聊斋志异书生形象

第一篇：聊斋志异书生形象

论《聊斋志异》中的书生形象

[摘要]《聊斋志异》以其独特的艺术风格塑造了形态各异的书生形象，从不同视角揭露了当时社会的黑暗，深刻揭露科举制度的弊端，有力的抨击了封建婚姻制度，赞扬了反抗者不畏强权、与不合理得封建制度作斗争的反抗精神。 [关键词] 《聊斋志异》书生形象憎恨邪恶 读书成痴 庸俗观念 好逸恶劳

“集腋为裘，妄续幽冥之录;浮白载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣!”寄托了作者对现实的深沉的孤愤。

纵观中国历史，科举情结和知己情结经过历朝历代的积累和强化，尤其是隋唐之后，已经成为一种深层次的文化内涵，根深蒂固于历代书生的价值观念和思想意识中。到了清代，蒲松龄在《聊斋志异》中塑造的书生形象尤其体现了这种文化内涵。这些书生形象既承载着历史文化的大的层面的内涵，即对科举情结和知己情结的传承;又寄寓着大的文化层面中具体的独特的作家个人的层面，即作为一个封建社会的书生，蒲松龄有着切身的科举经历和对知己的强烈渴求。从这些各具特色的书生身上，我们看到的更多的是对科举的狂热追求和对知己的强烈渴求。正确理解这种文化内涵，对于我们解读蒲松龄和《聊斋志异》有着非常重要的意义。

《聊斋志异》是一部具有独特思想风貌和艺术风格的文言短篇小说，书中多数内容是以幻想的形式来谈狐说鬼，但内容却取材于现实生活，曲折地反映了蒲松龄所生活的时代的社会矛盾和人民的思想愿望，熔铸进了作家对生活的独特的感受和认识。每当我们谈起“聊斋”二字的时候，便有一种毛骨悚然之感，常与那些妖、狐、鬼、怪联系到一起，今天我要重要说的是《聊斋志异》中刻画的众多的书生形象，他们每一形象都独具特色，从不同视角深刻剖析了当时社会的现状，其中既有对社会现实的不满，又有对怀才不遇的不平;既有对贪官污吏的鞭笞，又有对勇于反抗，敢于复仇的平民的称赞。这与以往的、我们所司空见惯的书生形象有很大的不同，他们不单单表现一种外在的美，而且还有很强的时代特点，他们既有温文儒雅的一面，也有与封建官吏、封建制度、封建婚姻、封建世俗斗争到底的坚强决心和崇高的意志品质。下面我从四个方面分别介绍《聊斋志异》中的书生的不同形象：

一、不畏艰辛，百折不挠的与封建官吏进行顽强的斗争的书生形象

《席方平》是其代表作，此文借席方平在阴间为父伸冤的故事，重点刻画了席方平这一人物形象，他是作者着力塑造的下层劳动人民的典型。席方平的父亲席廉老实厚道，生前死后受尽了羊某的欺凌与压榨，羊某靠着钱不仅在人间飞扬跋扈，而且在阴间也大逞威虐，于是席方平便到阴间代父伸冤，他层层上诉，从城隍、郡司，乃至冥王那里都无济于事，但他却毫不气馁，毫不屈服，他坚定地表示：“大冤未伸，寸心不死”，“必讼”!面对席方平始终不屈，冥王便施用软的一手，让席投生富贵人家，但席不受利诱，绝食自杀，又归阴间。最后找二郎神告状，冤案才得以昭雪。此文揭示了在正常的封建法律诉讼途径无法得以昭雪时，只有采取血族复仇的手段。总之，主人公的冤案一天不得解决，便一天不停止斗争。席方平历经阴曹地府各级官吏以至冥王的种种酷刑，甚至被锯解肢体，始终不屈，亦不为利所诱，坚持斗争，直至胜利。这种坚毅顽强、百折不挠的反抗精神，也是现实生活中人间正气的写照。无论阳间还是阴间都是漆黑一片，作者借二郎神之口针对当时的时政进行了有力的抨击，抒发了作者忧愤感慨的心情。文中的席方平形象给我们留下了深刻的印象，他为父伸冤，不畏千辛万苦，不怕千难万阻，勇于与恶势力作斗争，他不为利益所诱惑，毅然决然，深刻的表现了他不达目的不罢休的大无畏气概。

《向杲》一文中，向杲得知哥哥心爱的女人被庄公子霸占且哥哥又被打伤，他按照正常的法律途径层层上告，但却处处受阻，在万念俱灰的时候遇上了一位道士，得到了一件袍子，而随后变成了一只大老虎咬死了毒害哥哥的庄公子，而醒来却浑然不知。文中的向杲不是弱者，也不是孬种。而是命运的强者，是靠自己的力量报仇雪恨的英雄。文章有力的抨击了在封建世俗社会中在通过正常的法律进行层层上诉的情况下往往是有来无回。“衙门口冲南开，有理无钱莫进来”。充分地体现了当时的社会的黑暗。人们对正义的渴求往往寄托在非现实的理想上，当时的人民对法律的软弱和不公正，促使其起来反抗。

二、深刻抨击封建科举制度，并揭露社会黑暗的书生形象

《书痴》是其中一篇佳作，它描写了主人公郎玉柱爱书成瘾、读书成痴。他的痴，表现在家里贫困，什么东西都卖光了，只有父亲的藏书，一卷也舍不得丢弃;表现在他日夜读书，不管严寒酷暑仍不间断;表现在看见亲友来了，他也不懂得接待，寒暄几句话后，又高声读书，弄得客人不得不自己离开;表现在相信“书中自有千钟粟”的说法，表现在“书中自有黄金屋”之验，表现在深信“书中自有颜如玉”之说，表现在连夫妻房事都要颜如玉教他，学会以后还把这事到处说，这真是把书生的痴夸张到了极点。在颜如玉的强制督导下，郎玉柱逐步从书中走出，学会了琴棋书画，懂得了社会交往，由只具“书本知识”的书呆子，变成一个不仅对书本知识深有研究的，而且对社会现实能够掌握的人。他最后也是考得进士，做了朝廷巡察大员的。书中的郎玉柱本是一个读死书，死读书的人，然而经过颜如玉的督促，变成了一个对书的内涵理解相当透彻的书生。这一文章说明读书是重要的，书中记载着人类的知识和思想和经验;不读书，就不能很好地掌握科学知识、传承人类文化、提高自身修养，但要做到学以致用，才是一个对社会有用的人。这篇文章批判了封建科举制度，深刻剖析了科举制度对知识分子灵魂的禁锢与腐蚀。

《叶生》是《聊斋》中的名篇，故事写的是叶生文章词赋，冠绝当时，但屡试不中。他因受县令丁乘鹤的赏识和接济，死后，魂魄追随丁公而去。他教育并帮助丁公的儿子连中三元，考中进士。文章中的书生可以说是满腹经纶，但当时的科举制度却制约了他们的发展，只是一味的追求条条框框。叶生这类书生对科举制度的重视和依恋，阻碍了他们本身的才华。他们从小就以求取功名为目的，寒窗苦读，都是为了通过科举实现改变自己人生境况。作者对他具有真才实学却“困于名场”，“所遇不偶”给予极大的同情，同时，作者又饱含热泪的揭露了科举制度下读书人的无奈与痴心。

《聊斋志异》中的读书人他们大多家境贫寒,如《陈锡九》中的陈锡九,但是他们同时又非常的有骨气,身上有一些闪光的品质,如正直,善良等，他们手无缚鸡之力却往往怀着济世救民的美好愿望.与这些正面的东西相反,蒲松龄塑造了一个时代特有的知识分子的形象,而从这个层面上来讲,这种特有的东西大都又是负面的和不堪的。

三、宣扬知己之爱的书生形象，批判了封建制度下的婚姻世俗

《连城》是一篇以宣传“知己之爱”的作品。文中的连城是史孝廉的女儿，知书达理，又精于女工。父亲以女儿的“倦绣图”为女儿征婚。乔生的诗受到连城的赏识，连城便假借父命，给乔生“赠金以助灯火”，乔生极为感动，称：“连城我知己也!”从此两人心心相印。但父亲史孝廉嫌乔生太穷，竟违背女儿意愿，将连城许配给一个盐商的儿子王化成。不久，连城患病，需要男子胸肉一钱，捣合药屑，才能把病治好。父亲派人告诉王化成，王化成不但不肯帮忙，反而讥笑。乔生听到此事。即刻前往，拿出刀来，割肉作药引。但史孝廉因惧怕王家，终不敢把女儿改配给乔生。只是设宴酬谢，以千金相赠。乔生愤怒至极：随即拂袖而去。连城派一媪安慰乔生，乔生重申“士为知己者死”，自己并不是贪图连城容貌，若连城是我知己，再见面时，“当为我一笑，死无憾!”这爱情确实达到了生死不渝的地步。后来，经过磨难，两人终成眷属。在文章中，连城的为了争取爱情和婚姻的胜利。可以生又可以死的书生形象突破了封建制度下的世俗婚姻。作者借文章歌颂了男女之间深挚的情感。

《瑞云》中的余杭贺生倾尽所有钱财，只求一睹瑞云芳姿;瑞云不以金钱地位取人，爱上贺生，他们的爱情故事在当时的社会都算得上轰轰烈烈，一掷千金和不以物取人，敢于面对现实爱情这都超出了当时以男子为中心的社会的庸俗观念贺生这个当时的书生形象是作者通过文章写出了爱情应建立在情感，性格，爱好一致的基础上，不以貌取人，更不能把婚姻建立在钱财，权势和其他世俗的考虑上，文章中歌颂了这种超乎形骸的爱情。

四、通过寓言形式，劝诫并讽刺了世俗民风的书生形象

《劳山道士》也是《聊斋志异》中家喻户晓的名篇，说的是一个整天梦想当神仙的书生去崂山学道，学了穿墙术就打算以此行窃，结果头上撞了很多包。此书生好逸恶劳、急功近利，偷机取巧，既想获得奇异的道术，又不想经过艰苦的学习和修炼。文章谴责那些好大喜功的人，有点一知半解但他们却认为可以通行天下，就象此书生一样一旦得志便全然忘记以前的艰辛和志向，变成了贪图享乐的世俗小人。这篇文章是作者对自己所处的那个时期的恶劣现象进行有力的批判。

《画皮》描写的是一书生名叫王生，被一美女相缠，此女为一恶鬼，后终因一道士解救才得以脱身。这个故事告诉人们要透过现象看本质，不要被表象所迷惑。对于恶鬼，不能心慈手软，必须除恶务尽。对坏人慈悲，好人就要遭殃。 席方平的持之以恒，成名的受苦受难，郎玉柱的读书成痴，叶生的名落孙山，乔生的为知己者死，贺生的突破旧俗，种种情形都与蒲松龄有很多的相似之处，他出身于一个逐渐败落的地主家庭，书香世家，但功名不显，学识渊博，蒲松龄19岁时，以县、府、道三个第一考取秀才，颇有文名，但以后屡试不中，这些作品显然寄托了作者对自身的写照。蒲松龄在《聊斋自志》中说：“集腋为裘，妄续幽冥之录;浮白载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣!”在这部小说集中，作者是寄托了他从现实生活中产生的深沉的孤愤的

总之,蒲松龄从自己的境遇出发,没有回避现实社会中的矛盾和冲突,他所写的书生不仅仅是个人失意,寂寞的代言人.更是整个时代的变态制度下产生的畸形儿,而他的这种真实而不朽的书生形象更为后来吴敬梓在《儒林外史》中对封建科举制对读书人的戕害的风暴式的揭露作了不可忽视的铺垫。 [参考文献]

1、山东大学作教授的马瑞芳《马瑞芳重校批评聊斋志异》，河北教育出版社出版。

2、但明伦《聊斋志异·序》

第二篇：《聊斋志异》之“细侯”形象分析

【内容提要】《聊斋志异·细侯》之“细侯”，忍心杀害亲生孩子，直接目的一是报复富商，二是重归满生，其形象的深刻内涵在于：即便是一个宗法时代的普通女子，也要在俗世道德的笼罩下尽量争取个人的生存空间。

【关键词】蒲松龄 《聊斋志异》 细侯 形象

因为描述了一个杀子的女人，《细侯》篇在整部《聊斋志异》中显得非常特别。故事虽然短小，却富有深层的意蕴。

《细侯》前半段讲述一个“设帐”的余杭满生爱上青楼女子细侯，同时也获得对方的回应，为了替细侯赎身，他去求助于“令湖南”的朋友，不料事情发展却出乎意料。后半段情节曲折，直录如下：

生即弃馆南游，至则令已免官，以罢误居民舍，宦囊空虚，不能为礼。生落魄难返，就邑中授徒焉。三年，莫能归。偶笞弟子，弟子自溺死，东翁痛子而讼其师，因被逮囹圄。幸有他门人，怜师无过，时致馈遗，以是得无苦。细侯自别生，杜门不交一客。母诘之故不可夺，亦姑听之。有富贾某，慕细侯名托媒于媪，务在必得，不靳值。细侯不可，贾以负贩诣湖南，敬侦生耗。时狱已将解，贾以金赂当事吏，使久锢之。归告媪云：“生已庾死。”细侯疑其信不确，媪曰：“无论满生已死，纵或不死，与其从穷措大，以椎布终也，何如衣锦而厌粱肉乎?”细侯曰：“满生虽贫，其骨清也。守龌龊商，诚非所愿。且道路之言，何足凭信!”贾又转嘱他商，假做满生绝命书寄细侯，以绝其望。细侯得书，惟朝夕哀哭。媪曰：“我自幼于汝，抚育良劬。汝成人二三年，所得报者，日亦无多。既不愿隶籍，即又不嫁，何以谋生活?”细侯不得已，遂嫁贾。贾衣食簪珥，供给丰侈。年余，生一子。无何，生得门人力，昭雪而出，始知贡之铜己也;然念素无隙，反复不得其由。门人义助资斧以归。既闻细侯已嫁，心甚激楚，因以所苦，托市媪卖浆者达细侯。细侯大悲，方悟前此多端，悉贾之诡谋。乘贾他出，杀抱中儿，携所有亡归满;凡贾家服饰，一无所取。贾归，怒质于官。官原其情，臵不问。1

从“生”的身份和团圆式的结局看来，这类似于普通的才子佳人小说。故事中有三点可悲：一是红颜命蹇、二是书生不得志、三是幼子惨死。但稍加玩味，三点悲处未免太浅露，结局也太一般化。既然是以人名为篇名，那么“细侯”形象的背后是否反映着一些更深层的问题呢?

在《细侯》篇尾，蒲松龄老先生以“异史氏”的口吻说细侯之离富商归满生如“寿亭侯之归汉”，赞叹她有关羽之勇、之义，又说她是“天下之忍人也”。不过从整部《聊斋志异》来看，蒲松龄老先生不一定就是在刻意塑造一个充满斗争精神的女英雄形象。其实细侯与关羽两人出走的情形大相径庭。首先，关羽归汉时对曹操感恩，而细侯对富商是怨恨;其次，关羽并不想伤害谁，只想奔兄长刘

1 备，而细侯是想痛快地报仇、给对方以严厉的惩罚。因而，细侯的动机与目的不能与关云长相提并论。其实细侯很多行为都并不合一般的道理，尤其是把杀害二人的亲生孩子当作对富商的报复手段更是如此：既然孩子是双方的，杀死孩子岂非两伤!也许在宗法社会里由于父子关系的重要性不言而喻，所以在特定的社会环境中杀子报复有特殊的意义，但是那时“夫死从子”的教条也同样把女子的命运同她是否有儿子连在一起，杀死亲生尤其是儿子在一定程度上也就等于失去将来的依靠，而且从故事结局看，显然细侯并不想像古希腊神话中那个同样杀死亲生孩子的美狄亚那样痛恨地毁灭一切，毁灭自己。其实从情节发展来看，“杀子”和“出走”分别指向两个特定的目的，一是惩罚恶人富商，二是投奔情人满生。可以认为，当初她以为满生死去而委身富商时，已经放弃希望而苟活，可一旦满生重新出现，知情后的愤怒驱使她一定要对欺骗和陷害者做出严厉的惩罚，这是很正常的反应。可“母子情深”，对富商丈夫罪恶行为的痛恨怎么就能掩杀母子深情呢?这里又有了不正常的反应。而这种不正常的反应，产自于当时不正常的从男性角度提出用以约束女性的道德。细侯杀子的一个目的就是为了彻底抹去以往的不快，她要把自己还原成当初见满生时的模样，这样就避免碰触许多的道德禁戒。简单地说，“杀子”可一举多得：一是掩盖过去的污渍，二是尽量以接近最初的自身状况投奔满生，三是免掉了满生对情人与第三者之子的厌恶以及将来可能发生的一切与之相关的不幸。由此思考，细侯杀子并非愤怒至极的愚蠢行为，而是经过精细打算的。她就像一个高超的舞者，在腾空跳跃和扭转身体的同时又能完美地保持身体的平衡。只有孩子，成了亲情被怨恨与爱情压倒后的牺牲品。因此，细侯不像是什么女英雄，也不是俯首屈从的弱女，她性格里的阴狠多于勇气，也许其中有能与武则天堪比之处。不过武则天利用规则，通过迫害他人甚至杀女来最终重建规则，破坏了道德，而细侯是止步于利用规则惩罚仇人，仍谨守道德，杀子也是维护固有道德的一个手段。因此，从这个意义上说她是一个道德主义者，行事的出发点和归宿都无出道德的范围。

在《聊斋志异》四百余短篇中，主要表现女子(包括狐仙与女鬼)报复恶人的除《细侯》外共有六篇：《商三官》、《婴宁》、《窦氏》、《梅女》、《丑狐》、《博兴女》。其中尤以《窦氏》中“窦氏”的复仇堪与细侯相比。窦氏复仇时虽化为厉鬼，但《聊斋志异》本就是谈狐说鬼的“孤愤之书”(《聊斋自志》)，道说天下之事，所以虽为鬼狐异类，从中却偏可发现人性。窦氏故事与细侯故事相同之处在于都有爱情因素存在，都以残忍手段害人性命，但这些都不重要，重要的是窦氏同样具有不平而争的精神和举动。细侯的报复是“杀抱中儿，携所有亡归满”，而窦氏则最终使劣绅南三复“坐发冢见尸，论死”。她们的这种狂暴复仇都非常真实地展现出人格被损害女子的愤怒，这种愤怒又毫不停留地化为真正的报复行为。这相对于过去许多幽怨的类型化女性形象(如《诗经》之弃妇)来说，体现了个性精神的复苏。从这个意义上说，窦氏和细侯皆可为表率。不过，窦氏与细侯的一个最根本的差别是在实施复仇的终极目的上。窦氏的情节完全展现为作为“鬼”的窦氏的复仇，谋篇布局也就全部以此为中心，而在复仇完成以后，全部

2 的情节也就戛然而止。因此窦氏的终极目的也就仅在于复仇，至于以后作为“鬼”的窦氏又将如何，那是另一回事。这时的“鬼”又作为一般意义上死去的人的一种状态而无法被人追踪，同时也就剥夺了读者继续关注的可能性。像这样的报复完成后再无接续的特点，也就是另外五篇女子报复故事的共性特征。相比而言，细侯是以“满生虽贫，其骨清也”，“守龌龊商，诚非所愿”，义无反顾地投向满生。也许细侯最终想法就是要实现爱情夙愿，篇中亦有言“每愿得同心而事之”，在别满生三年之中也“杜门不交一客”，可在被蒙蔽而误以为满生已死时，她又甚至愿意嫁给龌龊之俗商，这恐怕就不是爱情的失落所能概括的了。从老鸨劝她嫁人谋生而她“不得已，遂嫁贾”来看，在爱情似乎烟消云散之际，对她的生命起主导作用的就是非常实在的生存意识。即使是在情定之际，爱情的美妙光芒亦掩不住这种生存的本能意识。首先，细侯要从良嫁做他人妇;其次，她问满生“家田产几何”，进而考虑如何经营，如何“纳太平之税有余”，如何得到那种“闭户相对，君读妾织，暇则诗酒可遣”的最纯粹的生存状态，后来再谋划如何赎身。所以，在细侯的意识中爱情固然可贵，“故不可夺”，但“好好地活着”才是她的终极目标。在这种情况下，把这个终极的生存目标和前面分析的两个特定目的结合起来，就有了对《细侯》篇的三度析解：一是杀子复仇，二是投奔情人，三是生存意识。这就像一个倒金字塔形的陷阱，越下越深越尖锐从而越接近生存的核心，同时也正体现了余集在《聊斋志异序》中对蒲松龄的赞叹之辞：“呜呼!先生之志荒，而先生之心苦矣!”二知道人更以为：“蒲聊斋之孤愤，假鬼狐以发之„„曹雪芹之孤愤，假儿女以发之，同是一把辛酸泪也。”2虽然两家语意主要都是对蒲松龄抑郁不平而言，但还是在一定程度上揭示了聊斋故事最深层次的价值取向，即：对抗现世生活，建设理想生活，而后以二者之对比映衬揭示人的个体价值，，拨亮末世人心的灵性之光。蒲松龄所谓“知我者，其在青林黑塞间乎”(《聊斋自志》)，话中大有寄托。

这时再回头来关照不幸而果决的细侯，就会发现她不是英雄亦不是复仇女神，透过“杀子”恶行的遮障显露出的是一个完全意义上的世俗的人格。她弱小而愤怒，她无法超越“人”而做出彻底的毁灭，但是她无论如何都要生存下去，这是一种生灵本性所具有的最鲜明的韧性特征。尼采说：“所有高贵的道德都产生于一种凯旋式的自我肯定，而奴隶道德则起始于‘外界’，对‘他人’，对‘非我’的否定，这种否定就是奴隶道德的创造性行动。这种从反方向寻求确定价值的行动——值得注意的是，这是向外界而不是向自身方向寻求价值——就是一种怨恨。”3而细侯进行的就是一种有限的惩罚行为，她怨恨道德约束的同时又屈从于道德，也正如此她才完成了自身彻底的最有价值的人性证明，这个过程显示了无尽的悲哀，但悲哀而永恒。这与美狄亚不同，美狄亚是最典型的悲剧人物。她叛逆父王，杀死胞弟，杀死情敌，最后杀死亲生儿女;她是一个叛逆者，是愤怒得要去毁灭一切的复仇女神;她通过极端的个性来张扬力量并去有意识地犯罪，在这一过程中造成个人意志的毁灭;她就是丈夫依阿宋所言的“牝狮”，要撕碎所有有价无价的东西，更不要说道德。如黑格尔所谓，最终结局也就不可避免地

3 是使矛盾双方都落难或毁灭。而细侯的复仇却并未造成双方的遭难或毁灭，她的经历只讲述了一个欺骗与惩罚欺骗的故事。与美狄亚相比，细侯几乎没有什么个性光芒，也显得没什么力量。即使是《雷雨》中那个嘲笑道德而与周萍乱伦的发疯的蘩漪似乎也比细侯要个性得多。但问题的根本点在于，在这个上帝亦被杀死的时代中，神性理想人物的现实意义又在哪里能得到实现呢?因为众神隐退之后人的生存变成了极端的现实，社会网罗中要关注的是人性的存在，因而如何“寓形于两间”就成了非常本质的问题。在这时，如果一个人再要企图“神”样地生活，那只会跌跟头。美狄亚处在神灵交互的时代，因而实现着力量巨大而无所畏惧的“神”话人格，她可以在复仇之后驾龙飞升;蘩漪是在人间乱世中的一个“诗”样的人，当然不容于尘俗，她最终发疯不再进入日常生活，从而消隐，从而脱离人性;与她们相比，细侯则绝对是个现实主义者，是一个实在意义上的人，因而虽然愤怒痛苦，也报复残害，但并不超越生存本性，相反仍紧守世俗道德，形象卑微但却无比丰满。如孟子所谓“蚓而后充其操者”(《滕文公下》》)，重点就是在恰当定位上。孟子说陈仲子住在别人盖的房子里，吃着别人种的粮食、做的饭，不算廉。即是说，如果人真能算是廉洁的话，那么“上食槁壤，下饮黄泉”的蚯蚓会比人更彻底。当然孟子是在诡辩，用绝对性抹杀相对性，意图讥讽以“廉”得名的陈仲子。这里引用此话并无讥讽之意，旨在说明生而为人，只能实实在在地按“人”的方式生活，不能自视为犬豕虫蚁，亦不能自视为上帝，而细侯恰好在最实在的层次上实践了“普通人”的生存方式。因此，最终她作为一个“杀子恶母”的形象将被忽略，而作为人的生存价值却会被彰显，在生活的夹缝和在众人的共谋中她杀死亲生骨肉，在蒲松龄的预置中，她奏响了庸俗但却真实的凡人歌。

总结说来，细侯就是这样一个人，她在俗世当中用自己的坚忍与韧性完成了一段胡杨木般真实的人性显现。她最不必别人怜悯，因为她会像育子的母狼一样自舐伤口;她也更用不着别人去标榜抬高，因为她本就像卵石一样地淹没于河床之下。她是一个最普通的人在完成“个人”的生存使命，正像那“歌唱”着的西西弗，顽强地推着生活的巨石不断滚向山顶。

注释：

[1]任笃行《全校会注集评本聊斋志异》，齐鲁书社，2000年5月第1版，第1185-11864页。

[2]两篇序言同见于任笃行《全校会注集评本聊斋志异》，中州古籍出版社，1986年2月第1版，第2454页及第609页。 [3]尼采《论道德的谱系》，三联书店，1992年5月第1版，第21页。

[4]西西弗(或译西西弗斯)是古希腊神话中的人物，一度绑架死神，让世间没有死亡，后来触犯众神，于是有了最严厉的惩罚：将一块巨石推上山顶，而由于巨石太重，每每未上山顶就又滚下山去，前功尽弃，于是必须不断重复、永无止境而又无效无望。“歌唱”着的西西弗出自阿尔贝·加缪《西西弗的神话》，杜小真译，三联书店，1998年10月第2版。

第三篇：《聊斋志异》中男性鬼怪形象研究

邱雪 贺梦菲 吴佳妮 内容摘要：《聊斋志异》具有极高的艺术价值和研究价值，但其中的男性鬼怪常常被人忽略。本文以此为出发点，以男性鬼魂和男性精怪为分类，重点探析男性鬼怪形象的性格特征。 关键词：《聊斋志异》 男性鬼怪 形象

《聊斋志异》是由蒲松龄所创作的文言文短篇小说集，其中女性鬼怪形象丰富多彩，无论是普通读者还是学术研究，似乎都习惯把注意力投注在这些美丽动人的女性形象身上，而男性鬼怪形象则被忽略。本论文主要针对《聊斋志异》中的男性鬼怪形象进行深入研究。 由于《聊斋志异》中出现的男性非人形象复杂多变，出现了一些难以界定类型的角色，在此要特别说明的是，本论文所研究的男性鬼怪形象是指具有明确男性性别特征，以人类形态(包括幻化成人类和鬼魂形态，非纯物态)出现过并进行了具体活动，展现出鲜明性格特点的鬼、魂、精、怪，神、仙和具有特异功能的人类等形象不计入研究范围。以此为标准，《聊斋志异》中出现男鬼的有74篇，男怪的有39篇，其中男性狐怪25篇，其他男性精怪14篇。 一.男性鬼魂形象

(一)鬼性的升华与堕落 1.高尚品格的代言

鬼在大多数人的眼中都有着不好的形象，他们恐怖凶残，吓人害人。但在《聊斋志异》中却有着不少品格高尚、善良无私的男鬼，他们虽然身为鬼魂，却心持感恩，不泯人性，帮助人类。《水莽草》中的祝生因被水鬼所骗成为水莽鬼。水莽鬼不能轮回转世，需要找到另外的替死鬼才能去投生。然而祝生却坚持不犯下害人的罪孽，并赶走其他想要害人的水鬼，守护地方民众的平安。他的善良行为最终感动了上天，由鬼变神。《王兰》中的王兰被鬼差误勾而死，成为野鬼存于人间，却并没有因此自暴自弃伤害他人，反而利用自己作鬼的神通四处游历，治病救人。最后被天帝封为神官。《珠儿》中的珠儿本是被妖僧驱使害人的小鬼，被李化收留之后心怀感恩之情，如同亲生儿子般侍奉守护李化家人。这些男鬼都是因他人之错而被迫成鬼，但却坚守自己品行的善良高尚，最终也获得了好的结局。 2.真挚友情的见证

从常理上看，鬼与人阴阳有别，不能够交往生活更不可能成为朋友。但《聊斋志异》中有一类男鬼，他们在与人类的交往中缔结出真挚动人的友情，成为终身知己。《王六郎》中的王六郎是个水鬼，他因感谢捕鱼人许某的祭酒之恩而为他捕鱼，两人每夜畅饮，遂成知己。后王六郎因为自己的善良无私，被天帝招为招远土地。仙凡之别，路途之远也并未分隔二人的友谊，捕鱼人奔走数百里赴昔日之约，两人梦中相见，互道珍重。《褚生》中的褚生也是这样一个有情有义的男鬼形象。褚生与陈生一起师从吕先生，褚生为报陈生的恩德，代替陈生参加考试。与陈生依依不舍地诀别后，褚生投胎成为吕先生的后嗣，此间情分绵长不尽。这些故事展现了一群看重友情，有情有义的男鬼形象，他们与人之间的动人友谊，如千古绝唱，感动人心。

3.忠贞爱情的守护

《聊斋志异》中还有一类男鬼痴心痴情，为爱献身，无论做人做鬼，都矢志不渝地守护着自己的爱情。《阿宝》中的孙子楚对阿宝一见倾心，魂竟脱离身躯随阿宝而去，后又化作鹦鹉，日夜伴她左右，而不顾自己的身体断气已久。《连城》中的乔生钟情于连城，连城病死后乔生也跟着痛苦而死，他的魂魄在地狱里依然不忘找寻连城行踪，只求来世托生在一起，可见用情之深。

4.感人亲情的展示

孝悌是中国社会的传统价值标准，父慈子孝、兄友弟恭的道德追求在蒲松龄的笔下也有许多体现。《聊斋志异》中有一类男鬼形象，展现了亲情的感人肺腑，是孝子、友兄的代表。例如《席方平》中的席方平就是一个十分典型的孝子形象。父亲冤死之后，席方平的灵魂飘到阴间为父伸冤，在地府中遭到鬼差与阎王的欺凌拷打，受尽折磨，仍不改初心。终于他的孝心被二郎神所赞识，席父起死回生，席家也最终富裕起来。 5.丑陋人性的堕落

还有一类男鬼，他们生前便性格卑劣，诸多陋习，直到死去依然不思悔改，执迷不悟，成为丑陋之鬼。《死僧》中的死僧生前爱财如命，死后鬼魂依然抱着藏金之处大笑不止。《王大》中的周子明被鬼差涂成赤墨眼，中指被打断，被城隍惩罚痛打三十大板后依然赌性如故，病入膏肓，不知悔改。 (二)鬼眼看世界 1.科举制度下的男鬼

《聊斋志异》中有许多关于科举和鬼书生的故事，这些鬼书生性格善良朴素，生前便紧紧围绕科举而活，死后依然放不下读书与功名，或教人读书，或替人科举。这些男鬼的形象，实际上就是世间无数读书人的形象，我们透过这些鬼书生之眼看到的是封建科举制度下无数读书人的生活环境和痛苦状况。例如《于去恶》中的男鬼于去恶，为了参加地府选官考试而抄书苦读，却因考官中游神耗鬼夹杂而落榜，最终得到桓侯赏识方才选为官员，深刻地展现出在科举制度下痛苦煎熬，饱受折磨的读书人形象。 2.封建官场中的男鬼

封建社会官场的腐败黑暗在鬼的世界同样存在，《聊斋志异》中有不少阎罗、鬼差的形象，他们在地府任职，也同样贪污腐败，残暴百姓。《席方平》、《王大》、《鬼作筵》等多篇都出现了收取贿赂的鬼使，《考弊司》、《王十》、《公孙夏》等多篇都出现了运用酷刑奴役惩罚鬼魂的鬼差，这些男鬼形象实际上就是世间腐败官吏的形象，我们透过这些鬼差之眼看到的是封建官场的腐烂，封建官员鱼肉百姓的丑恶面目。 3.民生百态里的男鬼

《聊斋志异》中还有一类普通男鬼，他们既非博学多才的读书人，也非有钱有势的商人或官吏，而只是代表着最平凡弱小的平民形象，透过他们的眼睛，我们看到的是平民百姓贫苦的生活状况和饱受欺凌的悲剧命运。如《王十》中无辜平民王十因贩盐被鬼使打上私贩之罪，而现实里漏数万之税的大商大户却非私贩，良民大众饱受欺凌。 二.男性精怪形象 (一)男狐形象 1.狐翁形象

狐翁在《聊斋志异》中多作为狐父形象出现，他们身为长者，常常显示出对于自己女儿的关爱。如《长亭》中的狐父爱女心切，不愿女儿嫁给石生，之后他与女婿石生关系一直很差，纷争不断。狐翁护女的心情和与女婿的纠葛带有很强的现实性，体现着一个人间普通父亲的爱女之心和固执骄傲的性格。另外如《萧七》中的狐父，主动把自己的女儿许配给徐继长，牵线姻缘，显示出一位长者的大度、儒雅与睿智。 除了身为狐父而嫁女的这类形象之外，《聊斋志异》中还多涉及有报复行为的狐翁形象。如《九山王》中的狐翁就是一个报仇的典型。狐翁一家老小被李生残忍杀害，他化为算命先生复仇，诱导李生起义谋反，不久朝廷军队围剿李生山寨，李生全家被杀。另如《遵化署狐》中也有报仇情节，丘公杀死了狐狸全家，而狐翁化为老头，将丘公行贿一事状告朝廷以此报仇。这类狐翁的角色不仅揭示出狐狸所具有的人类复仇心性，亦展示了狐翁过人的巧智与缜密的心思。

2.狐青年形象

除了年长的狐翁，涉及男狐的篇目中有绝大部分都描写了青年之狐。如《胡氏》中的男狐是一个教书的秀才，欲娶主人女儿却遭到主人的拒绝，最终二人化敌为友，冰释前嫌，显示了狐与人类之间的情谊。再如《周三》中的义气之狐周三，身虽为狐却尽心尽力为人类铲除狐妖，与人类结下了深厚的友谊。除此外，《念秧》中的狐仆鬼头聪明机警，帮助主人识破骗子阴谋，讨回所骗之财，《娇娜》中的皇甫公子不仅让小妹娇娜为孔生治病，还主动介绍自己的姨女阿松给孔生结识，这些篇目都体现了狐与人类交好的和谐关系和至深友情。 (二)其他男怪形象 除了狐之外，《聊斋志异》中还经常出现一些幻化成男性人类形态的妖、怪之类，如虎妖、蝎精、鱼妖等等，也具有十分鲜明的性格特征。他们中既有为非作歹的妖怪，也有报恩偿债的良物，显示了大千世界中的丛生万象。如在《五通》中，“五通”怪奸淫良家妇女，危害平民，而其主要势力最终被勇猛的万生所除绝，正如蒲松龄所言“万生真天下快人也”①，可见得民间对于妖怪作恶的憎恨之深。除了描写以反面形象出现的妖怪，《聊斋志异》中还呈现出对善的歌颂，即使是妖怪，他们也展现出人性中美好与善良的品质。如《二班》中的两只虎妖班爪与班牙，他们虽长相凶猛，“粗莽可惧”，却将殷元礼救治其母亲的恩情谨记在心，在殷元礼被狼群攻击时奋不顾身上前相救，显示了二班对恩情的看重与尊崇。这些善良的男怪形象读来使人倍觉温暖，可以看到《聊斋志异》中涉及男怪篇目的书写，都反映出了蒲松龄对人性恶的有力鞭笞和对人性美的弘扬，寄予了作者浓浓的讽刺与希冀。

总而言之，蒲松龄在男性鬼怪故事里着力表现男性鬼怪的生活追求、为人品质，展现他们的结友经历与奇异生活，影射着现实人类的性格与生活，字里行间充满着蒲松龄的情感寄托。 注释

①蒲松龄：《聊斋志异》，华夏出版社2013年版，第597页。 参考文献 1.贾海建：《<聊斋志异>中的狐男形象》，《淄博师专学报》2007年第1期。 2.陈建萍：《论<聊斋志异>中男性形象折射出的蒲松龄内心世界》，《蒲松龄研究》2009年第4期。 3.冯明涛：《万红丛中数点绿——聊斋话男狐》，《淮南师范学院学报》2012年第4期。 4.刘湘吉：《<聊斋志异>中的死而复生现象研究》，暨南大学硕士学位论文2013年5月。

第四篇：论《聊斋志异》中的侠义形象分析

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目 录

摘要 Abstract 前言·············································3

一、侠的来源······································3

二、侠女复仇型····································4

三、仙人行侠型····································6

四、以性行侠型····································8

五、男侠形像······································9 注释··············································11 参考文献··········································12

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摘 要

《聊斋志异》是中国古代短篇小说发展的最高峰，在以志怪传奇为特征的文言小说中，最富有创造性，文学成就最高，正是凭借这部作品，蒲松龄被国际上称为中国短篇小说之王。《聊斋志异》是一部包罗万象的书，涉及到社会的各个领域，基本上反映了中国清朝初期的社会状况。《聊斋志异》中写了不少侠士，其中的侠义形象的塑造既借鉴了中国传统的塑造方法，又有所突破，有所创新。他和以往描写的侠客不同的是女性不再是以武行侠，而又加入了以性行侠这一特异性，同时男性行侠又加入了仙人行侠。这些创新对下侠义小说来说是一个伟大的突破，为侠义小说提供了新的思路

关键词 ：女侠;以性行侠;特异性

Abstract

Strange is the development of ancient Chinese novel peak Zhiguai legendary in classical Chinese novels featuring the most creative, the highest literary achievement, it is by virtue of the novel, Pu was internationally known as a short story of the Chinese Wang. Ghost Story is a book all-inclusive, involving all areas of society, basically reflects the social conditions of the early Qing Dynasty. Liaozhai Knight write a lot, of which the next image knight both from the traditional method of shape, and the breakthrough innovation. Knight before it and the difference is no longer a single woman to Violent-crimeAnd joined the Xia to the specific sexual activity, while men also joined the line-Xia Xia immortal line. This is the traditional martial arts novels is a great breakthrough for the development of chivalrous novels provides a new way of thinking. Key words：

Woman

Rise in sexual activity

Specificity

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《聊斋志异》中的侠义形象分析

前言

《聊斋志异》成书于清代初年，正是白话文小说发展兴盛，文言小说衰败的时期。然而《聊斋志异》却用文言文写成，被后世称为“文言小说之集大成者”。

〔1〕著名的文学家鲁迅先生曾评其为“以承晋唐小说” “用传奇法而以志怪”。《聊斋志异》确实是一部划时代的伟大的作品，它题材广泛，堪称一部生活百科全书，人情，民俗，科场内外，吏治，商业活动，民间工艺各个领域无不有所涉及。《聊斋》和古代的传奇，志怪小说相比较，在题材，语言，人物形象，艺术表现手法等方面都表现出特异性。尤其是作品中的侠义形象的塑造，既继承了唐传奇，明清小说描写侠客的长处，又表现出其自身的特点，读来让人觉得耳目一新。在分析《聊斋》中的侠义形象之前，首先要弄明白“侠义”的来源及范围，这样才能更好地理解《聊斋》的侠义形象不同于其他作品之处。

一、侠的来源

侠义文学在我国的文化历史长河中占有很重要的地位，其发源也比较早。“侠”一词最早见于《韩非子，〈五凟〉》，“儒以文乱法，侠以武犯禁”，儒生以思想左右人，侠客以武勇抱打不平，后者在专制社会对普通人，特别是下层劳动人民最有吸引力。从某种意义上讲，他们使芸芸众生有了理想，期待和希望。正因为如此，伴随着侠客的产生和其作为一个阶层的发展，就有了侠客的文字记载。像《左传》、《战国策》中都有关于行侠仗义的记载，它们为武侠小说提供了原型。西汉司马迁为游侠列传，歌颂游侠“其行虽不规于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯。赴士之慄困，既已存亡死生矣!而不矜其能，羞伐其德，〔2〕盖亦有足多者焉”。在这里司马迁概括了侠客的特点，及其行“其行虽不规于正义，”但是“然其言必信，其行必果，已诺必诚”。司马迁所作的《史记》里《游

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侠列传》与《刺客列传》，开了侠文学的先河，从此以后侠客侠行的小说逐渐发展壮大起来。从唐传奇开始，侠义小说越来越受广大读者的欢迎，历经几代演变，成了侠义小说的洪流，成为我国小说史中的一个重要的分支。随着侠义小说的发展壮大，形成了侠客形象共同的两大特征：精通武艺，扶弱济贫。因为前一个特征具有很大的独特性，通常是其他艺术形象所不具备的，因此成为识别侠客形象最显著的标志，后世更以“武侠小说”来统称这一类小说作品。在侠义小说中，侠客多为男性，是男性精神的世界。尽管也有很多光彩照人的女侠形象，但这些女侠所作所为皆是男侠的特征，如红线夜行七百，帅府盗盒，聂娘脑藏匕首，赵娥亲阴市名刀，挟长持短，昼夜哀酸，志在杀寿等。这些女侠只是在性别上和男性有差别外，同男侠没有什么不同之处。虽然她们是女性，却具有强烈的男性精神和高超的武艺，她们更能引起读者的赞叹。但是在聊斋中的侠客形象除少数篇章外，如《侠女》、《红玉》等，大都和以往的侠客形象有不同之处，特别是女性形象更是如此。

在《聊斋志异》中有许多这样的作品，其中的女子看起来似乎不像女侠。如《红玉》中的红玉，除了她是一个狐，具有一些小法术外，和一个普普通通的女子没有太大的区别。她既没有高超的武艺，也没有侠客所具有的那种除暴安良的行为特征。再如《仇大娘》中的仇大娘，她既不是狐，也不是鬼，就是一个普通的女人，让作者写来却具有侠客的行为。因为她娘家的父亲被抓走，两个弟弟年幼，受叔父尚廉，仇人魏名欺负，所以她挺身而出，回到娘家重整家计，最终使娘家富裕兴盛起来，仇人拜服。由此看来《聊斋》中的女侠客与通常女侠的形象有着明显的区别，通过归纳可以分为以下几个类型：

二、侠女复仇型

如《梅女》、《侠女》、《丑狐》、《商三官》等。《侠女》的故事情节明显地脱胎于唐传奇中无名女侠的复仇：首先侠女自始至终没有透漏其姓名，只透漏其父官为司马，为的是隐姓埋名不被仇家发觉，和以往武侠小说不同的是通篇没透漏其仇家是谁，更不知因为何事报仇。当顾生问到她为什么有这么高的武艺时，她也隐口不泄，只说“此非君所知，亦须慎秘，泄恐不为君福”。但是从两个情节描写

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中我们可以看出侠女的武艺是非常高超的。第一个情节是飞刃除白狐。白狐化为美少年迷惑顾生，当他看到“秀曼都丽”的侠女时，心生邪念，评价她“艳丽如此，神情何可畏。”当侠女为替顾生延续香火而和顾生相爱时，狡猾的白狐闯门而入并且戏谑到“我来观贞洁人耳”，此时侠女竖眉颊红，“急翻上衣，露一革囊，应手而出，则尺许晶莹匕首也”，投之不中，追出户外，“匕首望空抛掷，嘎然有声，灿若长虹，生急烛之，则一白狐，身首异处矣。”五十几个字便将狐女杀狐的事件描写的曲折动人。第二个情节是她深夜报仇，当顾生的老母夜里抱走侠女为她生的孙子后，侠女即出门报仇，未至半夜而归，仇人的头颅已带来了，报仇时间之短也可看出侠女的武艺是何等的出神入化。《商三官》也是一篇为其父兄报仇的故事。三官之父因醉酒虐邑豪，被豪族家奴乱锤而死，因她的两个兄长长时间诉讼无果，所以三官扮一男乐进入豪门，夜杀仇人而后自尽。至此复仇还未结束，仇家怀疑是商家刺客，让家奴守三官尸，二奴却顿生歹念欲想奸尸，当一奴“方将缓其结束”时，忽然脑如物击，口血暴注而亡，鬼魂复仇的补充更加证实了复仇的侠女的凛然不可侵犯。

最具有侠女复仇主题综合性意义的是《梅女》，有一个小偷进入梅家偷东西被抓，小偷仅用了五百文收买了典吏，任凭小偷的口供，陷害梅女和这个小偷奸情，梅女听了以后，悬梁自尽，梅家父母也相继去世。梅女自从去世成为吊死鬼以后，脖子上的绳索还无法拿下来，遭受着舌头不能伸进嘴里的痛苦，梅女不仅要为自己报仇，还要为双亲报仇。梅女是一个知恩图报的女子，因为封云亭换了房子的大梁，使她的舌头能够缩进嘴里，不再遭受痛苦，所以每天晚上来陪伴封云亭，并且还和他玩翻股的游戏，封云亭睡不着了，又帮他按摩，帮他入睡，当封云亭要求和她一起上床睡觉时，她推辞说“阴惨之气，非不不为君利，若此为之，则生前之垢，西江不可矣”，但是当封云亭再一次求欢时，梅女却为他介绍了一个鬼妓爱卿，当难道鬼妓爱卿没有“阴惨之气”吗?从这里可以看出她拒绝和封云亭合欢的第一个理由并不很充分，其实真实的理由应该是：“若此为之，则生前之垢，西江不可濯矣”，她因贞节而死，做鬼亦保持自己的贞洁，只盼望报仇之后，再和封云亭再接连理。很巧的是爱卿竟然是陷害梅女的典吏的妻子，将仇主的恶报扩大化，而延至他的亲属上，梅女借老鬼妓女之手，用拐杖打典吏的头，亲手以长簪刺其耳，遂使典吏换脑痛，半夜死去。更大快人心的是作者借老妓之口历数典吏所犯的罪恶：“汝本浙江一无赖贼，买得条乌角带，鼻骨倒竖矣!袖有三百钱，

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便尔翁也!神怒人怨死期已迫。汝父母代哀冥司，愿以爱媳入青楼，代汝偿债，不知耶?”由此可以看到典吏的罪恶在冥界已引起了公愤。借助于神秘的力量，离魂复仇后的梅女经过一番周折，与封郎共结连理，封郞最终“封举孝廉”，个性解放的向往与大团圆的良愿达到了完美的结合。

最具有喜剧意味的复仇事件当属于《丑狐》了。穆生因为贫困，冬天连棉衣也穿不起。一夜，忽然一个衣着华丽但面色黑丑的狐女毛遂自荐，自言“我狐女也，怜君枯寂，聊与共温冷塌尔”。这一狐女很可爱，一见面即将自己的身份说与穆生，并且直截了当地要为穆生暖榻。从另一种意义上来说也表现了她的侠义之举：赴士之傈困。穆生没有看上她，因为她长得实在太丑了。问题出在于穆生并不是什么高洁之士，当狐女拿出金元宝时，他却高兴的同意了，和丑狐睡在了一起。二人没有感情基础的，迟早要分裂的，因此当穆生“屋庐修洁，内外皆衣文锦绣，居然素封”而“女赂渐少时”，穆生他便厌恶了丑狐，聘了一个道士在门上画了一道驱狐的符，以阻止丑狐进门。丑狐见符大怒，并开始了疯狂的报复。丑狐报仇很有意思，她首先惩罚了道士，割去了他的耳朵，随后向穆生家中投掷石块，把门窗家具锅碗瓢盆砸了个稀巴烂。穆生因害怕躲入床底，丑狐则抱了一个猫头狗尾的怪物去咬穆生的脚趾，并令穆生交出所有的钱财。丑狐报仇很彻底，让穆生的家境贫困的又像以前一样。丑狐和其他女侠形象不同，她更像一个男人，虽然她的相貌丑陋，但用钱周济穆生，一旦穆生翻脸后，便进行彻底的报复。她不是为父母报仇，也不是行侠仗义替别人报仇，而是为自己报仇，文章突出了她敢爱敢恨的性格。

三、仙女型

在《聊斋志异》中还有一组更奇特的女侠形象，即仙人行侠型，最具有代表性的文章是《慧芳》和《菱角》。

《聊斋志异》中的大多数女性行侠所选的对象是贫困书生，且风流倜傥，缠绵多情，例如侠女中的顾生，梅女中的封云亭等无不是多情多义的“张生”。而《慧芳》这一篇却打破常规，她选择的马二混除和上述书生都很贫困这一相似点外，几乎没有什么吸引人之处。慧芳本是西王母的侍女(董双成在神话传说中乃西王

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母的侍女，她呼董双成为姐，由此得知)被谪降人间，她完全可以选择王侯将相，因为她非常漂亮，“年方十六七，椎布甚扑，而光华照人”。她也完全可以找一个风流倜傥、才华横溢的美少年，如七仙女选择了董永，织女选择了牛郎。但慧芳却选择了连名字都很难听的马二混，她选择马二混的理由是“以贤郎诚朴”从这里可以看出作者完美的理想，即不但让那些不得志的书生有一个完美的归宿，连朴讷诚笃的光棍汉也有一个美好的归宿。正如作者所说“马生其名混，其业亵，

〔3〕惠芳奚取哉?于此见仙人之贵朴讷诚笃也。”“所差不愧于仙人者，唯混耳”。在其他篇章中，女侠一开始即与男主人公一见钟情，而慧芳却直接找马二混的母亲，并直接说明了来意：“我以贤郎诚笃，愿委身母家。”这说明仙女是不拘于人间那些世俗礼法的，作者有意抨击封建社会的媒妁之言、父母之命，门当户对这些压抑人性的礼数，这在聊斋中很多篇章中表现出来了。马二混确实够诚朴的，当母亲告诉他这件事时，他的表情是“喜”，当他看到翠栋雕梁时“惊极，不敢入”。而当慧芳迎接他时“益骇，却退”，但慧芳拉着她坐下说话时，“喜出非分，形神若不相属。即起，欲出行沽。”，这一系列的动作表明马二混很难接受仙女下嫁自己这一事实，以至于行为慌张左顾而言他，不禁让人想起射雕英雄转中的郭靖。慧芳和梅女，红玉，封三娘相比，她在感情上更潇洒，她和马二混生活十几年后，将返天庭离别之际竟然毫无留恋之意。她说道“因与子有缘，遂暂留止，今别矣。”“请别择良偶，以承庐墓。”，说完之后忽然不见了。慧芳和侠女最接近古代小说中的侠女形象，飘忽而来飘忽而去，不为情羁。

《菱角》的题目虽然是菱角，但主人公不是菱角，而是大慈大悲救苦救难的观世音菩萨。观世音菩萨化作了四十八岁的老太婆，帮助胡大成一家团聚，很具有神秘性。这篇文章在开头便为观音行侠埋下了伏笔。首先，胡大成的母亲信佛十分虔诚，并且经常嘱咐胡大成过观音祠务必进祠叩拜观音大士。其次，胡大成与菱角相遇也是在观音祠，细心的读者读到此处必然会想到下面发生的故事会和观音有关。观世音菩萨的出场很平凡，她化作四十九岁的老太婆在村中来回游走，到了晚上还不离去。在当时盗寇四起的时期出现一个流离失所的老太婆是一件很平常的事，但是他的话语却让人觉得很奇怪：“不屑为人奴，亦不愿为人妇，但有母我着，则从之，不较直。”这是她神秘处之一，可叹的是闻者不识佛真身，一笑而罢，唯有胡大成将其领回家，这也是大成从小种下的善心，乐于助人，才得到观音菩萨的帮助。其神秘处之二便是为胡大成娶妻。他说道：此处太平，幸可无

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虞。然儿长矣，虽在羁旅，大伦不可废。三两日但为儿娶之。”这话说得多大!谁能把娇女嫁给一个逃难的人，更何况两三天便给人娶妻。但是老太婆说做便做，置办了窗帘被子，衣服家具，谁也不知这些东西从何而来。下文观音行侠的行为更加明朗，媪傍晚出门三更不返，忽然一女子啜泣于庭中，这女子正是菱角，是被老媪半路截来的从此媪便不再露面。此时行侠还未完结，观音菩萨又派童子搭救大成之母“有童子以骑授母，母急不暇问，扶肩而上，瞬息至湖上”“母将启谢，回视其马，化为金毛吼，高丈余，童子乘之而去”。童子救成母的情节更加惊心动魄，和和武侠小说中的侠客行侠有异曲同工之妙。

四、以性行侠型

这一类型的侠女在聊斋中出现的次数最多，她们都是以救助下层社会的危困者为己任。在通常的侠文学作品中，侠客所救助的是有对象外部势力给对象造成的灾难，而这些侠女说救助的是有对象的自身条件所造成的困厄。这是因为作者的关注点不同。通常侠文学关注的是社会斗争所形成的矛盾冲突，一般是贪官污吏，劣绅好强欺压残害老百姓的身家性命形成的危害，因而便有武艺超群，除暴安良的侠客出现，是受害者的性命得以保全或给人报仇雪恨。但是蒲松龄所着重关注的是由于社会不公所造成的寒士社会地位的低下和人生最大的困厄，因此塑造出这类女侠献身寒士，使其基本的人生愿望得以满足。其中最典型的侠女有红玉，房文淑，霍女。

《侠女》中的侠女具有通常侠客所具有的特征，如她能够日行千里，飞刃斩白狐，这是为社会除恶，手刃仇人，割其首级，是为父报仇，但这并非作者所要表达的重点。本文大部分文字是描写她与顾生一家的关系，侠女的主要行为是与顾生的两次私通。她这样做既不是苟且之行也不是为了获取婚姻，她的目的很明确：“为君贫不能婚，将为君延一线之续。”由此可以看出作者主要是把侠女塑造成以性救人宗嗣的侠女形象。

红玉和侠女略有不同之处，她对冯生并不是冷若冰霜，她比侠女多了一些温情色彩。这篇文章的独特之处是将红玉和侠客虬髯客的并列对比来写，运用了双提法。在冯生所遭遇的灾难困厄中，虬髯客担当的是为之除暴复仇的角色，而红

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玉担当的是为之解厄济困的角色。作者在结尾中也明确点明了小说的主题和红玉

〔4〕的身份：“其子贤，其父德，故其报也侠，非特人侠，狐亦侠也。”这就表明作者是把红玉作为一个侠女来塑造的。红玉两次投身与冯生是解决他无妻的困难，在大难中抚养冯子为的是给冯家养育后代，而中间突然离去，也是为了给冯家延续香火，这些都是侠义行为。

霍女这一形象最有意思，她除了以性安良以外，还以性惩恶。霍女三易其夫，初奔“家富而吝啬，然为美色而不惜冗费”的朱大兴，她此时的角色是又懒又馋又娇又病又刁又奸，每日必燕窝，鸡心鱼肚做汤，病时又“日需人参汤一碗。”她的衣服也是绫罗锦绣，奢华无度，耗费不记，几年之间便将朱家败落。接着又投奔富豪何氏，和在朱家一样，吃喝无度。后来又自卖自身骗取大商人的儿子千两黄金。她自己说“妾生平于吝者则败之，于邪者则诳之也。”可见她是以自己的色相为手段来惩罚富有而吝啬好色者，是惩邪之举。像朱大兴，何氏，商人之子等为富不仁，吝啬邪淫者并不是残害良善的乡霸恶吏，不能借髯虬客，侠女来剪除掉，因此作者塑造了像霍女这样的形象以性的方式予以惩罚。作者也写到“为吝者则破其悭，为淫者则速其荡，女非无心者也。”，这就是对作品“女侠惩邪”主旨的再次强调。霍女第三次私奔黄生，黄生家里非常穷，前妻死后则无钱续娶，霍女来到黄家以后“早起躬操家苦，辛劳过旧室焉。”她的表现与先前截然相反。她又采取策略，强为黄生娶良家女阿美为妻，事后则飘然而逝。在作者笔下，霍女是一个典型的侠女，对朱何是惩恶破邪，对黄生是济困扶贫，而行骗于商人之子则是劫富济贫之举，只不过手段是骗不是劫罢了。

五、男侠形像

《聊斋志异》中写男侠形象的篇章并不多，远没有女侠形象那么丰富。聊斋中的男侠形象大致可分为两类，传统型和创新型两类。

传统型的典型代表以《红玉》中的髯虬客，《崔猛》中的崔猛，《五通》中的万生为代表：三人的共同之处是路见不平，拔刀相助，扶弱压强。髯虬客是一个非常正宗的侠客，他性情猛烈，一进冯家门即言到:君有杀父之仇，夺妻之恨，而忘报乎?”当冯生怀疑他是宋家的侦探而伪应之时，怒龇欲怒裂，骂道：“仆以君

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子也，今乃知不齿之”快人快语，可见其爽直的性格。髯虬客并不认识冯生，而当冯家遭此冤案时，挺身而出为他报仇，更难能可贵的是始终不透露他的姓名，他的目的是既不连累冯生也不受他的报答。《五通》中的万生也是英勇刚烈，当时并没有髯虬客那么神秘。当他看到有个男人进入表嫂的房间后，怒火中烧，不问青红皂白已将马精砍死，并且他胆大心细，利用计谋一连又杀了两只猪精。万生十分豪爽当一个经营木材的商人想让万生去捉另几只五通时，他也一口答应，并成功地砍掉了五通的一只爪子，从此当地便太平了。万生和髯虬客不同之处是万生接受了木材商人的谢意，娶了商人的女儿，这也是作者给万生的奖赏，以此激励人们多行善事，达到劝善的目的

《聊斋》中的巩道人以及《瑞云》中的和仙人都和中国传统的男侠有着非常明显的差别，巩道人和和仙人不再是性情鲁莽不计后果的侠客形象，而是遵循因果因缘，因势利导慢慢地解人困厄。如巩道人法术十分高明，他完全可以直接将蕙歌从鲁府中救出来，但是他却没有这样做，因为如果他直接将蕙歌带出来交给尚生，则一定会给尚生带来麻烦的。作者认为一个男人如果没有子嗣是一件很可悲的事情，正如古语所说“不孝有三，无后为大”，所以在他描写女侠的大多数篇章中，女性行侠的主要方式便是为人延续后人，《巩仙人》也不例外，正如巩道人所言：“但请勿扰。君宗赖此一线，何敢不尽绵薄之力。我所以报君者，原不在情私也”。至此以后巩道人再也不把尚生放入袖中去和蕙歌相会。这是作者救世情怀的流露，现实生活中像髯虬客之类的侠客并不多，作者只好寄托于仙人异士，这样一来创作的思路便打开了，任何东西都可以作为行侠的工具。仙人行侠和传统侠客相比，他们更具有智慧，谈笑之间便将事情办好，事情的发展状况似乎完全在他们的预料之中，何时相助，何地相助，如何相助，都是计划好了的。

蒲松龄把侠义思想引入两性关系，婚育这一领域，塑造了众多光彩照人的女侠形象，同时行侠的人物也不光是武艺超众的勇猛之士，甚至可以是仙人，狐女，这对以往的侠文化来说是一个奇异的突破，充分显示了他高度的艺术想象力和创造力，但是此类形象没有现实做依据，是纯粹幻想的产物，太过奇幻;同时又不具备通常侠客“武”的特征，难以引起后辈侠文学作者的职业关注，因此在后世并无继承也就不值得奇怪了。

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注释

〔1〕鲁迅：《中国古代小说史略》 第二十二篇《清之拟晋唐小说及其支流》 《鲁迅全集》本，第八册，人民文学出版社 1951年出版，第176页

〔2〕夏松凉 李敏 主编《史记今译》 南京大学出版社出版， 1994年12月第一版，下册 第1089页

〔3〕蒲松龄：《聊斋志异》〔4〕蒲松龄：《聊斋志异》

时代文艺出版社 2000年第一版 第226页 时代文艺出版社 2000年第一版 第76页

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参考文献

〔1〕鲁迅：《中国古代小说史略》第二十二篇《清之拟晋唐小说及其支流》 《鲁迅全集》本， 第八册，人民文学出版社 1951年出版，第176页 〔2〕夏松凉 李敏 主编：《史记今译》 南京大学出版社出版， 1994年12月第一版，下册 第1089页 〔3〕蒲松龄：《聊斋志异》时代文艺出版社 2000年第一版 第226页 〔4〕蒲松龄：《聊斋志异》时代文艺出版社 2000年第一版 第76页 〔5〕杨义主：《聊斋志异选译》 岳麓书社出版 2006年12月 第一版 〔6〕马瑞芳：《谈狐说鬼第一书》中华书局出版社 2006 第一版 〔7〕马瑞芳：《幽冥人生》，北京，生活·读书·新知三联书店，1995年版。 〔8〕马瑞芳：《聊斋志异创作论》，济南， 山东大学出版社，1990年版。 〔9〕谭邦和：《明清小说史》，上海，上海古籍出版社，2006年12月版。

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第五篇：浅谈《聊斋志异》中的女狐形象

摘要：清代作家蒲松龄的《聊斋志异》是一部独具特色的文言短篇小说集，作为我国古代文言短篇小说的颠峰之作。其中有近百篇写狐。他把狐女与人类社会生活紧密联系在一起，将狐女高度美化，使她们不仅具有普通人的形体、外貌和生活经历，而且有着鲜明的个性特征。本文就《聊斋志异》中的几个狐女故事进行论述，探讨狐女形象。

关键词：《聊斋志异》 狐女 形象

清代作家蒲松龄的《聊斋志异》中有近五百篇的故事，塑造了不下百个的人物形象，这在古典小说中是较为罕见的。在这一人物画廊中，以女性形象占大多数。而蒲松龄却又喜欢写狐。他的《聊斋志异》中有近百篇写狐。他用一支生花妙笔在《聊斋志异》中为狐狸翻案，塑造出一个个多情多义、聪慧多才、温柔娇媚的、独具个性的狐女。他使她们不仅具有普通人的形体、外貌和生活经历，而且有着鲜明的个性特征。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中所评的“花妖狐魅，多具温柔娇憨人情，和易可亲，忘为异类。”

1.美丽善良的狐女。

《聊斋志异》中的女狐大多是“世间罕有其匹”的美女。如《娇娜》、《阿绣》、《青凤》、《婴宁》等。

《娇娜》中，孔圣后裔孔雪笠穷困潦倒，得皇甫公子相助，二人结为挚友。孔生贪杯，身生恶疾，皇甫之妹娇娜子孙元气为其医治。后孔生与皇甫表姐松姑成婚，却仍心系娇娜。在得知皇甫一家为狐、将遭天谴之际，毅然舍身相救。娇娜舍弃三百年修炼的红丸，使孔生起死回生，自己重返深山修炼。

《阿绣》里有模样儿完全一样，个性很不相同的两个美丽善良的女性，其中一个就是美的追求者狐女阿绣。男主角刘子固认识了美丽的杂货铺少女阿绣，却没有办法娶到她，在他沮丧的同时，希望能遇到个类似阿绣的。这时，狐女幻化成阿绣的模样来和刘子固欢会。刘子固的仆人很聪明，很快揭穿了狐女阿绣的身份。刘子固得知狐女的身份，非常害怕，还让家人准备下兵器伏击狐女阿绣。狐女阿绣有神力，却不报复无情义的刘子固，而是把失落的爱，无私奉送他人。当民女阿绣陷入被乱军俘虏的危难时刻，狐女阿绣却施展神力把民女阿绣从战乱中救出，并且帮薄情郎和阿绣建立幸福美满的家庭。

在《阿绣》这个故事里，狐女阿绣是爱情的缔造者、是家庭的保护神。她能够放下怨恨，帮助真阿绣和刘子固建立家庭，体现出高尚的人格魅力。爱一个人不意味着强行占有，而是要让他跟所爱的人走到一起，要他得到自己的幸福。这是狐女的人生哲学，也是美的哲学。狐女在追求和修炼形态美同时，获得了内心美。她的人生哲学不管是在蒲松龄所处的时代，还是我们生活的今天，都是令人叹服的。

2.多情勇敢的狐女。

蒲松龄笔下的大多狐女不但是绝世美女，而且心地善良、善解人意，乐于助人，是美的使者，更是善的化身，展现最美好的人性。如《小翠》中青春少女小翠为报母恩而甘愿嫁给一个傻子，并想方设法使王家化险为夷，让丈夫变成一个正常人。《娇娜》中狐女娇娜与孔生以诚相待，患难中互相救助，度过人生中的一个个难关。

《莲香》中的狐女莲香和女鬼李通判女，同时爱上了桑生，而莲香是一个典型的多情多义的狐女，她为了爱情，为了爱人，甘愿付出任何代价。她面对桑生和鬼女的爱恋，不是争风吃醋，而是处处为桑生着想，多次劝告桑生远离女鬼，并“采药三山”，救了桑生一命。后来，为了能与爱人白头谐老，莲香甘愿死而投胎，在十四年后，嫁与桑生，再续前缘。她对爱情的追求是那么炽热，百折不挠，一往情深，置生死于度外。结局是圆满的，两人得其心愿。

《张鸿渐》中有两位女性：美而贤的妻子方氏和美而慧的狐妻舜华。如果不是这两位女性，张鸿渐连命都保不住。方氏，一个平时只知道相夫教子、飞针走线的少妇，临危不惧，沉着果断，是家庭顶梁注、主心骨。而张鸿渐两次逃亡脱难，全赖狐女舜华。舜华在张鸿渐落难时，给他一个温暖的家;在张鸿渐思念妻子时，大度地送他回家;在张鸿渐落入恶官之手、面临死亡时救出他。这两个女性的智谋和大度让人钦佩。

再者《红玉》中的狐女，有着古代妇女身上所特有的侠义精神。红玉与冯生有情，越墙相从。后受冯父严责，便毅然离开，同时为冯生物色了一佳偶—卫氏，并赠银两作为聘礼。一年后，卫氏生下福儿，而冯生遭遇豪绅暴行和官府冤狱而家破人亡。出狱后悲痛欲死之时，红玉领着她拾去抚养的福儿来到他的面前，并给冯生以极大的精神鼓舞，使其专心攻读，取得功名，再造冯家。在红玉身上，不仅体现了为了爱人为了爱情的勇于奉献，体现出了古代妇女所特有的道德标准。

3.聪慧多才的狐女。

在《聊斋志异》里，出现众多聪明绝顶，才华出众的狐女。蒲松龄用他塑造的这一个个生动的艺术形象歌颂了女子的智慧。

《狐谐》中的狐娘子在酒席上落落大方地与男人对饮，谈笑风生，当深受男尊女卑思想影响的封建文人自以为比妇女高明，想拿她开玩笑时。狐女借用两个骂人的“狐典”巧妙地进行反击。她讲：有个大臣，出使红毛国。国王见了他戴的狐腋冠，问他是什么毛，这样温厚?他说是狐毛。国王不知什么是狐，问他狐字怎么写?他说狐字右边是个大傻瓜，左边是个小犬。这样聪明地把坐在她左右的人骂了一顿，使轻薄文人穷于应付，狼狈不堪。王士真说她：“此狐辩而黠，自是东方曼倩一流。”

《小翠》中的小翠因报救母之恩，嫁给王太常的痴子，并想方设法保护他们一家，帮助公公解除烦恼，保全官位。她嫁到王家后，整天带着傻元丰嬉戏玩乐，甚至让元丰穿戴皇上的礼服，玩起了游戏，还让王太常的政敌王给谏拿去了礼服。而这一切看似疯癫的行为背后却藏着莫大的智慧。小翠之所以这样做，正是为了这最后一着棋，引诱工于心计、老谋深算的王给谏中计上当。王给谏终因诬告罪充军云南。王太常一家终无后患。这场戏充分表现狐女小翠的深谋远虑和超人智慧。

《聊斋志异》塑造了一批精彩、迷人的狐女形象，她们美丽、真挚、纯洁、勇敢、睿智，她们能敏锐地感受到人世间的美丑善恶，果敢自任，仗义于危困之中，她们是真与善的化身，是人性与心灵之美的化身。