及似乎也听到了她那大声的嗨唷声------

这就是“看”,这就是“流连忘返”,这就是“慢”。只是在我后来从事哲学工作并接触到了现象学之后,才知道我那种对桂花的“看”,竟然带有着非常浓厚的现象学的味道吔!

旅游要比“慢”,不要比“快”。其实,不仅仅是旅游要提倡“慢”,其它许多事情都要比“慢”,不要比“快”。不光是生活如此,工作也应如此。例如,我在德国时,他们的研究室,除了中午之外,不论是在上午、还是在下午,中间都有一个休息时间。在这个时间里,人们放下手头的工作,坐在一起聊聊天,喝喝咖啡,吃点小点心。而且,每逢宗教节日他们都放假。有人就会想:那他们一年才工作几天呀?是的,这样一来,他们实际工作的时间相对就要短很多;但是,这并不影响他们的工作质量甚至是数量噢!德国人的智慧、基础科学、高科技产品、经济的发达,在全世界都堪称一流!这是有目共睹、有口皆碑的。

就职业而言,例如做哲学的特别是外国哲学的研究,我也主张:比“慢”;不能比“快”。你读哲学的书总不会像读小说那么快吧?作为一个中国人,你读外文的哲学著作,不大可能像读中文的那样快吧?哲学,是要你在无疑处设疑、不问处下问,你发现和思考哲学的问题,也不大可能像发现和思考别的问题那样快吧?哲学是一种“有学术的思想”(借用王元化语),如果你想让你的哲学思想富有学术的意味、深度和广度,你就得读很多很多的书,想很多很多的问题,那你还能快得起来吗?当然,哲学工作所涉及的不光是读、想、说、写,等等;但都需要提倡“慢”。反之,假若求“快”,书没读懂、没读全,别人的话抄不对、抄的不是地方,这样写出来的东西就容易粗制滥造,容易出毛病,甚至是出垃圾——精神的垃圾。在这里,我仍认为不应过多地追究个人的责任,重要的还是社会风气、社会环境,以及有关主管部门的导向、学术机制,等等。总而言之,不要有意无意地硬逼着哲学工作者们去求“快”。比方说,硬行规定:一年要发表几万字啦,评什么样的职称要多大篇幅的书啦,等等。当然,作为研究人员自身也应该注意,尽

管你求“快”出了书,也当了教授、博导等等;但是,你所出的书,白纸黑字地放在那里,等别人发现你连抄都没抄对时,别人将作何感想?你自己又有何感想?到那时,恐怕就什么都晚了。

要比“慢”,不要比“快”,其实是一种人的基本生活观念和态度。在当代这种快节奏的生活环境中,尤其要注意放慢生活的乃至是工作的节奏,要懂得去比“慢”,不要比“快”。如果,你要坚持的是良好的生活和工作的质量,要得到的是身心的健康与快乐;那么,就要提倡“慢”。 即便是讲“快”,我以为:最好也是在这种“慢”的基础上。有了这样一种“慢”的节奏和态度,再去讲“快”,那就可能形成“不疾而速,不行而至”了。这样一种“快”,就不会与工作效率、质量相抵触、与人的身心快乐相脱离了。

提倡身心快乐,并不只是在旅游中;现在,很多学术领域中的理论探讨,也都比较重视“快乐”原则和原理。有经济学的,当然也有哲学的,等等。例如,李泽厚把中国的文化看作是:乐感文化。这种乐感文化,讲的也是一种身心兼而有之的快乐,这正是中国的人文精神在文化方面的独特表现。一个“乐”字,既唸“lè”,又唸“yuè”,涉及到身心诸多领域,既有精神的、审美的,又有身体的享受与快乐。身心兼而有之的快乐,是一个人生命具有活力、动力、生命力强健的体现。

作者简介:郑湧,男,1944年生,江苏海门人。中国社科院哲学所退休研究员。曾获联邦德国1986洪堡科研基金,先后在G.冯克教授、H.-G.伽达默尔教授处研究现象学和解释学。本文中的“之前”追溯、“看”法、词义分析和节日、游戏和生存经验等讨论,都涉及了上述哲学的主旨。

第三篇:按照旅游资源的功能分类 旅游资源功能分类

按照旅游资源的功能分类 旅游资源功能分类。其主要且的在于认识和充分发挥各种旅游资源的作用,为开展多种形式的旅游活动服务。根据旅游资源的小同功能,把旅游资源分为以下类型: (一)观光游览型旅游资源 此类以各种优美的自然风光、著名的古建筑、城镇风貌、园林建筑为主,以供旅游者观光游览和鉴赏,旅游者从中获得各种美感享受,借以陶冶性情。 (二)参与型旅游资源 也有人称作体验型旅游资源,包括冲浪、别流、赛马、渔猎、龙舟竞渡、游泳、制作、品味、访问、节庆活动、集市贸易等。、旅游者可以置身其中,亲自参与活动,可以得到切身的体验,以乐在其中,乐在其身。 (三)购物型旅游资源 包括各种土特产、工艺品、艺术品、文物商品及仿制品等旅游商品,主要供旅游者购买。 (四)保健休疗型旅游资源 包括各种康复保健、度假疗养设施

南昌旅游资源的调查分类

一、 按旅游资源的成因或科学属性分类 1. 自然旅游资源

南昌的自然旅游资源十分丰富,例如:厚田沙漠、梅岭、象湖风景区、象湖风景区、南昌青山湖、洪崖丹井、梅湖、天香园、南矶山、凤凰沟风景区、怪石岭、梅岭神龙潭景区、长春湖、狮子峰等等。 2. 人文旅游资源

南昌人文旅游资源也是多姿多彩,例如有:安义古村、滕王阁、八一南昌起义纪念塔、梦山胜迹、绳金塔、八一南昌起义纪念馆、新八一大桥、世界面具公园、佑民寺、西山万寿宫、小平小道、岩禅寺、烈士纪念堂、新四军军部旧址、宁王朱权墓、军官教育团旧址、方志敏烈士墓、二十军指挥部旧址、李渡烧酒作坊遗址等等。 3. 其他旅游资源

例如:宝葫芦农庄、南昌百花洲、京东水上乐园、江西省科学技术馆、江西省博物馆、南昌国际展览中心、魅力赣江人造冲浪浴场等等。

二、 按旅游活动的性质分类 1. 供陆上活动的旅游资源

南昌陆上旅游资源有露营,野餐的有:青山湖烧烤、梅林野营等。骑马旅游资源的也有,宝葫芦农庄等。小平小道等属于散步类旅游资源。其他旅游景点都相对应都是些陆上活动的。 2. 以水体为基础的旅游资源

南昌市是个湖泊上的城市,水体旅游资源丰富。例如:秋水广场、象湖风景区、南昌青山湖、梅湖、鄱阳湖候鸟保护区、京东水上乐园、玉带河、梅岭漂流、魅力赣江人造冲浪浴场、金罗湾漂流、望狮涧漂流、南昌海洋公园等等。 3. 供欣赏风景的旅游资源(以绝对高差与相对高差分类)

南昌市地区处在鄱阳湖平原,所以起伏很小,只有市郊区的一些小山丘,山地。梅林就类属于少数的山地,海拔不高。景区间的高差不明显。

三、 以旅游资源特征为主,结合旅游资源活动性质的分类 1. 使用者导向型游憩资源

这类旅游资源是以使用者需求为导向的,靠近人口中心,满足人们的日常休闲需求,南昌的使用者导向型游憩资源有:南昌动物园,八一公园、人民公园、海洋公园、省体育馆、赣江市民公园、省图书馆等等。 2. 资源基础型游憩资源

这类资源是使游客接近自然体验,主要是在旅游者的中长期度假中得以利用,如风景、历史遗迹、远足、露营、垂钓等。在南昌可以去的地方有: 国鸿生态园、白莲山庄园、汪山土库、厚田沙漠、安义古村、鄱阳湖候鸟保护区、浑圆山庄、李渡烧酒作坊遗址等等。 3. 中间型游憩资源

主要是短期游憩活动所利用,南昌周边的旅游资源、景点都适合短期的旅游。

四、 按使用方法和效果分类 1. 游览鉴赏型

以观光旅游为主,旅游者欣赏优美的自然风光、精湛的文学作品等,从中陶冶审美情操,或得美感的享受。例如:厚田沙漠、梅岭、象湖风景区、象湖风景区、南昌青山湖、洪崖丹井、梅湖、天香园、南矶山、凤凰沟风景区、怪石岭、梅岭神龙潭景区、长春湖、狮子峰等等。 2. 知识型

以旅游为主,旅游者在欣赏和考察文物古迹、自然奇观、博物展览及科学技术中获得知识,开阔眼界,增长阅历。在南昌例如有:江西省博物馆、南昌国际展览中心、安义古村、滕王阁、八一南昌起义纪念塔、梦山胜迹、绳金塔、八一南昌起义纪念馆、新八一大桥、世界面具公园、佑民寺、西山万寿宫、小平小道、岩禅寺、烈士纪念堂、新四军军部旧址、宁王朱权墓、军官教育团旧址、方志敏烈士墓、二十军指挥部旧址、李渡烧酒作坊遗址等等。 3. 体验型

以参与型旅游为主,像有:绳金塔庙会等。 4. 康乐型

旅游者主要追求健身娱乐的效果,例如:摩天轮、梅岭漂流、怪石林竹排、宝葫芦农庄等等。

五、 按旅游资源的吸引级别分类 1. 国家级旅游资源

南昌国家级的旅游资源较少,鄱阳湖候鸟保护区属于国家级的旅游资源。 2. 省级旅游资源

省级的旅游资源还是很多的,例如:宝葫芦农庄、滕王阁、八一南昌起义纪念馆、八一南昌起义纪念塔、天香园、江西省展览中心等等。 3. 市(县)级旅游风景资源

市县级的有: 南昌人民公园、八大山人故居、洪崖丹井、新八一大桥、世界面具公园、佑民寺、梅湖、天香园西山万寿宫、玉带河、朱德旧居、南昌百花洲、京东水上乐园、南昌八一公园、小平小道、翠岩禅寺、烈士纪念堂、浑圆山庄、新四军军部旧址、赣江市民公园、宁王朱权墓、梅岭漂流、桃花三村、军官教育团旧址、方志敏烈士墓、水观音亭、梦娘娘庙、二十军指挥部旧址、南矶山、江西省科学技术馆、天宁古寺、凤凰沟风景区、南昌魁星阁、十一军指挥部旧址、孺子亭、八一起义指挥部旧址、安义文峰塔、金罗湾漂流、望狮涧漂流、蜚英塔、李渡烧酒作坊遗址、沿江新绿带、洪崖书画院、南浦园、南昌国际展览中心、魅力赣江人造冲浪浴场、望湖亭、南昌海洋公园、怪石岭、梅岭神龙潭景区、象湖风景区万寿宫、长春湖、泽头庙、国鸿生态园、狮子峰、白莲山庄园、汪山土库等等。

六、 按旅游资源的市场特征和开发现状分类 1. 未经开发或潜在的旅游资源

此类资源指自然景观、历史遗存或是独特的旅游吸引物,具有较高的旅游资源价值,但目前尚无力开发的旅游资源。 2. 已经开发或即将开发的旅游资源

以上所有列出来的旅游资源均属于已经开发的旅游资源或是有待进一步开发的资源。

3. 现代人工创造的旅游资源

南昌人工创造的资源有:宝葫芦农庄、秋水广场、摩天轮新八一大桥、京东水上乐园、水观音亭、沿江新绿带、梦娘娘庙等等。

七、 按旅游资源动态分类 1.稳定类 2.可变类

多数是稳定的,只有少数是可变的,例如:京东水上乐园、梅岭漂流、金罗湾漂流、望狮涧漂流等,因为水上项目具有季节性。

八、 按旅游者的旅游动机分类

动机分类可以划分为心理方面的旅游资源;例如:八一起义纪念馆、纪念碑、起义旧址等。精神方面的旅游资源;省科技馆、省博物馆等。健身方面的旅游资源;体育馆等。经济方面的旅游资源;绿滋瑶特产超市等。政治方面的旅游资源;例如:省人民法院、检察院、省政府等。

九、按旅游资源变化特征分类 1.原生性旅游资源

原生性旅游资源指相对稳定的自然人文旅游资源,一般属于非再生的旅游资源。例如:厚田沙漠、梅岭、象湖风景区、象湖风景区、南昌青山湖、洪崖丹井、梅湖、天香园、南矶山、凤凰沟风景区、怪石岭、梅岭神龙潭景区、长春湖、狮子峰、安义古村、滕王阁、八一南昌起义纪念塔、梦山胜迹、绳金塔、八一南昌起义纪念馆、新八一大桥、世界面具公园、佑民寺、西山万寿宫、小平小道、岩禅寺、烈士纪念堂、新四军军部旧址、宁王朱权墓、军官教育团旧址、方志敏烈士墓、二十军指挥部旧址、李渡烧酒作坊遗址等等 2.萌生性旅游资源

萌生性旅游资源指从性质不断萌生和变化发展的旅游资源,具有再生性和变异性的特点,例如:红谷滩新貌、中山路购物街江西省博物馆和展览馆等。

十、从经营角度对旅游资源的分类 1.有限旅游资源

诸如狩猎、垂钓、购物之类的旅游资源是有限的。旅游经营者必须制定计划性和保护性的措施。例如南昌各个湖泊的垂钓、商业街购物等。 2.无限旅游资源

供人们游览、泛舟、滑冰等的自然和人文的旅游资源可持续的循环的使用,使他们的使用时间是无限的。例如:典型的青山湖烧烤、怪石林竹排、梅林漂流、还有游乐场、宝葫芦农庄等等。

第四篇:广东省旅游资源分类

A地文景观

AA综合自然旅游地

AAA山丘型旅游地:罗浮山(博罗)、西樵山(南海)、丹霞山(仁化)、鼎湖山(肇庆)、飞霞山(清远)、白云山(广州)、石景山(珠海)、金鸡岭(乐昌)、莲花山(番禺) 韶石山(曲江)、圭峰山(新会)、千层峰(封开)、南昆山(龙门)、宕石(汕头)、莲花峰(潮阳)、桑浦山(汕头、潮州、揭阳之间)、黄岐山(揭阳)、斑石(封开)、石花山(台山)、九龙峰(惠东)、阴那山(梅县、大埔之间)、霍山(龙川)、叱石(新会)、华表石(德庆)、五指石(平远)、鳌峰山(恩平)、梧桐山(深圳)、桂山(河源) AAD滩地型旅游地:大角湾沙滩(阳江)、马尾湾沙滩(阳江)、青澳湾沙滩(南澳)、飞沙滩(台山)、飞龙沙滩(湛江)、龙头山(电白)、虎头山(电白)、大梅沙(深圳)、小梅沙(深圳)、金厢滩(陆丰)、霞涌湾(惠阳)、巽寮湾、平海湾(惠东)、硇洲岛潜水海滨泳场(湛江)、妈屿岛海滨泳场(汕头)、珠海海滨泳场(珠海)、内伶仃岛(深圳)、龙穴岛(广州)、吉兆滩(吴川)、王府洲(台山)、白沙湾(徐闻)、东平珍珠湾(阳东)、沙扒(阳西) AAF自然标志地:北回归线标志(封开 汕头)

AAG垂直自然带:英德石门台自然保护区(亚热带常绿阔叶林)韶关车八岭国家级自然保护区(中亚热带常绿阔叶林)韶关清远南岭国家级自然保护区(中亚热带常绿阔叶林)深圳内伶仃福田国家级自然保护区(红树林)肇庆鼎湖山自然保护区(南亚热带常绿阔叶林)惠州象头山自然保护区(南亚热带常绿阔叶林) AB沉积与构造:三水盆地

ABF矿点矿脉与矿石集聚地:大宝山铁矿、大顶铁矿、钨锡矿山、河台金矿、新洲金矿、廉江银矿、云浮硫铁矿、西茂名、湛江是本省重要的涂布高岭土生产基地、省内瓷土分布广泛,其中肇庆、四会、怀集、潮安、饶平瓷土产量占60%以上。 ACG峡谷段落:飞来峡—清远峡(清远)、湟川三峡(连州—阳山之间)、锦江(仁化)、西江三峡:羚羊峡、三榕峡、大鼎峡(肇庆)、桂花潭(乳源) ACI丹霞:粤北仁化丹霞山、乐昌坪石金鸡岭、韶关韶石山、粤东龙川与紫金县、粤中清远神石 AD自然变动遗迹

ADE火山与熔岩:雷州半岛 AE岛礁

AEA岛区:深圳大鹏半岛 茂名放鸡岛 阳江珍珠岛 江门上川岛 汕头南澳岛 湛江东海岛硇洲岛特呈岛 B水域风光 BA河段 BAA观光游憩河段:珠江 韩江 BB天然湖泊和池沼

BBA观光游憩湖区:西湖(惠州)、星湖(肇庆)、西湖(潮州)、西湖(雷州)、湖光岩(湛江)、白藤湖农民度假村(斗门)、合水水库(兴宁)、长潭水库(蕉岭)、新丰江水库(万绿湖)(河源) BC瀑布:肇庆盘龙峡 广州白水寨芙蓉嶂 韶关乳源大峡谷惠州三寨谷 清远大旭山瀑布群旅游区 云浮狮子山 BD泉

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BDB地热与温泉:从化温泉(从化)、中山温泉(中山)、五华温泉(五华)、石岩湖温泉度假村(深圳)、汤泉温泉(惠州)、银盏温泉(清远)、清新温矿泉(清远)、龙山温泉(新兴)、东山湖温泉(汕头)、金山温泉(恩平)、热水温泉(恩平)、汤塘温泉(佛冈)、流沙温泉(普宁)、乳源温泉(乳源)、高埔岗温泉(河源)、高滩温泉(增城)、从化新温泉(从化良口)、龙山温泉(乐昌)、大东山温泉(连州)、石羊坑温泉(连南)、斗门御温泉(斗门)、八甲温泉(阳春)、汤溪温泉(饶平)、东心埔温泉(揭西)、海角甘泉(惠来)、三元里矿泉别墅(广州)、南华温泉(曲江)、汤坑温泉(丰顺)、三合温泉(台山) E遗址遗迹: 佗城(龙川)、梅岭关(南雄)、珠玑巷(南雄)、梅庵(肇庆)、风采楼(韶关)、阅江楼(肇庆)、燕喜亭(连州)、开平风采堂(开平)、贤令山摩崖、石刻(阳山)、南山摩崖石刻(英德)、大埕所城(饶平)、平海古城(惠东)、西汉南越王墓博物馆(广州)、陈家祠(广州)、南越国宫署(广州)、颜检墓(河源)、朝云墓(惠州)、张九龄墓(韶关)、余靖墓(韶关)、德庆学宫(德庆)、宋帝丙墓(深圳)、邝愈平墓(河源)、文天祥方饭亭(海丰)、西湖十贤祠(雷州)、镇海楼(广州)、崖门古迹(新会)、潮州古城(潮州)、东门楼(潮州)、湘子桥(潮州)、葫芦山摩崖石刻(潮州)、丛熙公祠(潮州)、端州宋城(肇庆)、猎屿统城(南澳)、雄镇关(南澳)、总兵府(南澳)、宋王井(南澳)、郑成功坊(南澳)、七星岩摩崖石刻(肇庆)、揭阳学宫(揭阳)、清真先贤古墓(广州)、沙面古建筑群(广州)、越王井(九眼井)(广州)、韩文公祠(潮州)、陈白沙祠(江门) F建筑与设施 FA综合人文旅游地

FAA教学科研实验场所:马坝人遗址(曲江)、石峡文化(曲江)、西樵山古文化遗址(南海)、广州古海蚀遗址(广州)、龙斗 陨石坑(始兴)、通天箩(乳源)、恐龙蛋化石(南雄、始兴、河源)、封开江口北回归线标志塔(封开)、广州从化北回归线标志塔(从化)、汕头鸡笼山北回归线标志塔(汕头)、黄岩洞古文化遗址(封开)、蟠龙洞新石器遗址(云浮) FAB康体游乐休闲度假地:东方乐园(广州)、香蜜湖度假村(深圳)、锦绣中华微缩景区(深圳)、中国民俗文化村(深圳)、世界之窗(深圳)、未来时代(深圳)、欢乐谷(深圳)、深圳野生动物园(深圳)、广州海洋馆(广州)、香江野生动物世界(番禺)、南湖游乐园及大河马水上世界(广州)、太阳岛游乐场(广州)、中山宇游科幻城(中山)、青青世界(深圳)、四大佛山(珠海)、珠海游乐场(珠海)、珍珠乐园(珠海)、圆明新园(珠海)、星湖乐园(肇庆)、佛山乐园(佛山)、碧湖乐园(韶关)、东湖乐园(江门)、世界大观(广州)、航天奇观(广州)、森美反斗乐园(飞图梦幻影城)(番禺) FAC宗教与祭祀活动场所:光孝寺(广州)、六榕寺(广州)、南华寺(曲江)、开元寺(潮州)、佛山祖庙(佛山)、玄武山元山寺(陆丰)、龙母庙(德庆)、灵山寺(潮阳)、霖田祖庙寺(揭西)、云门寺(乳源)、国恩寺(新兴)、怀圣寺(广州)、三元宫(广州)、南海神庙(广州)、五仙观(广州)、石室(圣心堂)(广州)、别传寺(仁化)、锦岩(仁化)、冲虚古观(罗浮山)、黄龙观(罗浮山)、华首寺(罗浮山)、庆云寺(肇庆鼎湖山)、白云寺(鼎湖山)、飞来寺(清远)、藏霞洞(清远飞霞)、飞霞洞(清远飞霞)、锦霞洞(清远飞霞)、东岩、西岩(潮阳)、灵光寺(梅县)、云泉仙馆(南海)、天灵寺(雷州)、芦苞祖庙(三水)、茶庵寺(江门)、慈元庙(新会)、西山庙(顺德)、盘古王庙(花都)、何仙姑家庙(增城)、弘法寺(深圳)、南沙天后宫(番禺)、天后宫(深圳)、仙尾妈祖庙(天后宫)(汕尾)、西湖元妙观(惠州)、莲花山观音阁(番禺)、南海观音寺(南海)、酥醪观(博罗)、正相寺(龙川)、永福寺(惠来)、双峰寺(揭阳)、妈宫(汕头)、沣坑公王庙(梅县)、正觉寺(阳江)、白云古寺(南海)、玉台寺(新会)、福山寺(连州)、千佛塔寺(梅州)、宝林寺(顺德)、海会寺(鹤山)、纯阳观(广州)、黄大仙庙(广州)、黄大仙圣境园(南海)

FAD园林休憩区域:可园(东莞)、余荫山房(番禺)、宝墨园(番禺)、清晖园(顺德)、梁园(佛山)、立园(开平)、西园(潮阳) FB单体活动场馆 FBC展示演示场馆:广州博物馆(广州)、广东省博物馆(广州)、广东革命历史博物馆(广州)、广东民间艺术博物馆(广州)、番禺博物馆(番禺)、深圳博物馆(深圳)、广州地质陈列馆(广州)、南雄恐龙陈列馆(南雄)、海康民俗博物馆(雷州)、封开博物馆(封开)、河源博物馆(河源)

FBD体育健身场馆:乳源狩猎中心(乳源)、高明狩猎场(高明)、放鸡岛潜水旅游(茂名)、白藤湖潜水旅游(珠海)、金庄淘金旅游(封开)、大峡谷探险(乳源)、九泷十八滩漂流(乐昌)、龙鲸河漂流(丰顺)、九龙湾漂流(东源)、必背漂流(乳源) FC景物建筑与附属性建筑

FCB塔形建筑物:六榕塔(广州)、光塔(广州)、崇禧塔(肇庆)、三影塔(南雄)、凤凰塔(潮州)、三元塔(德庆)、慧光塔(连州)、泗洲塔(惠州)、莲花塔(番禺)、文光塔(潮阳)、东西铁塔(广州)、瘗发塔(广州)、石塔(南雄)、凌云古塔(台山)、镇山宝塔(新会)、白石塔(新会)、凌云塔(熊(少一点发 ni音 ) 子塔)(新会)、元魁塔(肇庆)、文塔(顺德)、琶洲塔、赤岗塔(广州)、文塔(三水)、元山寺塔(陆丰)、文明塔(高要)、巽峰塔(高明)、龟峰塔(河源)、正相塔(龙川)

FDD名人故居与历史纪念建筑:叶挺独立团纪念馆(肇庆)、中华全国总工会旧址(广州)、十九路军淞沪抗日阵亡将士坟园(广州)、叶剑英故居(梅州)、洪秀全故居(花都)、康有为故居(南海)、梁启超故居(新会)、人境庐(梅州)、丘逢甲故居(蕉岭)、蔡廷锴故居(罗定)、双峰寨旧址(仁化)、广州公社旧址(广州)、广州农民运动讲习所(广州)、黄埔军校旧址(广州)、中山纪念堂(广州)、孙中山故居(中山)、孙中山纪念堂(中山)、林则徐纪念馆和虎门销烟池—海战博物馆(东莞)、国民党一大会址(广州)、三元里人民抗英斗争纪念馆(广州)、海丰红宫、红场(海丰)、虎门要塞(东莞虎门及番禺南沙) FE归葬地 FEA陵区陵园:黄花岗七十二烈士墓(广州)、广州起义烈士陵园(广州) FF交通建筑 FFA桥:海珠大桥 九江大桥 湘子桥 通济桥 FG水工建筑 FGA水库观光游憩区段:合水水库(兴宁)、长潭水库(蕉岭)、新丰江水库(万绿湖)(河源)

G旅游商品:高第街(广州)、天河城(广州)、西湖路灯光夜市(广州)、第十甫一下九路商业步行街(广州)、北京路商业步行街(广州)、华林玉器酸枝工艺品街(广州)、流花服装市场(广州)、西关人家(广州)、深圳书城(深圳)、九洲城(珠海)、虎门富民服装市场(东莞)、中山市步行街(中山)、顺德大良步行街(顺德)、惠州西湖步行街(惠州)、中英街(深圳)、广州菜(广州)、潮州菜(潮州)、东江菜(河源、梅州)、石湾陶瓷(佛山)、枫溪通花瓷(潮州)、广州彩瓷(广州)、象牙(牛骨)雕刻(广州)、贝雕(陆丰)、金漆木雕(潮州)、玉石雕刻(信宜、高州)、抽纱(潮汕地区)、刺绣(广州、潮州)、端砚(肇庆) H人文活动 HA人事记录

孙中山 香山-中山 中华民国国父,中华民国建立者,同盟会,国民党创立者,三民主义思想创立者,中 国革命先驱,20世纪中国三大伟人之首。 六祖慧能 肇庆-新兴 中国佛教禅宗创始人,唐朝人,著有《坛经》。 张九龄 韶关 唐朝著名诗人。

梁启超 新会 维新变法领袖。

吴研人 南海-佛山 著有《二十年目睹之怪现状》。 屈大均 广州-番禺 清代著名诗人。 苏曼殊 香山-珠海 清末民初著名文学家。 黄遵宪 梅州 近代著名诗人。 李金发 梅州 现代著名诗人。 秦 牧

澄 海

现 代 著 名 散 文 家

。 马思聪 海丰 现代著名音乐家 。 杜国庠 澄海

现代著名哲学家教育家 詹安泰 饶平 岭南词

宗 冼星海 广

州-番禺 人民音乐家。 饶宗颐 潮州

国学大师 。 陈

垣 新会 国学大 师。 陈平原

潮州 当代著名学者 。 陈澧 番

禺 清代音韵学家。 郑正秋 潮阳 中国电影事业的 开拓者

。 蔡楚生 潮阳 中 国现实主义电影奠基人

。 钟敬文 海丰 中国民俗学之父。 李光耀 大埔 新加坡国父 。

洪秀全 花都 太平天国杰出领袖.

康有为 南海 维 新

变法领袖。

袁崇焕 东莞 明末抗金名将,民族英雄. 冯 如 恩平 中国航天之父。 郭任远 潮阳 中国心理学奠基人。 丘成桐 蕉岭 获数学界最高奖菲尔兹奖,哈佛大学教授。 丁日昌 丰顺 近代洋务运动 先驱 邓世昌 番禺 甲午战争爱国 名 将 。

叶剑英 梅县 中国十大元帅之一。 李嘉诚 潮州 享誉中外的企业家,华人首富。 叶 挺 惠州-惠阳 革命家,抗日名将。 梁

思成 江门-新会 著名的建筑学家。 廖仲恺 归善 革命 家 。

容国团 香山-珠海 乒乓球世界冠军。 彭

海 丰

革命 家 ,

农民运动 领袖。

蔡铤锴 罗定 十九路军总指挥,抗日名将。 蒋光鼐 东莞 十九陆军军长,抗日名将。

谢晋元 梅州-蕉岭

淞沪战役,抗日名将。

翁照垣 惠来 打响淞沪战役第一枪,抗日名将。 HB民间习俗

(1)少数民族风情:必背瑶寨(乳源)、三排瑶寨(连南)、军寮瑶寨(连南)

(2)汉族地区民俗风情:客家围楼、围龙屋,潮汕功夫茶,潮州、潮阳英歌舞,佛山狮舞,新会沙龙舞,东江下游的凤舞、麒麟舞,番禺鳌鱼舞,开平碉楼等。

第五篇:数学教学中开发和利用人文资源的研究

结题研究报告

江苏省前黄高级中学课题组

一、研究背景

1、新课改的要求

新一轮课程改革标志着我国基础教育进入一个崭新时代——课程改革时代,这种改革不只是教育内部的事,而是一个社会化的工程。它意味着我国学习型社会的形成与不断完善。2005年秋季江苏省已全面正式进入高中新课改,普通高中数学课程目标提出要使学生: “具有一定的数学视野,逐步认识数学的科学价值、应用价值、人文价值,探寻数学发展的历史轨迹,提高文化素养,养成批判、质疑等理性思维的习惯和锲而不舍的追求真理精神,体会数学的美学意义,进一步树立辩证唯物论世界观。”而数学是人类文化的重要组成部分,学生通过数学文化的学习,可以了解人类社会发展与数学发展的相互作用,认识数学发生、发展的必然规律;了解人类从数学的角度认识客观世界的过程;发展求知、求实、勇于探索的情感和态度;体会数学的系统性、严密性、应用的广泛性,了解数学真理的相对性;提高学习数学的兴趣。所以数学文化应尽可能有机地结合高中数学课程的内容,选择介绍一些对数学发展起重大作用的历史事件和人物,反映数学在人类社会进步、人类文明发展中的作用。但长期以来,传统的数学学科教学强调的是学科自身的体系性、逻辑性、严谨性和系统性,在“应试教育”的影响下,数学教育存在过多的短期“功利色彩”,忽视人的发展和人文性的教育。因此在数学教育的实践中,大多数教师传给学生的是充满“科学精神”的“业”,而没有挖掘富有“人文精神”的“道”;更多的是教给学生如何求“真”,恰恰忘了也应教会学生如何去求“善”与“美”。作为数学教育工作者,我们不要忘记应让数学教育充满文化和生活气息,让数学教育在传授科学的同时起到人格教化的作用。因此,充分认识数学精神及其教育价值,确立科学与人文并举的教育价值观,开发和利用人文资源是全面实施数学素质教育的新课题。

2、教材实施的要求

在苏教版高中数学教材中,每一章节都有大量的“探究与拓展”问题,并有许多的链接和阅读材料,所有这些都是非常好的人文资源,它使学生体会到了数学内容内隐的人文价值,体验数学知识生成的创造价值成为可能。

二、几个概念的界定

1、关于对人文的理解

关于人文,《辞海》中是这样的:“人文指人类社会的各种文化现象”。这太过于抽象和概括。这里的人文,我们主要是指人类文化中的先进的、科学的、优秀的、健康的部分。其集中体现是:重视人,尊重人,关心人,爱护人。 2.关于对人文资源的理解

所谓人文资源,是指人类为开辟、发展和完善自己赖以生存的环境,在改造利用自然、改造社会和塑造人类自身的长期实践过程中,所创造的可供利用的物质文化遗产和精神文化遗产。人文资源是由历史上的人们所创造和积累的遗产,是以物质形态和精神形态两种形态表现出来的一种特殊的、其他任何资源都无法替代的资源。

人文资源的主体是历史遗存的物质文化和精神文化,人文资源包括以下三种形态:其一,是以物质形态表现出来的物质文化遗产。其二,是以制度、观念的形态表现出来的社会文化遗产。其三,是以人为本的人文精神文化遗产。其中人文精神文化遗产资源在人文资源中居于核心的地位。人文资源由于都是“人为”的产物,因而它们都必然表现为一种物质与精神密切结合、互为作用的有机整体,而物质形态表现出来的,实际上已经蕴含了相当的人文精神,融入了丰富的精神文化,精神文化中的许多东西,又正是通过这些有形的物质载体被印证,才使其摆脱了子虚乌有、虚无飘渺的困境。二者以形显神,以神统形,相辅相成,相得益彰,使人文资源饱含生机,独具魅力。

本课题所指的人文资源主要指精神文化的形态。

三、课题研究的理论基础

1、人本主义教育理论

人本主义教育理论的兴起是以马斯洛、罗杰斯等人为代表的人本主义心理学思潮的兴起为先导的。该理论力图证明:“每个人具有先天性的友爱、求知和创造等潜能,这些潜能必须发挥出来,人的自我实现则是人的潜能不断得到发挥的一种动态的、形成的过程。教育的主要功能是创造最好的条件促使每个人达到他所能及的最佳状态,帮助个体发现与他的真正的自我更相协调的学习内容和方法,提供一种良好的促进学习和成长的气氛;因此,必须制定出适应的课程,培养作为促进者而不是权威者的优秀教师,来作为实现这一教育目的最可靠的载体。”

2、新课程标准的引领

“数学是现代文化的重要组成部分,它的内容、思想、方法和语言已经广泛渗入人们日常工作和生活中,影响着人们的思维方式和社会文化的进步。数学是人们生活、工作和学习必须的工具,数学素养是现代公民必备的素养”,数学课程标准对高中阶段明确提出“在数学活动过程中,理解数学的价值和数学美,增强创新意识”、“在数学探索、应用的过程中,强化社会意识,提高人文素养和科学素养”等等。该课题的研究正是体现了新课程标准的要求。

四、研究方法

1、文献研究法

通过对国内外有关人文数学等文献的收集和研究, 使课题研究的内涵和外延更丰富,更明确,更科学。争取在现有研究水平的基础上有提高和突破。

2、个案分析法

即对具有典型性、代表性的人文资源素材进行收集,对其进行人文资源方面的分析研究,作出合理的开发和利用,并根据实际需要指出处理措施的研究方法。

3、经验总结法

在教学实践和研究的基础上,根据课题研究重点,随时积累素材,总结得失,寻找有效的提高课堂教学效率和提高学生实际运用、实践能力的方法。

五、课题的研究目标

爱因斯坦说:“只教给人一种专门知识、技术是不够的,专门知识和技术虽然使人成为有用的机器,但不能给他一个和谐人格,最重要的是人要借着教育获得对于事物和人生价值的了解和感悟。”

1、从教师方面看

通过研究,引发教师对数学人文现状的理性剖析,从而以更为客观、理性的眼光来组织人文性的数学课堂教学,最终提高教师的课堂教学水平与人文素养。

2、从学生方面看

通过研究,培养学生的审美情趣与能力,增强学生探索知识的体验与感受,激发学生形成对数学学习的积极态度与情感,培养学生自主、合作、求实、创新等人文精神。

六、研究内容

好的数学教材总是充满人文精神的,我们在强调教材工具性时,首先要有效开发人文资源,充分挖掘新教材中的人文内涵,将数学教学融于当今改革开放、科技进步飞速发展的形势中,融于学生的生活实际,以引发学生的学习兴趣,提升学生的人文素养。为此,本课题以设计充分体现数学与人文精神整合的典型教学课例,也就是案例研究为主要内容。

第一,要让学生体会数学内容内隐的人文价值。数学是人类的一种文化,它的思想内容、方法和语言是现代文明重要组成部分,这是因为数学是人们在对客观世界定性把握和定量刻画,逐步抽象概括形成方法和理论,并进行广泛应用的过程,这一过程充满着观察、实验、模拟、猜测、矫正、调控、探索和创新等。

第二,还要让学生体验数学知识生成的创造价值。如果说,数学学习内容内隐的人文价值还有一定的依附性和外在性的话,那么让学生自己去经历数学知识的发现和创造过程,就是高层次的人文教育追求,在“再创造”的过程中,学生自主参与,积极思维,大胆想象,不断发展的再发现再认识过程和获得成功的喜悦无疑会使学生的理智过程和整个精神世界得到实质性的发展和提升。

第三,要让学生享受数学学习活动的生命价值。教学活动是师生交往,积极互动,共同发展的过程,在数学教学中,教师不应只引导学生学数学知识,练数学技能,进行数学思维训练,更要让他们平等,信任,宽容和关爱,并在不断的激励,感化,指导和建议下,形成积极的,丰富的人生态度和情感体验。

真正确立“以人为本”的数学教学目标走向,使数学学习成为学生掌握数学工具,感受文化魅力,形成健全人格,获得终身可持续发展能力的力量源泉。

七、研究过程

第一阶段:准备阶段:组织课题组成员认真学习有关文献资料,进行初步的调查分析。

(1)学习教育理论,把握正确方向,确定研究目标

这阶段课题组成员通过集体讨论和自学两种形式,选择适当的学习材料,定期学习交流,使全体课题组老师深刻理解课题的含义及课题研究的价值和实际意义,明确课题研究的理论基础、应该把握的原则及其研究的方法,正确把握好课题研究的方向,尽可能确保课题研究的质量。

(2)分析教师和学生现状,制定实施方案。

课题组教师要认真对全体学生进行细致的摸底,通过座谈、家访、谈心、批改作业等形式,深入了解学生的兴趣爱好、学习习惯及方式、学习基础、分析理解能力、创新能力等方面的情况,做到心中有数。在此基础上,制定出切实可行的研究方案,为课题研究作好准备。

(3)请专家作专题报告,理论指导实践。

第二阶段:研究实施阶段

(一):制订具体的实施方案进行实验,开设研究课进行人文资源的开发与利用,撰写论文,进行教学实验。

(1)认真设计教案

在教案中能够体现课题对教学的要求,体现新的“以数学文化关怀人,以数学精神培养人”的课堂教学模式。

(2)做好个案资料的积累

个案资料包括:(1)教师教案;(2)学生小论文;(3)教师课题论文;(4)理论学习笔记等。根据这些资料随时调整教学方案,以满足学生的需要。

(3)研究课公开教学活动

为了解实验效果,不定时的举行研究课公开教学活动,目的是请老师们一起来发现在研究过程中存在的问题,在后阶段要采取怎样的措施。

(4)上网查找资料,拓展知识面。

第三阶段:研究实施阶段

(二):完善实施方案,解决课题实施中有关问题,进一步整理资料,开展个案研究,对有关资料进行整理,开展调查分析,撰写课题论文及课题中期评估报告。

第四阶段:总结概括阶段:根据中期评估后专家提出的要求,制订具体的改进方案,对有关教材中的相关内容进行整理,进行教学实验, 撰写课题结题研究报告。

八、课题研究的主要成果

1.改变了教师的教学理念,改变了教师的课堂教学观

本课题通过对教材的深入研究,充分利用教材蕴含的人文因素,挖掘了课本潜在功能,把数学思想发展史、数学哲学、数学美学、数学中人文思想等融入平常的教学过程之中,形成以人为本、以学生发展为本的新的教学模式。

2.提高了学生的数学素养和学习兴趣

本课题通过一些社会实践活动(寻找数学美等)让学生具有对数学与人类以及现实生活密切联系的体会,懂得数学的价值,树立学好数学的信心;教师通过对学生各方面的指导,使学生在具有探索和创造的数学活动中,体验了成功的历程,也培养了学生应用数学的意识,提高了学生自己研究问题的能力,增强了创新意识。

3.提高了教师的教学科研能力,达到了师生共同提高的目的

课题组老师通过四年的努力达到了预期的目标,写出了90多篇教研论文,其中59篇文章在省级杂志上发表、8篇在省级各类论文评比中获奖、6篇在区级优秀论文评比中获奖、7篇在校级优秀论文评比中获奖,其中跟课题密切相关的论文就至少有10篇,另外课题组成员还写了十余篇有关课题的未发表的论文,其中,张国良、陈丽琴老师的课题论文《数学教材中人文资源的开发和利用》发表在省级刊物《高中数学教与学上》,张国良、陈丽琴老师的课题论文《数学教学中人文资源的开发和利用初探》获省年会论文二等奖,陈丽琴、张国良老师的课题论文《数学教学中人文资源的开发和利用》获师陶杯论文评比三等奖,张国良、陈丽琴老师的课题论文《一则充满人文气息的教学案例与思考》获省年会论文二等奖,陈丽琴老师的课题论文《数系的扩充教学中人文资源的开发和利用》获武进区年会论文一等奖,陈丽琴老师的课题论文《指、对函数教学中人文资源的开发和利用》获蓝天杯论文评比三等奖,周子君老师的论文《新课标下高中学生数学素养的提高》获蓝天杯论文评比三等奖,孙东升老师的课题论文《人文资源开发利用的几则案例》获区年会论文二等奖;学生也踊跃参与到课题中来,撰写了二十多篇课题小论文,其中杨馥期同学的小论文《我眼中的推理证明》及朱志韬同学的小论文《我眼中的概率证明》发表在时代学习报上;本课题在2009年度学校课题考核中被评为优秀课题。针对课题,我们共开设了二十多节课题研究课,其中周子君老师开设的《推理案例赏析》还进行了录像,成为学校课题研究课的典范,放在课题网站上供所有人学习。每次理论学习,大家都非常重视,共积累了15份理论学习的笔记。通过四年的努力,课题组里张国良副校长远赴山东及天一中学开设省级示范课,受到与会老师的一致辞好评,被评为省级新课程改革先进个人,常州市德育先进工作者,今年还被评为江苏省第十一批特级教师;陈丽琴老师也热情地参加到送教下乡活动中去,获得常州市第九届“华英奖”,武进区优秀教育工作者,今年还被评为常州市数学特级教师后备人才;孙东升老师年年都有文章在核心期刊——《数学通报》上发表文章,被评为武进区学科带头人;徐伟老师被邀请到南京江宁高级中学开设省级观摩课,反响很好,被评为常州市骨干教师;顾松老师被评为常州市教学能手;周子君老师被评为武进区骨干教师;陈丽琴、周子君两位老师也在此期间读完了教育硕士的相应课程,取得了教育硕士学位;蒋建红老师、宋书华老师、王盈慧老师被评为校级教坛新秀和教学能手,其中王盈慧老师在江苏省高中青年数学教师优秀课观摩与评比活动中荣获二等奖,蒋建红老师在常州市高中数学优质课评比中荣获二等奖。

九、课题研究的体会

通过课题的实施和研究,在深刻体会到课题研究的价值之余,也促使我们进行深刻的反思,以下是我们反思后的几点体会:

1.学生的学习潜能是无穷的,教师的人文关怀可激发学生学习的动力

学生的情感不可能完全自发地产生,它需要通过教师美好的心灵、高尚的情操、精湛的教学艺术来浇灌,发掘和培养。怎样激发学生的情感呢?我们教师的人文关怀是激发学生情感的基础。教师的人文关怀主要是指教师的情感,和对学生的爱。教师的情感是激发学生情感的灵魂,具体的表现为:(1)充分尊重学生的人格,尊重学生的个性,让每个学生都感到教师对他的关心、鼓励、信任和希望;(2)为每个学生在学习中创造成功的机会,让他们尽可能地尝到成功的欢乐,使学习困难的学生也能在学习中有所提高;(3)充分满足学生自我表现的要求,使他们尽可能地展示自己的聪明才智。而新的课堂教学模式正好为情感教学提供了机遇,通过对教材、课前预习、例题讲解、课堂提问、课堂练习、课外作业的分层自理使不同层次的学生从不同的需要出发去获取成功。所谓“亲其师,信其道”,只要教师具有丰富的情感并善于抓住各种培养情感的机遇来传递自己的情感,学生是能够感受到的,并能转化为自己的情感体验,从而调动学生积极学习数学的情感。

2.数学教育的任务,不仅是知识的传授和能力的培养,而且也是文化的熏陶和素质的培养

如果把数学章节知识和技能比喻成人体的肉,则数学思想方法是人体的骨,而数学本质和数学文化就是人体的精、气、神了。如果能意识到数学教学的目的是让学生理解数学、体验数学和欣赏数学,那么我们的数学教学就不会单纯地停留在解题教学和应付高考的认识水平上。进一步还要追求充分展现数学的文化价值,帮助学生体会、吸纳其中的精、气、神。

3.要让数学文化走进课堂,应重视以下六个方面

(1)数学教师要调适好自己的数学观、数学价值观和数学文化观,建树起高观点下看中学数学的意识,并自觉地运用于数学教学过程。

(2)善于运用数学史料,揭示数学知识产生、发展的过程,展望演变趋势。

(3)适时介绍数学家的成长过程及其面对挫折、执着追求的精神。

(4)结合哲学观点(如特殊与一般、静止与运动、正与反、变与不变、陌生与熟悉、复杂与简单、整体与局部、常量与变量、否定之否定,对立统

一、有限与无限、矛盾转化),物理模型等渗透数学思想、方法。

(5)重视数学的应用价值,不限于只解决数学应用题,更多地采用数学观的思维手段考虑各类非数学问题。

(6)利用数学的抽象性、严谨性、应用性落实德育教育的功能,即完善人的心智、净化人的灵魂,如严谨性——诚实、求是、质疑;抽象性——想象、理解与探索;应用性——服务社会、学会应用。此外通过数学活动,培养学生的独立性和合作精神;承受挫折和适应竞争。

把科学的人文精神教育、构建健康的人格渗透于数学教学是时代的需要,也是高中数学教学的一项重要任务,我们愿与大家更深入地探索数学人文精神的培育途径与实践策略,使学生在学习数学知识,形成数学能力的同时,养成必要的观念,以适应当今的信息社会的需要。数学教师在日常教学中,多途径地培育数学人文精神,为学生可持续发展起到必要的奠基作用。当然讲“数学文化”也要有个“度”。过或不及都不是科学的态度。只要我们长期坚持、不断探索,数学文化之花一定能开遍我们的课堂。

执笔

陈丽琴 张国良

2010年12月25日

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