简爱读后感1400字

第一篇：简爱读后感1400字

《幻城》读后感1400字

梦，永远是残破的。在黑暗的一角，淡淡的散发出荧光。如一只精疲力竭的萤火虫，在风雨中仓促的飞翔。我慢慢的走了上去，拾起了那一片片残损的碎片，努力的将它们拼凑起来,不知道我的双手早已划破。时间的沙漏慢慢的倾斜……“哥。”

我甜甜的叫了一声，一个少年转过了头对我漫不经心地笑了笑。他叫羽，是我的哥哥。没有人知道为什么，从我一出生起，他就一只陪在我的身边。他的眼神柔和的望着我，泛不起一丝波澜。好久，好久……

我是帝国将军之子，但是我一出生就是一个不幸的人，母亲在生我的时候昏倒了，从此便没有再醒过来，我和哥哥把她葬在后山上，因为那里开满了纯洁的百合花，那是母亲最喜爱的花。我的父亲也在战争中失踪了，至今下落不明，周围的人开始意识到了我的不幸，纷纷离开了我。只有我的哥哥，羽，只有他陪在我的身边，他常常对我说的一句话是：“滢，你是我的天下，没有人可以伤害你。”因为父亲有功，所以我和哥哥一直留在宫中……

记忆被折叠了起来，隔着淡紫色的轻纱似地薄雾飞快地翻动起来。

帝国沦陷了，当一面面他国的国旗插在了我国的土地旁;当一声声凄惨的尖叫传入了昏暗的天空下;当一张张惊恐的面容呈现在我们的视线前，我站在宫殿上，静静地看着大臣们的惊慌失措的样子。突然一张熟悉的面孔出现在我的视线中。

“哥。”我不禁喃喃的说道，因为他的脸上还带有着微笑。

“哥，我怕。”我轻轻咬了咬发紫的嘴唇，紧攥着的小手也放松了下来。看到哥哥那淡淡的笑容，淡蓝色的瞳仁和那深邃的眼神，我的心情顿时放松了许多。

“滢，不要怕。哥哥会保护你的，你是我的天下。”我从哥哥那淡蓝色的瞳仁中看到了从未有过的坚定。

哥哥把我抱到了一棵硕大的樱桃树下，那一颗樱桃树的枝干是如此的粗壮繁茂的枝叶都长到了地上，遮住了我和哥哥的身体。在一个月的战争中，樱桃树都开得十分茂盛。因为在樱花树下埋葬的尸体越多，它就长得越茂盛。透过叶片的缝隙，可以清楚的看到宫殿的惨状。高高的殿宇燃起了熊熊的烈火，锐声的尖叫刺穿阴惨的天际，百姓们流离失所。我抬起头，看见了哥哥那痛苦的神情，但转瞬又微笑的看着我。

这时，一阵寒风吹过。我不禁打了一个寒颤手微微一松，一条淡黄色的手绢从我的手中飞了出去我想去拿，可是发现以经抓不住了。突然，一支箭矢锋利的穿过空气，划过了我的手，留下了一条淡淡的血印。一个个着装统一的士兵面对着我，手中正拿着弓弩。就在这千钧一发的时候，哥哥一把抱住了我，背对着他们手中那带有锋利箭矢的弓弩。

“不要。”我张开了嘴，却发现我的嘴巴早已被哥哥用手捂住。

无声的箭矢散发着寒气射向哥哥的脊背……奇异的白色血液从哥哥的后背溢出，悄无声息的渗入了樱花树下。突然，那粉红的花瓣变得煞白，白的妖媚，整一帝国的樱花树都纷纷落下，化为白色的粉末，飘散在空中。哥哥的那一头白发在迎风飘扬，脸上失去了红润的颜色，淡蓝色的瞳仁变成了死灰色，唯独他的脸上还保持着惯有的微笑，如风中飘扬的百合花，白色的鲜血从他微微翘起的嘴角上滑落了下来。我的泪水从我的脸颊滑落哥哥那张开的双手紧紧的抱着我，如同一只残破而有力的翅膀。我分明看到了一个纯白的灵魂在天空中升华，如一只巨大的霰雪鸟，张开了翅膀。

“滢,不要哭，请自由的活下去吧，你是我的天下。”缓缓的声音从遥远的天际传来，在天空中打转……

我哭着从梦中醒来，一块泛着荧光的薄片平静的躺在我的手中，我的身前插满了箭矢，薄片无声的从我的手中滑落有破碎成了一块块残片，“哥，难道你不知道那一些箭矢早已刺穿了你的身体了吗?”我缓缓的笑了笑，倒在白色的血泊中。

起风了，吹走了那薄如蝉翼的碎片，还带走了我的声音。

“哥，我一直都很幸福。”

翼亦残，残亦梦。

第二篇：《论语》读后感作文1400字

《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心着作，《论语》读后感作文1400字。古人云：“半部论语治天下。”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。

自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近2000年。《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动摇。文化大革命时期深刻的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间。

《论语》究竟是什么内容?为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢?怀着这些疑问，我漫步于《论语》的花园，尝试着去感受其中的奥秘。

粗看《论语》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。

中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。

君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质，读后感《《论语》读后感作文1400字》。 与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨!

礼，表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足”。孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也?”

仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为，“克己复礼为仁”。克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族;尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。”郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”

纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。总之，《论语》是我们必读之经典，我受它的感化甚深。

初二:周雯婧

第三篇：《昆虫记》读后感1400字

蝾螈·我膛目结舌地凝视着这两个简简单单的汉字，脑海里一片茫然。红色肚皮、宽尾巴能像舵一样摇摆的蝾螈，难道你没见过·法布尔老师摇着头，不甘心地追问道：那么被管虫呢?舍腰蜂呢?面对这位19世纪的昆虫学大师，我只能吞吞吐吐的道歉：对不起，我从没见过他们。抱歉，亲爱的法布尔先生，也许我可以告诉你各种生物酶的分子式、空间结构分布图;也许我可以告诉你细胞分裂的过程与DNA的复制;也许我还可以娴熟地调着显微镜观察生物的细胞，并说出结构。然而，除了知道“四害”中属于昆虫类的那“三害”，一个生长于城市、整日埋头学习“科学知识”的孩子是不可能有更多的机会去接近昆虫的。因为对于我们而言，人类以外的生命太过于渺小了。

可是，您却以奇迹般的耐心，在小小的“荒石园”以及家乡的肥沃田野上观察昆虫，为他们谱写一曲曲赞歌或悲歌;您让这些美丽或丑陋的昆虫们自己登场，展示一幅又一幅生动的昆虫生活浮世绘;您用30年的光阴巡视着它们的劳动、婚恋、生育与死亡;您首次正确的解释了这些我们不屑一顾地用双脚踩踏的虫子们的生命奇迹。

人类是自然迄今最完美的造物，也是它最狂妄的孩子。人类不仅不懂得敬畏生命，甚至不懂的敬畏自然本身。我们叫嚣：“所有生物的诞生只不过是为人类的出现做好铺垫。”这种轻蔑当然也涉及虫子们。实验室是这样研究昆虫的：首先，雇人捕捉它们，然后，无论是金光闪闪的甲虫、婀娜多姿的蝴蝶、流浪歌唱家蟋蟀，还是黑宝石般光滑圆润的蜘蛛、手持大刀昂首挺胸的螳螂，都无一例外的被运用现代科技制作的毒药杀戮。他们会精心保存它们的尸体，把它们无生气了的躯壳置于漂亮的玻璃棺材内，骄傲地放在陈列架上供人赏玩。或者他们会残忍的剥下虫子们泛着幽幽蓝光的甲壳，砍下它们威武雄壮的闪耀着紫红色光辉的大钳，撕碎那些薄如蝉翼的翅膀，经过一番研究、提炼后，他们会欣喜地宣布：某昆虫的甲壳素对某某疾病有显著功效，某种生物分泌的体液有延年益寿的作用，而某些昆虫的器官还会帮你美肤驻颜，使你美若天仙。难道一切鲜活的飞禽走兽、花鸟鱼虫在我们的“科学”的眼中只是一根根森林白骨、一条条健壮的肌肉、一团团神经与血管的混合物?抑或只是一瓶瓶能换取大量美元的药片、补品?还是家庭中美丽的装饰品?

如果不是生态的天平逆转，形势对人类越来越严峻，我们也许就不会注意这些生命。虽然一个物种的灭绝，往往令我们唏嘘不已，但更多的情况是因为食物链的混乱威胁到我们自己，才使我们注意到这些生命，才开始认识到环境对人的重要性。也许，把环境保护等同于拯救人类这种肤浅的互利理念抛开，我们可以从另一个角度看待自然，看待生命。

生命有其内在的独特的美。经历了几十亿年的进化发展才组成了今日多姿多彩的世界。先进的物种身上的每一根汗毛、每一个器官、每一个细胞、每一组DNA中都刻满了适应自然、适应生命法则的烙印。它们是自然最有资格，也是最优秀的阐述者。遗憾的是，我们缺乏对这些自成系统的生灵法则的敬意，我们无法理解生物们内在的和谐和优美。所以，我们无法倾听昆虫们的喜怒哀乐，无法为它们的精湛建筑所倾倒，更不会被它们精彩绝伦的表演所吸引。所以，为了一点蝇头小利，成千上万的民工大挖发菜，丝毫不顾土地的沙漠化;所以，，为了巨额利润，已经濒危的藏羚羊死不瞑目地倒在偷猎者的枪口下。于是，沙尘暴席卷而来了，青藏高原上的一种美丽也消逝了。

人类在自然面前不该扮演一个干涉者，一个自以为是的支配者，或者一个狂妄自大的保护者的角色，相反，我们应该成为一个敬畏生命者。学会关心所有的生物，不要过多打扰它们的生活，把一切交给自然吧，它会怡自己的方式照顾它们。学会发现并欣赏生物内在的和谐与优美，因为只有学会关心，学会欣赏，我们才会真正拥有敬畏生命的动力。

据说法布尔先生弥留之际最后一次巡视他珍爱的"荒石园"时，所有的昆虫都来与他道别。我无意去揣测这个传说的真假，但法布尔先生无疑是敬畏生命的先驱者。敬畏生命，敬畏那些即使只是一些微不足道的昆虫的生命。

第四篇：再塑生命读后感1400字

爱，一个陌生而又熟悉，平凡而又伟大的名词!每个人的一生中都充满着爱，但并不是每个人都能察觉到这种爱的，即使它就在你的身边。——题记

爱，它无形，无私，无微不至地关照着我们，这就是爱，这就是爱的内涵。海伦·凯勒的《再塑生命》中的莎莉文老师就是那个在无私且无微不至地给予海伦自我的爱的人。也正是因为莎莉文老师的爱，才是海伦从聋哑盲的黑暗中，从心灵的阴影中走了出来，和其它正常的孩子一样，快乐幸福地在阳光下学习、玩耍。更使她成为了美国着名的女作家兼慈善家。莎莉文老师对海伦的爱，不就是那种无私且无微不至的爱吗?而在我们的生活中，这种爱也是无处不在的，只但是是你未觉察到罢了。

不明白大家有没有听过这么一个有关于爱的故事：

春节的时候，一位父亲带着儿子上街去玩。

正当这位父亲沉浸在春节的热闹气氛当中时，一阵哭声让他突然发现身边的儿子不见了!他循声望去，发现自我的儿子居然躲进了一辆停在路边的面包车底下!并且被卡在下方!见此情景，焦急万分。连忙拨打了急救电话，但他等了许久，仍不见救援人员前来。于是，焦急万分的父亲做了一件几乎不可能的事：用自我一个人的力量，仅凭双手就把那辆车抬了起来救出了卡在下方的儿子!之后，他又去试了一下。这一次，无论他用多大的力气，从任何方向都无法把这辆面包车抬起来!这正好应验了米勒的一句名言：爱，是世界上最伟大的力量!

而这位父亲对儿子的爱，也转化为一股力量，一股能够让一位父亲抬起一辆面包车的力量!

其实，不仅仅仅是人，就连动物也有着伟大的爱：

一群燕子栖息在一个四面环水的孤岛上。冬天到了，它们要迁徒到南方去过冬。可就在这时，问题出现了：许多比较晚出生的雏燕们羽翼未丰，顶多只能飞越一半的路程。如果不带着它们迁徒，种族就不能繁衍生息;但是如果迁徒，这无疑是送死。这该怎样办呢?

经过一番激烈的争论，它们决定驮雏燕们过海!就算牺牲它们的生命也要把雏燕们送到南方!

于是，成年燕们驮着雏燕们出发了!飞过了一半多路程后，成年燕们渐渐感到体力透支了，翅膀渐渐僵硬起来。这时候，一架架小飞机才从航母上起飞，向着目的地飞去。而成年燕们则像一架架失事的飞机，摇摇晃晃地向海里坠去，永沉海底了。

试想一下，如果成年燕们没有牺牲自我，雏燕们能够飞过这漫漫迁徒之路吗?如果成年燕们没有牺牲自我，雏燕们能够飞抵南方去过冬吗?如果成年燕们没有牺牲自我，雏燕们能够继续生儿育女，抚育后代吗?不，不能!如果没有成年燕们这种无私的爱，如果没有成年燕们这种牺牲的精神，雏燕们就不能飞过这漫漫迁徒之路;雏燕们就不能飞抵南方去过冬;雏燕们就不能继续生儿育女，抚育后代!这一切，这一切的一切，都源于成年燕们无私的爱以及牺牲的精神!

一只鱼在即将被煮熟之前，努力将肚子挺出水面，为的是保护腹中的后代;老斑羚用自我的身体给年轻斑羚当作过悬崖的跳板，为的是能让种族继续繁衍;汶川大地震中，一位母亲用自我的身体撑起了一栋倒塌的屋子，为的是保护身下的孩子!

爱，是夏天里的那一把扇子，为你扇走酷热;爱，是冬天中的那一个温暖的火炉，给你带来温暖;爱，是一把利剑，为你开辟道路;爱，是一面盾牌，替你抵挡进攻。爱，无处不在。爱胜花朵般芬芳;如空气般清新;似阳光般温暖;像水一般无孔不入，渗透到生活的每一个细微之处，让你无时不刻地感受到温暖与幸福。

爱，是世界上最伟大的力量，正是因为有它的存在与力量，才使一位父亲抬起了面包车，才使雏燕们得以飞越漫漫迁徒之路，才使得许许多多的感人故事的发生，才组成了这完美的人间!

爱，它在无形中无私地给你无微不至的关怀，让你无时不刻且无处不在地感受到温暖，感受到期望，感受到光明。而莎莉文老师，就是那个在无形中无私地给海伦无微不至的爱的人，让海伦感受到温暖，感受到期望，感受到光明，使海伦从无边的黑暗中走了出来，感受人世间的爱、温暖、期望与，光明!

第五篇：《呼兰河传》读后感1400字

在很小的时候就接触到了萧红的《小城三月》，她自然的笔触与轻松的语气可谓是独树一帜，如行云流水，畅快淋漓。她的文字，读起来就如同一个很会讲故事的人，不会浓墨重彩的雕饰什么，只是把自己看到的听到的原原本本还给了书外的读者，但你却觉得这朴实的描述是如此自由轻盈，仿佛抽出了灰头土脸的山村中最朦胧的一缕魂，等你仔细去寻找究竟文章传神在何处，那一丝精华也消失不见。也许萧红就是这样一个天才般的作家，无论其他人怎样亦步亦趋终让人难得要领。无疑萧红的语言风格和她对于文字的把握是自觉的，是自成一派的，无论是春夏秋冬哪一个季节，无论喜怒哀乐那一种情感，在萧红的描摹下都附带起了民国时东北小城似淡非淡的大红大绿，这得益于她从小生活的城镇——呼兰古城。

书的前几章给人的感觉慢悠悠的，生活在这一方终年清冷的黑土地上的男女老少，都是一样的淳朴而愚昧，他们可以逆来顺受，却也会冷眼旁观，有时麻木，有时又因为种种产生一些丰富的情愫，这是典型的中国传统农民，却也是抒情最朴素的源头，跳大神、扭秧歌、放河灯、大荒院子、粉条、扎彩铺，这样的风物画是另一幅单薄了些的清明上河图，虽然人声和高墙可以勉强填补空白的画面，但正如作者自己所说，再怎样的欢脱，也不过是这些生命苦短的人另一种形式的荒凉，声音越高亢，就越发觉得夜的寂寥，这种道理是相通的。

可是在后来作者干脆把美好撕碎了给你看，一个年轻、黑乎乎的、活泼的、大大方方的团圆媳妇，在自己的家人邻里的“治疗”下丧失了自己本该美好的生命，作者对于这个团圆姑娘肯定有着无限的同情和喜爱，在呼兰小城的人看来，团圆媳妇就应该低三下四，就应该走路畏畏缩缩，这是因为他们自己内心的阴暗受不了团圆媳妇所表现出来的亮堂光明，小团圆媳妇成了婆婆的出气筒，所谓的虐待居然挂上了管教出一个好人来的冠冕堂皇的理由。更令人气愤的是这种虐待已经成为呼兰小城中的习俗传统，以至于在变态的思想观念中淫浸的妇女——这些受害者也觉得不以为然，反倒自愿成为这种体制的帮凶，其实小团圆媳妇的死亡可以说是她的悲哀。但这种悲哀又不能算得上是真实的悲哀，当然，也绝不是一件可喜可贺的事情，但是从现在看来，无论团圆媳妇在生前受过多少“善良”的折磨，她死后总算有一个魂灵，幻化成一只白兔，总还是存在回家的愿景，而与她同时代的农村妇女，甚至于农民，甚至于整个中国，能够有愿景、心中有希望的人又有多少。大部分的人还没有开化，还在面朝黄土背朝天，还在一片黑暗中浑浑噩噩的活着。

在后文中有二伯的故事和冯歪嘴子的故事更是令读者看到了讽刺与罪恶，在那个年代人们究竟过着怎样麻木与苦难的生活。一个出身低微缺不甘心于低微，长着一颗一碰就碎的玻璃心的人，摒弃人性的善良与同情去讽刺团圆媳妇。冯歪嘴子只不过是成了家，媳妇却被有二伯说三道四，绫罗绸缎看不上却偏偏嫁给冯歪嘴，我们不禁去思考，为什么平凡人不能有平凡人的幸福，为什么你有二伯处在奴隶阶级却心有不甘拥有主子的思想?

太多太多的社会弊病从这本书里呼之欲出，我们只能对过去秉持敬畏却又无可奈何，感谢萧红，将那个时代还原。萧红说过，她自己这一生的所有悲剧都只因她是个女人，可是，换一种角度来看，如果萧红是个男人，他又会幸福到哪里去?在当时一片墨黑的中国，又怎会容忍的下这片叛逆的光明?

是的，故事到这里结束了，那个年代挣扎着想要破土的光明已经在当今得到了延续和保护，我们庆幸着自己的幸运和机遇，希望未来，一切都好。