窦娥冤之窦娥矛盾

2022-06-28

第一篇：窦娥冤之窦娥矛盾

窦娥冤

谈谈一些阅读思考1为什么用这三个誓言表现窦娥的冤屈?有什么效果?2细节，窦父发现窦娥冤案的曲折?

1，现实主义与浪漫主义相结合当时社会黑暗

无法在现实中寻助只好借上天的口 2，窦娥一而再再而三才引起父亲注意

——这样冤屈的案子实在太多，暗示窦娥当时的社会环境的黑暗——使得读者为窦娥的焦急(使文章一波三折) 3，二. 三桩誓愿在内容上是层层递进的关系。

三桩誓愿中“若是我窦娥委实冤枉”“若窦娥委实冤枉”“我窦娥死的委实冤枉”三句话，从语气上讲，表述自己的怨气时，情绪越来越激动。第一桩誓愿里，“若是”表假设，平静的示冤。第二桩誓愿时，“若”还表假设，内容却变成了“警告”和“抒冤”，此时尽管愤怒，还能遏制自己的情绪。到第三桩誓愿时，没有了假设的字眼，转为“我窦娥死的委实冤枉”愤怒的情感再也无法遏制了，一泻而出，由略带愤怒的示冤变成了血泪控诉，体现了窦娥永不屈服的反抗精神。

三桩誓愿在“示冤”“泻冤”让人知晓的的范围逐渐扩大，血溅白练，刑场上人的看到了，窦娥冤枉了;六月飞雪，山阳县的百姓知晓，窦娥冤枉了;亢旱三年，滁州人民为证，窦娥冤枉了。从刑场到山阳县再到楚州，了解窦娥的冤情人们越来越多了，最终窦娥的冤情将天下皆知。实际上这是通过冤情，作者将元朝统治的黑暗和腐朽以及统治者的罪恶公诸于天下了——官吏昏聩、贪赃枉法、草菅人命、恶民横行。

三桩誓愿在内容上还有从“示冤”到“惩处”的递进关系。我国古代，有“天人感应”思想，关汉卿也深受这种思想的影响。中国古代哲学天人感应思想源于中国先秦哲学，西汉时董仲舒将其发展为一系统的神秘主义学说。董仲舒认为，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。董仲舒把天视为至上的人格神，认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告;如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。三桩誓愿，血溅白练是示冤，六月飞雪是以灾异进行谴责和警告，亢旱三年是以灾异惩处统治者。三桩誓愿都打上了天人感应思想的印记。在这里“惩处”——亢旱三年——尽管会殃及无辜百姓，但也能沉重的打击封建统治者，危机他们穷奢极欲的生活。三桩誓愿：示冤、警告、惩处，在语义层面上有递进关系。

概而言之，窦娥临行刑时发出的三桩誓愿，一愿比一愿深刻而强烈。她不仅要把自己的冤情昭示天下，而且还要感天动地，让人们知道“这都是官吏们无心正法，是百姓有口难言”充分揭示了当时社会官吏昏聩、法制腐败、人民蒙受奇冤而呼告无门的真实情况;至此，窦娥性格也得到充分展示，一个善良而又有反抗精神的妇女形象更趋于丰满、完美了。

论《窦娥冤》中三桩誓言的文化内涵

作者:张雪华时间:2009-9-18 15:30:47 来源:张雪华原创人气: 2222

在确定这个论题之后，我查阅了许多的资料，看了许多关于这方面的书。关于《窦娥冤》的有《中国古代小说戏曲探艺录》、《中国十大悲剧》、《〈窦娥冤〉的创作年代》、《顾学颉文学论集》、《元明清戏曲探索》、《关汉卿研究资料》等文献。关于中国文化的我看了《中国文化概论》、《中国文化导论》等资料。这些书对窦娥的三桩誓言的研究很多，但基本上都是从同一个角度去分析，也就是从反抗的角度去分析。在《顾学颉文学论集》中，主要是探讨窦娥冤屈形成的原因，在谈到她的三桩誓言时，认为它代表了黑暗时代所有受冤屈而控告无门的人民的沉痛呼声和控诉;在《元明清戏曲探索》中也认为三桩誓言炽烈的展现了遭受封建迫害的无辜者的反抗精神，充分的表达了作者对冤死的不幸者的深切同情，强烈的表现了广大人民对黑暗统治造成的罪恶的无比愤慨;在《中国小说戏曲探艺录》中则认为三桩誓言完成了对主人翁光辉形象的塑造，显示了真理的伟大力量;其它的还有很多书对三桩誓言的分析也是停留在表现窦娥反抗精神的这一层面上，而没有具体的去分析三桩誓言和指天斥地之间的关系，更没有具体而又深入的去研究三桩誓言的内涵。后来，我又在网上查阅了许多关于《窦娥冤》的资料。在一些教案设计上，已经注意到了这个问题，并提到了三桩誓言和指天斥地之间的矛盾，但是，同样也没有具体的阐述，只是简单的把它归结为是作家世界观矛盾、思想局限性和历史局限性的体现。但是，我不这样认为，我认为应该从三桩誓言本身去研究分析，我认为三桩誓言并不单纯的体现她的反抗精神，而且更重要的是它蕴涵着丰富的文化内容，不然的话，作者为什么不选择其它的誓言，而是选择了这三桩，这就说明：三桩誓言和我国传统文化是有着千丝万缕的联系的。所以，我写下了这篇文章来论述我的观点。

《窦娥冤》的全名是《感天动地窦娥冤》，它是关汉卿的代表作，也是元杂剧中一出优秀的剧作。说它优秀，是因为它不但塑造了窦娥这一典型形象，而且还让读者更深层次的认识到了中国传统文化在古代人民身上的集中体现和反映。比其它的作品更胜一筹。

作品中最突出窦娥性格的情节是她临刑前所发的三桩誓言：血飞白练、六月飞雪、亢旱三年。(《窦娥冤》)第三折)这三桩誓言是作品第三折的重要部分。作品第三折的主要内容是窦娥被斩，是全剧矛盾的顶点，也是剧情的高潮(元杂剧的第三折，通常都是剧情高潮之所在)。通过这一折戏剧冲突的发展，作品在广泛的揭露社会矛盾的基础上，将批判的矛头集中在黑暗的吏治上。而三桩誓言又是高潮中的高潮，重点中的重点。窦娥用三桩誓言来诅咒这个黑暗的社会，并且警示后人，把整个剧目推向高潮。

三桩誓言在一定程度上体现了窦娥的反抗精神，但是，如果把它的作用只局限在这一点上，是不全面的。为什么呢?窦娥在谴责天地鬼神的时候，对世界的主宰者：天和地，发出了埋怨和呵骂，她愤怒的发出了“地也，你不分好歹何为地!天也，你错勘贤愚枉做天!”(《窦娥冤》第三折)的怒吼。在当时的社会中，天地鬼神被视为神圣不可侵犯的，但她却敢于怒目青天，顿斥大地，对之进行愤怒斥责，并且立下重誓，绝不让“不分好歹”的“地”承受自己的鲜血，也绝不让“错勘贤愚”的“天”看见自己的身体，这在窦娥的前两桩誓言中明确的体现了出来。窦娥对封建社会世俗观念中最公正无私的——天、地、日、月都彻底的加于否定，实质上就是对现实，对现实人间最高统治者的否定。窦娥的第三桩誓言是亢旱三年，为什么要亢旱三年呢?是为了引起朝廷的重视，而她的父亲窦天章也正是因为这个地方亢旱三年，才被朝廷派来巡视的。她为什么要引起朝廷的重视呢?当然是为了平反冤屈了。窦娥她一方面反抗和否定最高统治者，一方面又把希望寄托在最高统治者的身上，这岂不是非常的矛盾?所以，如果从反抗精神这个角度来分析窦娥的三桩誓言，是不全面的。要真正的来分析窦娥的这三桩誓言，就得寻找其它的突破口，就得从三桩誓言本身为出发点。再从文化的角度去看这三桩誓言到底有着什么样的文化内涵。“所谓文化指的是具有特定民族特色的，反映其思维方式、价值取向、理想人格、国民品性、精神风貌、审美情趣等精神成果的总和。” [1](P11)

下面就具体的来分析窦娥的三桩誓言体现着怎样的民族特色和审美情趣。

一、血飞白练

窦娥的第一桩誓言：若是我窦娥委实冤枉，刀过处头落，一腔热血休半点儿沾在地下，都飞在白练上者。(《窦娥冤》第三折)这一愿引用了《搜神记》所载周青“血溅素幡，逆流而上”的誓言，并融汇了苌弘化碧，杜鹃啼血的传说：“我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗抢素练悬。等他四下里皆瞧见。这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。”(《窦娥冤》第三折)周青的故事最早在东晋干宝的《搜神记》中出现：汉时，东海孝妇养姑甚谨。姑曰：“妇养我勤苦，我已老，何惜余年，久累年少。”遂自缢死，其女告官曰：“姑杀我母，”官受系之，拷掠毒治，孝妇不堪楚苦，自诬服之，孝妇服之，孝妇名周青。青将死，车载十丈竹竿，以悬五幡，立誓于众曰：“青若有罪，愿杀，血当顺下。青若枉死，血当逆流”既行刑已，其雪青黄，缘幡竹而上标，又缘幡而下云。周青的誓言和窦娥的誓言何其相似，汉朝和元朝相隔有千年之久，但为什么遭受同样命运的人会在不同的时代发出同样的誓言，是因为她们都有着同样的冤屈，还是因为她们都有冤无处伸，或是因为她们最终都只能含冤莫白……，除了这些相同的际遇外，还有一个最重要的原因，那就是她们都受着同一种文化——中国传统文化的影响。“所谓中国传统文化指的是中国历史上流传下来的，由思想家提炼出来的理论化和非理论化的，并转而影响整个社会的，具有稳定结构的思维方式、价值取向、国民品性、伦理观念、理想人格、审美情趣等精神成果的总和。”[1](P14)为什么她们在无望的情况下，都选择用血来表现自己的清白?这就和她们的思维方式、价值取向、伦理观念等有关了。

血是构成人的生命的重要元素。在我国历史上，血的命题，从来就是与人性密不可分的严肃的命题。血亲是表示最密切的关系;喝血酒是最牢不可破的情谊;写血书是最刻骨铭心的嘱托;血溅五步是最厉害无比的杀着;血海深仇是最不可开解的冤仇;血性是对最具有正义和勇气的人的赞誉;五星红旗是用烈士的鲜血染成……。一个“血”字，关联着多少至高无上、不可侵犯的内涵啊!血是身体的灵魂，是神圣的。所以，窦娥才会选择用“血”来表示自己的清白，因为它是人类的灵魂。

雪洒白练，说明窦娥敢于把自己的热血直视青天，不要把自己的热血洒落地下，而要把它高高的悬挂在天地之间，以此明示：自己的一腔热血，可昭日月!在窦娥看来，血是她现有的最神圣的东西，既然自己被官府认定有罪，那么，那样高贵的东西就不能随着自己的身躯在一起，以免玷污了它;而且她也不要把血永远的留在被冤屈的身躯里，而要它清清白白的留在人间，就像那飞扬着的白练一样洁白。

为什么窦娥会选择白练而不选择其它颜色的东西呢?这就和我国传统的审美情趣有关了。自古以来，白色就是纯洁、神圣、清正、干净、安静的象征;在印度，白象和白牛被认为是吉祥、神圣的象征;蒙古以白色为吉祥，把春节称为“白节”，逢年过节或喜庆的日子都要穿白色的服装，象征着吉祥如意;在传统中国，白色主要象征悲哀、守节;办丧事都用白色，表示对死者的哀悼和缅怀。我国古代皇室赐死妃子或其他的王公大臣，采用的方法也大都是用白绫赐死，因为，这被认为是“最体面的死法”。就如历史上赫赫有名的杨贵妃一样，地位如此显贵，同样也只能是用一根白绫就结束了自己短暂的生命。所以，窦娥才选择了白色，选择了这种最体面的颜色，只有白色这样高贵的颜色才有资格承受窦娥的鲜血，其它的都不可以。同时，白色也选择了窦娥，并且帮助她实现了她的誓言，窦娥的满腔热血没有一滴洒在地下，都在白练上迎风飘扬，向世人证实着她的清白。

二、六月飞雪

窦娥的第二桩誓言：若窦娥委实冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮盖了窦娥尸首。(《窦娥冤》第三折)她的第二愿采用邹衍含冤，六月飞霜的传说：“岂不闻飞霜六月因邹衍?若果有一腔怨气喷如火，定要感得六月冰花滚似锦。(”《窦娥冤》第三折)六月飞霜，六月飞雪都是非常罕见的。正如《上邪》所说：“我欲与君相知，长命无绝衰，山无棱，天地和，东雷震震，夏雨雪，乃敢与君绝。”这首诗用“夏雨雪”来证明对爱情的坚贞，说明“夏雨雪”“六月飞雪”就如同海枯石烂一般，是很不可能发生的事。可是，窦娥为什么会选择“雪”而不是其它的诸如雨之类的自然现象呢?

“雪”，在我国古典名著《红楼梦》中，也被赋予了深刻的含义，在《飞鸟各投林》中唱到：“为官的家业凋零，富贵的金银散尽。有恩的死里逃生，无情的分明报应。欠命的命已还，欠泪的泪已尽。冤冤相报自非轻，分散离合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的遁入空门，痴迷的枉送了性命，好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净。”[2](P31)虽然清朝和元朝相隔有四五百年之久，但中国传统文化是一脉相承的。窦娥之所以会选择用“雪”来表现自己的清白，也正如曹雪芹会用“雪”来表现一个大家族的衰败一样，只不过，由于所经历的事不同，所以，被赋予的意义也就不同。

窦娥选择“雪”在这有两层意思：一方面，雪是洁白无暇的，正如自己是清清白白的一样，要让自己“质本洁来还洁去”!并且不愿意自己的尸体被“错勘贤愚”的天看见，所以，只有雪有资格来覆盖自己;另一方面，窦娥除了一个不知下落的父亲以外，只有一个年老的婆婆，自己死后，一个老婆婆又怎么有能力来给自己收尸入棺呢?那么，清白的尸体岂不是要暴于郊外，所以，只能让老天来帮助自己，怎么帮呢?当然最好也是下一场大雪，把自己完完整整的掩埋，让自己清清白白的回到母体中——大地母亲的怀抱。这是中国传统文化中的“回归”意识在窦娥身上的集中反映。而这种意识一直影响到我们现在，就如在外流浪漂泊的游子总希望落叶归根，这也是“回归”意识的一种潜在的表现。就如《红楼梦》中，贾宝玉本是一块没能补天的石头，但是来世上走了一遭，最后还是回到了青埂峰，从那里来又回到那里去，这同样也是一种“回归”意识的体现。

回族的葬礼是中国传统“回归”意识的最完美的体现：回族人死后，不用棺木，只是用一块白布裹住尸体，把他放了躺在墓穴中。据考，这种躺的姿势和胎儿在母亲体内的姿势是一模一样的。回族人认为，人死入穴是回归母体的另一种形式。还有一些老年人坚持用土葬而不用火葬等等，这些都是中国人代代相传的“回归”意识。窦娥希望下雪来掩埋自己尸体的思想和中国传统的“回归”意识是一脉相承的，只有在白雪的怀抱里才能保持像在母亲体内一样洁白、安全、温暖，因为它们有着一个很大的共同点：它们都是一片净土。这就是窦娥选择用雪来为自己收尸而不是选择其它的原因。

三、亢旱三年

窦娥的第三桩誓言：我窦娥死的委实冤枉，从今以后，着这楚州亢旱三年。(《窦娥冤》第三折)第三愿引用《说苑》、《汉书》关于“枯旱三年”的传说：“做什么三年不见甘霖降，也只为东海曾经孝妇冤，如今轮到你山阳县。” (《窦娥冤》第三折)“东海孝妇”的故事和《搜神记》中周青的故事大体一致，只是增加了“东海孝妇”被冤杀后，郡中枯旱、三年不雨的情节。窦娥为什么会发下这“无头愿”，只是因为她始终相信：老天一定会给自己做主，虽然在那样的情况下，善不一定会有善报，但恶人是一定会有恶报的。为什么郡中亢旱三年会是对恶人的处罚呢?先来看一看《窦娥冤》的创作年代，“据考证：《窦娥冤》大约作于元成宗大德年间(即公元1297—1307年)。”[3](P173)“这个时期，元代政治黑暗，吏治的腐败已达到登峰造极的程度。在民间到处发生冤狱，光是大德七年(1303年)一年发现的冤狱就有5167件，因为贪赃过度，实在无法掩盖而被革免的官员就有18437人，总之，当时到处都是贪赃枉法的官吏，到处都是冤狱。”[4](P174)那时的官吏已经习惯于用善良人的鲜血去铸成冤狱。从剧中可以看出，楚州太守桃杌同样也是一个搜刮人民非常厉害的“蛀虫”，桃杌这个人，从他的名字就可以看出他的品性，杌者，无枝之树，即大棍子也——用以状其冷酷无情。而“桃杌”又与神话传说中的凶兽“梼杌”音同，“西方荒中有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪牙，尾长丈八尺，能斗不退。”(《神异经.西荒经》)——借以状其凶残无道。[5](P55)他的确是名副其实的“梼杌”，只知“我作官人胜别人，告状来的要金银”，“但来告状的，都是我的衣食父母”，在他看来，“人是贱虫，不打不招”，所以，他只靠严刑逼供——“一杖下，一道血，一层皮”，至于人冤不冤枉，他是不管的。窦娥寄希望于这样贪婪而残暴的贪官为自己主持正义，辨明冤枉，无异于与虎谋皮。因此含冤莫白，冤屈而死的结局也就不足为奇了。从而也使窦娥认识到了“衙门自古朝南开，就中无个不冤哉”的真理。

窦娥许下的“亢旱三年”的誓言，无疑是对这些贪官的惩罚。楚州干旱三年，农民必然颗粒无收，那些贪官想要搜刮劳动人民也就无从下手。所以，这是对那些贪官污吏的一个惩戒。所谓“苍天有眼”恐怕就是这样的了。就如《说怨》、《汉书》所载：“„东海孝妇‟蒙冤而死后，郡中枯旱三年。后太守至，卦求其故，于公曰：„孝妇不当死，前太守强杀之，咎当在此‟，于是杀牛祭孝妇冢，太守以下皆至焉，天立下雨，岁丰熟……。”而于公由于竭力的为孝妇平反洗冤，积了德，后世被封为诸侯。在封建社会，一直认为天地鬼神明察世上是非，主持人间公道。所以，窦娥始终相信：“善”虽一时无法战胜“恶”，但正义的力量是不会泯灭的。其实，不止窦娥存在这样的想法，就连现在都还存在着“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”的说法。所以，现在人们都还相信“善恶到头终有报”。这种思想是我们民族传统的文化心理和审美习惯，她已经深深的植根于中华民族的心里，无论是在古代还是在现代。

四、三桩誓言的文化内涵

“鲁迅先生说过：„悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。‟” [6](P158)而《窦娥冤》完整的体现了这一思想。“窦娥是一个虔诚的恪守着哪个社会一贯标榜的道德规范和法律规范,思想行为，从未越雷池一步的弱女子，一个善良、贞孝且又刚直不阿的苦命寡妇，一个对生活只知奉献，不求索取的小人物，结果反被那个畸形的社会扼杀了，这才是冤，天地奇冤!”[7](P144)所以，“《窦娥冤》才被王国维称作是„即列之于世界大悲剧中亦无愧色‟的大悲剧。”[8](P8)她的三桩誓言。感天动地的三桩誓言，看起来是那么的不可思议，但它又都不可思议的发生和应验了，这足于说明窦娥的冤屈有多么的深。窦娥的悲呼“天哪，怎么的覆盖不照太阳辉!”(《窦娥冤》第二折)它反映了在哪个黑暗的现实政治牢笼里，无辜人民见不到一线光明，含冤负屈，所以人们只有把希望寄托于苍天。但为什么窦娥会在冤屈将死的时候发下这“无头愿”，她又凭什么相信这几桩誓言会实现呢?因为她确信它的冤屈足以感天动地，她确信她的冤屈足以让天怒人怨，人神共怒。这就说明：“窦娥相信苍天，相信自己强大的愤怒力量可以促使上天作出她所期望的反应，也就是她所讲的“皇天也肯从人愿”。天地，在古代人的意识里，是被看作能够主宰世间万物包括人的命运的最神圣的东西。可以看出：窦娥这一思想是受传统的“天人感应”的思想模式的影响的。

其实，“天人感应”并不是在窦娥身上才体现的。既然是传统的，那么就说明它是在很久以前就存在的。我国“天人感应”的传统思想模式萌芽于西周。周人以文王的“敬德”和殷人的“失德”来说明他们取代殷人获得“天命”的原因。从此，“天”就被赋予分辨是非的道德品格和社会属性。吉凶祸福之降，都因感应人事而起。在《淮南子.览冥训》中有一则传说：“庶女叫天，雷电下击，(齐)景公台陨，支体伤折，海水大出”。就明确的体现出了“天人感应”的思想。庶女冤结叫天，上天感应而发生雷电下击，海水大出的异常天象，而且直接伤齐景公，这正是对统治者失德失政的谴告。人民在“天人感应”的模式里注入自己的思想情绪，表现了自己对公道的呼吁以及对虐政的抗议，具有了很强的人民性。

到了西汉，董仲舒为了适应统治者的需要，发展了“天人感应”的思想模式，并且使它更加定型。并指出“天道”与“人道”是和谐而统一的，并且认为人间统治者行“道”，则“天”将降符瑞以示嘉奖;人间统治者离“道”，则“天”将降灾以示谴告。天象与人事息息相关。从这一思想模式产生了不少传说，如苌弘蒙冤而鲜血化成碧玉，邹衍下狱而使六月飞霜，孟姜女哭夫而使长城倒塌，荆轲刺秦王而白虹贯日等等。

刚刚已经说到人们在“天人感应”的模式里注入自己的思想感情，具有很强的人民性，而这一思想模式随着时代变迁而不断的变化发展。所以，到了元代，这一思想模式也同样长盛不衰。窦娥之所以认为老天会实现她的誓言，并作出“告天”、“叫天”的抗争，以期促使上天垂戒人间统治者，就是受“天人感应”思想模式的影响。这种思想已经深深的根植在我国人民的心里，这当然是包括窦娥在内的。在我国古代人民的心里，依据“天人感应”的思想，“天道” 是自然和谐的，人类社会也应与之和谐。一旦出现冤狱，自然与社会之间的平衡就会遭到破坏，“自然”就会出现“灾变”以示“谴告”，这也是一种惩戒，所以，窦娥讲“冤枉事，天地知”。(《窦娥冤》第二折)中国古人相信“天”能够赏善罚恶，因而也是公正无私的。天人虽可合一，但是“天”又超越于人，能主宰人，所以，一旦人间出现了不公和冤狱，则可祈求上天消除不公，平反冤狱。所以，在她含冤莫白的时候，想到的就是让“苍天”来帮助自己洗刷冤屈。她的三桩誓言没有一个不是依靠“老天”来实现的。第一桩血洒白练，一般情况下，被斩的人，她的鲜血应该是洒落在地下的，但窦娥的却不是，用作品里侩子手的话来说就是：“我也道平日杀人，满地都是鲜血，这个窦娥的血都飞在那丈二白练上。”(《窦娥冤》第四折)老天真的被窦娥感动，实现了她的第一桩誓言，如果窦娥不是那么的相信“苍天”，她又怎么能发出这样的誓言。第二桩“六月飞雪”和第三桩“亢旱三年”则更是在苍天的直接帮助下实现的。如果窦娥不是相信“天会从人愿”，她又怎么能发出这“无头愿”，又怎能三桩皆验，又怎么会成为感天动地的大悲剧。

在窦娥看来，为民父母者(指官吏)，必须上恪天心，下恰民意。而现在却是“官吏无心正法”。因此，上天必有所示，必降灾祸，只有平冤，方可平息天谴之灾，从新恢复“天道和谐”和“人道和谐”，以及“天人和谐”。所以，窦娥才会发下虽违背事物的常见原理，却又合乎人情的三桩誓言。

“中国文化是注重和谐与统一的整体文化。”[9](P245)“在处理人与自然的关系问题上，中国文化强调„天人合德‟、„万物一体‟、和„天人合一‟的和谐境界，认为自然界和人类是一个相统一的自然整体，人类既然是自然界的一个组成部分，就要以人道合天道，以人心合天心，以人德合天德。”[10](P31)因此，中国古代的某些制度设计就基于恢复天人和谐，如“录囚”、“会审”等，在《窦娥冤》中，窦天章到两淮“审囚刷卷”，平反冤狱就是如此，在窦娥的冤狱平反以后，他说：“莫道我念亡女与她灭罪消灾，也只可怜见楚州郡内大旱三年，昔于公曾表白东海孝妇，果然是感召得灵雨如泉，岂可便推委道天灾代有，竟不想人意感应通天，今日个将文卷重新改正，方显得王家法不使民冤，(《窦娥冤》第四折)而《窦娥冤》的剧名修饰以“感天动地”寓意就在于此。

因此，窦娥的三桩誓言，并不是随口说的，而是中国传统文化在她身上的集中反映，如果只是单纯的想说明她的冤屈的话，她完全可以再发下其它的一些誓言，有可能已不在是这三桩。所以，窦娥的这三桩誓言是中国传统文化影响下的产物，具有深刻的文化内涵。

“《窦娥冤》这部作品远在百年前就有了拔尊(M.Bzain)的法译本;官原民平又曾将这部剧译成日文，无疑，《窦娥冤》不仅是我国戏剧艺术中的一颗晶莹的明珠，同时，也是世界文学宝库中的一块瑰宝。”[3](P173)它久传不衰，具有不朽的艺术魅力，它在中国传统文学中始终占着主导地位，代表了中国文学的发展方向。所以，正确又全面的解读《窦娥冤》，对学习古代文学的其它作品起着很大的作。因此必须具体的分析和解剖她的三桩誓言。三桩誓言从内容上看，一愿比一愿深刻而强烈，这不仅是要把自己的冤情昭示世人，而且还要感天动地，让人们都知道是“官吏无心正法，使百姓有口难言”。(《窦娥冤》第二折)这三愿充分的揭露了当时社会官吏昏溃，法制腐败，人民蒙受奇冤而又呼告无门的真实情况，它着力表现主人公与社会恶势力“争到头，竟到底”的至死不屈的斗争精神，这种精神甚至产生了超乎自然之上的感动天地的力量，致使三桩誓言都应验了。三桩誓言的应验，是全文的点睛之笔，是广大劳动人民愿望的实现，也是中国人伦理道德思想的体现，“清末戏曲理论家王国维认为——凡事希望圆满乃是„吾国人之精神‟”。[6](P222)而且，如果没有这三桩誓言的话，窦娥这个敢作敢为、勇于反抗的形象就树立不起来，《窦娥冤》也就不会成为一部优秀的作品。也就不会长盛不衰。

三桩誓言在整部剧中起着至关重要的作用。因此这三桩誓言不但是全剧的高潮和重点部分，而且还是它的轴心部分。没有这三桩誓言，这部作品就转动不起来。不能正确认识这三桩誓言，也就不能得出这部作品的最大价值和成就，就会影响人们认识中国传统文化在中国古代人民身上的反映，也会影响人们全面而又具体的了解中国传统文化对中国人民各个方面的影响作用。所以，认识《窦娥冤》的三桩誓言的文化内涵至关重要。

第二篇：窦娥冤

窦娥冤 (关汉卿)

有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也只合把清浊(zhuó)分辨，可怎生糊(hú)突了盗跖(zhí)颜渊。为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推舟。地也，你不分好歹难为地;天也，你错勘(kān)贤愚枉做天!哎，只落得两泪涟涟。

翻译：

有太阳、月亮白天黑夜高挂天上，有鬼、神掌管着人的生死大权。天地呀!只应该把清白和污浊仔细分辨，可是怎么混淆了好人和坏人?做好事的受贫穷又命短，做恶事的反而享富贵又寿长。天地呀!做事这样怕硬吃软，却原来也是这样顺水推船!地呀!你不分好坏凭什么做地!天呀!你错判善恶白白地做天!哎，只落我两眼泪水涟涟。

注释： ① 只合：应该。只，助词，无义。

② 糊突：糊涂，这里是混淆的意思。跖，传说是春秋战国之际人民起义领袖，旧时被诬称盗跖，这里用来指代坏人。颜渊，孔子的学生，被后人推崇为贤人，这里用来指代好人。

③ 勘：审问。

【鉴赏指导】作为封建社会中普通女子，窦娥对神灵和天地本应深信不疑，可是残酷的社会现实使她对天地鬼神由信赖转向怀疑，由怀疑又转为愤怒地控诉。窦娥从自己叫天天不应，叫地地不灵，含冤难辩的悲惨经历，认识到善良人们贫穷命短，罪恶的人富贵延寿的社会现实，表现了她的觉醒意识和强烈的反抗精神。作为封建社会一个弱女子的窦娥，认识到封建社会的罪恶又能怎样?她除了对天地、日月、鬼神进行愤怒的控诉以外，只能是“落得两泪涟涟”。

剧情介绍

山阴书生窦天章因无力偿还蔡婆的高利贷，把七岁的女儿窦娥送给蔡婆当童养媳来抵债。窦娥长大后与蔡婆儿子成婚，婚后两年蔡子病死。后来蔡婆向赛卢医索债，被赛卢医骗至郊外谋害，为流氓张驴儿父子撞见。赛卢医惊走后，张驴儿父子强迫蔡婆与窦娥招他父子入赘，遭到窦峨的坚决反抗，蔡婆有病，张驴儿把毒药倾在羊肚儿汤让给张驴儿的老子吃，把他老子毒死了。张驴儿以“药死公公”为名告到官府，贪官桃杌横加迫害，屈斩窦娥。后来窦天章考取进士，官至肃政廉访使，到山阴考察吏治。窦娥的鬼魂向她父亲诉冤，窦天章查明事实，为窦娥昭雪了冤案。

作者简介

关汉卿，号已斋叟，金末元初大都(现在北京市)人，元代杂剧的代表作家，与郑光祖、白朴、马致远一同被称为“元曲四大家”，并居“元曲四大家”之首。生卒年不详。他一生“不屑仕进”([元]朱经《青楼集·序》)，生活在底层人民中间。他是当时杂剧界的领袖人物，与当时许多戏曲作家、杂剧演员有着密切联系。元末熊自得《析津志》说他“生而倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠”;明代臧晋叔说他“躬践排场，面敷粉墨。以为我家生活，偶倡优而不辞”;明初贾仲明《录鬼簿》说他是“驱梨园领袖，总编修师首，捻杂剧班头”，可见他有多方面的艺术才能。他是一位熟悉舞台艺术的戏曲家，既是编剧，又能登台演出。关汉卿在《南吕·一枝花·不伏老》中自述“通五音六律滑熟”，“我也会吟诗，会篆籀，会弹丝，会品竹。我也会唱鹧鸪，舞垂手，会打围，会蹴鞠，会围棋，会双陆”，“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆”，可见他的才艺、生活和个性。所作杂剧六十余种，今存十八种，其中有几种是否为关汉卿所作尚有争议;所作套曲十余套，小令五十余首。他的戏曲作品题材广泛，大多暴露了封建统治的黑暗腐败，表现了古代人民特别是青年妇女的苦难遭遇和反抗斗争，人物性格鲜明，结构完整，情节生动，语言本色而精练，对元杂剧和后来戏曲的发展有很大影响。

关汉卿的作品主要有《窦娥冤》《救风尘》《望江亭》《单刀会》等。其中《窦娥冤》被称为世界十大悲剧之一。关汉卿一生创作的杂剧有六十多种，他是我国戏剧的创始人，数量超过了英国的戏剧家“戏剧之父”莎士比亚，被称为“中国的莎士比亚”。1838年《窦娥冤》就有英译本流传海外，1958年，世界和平理事会把关汉卿与达·芬奇等同列为世界文化名人。关汉卿的戏剧语言，被称为“本色派之首”。

第三篇：《窦娥冤》分析

感天地，泣鬼神

——《窦娥冤》中窦娥的形象分析

《窦娥冤》是关汉卿的代表作，也是我国古代最著名的悲剧代表作。《窦娥冤》的故事渊源于《列女传》中的《东海孝妇》。但关汉卿并没有局限在这个传统故事里，去歌颂为东海孝妇平反冤狱的于公的阴德；而是紧紧扣住当时的社会现实，用这段故事，真实而深刻的反映了元代统治下中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代，表现了中国人民坚强不屈的斗争精神和争取独立生存的强烈要求。它成功地塑造了“窦娥”这个悲剧主人公形象，使其成为元代被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表，成为元代社会底层善良、坚强而走向反抗的妇女的典型。在关汉卿笔下，《窦娥冤》中女主人公窦娥的悲剧命运是最具有震撼力和典型意义的。

关汉卿是我国最早的也是古代最伟大的戏剧家，生活在金、元两代。他以毕生的精力从事杂剧创作，写出大量优秀的作品，以富有抗争性著称，是元杂剧的奠基人。关汉卿一生创作了60多个杂剧，从民间传说、历史资料和元代现实生活里汲取了许多素材，真实地表现了元代人民反对封建阶级压迫与民族压迫的斗争。他的剧作深刻揭露了元代社会的黑暗，是元代残酷的民族压迫和阶级压迫的一面镜子。他的严肃的创作态度与批判现实的战斗精神对后世有巨大影响。

评论家津津乐道关剧的思想意义。尤其是关汉卿的代表作《窦娥冤》，称其“揭露社会的不公平”，“热情地歌颂被压迫人民的斗争”，“有力地抨击了封建社会的黑暗、腐败的政治”。《窦娥冤》成了揭露封建社会黑暗、歌颂下层人民反抗斗争的典范之作。而剧作这一切的思想意义，都在主人公窦娥身上得以体现，窦娥因此成为反封建礼教的斗士。

中国古代妇女在封建社会的等级结构中处于最下层，毫无自己的独立地位和人格可言。沦落烟花火海的风尘女子的命运固已不堪，一般良家妇女的境遇亦十分悲惨，她们除了要遵从封建人伦社会的三从四德的束缚外，还常常是不幸婚姻的牺牲品。

一、善良而多难的窦娥

窦娥出生在书香之家，父亲是“幼习儒业，饱有文章”的书生。窦娥家境贫寒，三岁丧母，幼小的年纪过早地遭受失恃之痛和穷困之苦，从小养成了孝顺的品格。她随功名未遂的父亲窦天章流落到楚州。因父亲借了蔡婆婆二十两银子的高利贷无法归还，七岁时就成了债主蔡婆婆的童养媳，这加重了她幼小心灵的创伤。她在蔡家平淡地度过了一段相当长的时期。岂料十七岁时与丈夫完婚，当年夫君因病去世，年纪轻轻就守了寡。世事的多变、接踵而来的苦难，不仅使窦娥磨炼出应付灾变的心理承受能力，同时，也使她对“恒定不变”的天理产生怀疑。好人应该有好报的。可是她却满怀忧怨地唱道：“满腹闲愁，数年禁受，天知否？天若是知我情由，怕不待和天瘦”（第一折[仙吕·点绛唇]）。为自己的不幸遭遇鸣不平。然而，饱受折磨的窦娥万万没有想到，她一生中最大的苦难还在后头。

窦娥善良、温顺、守礼节、懂孝道、明事理、善克制，是这样一个人人皆怜爱赞扬，对世道毫无触犯的女性，却被大千世界所不容，遭受了人世间的诸多不幸，直到最终被残暴的恶势所吞唑。究其原因，当然有社会的原因，封建统治者的草菅人命，地痞无赖的凌逼迫害，甚至高利贷的高利盘剥都是社会的原因，这是造成窦娥悲剧的主要因素。

二、具有悲剧性格的女子

窦娥的性格是孝顺与抗争的对立统一。她的悲剧，是张驴儿的横蛮行径与官府的颠倒黑白所造成的；她的悲剧性格，则是在与张驴儿等恶势力的斗争中呈现出来的。

经历过许多灾难的窦娥，本来很珍惜与蔡婆婆相依为命、相对平稳的家庭生活。她对早年守寡、晚年丧子的婆婆孝顺有加，也深信一女不嫁二夫的教条。如果生活没有波澜，她会恪守孝道与妇道，做一个贤惠的媳妇的。她立志“我将这婆侍养，我将这孝服守，我言词须应口”，（第一折[天下乐]）这时的窦娥还是一个屈从命运的弱女子。没有反抗意识，承受着命运的不幸；但蔡氏被张驴儿父子救出后，竟半推半就地应承了张氏父子横蛮无理的“入赘”要求。于是，摆在窦娥面前的是一种痛苦的选择：要么惟婆婆的意志是从，改嫁张驴儿；要么不依从婆婆，更不屈服于张驴儿的淫威。窦娥选择了后者。这一来，她首先和自己的婆婆发生冲突。她谴责婆婆“怕没的贞心儿自守”，“你岂不知羞”（第一折[赚煞]），当面顶撞，据理力争。而面对张驴儿的强暴行为，窦娥没有惊慌失措，她镇静、坚定，绝不示弱，以蔑视鄙弃的态度与张驴儿针锋相对。在这里，她的抗争，不仅仅是恪守妇道，更是一种维护自身人格尊严的行动。尤其是当张驴儿以“官休”“私休”相要挟时，她为了捍卫自己的贞洁与尊严，毅然“情愿与你见官去”，（第二折）这是窦娥与恶霸斗争的第一步，这时她寄希望于官府的秉公断案，她以为官吏会主持公道，会维护她的清白与名声。

然而，在“衙门自古向南开，就中无个不冤哉”的元代社会中，窦娥没有想到，她所处的生存空间已经恶化到无以复加的程度。她所寄与希望的官府，竟是一团漆黑。楚州太守滥用酷刑，使窦娥在堂上承受着千般打拷，万种凌逼，窦娥被打得昏死三次后仍不屈服，当她听说要拷打婆婆的时候，才不得不屈招投毒一事系自己所为，与婆婆无关。她宁愿让自己蒙受不白之冤，也不愿眼看婆婆遭受皮肉之苦。窦娥的言行，符合了她一开始就表示：“我将这婆侍养（尽孝），我将这服孝守（守节）。”窦娥忍受着剧痛、屈辱和不公，不得不含冤招认，无辜受罪。这就是窦娥的悲剧性格。她的遭遇，典型地显示出善良的百姓被推向深渊的过程。通过窦娥在公堂和法场上的血泪控诉，引起人们对封建社会的现实秩序与传统观念的怀疑，把窦娥悲剧的意义升华到一个新的高度。

三、刚烈不屈的反抗精神

窦娥本来不想和现实生活作对，可是黑暗的现实却逼得她爆发出反抗的火花。首先在《端正好》这只曲子中，窦娥唱了两句：“没来由犯王法，不提防遭刑宪”，（第三折[正宫·端正好]）这两句唱出了窦娥的满腔怨愤，真想不到自己受到如此不白之冤，如今却押上刑场，她开始对“人心”和“天地”的不公正产生了怀疑，走向刑场之时，也是她从朦胧中觉醒过来之时。她被刽子手捆绑得不能动弹，满腔的怒火和怨气，喷薄而出，她骂天骂地：“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”（第三折[滚绣球]）字里行间，无不渗透着窦娥对最高统治者的大胆指责与否定，也是对当时黑暗现实最强烈、最尖锐的抨击。并且发出三桩奇异的誓愿：血飞白练、六月降雪、亢旱三年；她声明：“不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。”(第三折〔耍孩儿〕)她要苍天证实她的清白无辜，她要借异常的事象向人间发出强有力的警示。当窦娥发誓后，浮云蔽日，阴风怒号，白雪纷飞，这一片浓重的悲剧气氛，老天爷来证实了窦娥的冤屈，把窦娥含冤负屈悲愤莫名的情绪推到极限。窦娥的指天斥地无疑是对黑暗现实的宣战，这正反映她斗争的现实性。

2 在《滚绣球》中，充分反映出窦娥不为命运屈服，也不为刽子手的屠刀而却步。她面对这没有公道、没有正义的黑暗社会，发出了强烈的抗议和深深的诅咒，不仅对“无心正法，使百姓有口难言”的腐败官府进行了血泪的控诉，连封建社会视为至高无上、神圣不可侵犯的天地也被痛斥为是非不分、欺软怕硬的东西！窦娥的反抗性格被表现得淋漓尽致、绘声绘色，如同火山爆发，闪耀出最强烈的斗争火花。通过这惊天动地的描写，关汉卿希望唤醒世人的良知，激发世人对不平世道的愤慨，催促世人为争取公平合理的社会而抗争。因此，《窦娥冤》所表现的反抗性，是时代的最强音。

可天若有情天亦老，天地并不能解决人间的社会里好人受气、坏人得意的问题，在窦娥被屈斩于长街之后，泼皮张驴儿却依然逍遥法外，贪赃枉法的官吏竟得以加官晋级。面对这种残酷的现实，只能以非人间的力量来解决人间的问题。于是，窦娥的反抗精神化作不屈的鬼魂来复仇。鬼魂伸冤，不仅体现了窦娥的冤屈之深，更表现了窦娥的至死不屈的反抗精神。

当窦娥的鬼魂遇到分别十六年的父亲窦天章时，窦天章已是科举及第后官运亨通的两淮提刑肃政廉访使了，负有随处审查各地判案文卷、体察滥官污吏的责任。窦娥的冤魂显灵，一连三次把自己文卷翻在上面，请父亲过目；不料窦天章看到问卷上写的是药死公公的十恶不赦之罪时，竟不问缘由地指责女儿窦娥三从四德全无，既“辱没祖宗世德，又连累我的清名”。但此时的窦娥以非从前那种逆来顺受的人，而是不屈的鬼魂，她在申明了自己的冤枉后，痛快淋漓的唱出了满腔的悲愤：“你倒是咱不该，这招供写得明白。本一点孝顺的心怀，倒做了惹祸的胚胎。（第四折[梅花酒]） ”由于鬼魂的力争，才使窦娥的冤案得到昭雪，这不正说明了现实的荒谬吗？因此，窦娥的冤屈得以昭雪，是有着比较复杂而深刻的涵义的。

总之，《窦娥冤》成功地塑造了窦娥这一典型的艺术形象。在她身上，既有善良温驯、孝顺忠贞的一面，她对亲人充满细致入微的关怀体贴；又有不甘屈辱、不畏强暴的刚强倔强的一面，窦娥从恪守妇道转变为敢于叱天责地、痛斥官府，她的性格是随着现实矛盾的发展而逐渐变化的。窦娥思想的发展变化体现着作品主题的不断深化，它以一个平凡、善良女子的觉醒揭示封建社会“官吏每无心正法，使百姓有口难言”的严酷现实，指出了产生窦娥这一悲剧的根本原因在于封建统治的腐败。

四、关汉卿创作的主旨在揭露人间罪恶的同时，高扬正义的旗帜是关汉卿悲剧作品共同的主旨。在他的笔下，悲剧主人公大多具有顽强、坚定的意志，敢于与邪恶势力作不妥协的较量，在较量中充分显示出善良的人们捍卫世间正义的壮烈情怀与崇高精神。显而易见，在关汉卿的悲剧创作中，总是贯串着这样的脉络：情绪从悲愤走向悲壮，剧情亦从恶势力的暂时得逞，转为人间正义的最终胜利。由于关汉卿向往法正民安的社会环境，因此，其悲剧作品的末尾，往往出现执法严明的“清官”。这固然是善恶各得其报观念的体现。但最令人难忘的，依然是他战胜邪恶势力的信念，是悲剧主人公敢于抗争的刚烈品性。可以说，关汉卿是元代最善于以抗争激情感染大众的戏剧家。

第四篇：《窦娥冤》教案

一、教学目标：

知识目标:

1、了解中国古代戏曲的特点及其在中国文学史上的地位。

2、了解并掌握元杂剧的结构及其特有的舞台语言。

能力目标:

1、赏析《窦娥冤》的戏剧冲突和窦娥冤性格的典型意义。

2、熟读重要曲词，体会尖锐的戏剧冲突与的抒情性相结合的艺术特色。

德育目标:

1、认识封建社会吏治腐败的黑暗现实和统治者草菅人命的罪恶。

2、正确认识窦娥的反抗精神。

二、教学重点、难点:

1、鉴赏性格化的人物语言，体味本色语言的特有风格。

2、反复诵读，仔细揣摩，落实背诵要求。

3、充满浓郁生活气息的现实主义与想像奇特的浪漫主义相结合的表现手法。。课时安排：3课时

教学步骤：

第一课时

教学要点：了解元杂剧的有关知识，整体感知剧情。

一、导语设计

舞台小天地，天地大舞台(投影)。哪位同学结合戏剧知识谈谈其含义？明确：这副对联明确地告诉我们：戏剧虽说是一门表演艺术，但它却来源于生活，真实地反映生活，展示生活，它在使我们受到艺术熏陶的同时，也感情到生活的真谛。今天，我们来学习一部真实反映当时社会生活、展示当时社会矛盾的现实主义作品：元代戏曲大师关汉卿的代表作——《窦娥冤》。

二、元杂剧介绍与作者：

中国古典戏曲是中华民族文化的一个重要组成部分，她以富于艺术魅力的表演形式，为历代人民群众所喜闻乐见。而且在世界剧坛上也占有独特的位置，她与古希腊悲喜剧、印度梵剧并称为“世界三大古剧”。中国古典戏曲在其漫长的发展过程中，曾先后出现了宋元南戏、元代杂剧、明清传奇、清代花部等四种基本形式。其中元代杂剧是我国戏曲史上第一个黄金时代，杂剧创作十分繁荣，创作体制亦较严格。

1、结构：元杂剧一般是四折一楔子演一完整的故事，依次写故事的开端、发展、高潮和结局；“楔子”，一般置于第一幕之前，类似现代剧的序幕，有时也置于两折之间，具有过场戏的性质。个别的有五折、六折或多本连演。

2、角色：扮演的角色主要有生、末、旦、净、丑等。元杂剧每本戏只有一个主角，男主角称正末，女主角称正旦。此外男配角有副末（次主角）、外末（老年男子）、小末（少年）等；女配角有外旦、贴旦、老旦、花旦等；净：俗称“大花脸”，大都扮演性格、相貌上有特异之处的人物。丑：俗称“小花脸”，大抵扮演次要人物。此外还有以剧中人物职务身份为名的杂角：如驾（皇帝）、孤（官员）、卜儿（老年妇女）、孛老（老年男子）、洁郎（和尚）等。

3、剧本构成：由唱、科、白三部分构成。

1 唱词（即曲词）：是按一定的宫调（乐调）、曲牌（曲谱）写成的韵文。

科（即科范）：是戏剧动作的总称（包括动作、表情、舞台效果）。也称“介”。

白（即宾白——唱为主，白为宾）：是剧中人物的说白部分，分别为对白、独白、旁白、带白（唱词中的插话）。

4、杂剧的语言

元代杂剧全用北曲曲调，故又称北曲杂剧。是以北方民间口语为基础写成的，并且吸收了民间文艺的营养，具有质朴自然、生动泼辣的特点。部分作家还吸收了诗词里富有表现力的词汇和语法，使语言更加优美。

5、杂剧的主要作家作品（板书）

元曲四大家：关汉卿、马致远、郑光祖、白朴。四大爱情剧：《拜月记》（关汉卿）、《西厢记》（王实甫）、

《倩女离魂》（郑光祖）、《墙头马上》（白朴）

6、作者：关汉卿，号己斋叟，元代杂剧的代表作家，也是我国戏剧史上最早也最伟大的戏剧作家。他与郑光祖、白朴、马致远齐名，被称为“元曲四大家”。他不仅写作剧本，有时还登台演唱，精音律，会吟诗，能吹萧弹琴，歌唱舞蹈，也会下棋射猎，多才多艺。他一生创作杂剧有60多部，但大都散失，现仅存15部。《窦娥冤》《救风尘》《单刀会》等流传很广。其中的《窦娥冤》是我国十大古典悲剧之一。1956年，他的名字被列入世界文化名人之列。

三、学生结合注释自主阅读剧本，疏通疑难字词，简介《窦娥冤》剧情。

楔子：贫寒秀才窦天章上京求取功名，向寡妇蔡婆借贷盘缠，蔡婆早就看上了他的女儿瑞云，乘机提出索要瑞云做童养媳。端云3岁丧母，7岁便到蔡婆家，改名窦娥。

第一折：17岁时窦娥与蔡婆儿子成婚，一年后丈夫病故，婆媳相依为命。一天，蔡婆去向赛卢医索讨银钱，赛卢医赚她到僻静处，想勒死她，幸亏张驴儿父子把她救下。因这救命之恩，张驴儿父子想霸占婆媳二人。

第二折：窦娥执意不从。张驴儿在羊肚汤里放了毒药，想害死蔡婆，强占窦娥。不料其父喝下了那碗羊肚汤，呜呼身亡。张驴儿反诬窦娥毒死公公，并威胁窦娥嫁给他为妻，不然要去公堂告发。窦娥问心无愧，与张驴儿去见官评理。太守桃杌是一个昏官，严刑逼供，窦娥坚不屈从。桃杌转对蔡婆用刑，窦娥为救婆婆，含冤承招，被判死罪。

第三折：临刑时窦娥满腔悲愤，呼天抢地,奔赴法场，死前发出“血溅白练”“六月飞雪”“亢旱三年”三桩誓愿.。

补充：窦天章官拜两淮提刑肃政廉访使，来到楚州地面。窦娥鬼魂托梦父亲，诉说冤情。窦天章重新审理此案，杀了张驴儿。窦娥冤情得以伸雪。

四、预习探讨，剧本哪一部分是情节的高潮，剧本各章节是怎样一步步把矛盾推向高潮的？

第二课时

教学要点：合作探究，把握剧情的构思。

一、检查预习，剧本哪一部分是情节的高潮，剧本各章节是怎样一步步把矛盾推向高潮的。

明确：本剧是元杂剧中情节和结构最讲究的作品之一。剧作里，窦娥和张驴儿、桃杌的冲突与斗争是主要情节，那些和主要情节没有太大关系、却是人物活动的重要背景。剧本情节往往由人物台词交代出来，而没有直接加以描述。在引入主要矛盾上，作者也显示出非凡的功力。比如楔子中由卜儿的独白交待主人公窦娥被卖的身世；第一折里第一个出场的人物是赛卢医，他的说白告诉我们他欠蔡婆二十两银子，蔡婆马上要来讨账，他打算杀掉她。这样从一开始人们就被带入紧张的戏剧氛围中，同时也为后文张驴父子救下蔡婆婆，要挟婆媳二人再嫁，误杀张老儿，窦娥受诬陷被判死刑做铺垫，从而把剧情推向窦娥含冤服刑的高潮。

二、合作探究，进一步探讨剧本的情节，把握本的构思。

1、为什么说窦娥冤，她冤在哪里？

2、身陷冤情的窦娥有什么表现？

（1）引导学生将课本中第二折中【隔尾】【牧羊关】中有关内容进行勾画、朗读。

明确：坚信自己清白的窦娥情愿和张驴儿去见官，让官府为她洗冤。可是她万万没有想到，太守桃杌是个将告状的看成“衣食父母”的主儿，他收受了张驴儿贿赂便偏信张驴儿一面之词毒打窦娥。（板书：桃杌贪婪凶残昏庸）

（2）引导学生自由朗读课本第二折中【骂玉郎】【感皇恩】【采茶歌】【黄钟尾】三个唱段，体味窦娥蒙冤被打的怨恨、愤怒、坚强和最初的反抗。（3）桃杌毒打不成又生计要打窦娥的婆婆，窦娥“忙云：住住住，休打我婆婆。情愿我招了罢，是我药死公公来。”一个“忙”字，更见窦娥善良。（4）引导学生学习第三折戏，再找出几处体现窦娥善良的情节。

明确：为不让婆婆受罪，主动承担罪名的情节和赴刑场时要求刽子手不走前街走后街的细节以及【快活三】、【鲍老儿】等唱段，都表现出窦娥善良、孝顺的美德。（板书：至善）

作者一再写窦娥善良，越是写她善良，就越能激发读者对她的同情和对桃杌、张驴儿的痛恨。善良与命运形成对比，更见其“冤”。

5、引导学生反复诵读第三折戏中最能表现窦娥无奈和反抗的唱段【滚绣球】。（板书：反抗）

（1）一生试读，学生评价，该生再读。（2）教师范读（读出主人公的情感）（3）研讨问题，指导朗读。 ①哪一句表现出对现实的不满？

明确：“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。”

揭示出好人遭殃坏人横行的社会不公平，这是窦娥用生命换来的认识，流淌着包括自己在内的善良不幸者的悲痛，汹涌着对作恶多端却不遭报应之徒的无比愤怒，读时要用一慢一快，一低一高，一泣一喊的声调，流泻出窦娥一怨一恨的情感激流。（学生朗读体味）

3 ②哪一句最能表现窦娥的反抗精神？

明确：“地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉作天！” 善良的窦娥虽无力改变自己的命运却决不屈从上天的安排，她指天骂地、痛斥是非不分的天地，她不屈的反抗精神在闪光。

这是窦娥在生命的尽头用尽全力吼出的一句，多么悲恨，多么无奈，又多么痛快淋漓。（学生朗读体味） ③本唱段表达了窦娥怎样的思想感情？

明确：表达了主人公悲极、愤极、怨极、怒极、无奈之极的思想感情。（学生有感情的朗读本唱段）

3、窦娥希望用什么来表明冤情?（三桩誓愿）

思考：窦娥临刑时发出的三桩誓愿，说明她所希望的是什么？

明确：第一桩血溅白练：她希望刑场上的人们立刻了解她的冤屈；

第二桩六月飞雪：希望自己的冤屈在上天得到反应；第三桩亢旱三年：她不仅希望个人的冤屈得到伸张，而且希望上天能惩治邪恶。

4、窦娥的三桩誓愿与第一部分中对天地的指责是否矛盾？

明确：对天地的指责和要感动天地显然是矛盾的。她诉说冤屈的过程中对天地的怀疑和依赖始终交织在一起，这正反映了作者的历史和阶级的局限。一方面，他通过窦娥指斥天地鬼神从根本批判封建统治阶级，表达自己变革现实的愿望。另一方面，他又不能从根本上提出救民于水火的办法，只能靠感动天地鬼神来昭雪窦娥的冤案。

5、窦娥临刑前发下三桩誓愿，并且这三桩誓愿都实现了（第四折里交代楚州大旱三年），怎样看待这样的超现实情节？

明确：这一超现实的情节首先是表现窦娥反抗精神的需要。因为在现实生活中，窦娥是无力辩白自己的冤屈的，她的故事到她被斩就结束了。这样，她强烈的反抗精神便不能充分体现出来，为了突出窦娥的反抗精神及其巨大力量，作者安排了这样的超现实情节。其次，这种安排也符合普通百姓的审美心理。在古今中外文学作品中，被毁灭的主人公以各种不同的方式表现出强大的力量的例子屡见不鲜，这反映了人民对美好的、进步的事物的肯定和支持，也寄托了作者鲜明的爱憎。再次，超现实的情节使作品既洋溢着浓郁的生活气息，又富于奇异的浪漫色彩。

“六月雪”后来成为冤狱冤案冤情的代名词，可见这一剧情设计的成功。

6、如何理解[一煞]中“这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言”一句？

明确：这是主人公认识的结晶，是剧本的点睛之笔，一语道破造成窦娥冤案的社会根源，揭示了封建官吏压迫人民、贪赃枉法、草菅人命的腐朽黑暗本质。表明，窦娥的悲剧是社会悲剧。

第三课时

教学要点：把握形象，探讨主题。

一、归纳人物形象。

窦娥基本的性格特征是善良，安分守己，有主见，刚强，她的反抗精神是在外界迫害下激发出来并迅速高涨的，是人物性格合理的发展。

1、善良，安分守己：

对于自己凄苦的身世，年轻守寡的窦娥以为这是命中注定的，为了来世的幸福，她要侍养婆婆，为丈夫服孝，听婆婆使唤。从这里可以看出她的善良与安分。

在公堂上受审时，她被打得昏死多次，也不肯屈招；可是一听说要对婆婆动刑，她不忍心婆婆受苦，更担心婆婆屈打成招，于是赶紧阻拦衙役，招认是自己药死了“公公”。

被押赴法场的路上，她央求刽子手绕过前街从后街走，因为不愿让婆婆看见了伤心。

2、有主见，刚强：

窦娥冤窦娥坚决抵制蔡婆含糊应允的婚事。蔡婆胆小、怕事、怯弱，她眼看难以将张驴儿父子打发走，又感念他们的救命之恩，就想干脆答应和他们成亲了事。这样窦娥的处境就比较孤立，可是她毫不退让，反复劝告蔡婆，使蔡婆不能贸然行事。张驴儿父子一时不能如愿。

张驴儿的父亲被药死后，张驴儿进行要挟，她毫不畏惧，情愿和张驴儿对簿公堂。

在公堂上受审时，她被打得血肉模糊，昏死多次，也不肯屈招，仍辩白自己的冤屈。

3、反抗精神：

窦娥反抗精神之强烈，在古代文学作品中是少见的。她誓死不放过张驴儿，被判处死刑的她唱道：“我做了个衔冤负屈没头鬼，怎肯便放了你好色荒淫漏面贼！”

前往法场受刑时，她埋怨天地、质疑天地、责骂天地。对于窦娥这样的封建社会里没有什么见识的妇女来说，“天地”包含有王法、官府、天理、公道等意思。因此表面上看，窦娥是在斥骂天地，实际上是对一整套用以维护人心、统治百姓的封建秩序的怀疑和斥骂。

临刑前，发下三桩誓愿，向世人申明自己的冤屈。

剧中其余的重要人物各有其突出的性格特征，如张驴儿的无赖、狠毒，桃杌的贪财、愚妄、凶暴，蔡婆的胆小、糊涂。

二、主题探讨。

1、是什么造成了窦娥的冤情？

讨论：窦娥一个近乎完美的人，刚刚度过20个苦难的春秋，生命的大树就被拦腰斩断；如花的年龄，但生命之花却被无情折落，是什么造成了她的悲剧？是谁让善良流泪？是谁让高尚流血？（板书：血泪）

(1)浅层次认识：凶手是贪婪、昏庸、凶残的太守桃杌，是他的贪财、毒打让窦娥蒙冤被斩；是无耻、狡猾、狠毒的地痞流氓张驴儿，是他纠缠、逼迫、陷害、诬告窦娥。（板书：张驴儿无耻狡猾狠毒）

(2)认识误区：窦娥善良高尚的品行把她推向刑场，高尚成了高尚者的墓志铭，错在善良；窦娥如果不反抗，顺从张驴儿，就不会如此悲惨，错在反抗。（组织学生讨论，澄清错误认识）

5 (3)深层次认识：作品中的理想结局正说明在当时社会中可能有一两个张驴儿（地痞流氓）被正法，但更多的张驴儿却逍遥法外，可能有一两个桃杌（贪官污吏）被惩罚，但更多的桃杌却升官发财。“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延”造成悲剧的根本原因是那个无赖逞凶，官吏枉法的黑暗社会，是那个弱小百姓血泪横流的非人社会。这是一出典型的社会悲剧。（完成板书：社会“悲”剧）

2、窦娥形象社会意义（即主题）

窦娥设封建社会里受压迫的下层劳动人民的代表，作者通过她所遭受的千古奇冤，深刻揭露了封建社会政治的腐败与官吏的贪酷凶残，热情歌颂了被压迫的劳动人民英勇坚强的反抗精神。

三、艺术手法

第一，抒情性强，反复渲染人物的感情。

元杂剧中的曲词普遍具有抒情性强的特点，并且对人物的感情反复渲染，务尽务透，这一点和诗词作品强调含蓄蕴藉、点到为止大不相同。如本剧第一折里的“点绛唇”“混江龙”“油葫芦”“天下乐”等几段曲词，是表现窦娥对自己的命运的悲叹的。她先说自己“满腹闲愁”，老天知道了都会伤感；再尽情倾诉自己愁苦的情状：每日寝食不安，日夜受煎熬，看到烂漫的花枝、圆圆的月亮，也只能加倍觉得伤心断肠，心里是说不出的焦虑、烦闷，眉头总是紧锁着；接着她感叹自己的愁苦没有尽头，随即简略回顾了她不幸的人生遭遇；最后她无可奈何地宽慰自己，把自己的不幸命运归因于前世注定，为了来世的幸福，此生她要好好积德。这几段曲词将窦娥内心的痛苦、愁闷表现得淋漓尽致，动人心弦。

又如发三桩誓愿的场面，窦娥都是先用说白提出誓愿，然后用“曲”抒发感情，曲词里相应使用了三个典故，将皇天能够体察冤情、自己的冤屈定能感天动地的意思说足说透，增添了感染力。

第二，朴素本色，贴合人物的性格和处境。

本剧是由窦娥一人主唱的，她的唱词朴素通俗，多用当时流行的俗语，大量引用民间故事、历史故事，因此，她的唱词明白好懂，生动活泼，内容丰富，很有表现力。此外，作者对人物在特定时候的心理把握得很到位，设计的唱词非常贴切，剧中的人物因此而显得活生生的，好像就在我们眼前一样。如第三折“快活三”“鲍老儿”两支曲词，这是窦娥临刑前和婆婆诀别时的唱词。她一面为自己的身世伤心，一面向婆婆“交代后事”。她反复唱“念窦娥”，表现了她在生命即将结束时回想起自己的不幸身世悲不自胜的心情。她向婆婆“交代后事”：“念窦娥伏侍婆婆这几年，„„只当把你亡化的孩儿荐。”这几句唱词看起来平平淡淡，实则意蕴无穷，极为动人。它让人感受到窦娥这位生命无端被戕害的青年妇女对生命的留恋，而她临死前对婆婆提出的要求之低，又表现了她在婆婆面前一贯的善良与温顺。

剧作中的说白同样生活化、口语化，切合人物的性格和处境。

四、课堂小结

五、布置作业

第五篇：《窦娥冤》教案

窦娥冤（关汉卿）

一、三维目标：

知识与能力：

1、了解元杂剧的基础文化知识和作者关汉卿。

2、培养学生对我国古代戏曲的初步鉴赏能力

过程与方法：学生朗读，自学探究

情感态度与价值观：初步认识封建社会吏治腐败和统治者草菅人命的罪恶。

二、教学重点：

了解元杂剧的基础文化知识，疏通文意，掌握剧情

三、教学难点：元杂剧的基础文化知识

四、课时安排：

四课时

五、教学过程：

第一课时

（一）情境导入：

社会上流行一句口头禅：“真是比窦娥还冤哪！”窦娥是什么人？她因为什么受冤？冤到什么程度？什么使她受冤？今天我们就来鉴赏品味元代著名戏曲家关汉卿的杂剧《窦娥冤》。

（二）文学文化常识：

1、中国古典戏剧概述：

中国古典戏曲是中华民族文化的一个重要组成部分，她以富于艺术魅力的表演形式，为历代人民群众所喜闻乐见。而且在世界剧坛上也占有独特的位置，她与古希腊悲喜剧、印度梵剧并称为“世界三大古剧”。

中国古典戏曲在其漫长的发展过程中，曾先后出现了宋元南戏、元代杂剧、明清传奇、清代花部等四种基本形式。

2、元代杂剧和关汉卿

元曲分散曲和元杂剧。散曲分小令（一宫调一曲子）和套曲（一宫调数曲子）；杂剧由散曲＋“科”＋“白”构成；散曲只有唱而杂剧是“唱＋演”。

（1）元杂剧有一套较严格的体制：

①结构：元杂剧一般是四折一楔子构成一本，演述一个完整的故事，个别的有五折、六折或多本连演。

折是音乐组织的单元，也是故事情节发展的自然段落，它不受时间、地点的限制，每一折大都包括较多的场次，类

似于现代戏剧的“幕”。有的杂剧还有“楔子”，通常在第一折之前起交代作用。相当于现代剧的序幕，用来说明情节，介绍人物。杂剧演出时一本四折都由正末或正旦独唱。（其他角色只有说白），分别称为“末本”或“旦本”。

②角色：扮演的角色有末、旦、净、丑等。元杂剧每本戏只有一个主角，男主角称正末，女主角称正旦。此外，男配角有副末（次主角）、外末（老年男子）、小末（少年）等；女配角有副旦、外旦、小旦等。

净：俗称“大花脸”，大都扮演性格、相貌上有特异之处的人物。如张飞、李逵。

丑：俗称“小花脸”，大抵扮演男次要人物。

此外，还有孛老（老头儿）、卜儿（老妇人）、孤（官员）、徕儿（小厮）。

（京剧主要是有四个行当：生、旦、净、丑。

生行中有老生、武生、小生、红生、娃娃生；旦行中有青衣（正旦）、花旦、刀马旦、武旦、老旦；

净行中有正净（重唱功）、架子花（重工架）、武二花、摔打花、油花；

丑行中有文丑、武丑等

③剧本的构成：剧本由唱、科、白三部分构成。

唱词是按一定的宫调（乐调）、曲牌（曲谱）写成的韵文。元杂剧规定，每一折戏，唱同一宫调的一套曲子，其宫调和每套曲子的先后顺序都有惯例规定。每一宫调各有它所属的曲牌，常用曲牌就有五百只以上。

科是戏剧动作的总称。包括舞台的程式、武打和舞蹈，

白是“宾白”，是剧中人的说白部分。宾白又分以下四种：对白：人物对话；独白：人物自叙；旁白：戏剧角色背着舞台上其他人物对着观众说的话；带白：唱词中的插话。宾白是元杂剧中重要的组成部分。“曲白相生，方尽剧情之妙”。

（2）了解关汉卿：

关汉卿，号己斋叟，金末元初大都（现北京）人。元代杂剧的代表作家，也是我国戏剧史上最早也最伟大的戏剧作家。他与郑光祖、白朴、马致远齐名，被称为元曲四大家。

元曲四大家及代表作：关汉卿《窦娥冤》、马致远《汉宫秋》、郑光祖《倩女离魂》、白朴《墙头马上》。

元代的阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，关汉卿不满社会现实，不仅写作剧本，有时还登台演唱，借杂剧来揭露黑暗现实，寄托自己的社会理想。他一生创作杂剧有60多部，但大都散失，现仅存15部。《窦娥冤》《救风尘》《望江亭》《单刀会》等流传很广。其中的《窦娥冤》是我国十大古典悲剧之一。1956年，关汉卿的名字被列入世界文化名人之列，有“中国的莎士比亚”之称。

十大古典悲剧：马致远《汉宫秋》、纪君祥《赵氏孤儿》、高则诚《琵琶记》、冯梦龙《精忠旗》、孟称舜《娇红记》、李玉《精忠谱》、洪升《长生殿》、孔尚任《桃花扇》、方成培《雷峰塔》

（三）初步感知课文：对照落实前面讲的元杂剧知识。

重点落实找出戏剧语言、角色、宫调、曲牌的表现样式。

（学生找后）明确：括号里面的小字是科介，括号外的小字是宾白，不带括号的大字是唱词。【正宫】是宫调，如【端正好】、【滚绣球】等是曲牌名。本文第三折共出现10个曲牌，都属于正宫调。本文出现的角色有卜儿（蔡婆）、冲末（窦天章）、正旦（窦娥）、净（赛卢医）、副净（张驴儿）、孛老（张父）、外末（监斩官）

第二课时

【预习检测】

（一）基础知识

1．给下列加粗字注音

嗟（）怨罪愆（）衔（）冤亢（）旱

刽（）子手

提（）防湛湛（）阡陌（）偃（）旗鼓三通（）

苌（）弘盗跖（）

2．解释加粗的词语

怎不将天地也生（）埋怨不提防遭刑宪（）

错勘（）贤愚枉（）作天

待我嘱咐他几句话咱（）

我窦娥向哥哥行（）有句言

你去那受刑法尸骸上烈（）些纸钱

只当把你亡化的孩儿荐（）

官吏每（）无心正法

断送（）出古陌荒阡兀的（）不是我媳妇儿

（二）合作学习：初读课文，感知文意

1、快速浏览课文，为窦娥制作一张简要的年谱，包括发生的主要事件和生活状况（不幸遭遇）

三岁：七岁：

17岁：约18岁：

20岁：

小结:由此可见，窦娥的一生，是的一生。

明确：1.三岁丧母；

2、父女分离；

3、与夫成亲；

4、丧夫打击；

5、流氓欺压，贪官污吏的毒刑和判决。生

悲惨的一 4

2、用简练的语言概括窦娥在临刑前发下了三桩誓愿，这三桩誓愿分别是：_______、________、________。这其中运用的四个典故分别是________、________、________、________。（以上均限四字语回答。）这四个典故所涉及的四个人物分别是________、________、________、________。

（四）浏览课文，概括故事情节。

楔子部分的情节：书生窦天章因连本带利欠蔡婆四十两银子被迫把七岁的女儿抵给她做童养媳，然后进京赶考去了。（序幕）

第一折的情节：庸医赛卢医欠蔡婆十两银子，心生歹意要勒死蔡婆却被张驴儿父子俩撞破，张驴儿乘机逼蔡婆婆媳俩分别嫁给他们父子俩，蔡婆无奈之下答应了，回家后遭到生性刚烈的窦娥的责骂与反对，只好先让张驴儿父子在家中住下。（开端）

第二折的情节：张驴儿为达目的心生恶意，找赛卢医讨了毒药欲毒死蔡婆，阴差阳错被他父亲喝了，张驴儿顺势栽赃窦娥，逼她私了，嫁与自己为妻，被刚烈的窦娥断然拒绝，于是，两人对簿公堂，却不料碰上桃杌这个昏官，偏听张驴儿一面之词，窦娥为保蔡婆被屈打成招判了死刑。（发展）

第三折的情节：在被押往法场的路上，窦娥激愤之下指天骂地，并在行刑前许下三桩誓愿——血飞白练、六月飞雪、亢旱三年，以示冤屈，窦娥死后誓愿一一应验。（高潮）

（五）教师补充第四折的情节：窦天章考取进士，官至肃政廉访使，到山阴考察吏治。窦娥的鬼魂向她父亲诉冤，窦天章查明事实，为窦娥昭雪了冤案。（结局）课堂小结：

（六）学生质疑：（熟悉课文内容，重点是课文中的字词意义，学案上的基础知识和讲解）

第三课时

（分析第三折）

（一）品读精彩段落，分析人物形象及其社会意义

1、根据10个曲牌和故事情节，把课文分成若干层次。

明确：10个曲牌有3个层次。使剧情有张有弛，有烘托、有渲染，扣人心弦，催人泪下。

第一层是［端正好］［滚绣球］两个曲牌，大意是窦娥指斥天地鬼神。

第二层是[倘秀才]至［鲍老儿］四个曲牌，大意是窦娥告别婆婆。

第三层是[耍孩儿]至［煞尾］四个曲牌。大意是窦娥发下三大誓愿。

2.朗读［端正好］［滚绣球］，并思考问题

①指导朗读，正宫调高亢激越。

②窦娥是被昏聩的官吏屈判成杀人死罪的，为什么要指斥天地鬼神？

明确：对天地鬼神的指斥，实际上是对黑暗社会的控诉与抗议，对当时社会法制和统治秩序的否定。总之直抒胸臆高亢激越酣畅淋漓地表达了主人公的满腔怨恨，体现了抒情性。

③找出本段的修辞手法，并分析其表达效果。

明确：对比以及对偶句、反问句、词语反复等的运用，不仅使主人公的满腔怨恨得到淋漓尽致的抒发而且句式整齐，节奏鲜明，具有强烈的表达效果。这两个曲牌的唱腔高亢激越，音乐的艺术形式和思想内容和谐统一，自有一种强烈的感人力量。

④再读［滚绣球］。要读出窦娥的情感来。

⑤这一部分让我们看到了窦娥的什么性格特点？

明确：有反抗精神。（这种反抗精神是在外界迫害下激发出来并迅速高涨的，是人物性格合理的发展。

3、分析【倘秀才】至【鲍老儿】

思考：这一部分里窦娥做了些什么，说了些什么？体现了窦娥性格中的哪一面？这样写有什么样的表达效果？

明确：①提出坚决走后街。从“左侧右偏”“前合后偃”两句可见窦娥在赴刑场途中所受的苦难，可她还要提出坚决走后街，舍近而求远。为什么呢？因为窦娥的婆婆住在前街，怕婆婆看见自己受刑而伤心。②然而，她的婆婆还是迎面赶来了。从她的诉说里我们知道她是为了婆婆免造拷打，屈招药死了公公。③临刑之际嘱托后事，悲痛之极，还劝慰婆婆不要烦恼哭泣，替婆婆设身处地地考虑，一片孝心。

表达效果：充分展示了善良的一面，与反抗映衬，使形象更鲜明丰满；为下文窦娥感情的总爆发，蓄积气势，极言善良更能突出怨情不浅，原本如此善良，却又如此冤屈，更能引起人们的同情，震撼力悲剧感大大加强了。

（鲁迅说：悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看。作者把悲剧主人公心灵深处最美好最闪光的东西展示给观众，然后又使观众看到它的毁灭。这体现了悲剧的特点，增强了艺术感染力。）思考：窦娥的这一性格特点在前两折中有没有体现？

明确：她听说要对婆婆用刑，不忍心婆婆受苦，而屈打成招。

4、分析第三部分：

分析窦娥临刑时发出的三桩誓愿，说明她所希望的是什么？这体现了窦娥身上的什么精神？

明确：世人看到自己的冤屈；强烈的反抗精神。

第四课时

（一）读“三桩誓愿”部分，理解课文现实主义和浪漫主义相结合的艺术手法。

三桩誓愿：①血洒白练：不落红尘。②六月飞雪：洁白不染。③亢旱三年：惩罚世道。

①剧作家为什么要在这折戏的结尾安排“三大奇愿”的情节？

明确：窦娥在临刑时发下三桩奇愿，从内容上看，一愿比一愿深刻而强烈。这不仅把自己的冤情昭示世人，而且在感天动地，让人们都知道“这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言”。这三桩奇愿充分揭露了当时社会官吏昏聩，法制腐败，人民蒙受奇冤而又呼告无门的真实情况。它着力表现主人公与社会恶势力“争到头，斗到底”的至死不屈的斗争精神，这种精神甚至产生了超乎自然之上的感天动地的力量。三桩奇愿也是剧作家的社会政治观点和美好理想的形象体现。作者运用浪漫主义的创作手法，通过奇特的构思，凭借想象，借助于天地震惊、人神共怒的艺术处理，使现实生活中不可能发生或实现的事在舞台上民生并得以应验。这样的安排和处理，虽违背事物的常理，却又合乎人情，从而有力地体现了广大人民伸张人间正义、惩治贪官污吏、洗雪天下冤屈的坚强意志与美好愿望。

② 剧作者写两桩誓愿的应验，这在艺术性方面有什么效果？

明确：作品运用丰富的想象和大胆的夸张，不仅设计了三桩誓愿，而且写了两桩誓愿的应验，显示了正义抗争的强大力量，寄托了作者鲜明的爱憎，反映了人民伸张正义、惩治邪恶的愿望。这是本折也是全剧刻画主人公形象最有力的一笔，是作品艺术性的集中体现，使悲剧气氛更加浓烈，人物形象更突出，故事情节更生动，主题思想更深刻，既洋溢着浓郁的生活气息，又充满着奇异的浪漫色彩，具有震撼人心的艺术力量。

③ 拓展延伸：

在中国古代的一些优秀文学作品中，结尾采用浪漫主义的艺术表现手法，用想象、夸张的艺术形象，表达人们的情感和愿望，如《孔雀东南飞》《梁祝》等，它们有什么共通之处？

明确：课文写窦娥临刑发出三桩誓愿，她的冤屈和抗争感天动地。不仅表明窦娥的冤屈深重、反抗的强烈，而且显示她的愤怒抗争的强大力量，寄托了作者鲜明的爱憎，反映了当时人民的反抗情绪和伸张正义、惩治邪恶的理想。

《孔雀东南飞》写刘兰芝和焦仲卿殉情和合葬，墓上梧桐“枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更”。他们的精魂化为鸳鸯，生时离散，死后团聚，朝夕相伴，情意缠绵。这里所显现的情形和所蕴涵的感情很美，委婉地表达了对二人忠贞爱情的赞颂和对他们被迫害而死的无限同情，反映了人们追求婚姻自由和向往爱情幸福的美好愿望。

两篇作品都运用了大胆的想象。这种想象可以使悲剧气氛更浓烈，人物形象更突出，故事情节更生动，主题更深刻，既洋溢着浓郁的生活气息，又充满奇异的浪漫色彩，具有震撼人心的艺术力量。

两篇作品的内容都是植根于现实生活的，但其中理想化的情节在现实生活中则是不可能出现的。作品通过想象、夸张，以超现实的情节，让美好的愿望在作品中得以实现，以寄寓作者的爱憎，反映人民的情绪和理想。结合作品内容来看，这种写法表现了作品揭露社会矛盾的深刻性和解决社会矛盾的理想化。同时，这也反映了中华民族传统的喜爱大团圆的结局的文化心理和审美习惯，以及传统的文学作品扬善惩恶的教化功能

（二）合作探究

1、窦娥是怎样的一个形象？

我们在阅读作品时，要注意从分析人物形象这一角度思考，具体说来大致包括三个方面：

①对人物进行描写的具体方法；②概括指出人物的性格特征；③对文中人物进行客观公正的评析(包括作者自身对人物的态度和读者对人物的评价)。面对这些方面，我们该如何思考呢？

一般可以从四个方面揣摩：

第一，重视人物的身份、地位、经历、教养、气质等，因为他们直接决定着人物的言行，影响着人物的性格。

第二，将典型人物置于典型环境中去理解；

第三，通过人物的肖像、行动、语言、神情等方面分析人物；

第四，通过人物间的关系分析人物性格。

根据发生的主要事件，窦娥对待和自己有关系的人和事，以及自身生活命运所表现出来的态度分析窦娥的形象，用具体的例子来说明。例如她对“天地”的态度，临刑前的三桩誓愿„„要注意窦娥性格的变化

可以用从中可以看出窦娥是一个的人。

归纳小结：（具体内容见教参）