存在与人生观后感

2022-06-25

第一篇:存在与人生观后感

表现与存在读后感

读《语文:表现与存在》有感 ——语文本姓“语”

放在我面前这部潘新和教授的新著《语文:表现与存在》,足一部一百数十万言的煌煌大作。当语文课程改革正如火如荼地在全国推进,当在课改中出现一些矛盾和困惑的时候,我读到了这部书。潘新和教授以一人之力,穷数年之功,大胆突破了语文教育理论既有观念、方法以及思维模式的拘限,铸就此一追求语文教育学现代品格的扛鼎之作。作者的魄力和才气,想像力和洞察力,那种势如破竹的逻辑力量和冷峻、深刻的批判,不畏权威、唯真理是从的学术良知,固然给人以震撼;而充溢全书的高远的教育理想、宏大的学术抱负,以及热爱语文教育、挚爱下一代、为民族的未来深忧远虑的社会责任心,更令人肃然起敬。统观全书,潘新和教授对语文现象的研究,有一份厚重的历史感和深邃的前瞻性;注重多学科最新成果的融会贯通,具有多元的理论视野;在新世纪现实需要和理论创新的双重召唤下,致力于语文教育理论范式的重构,以图带动整个语文教育实践的深刻变革。

语文教育是人类言语生命的接力。教师的角色是十分多元的,是教育者,也是受教育者;是学生的长辈,也是学生的伙伴、朋友、忘年交、受惠者„„不了解这种多元性,以为教师只是“传道、授业、解惑”者,一定当不好教师,尤其当不好语文教师。将学生视为言语生命互助、互动、互惠的伙伴和朋友,才能拥有平和、雍正的心态,才能感受到作为语文教师的成长与收获的愉悦。 语文教育,是人的归属性、指认性教育。言语属性,是人的物种特性。语文教育,使人对这一生命特性有了切身的体验和认识,产生了言语依赖和崇拜,形成审美、精神创造和文化承传的自觉,即具备了言语生命意识。

从这个意义上说,语文教师,当是学生“言语生命意识”的唤醒者、养护者、传递者。

一、文字情缘:言语生命的接力

语文教师最宝贵的品质,或者说,素养的底线,便是对言语之爱。 也许有人会说,教师最可贵的难道不是热爱学生或热爱语文教学这个职业吗?——语文教师不热爱言说,他凭什么来爱学生、爱语文教学呢?凭教科书、教参、标准答案?

现状就是如此的矛盾。大量从事语文教学的教师,不能说他们不热爱学生和这个职业,他们似乎也勤勤恳恳、兢兢业业,但是他们的的确确不热爱言说,尤其不热爱写作。一个不热爱写作的语文教师,不论他在语文教学中如何地“尽责”,也不论他的学生在他的教导下取得怎样“骄人”的成绩,把多少学生送进了重点中学、大学,他都不能称为一个真正的语文教师。因为,一个不热爱写作的语文教师,体会不到言语生命的骄傲,感受不到言语创造的痛苦、快乐和幸福;从未享有言语创造的高峰体验和自虐、自焚般的用生命为言语理想献祭的人,不可能拥有良好的言语生命意识,也就不可能成为合格的言语生命意识的传递者,他教出来的学生也必然是和他一样的对言语麻木不仁的人,言语生命委琐、困顿的人。什么叫误人子弟,这就是! 语文教师的事业是从热爱言语表现、热爱写作开始的。一个不热爱写作的语文教师,不论他如何小心翼翼地扮演一个称职教师的角色,他还是会在不经意间,把自己对言语创造的隔膜和冷漠的情绪,把冰冻尘封、萎靡颓败的言语意识传染给他的学生,使他的学生和他一样厌倦、厌恶写作和言语表现。相反,一个热爱言说、倾情写作、有着高尚的言语人格的教师,即便对语文教科书和教参没有多大的热情,从不纠缠于名目繁多的训练和活动、练习和考试,也许他的教学“成绩”不能让学校和家长满意,他给他们读自己的一首小诗,一个故事,送给学生一本自己写的小书,扉页上有他精心撰写的赠言,也会在不经意间,将旺盛蓬勃的言语生命意识注入到学生的血液中;他的言语虔诚,将像一星火种,点燃他们永生不灭的言语创造的欲望和企盼。 语文教师是用言语人格魅力,用自己健康强盛的言语生命,引领学生的言语人生、诗意人生的。作为教师的你我,每天都应将自己的言语生命之美和对言语之爱,裸呈在学生面前。语文教学,就是优良的言语生命意识的接种、复制和繁衍。

言语生命的承传是超言语的,是生命本真的言说,是不言之教。一切的言语表现,无论真、伪,善、恶,都是言语生命的标识,是人的生存和存在状态的隐喻和象征。拥有言说之自由与言语生命之爱的教师,学生耳濡目染,对言说之自由与言语生命之爱的承袭,是必然的。反之,在急功近利、心浮气躁的教师感染下,学生言语生命的委琐困顿也是必然的。“种瓜得瓜,种豆得豆”,这道理小学生都懂。 中国有一句老话叫做“文字缘同骨肉亲”,可以想见,学生们享受到教师亲情般眷顾的幸运和幸福:看老师写的板书就如同在欣赏书法杰作;听老师的言谈,仿佛漫步于历史、文化、文学、艺术等等的曲径长廊;聆听老师写的文章,那么的幽远而亲近,文中隐约摇曳着他们的倩影。当他们交上自己的作品时,总亮着眼睛,满怀激动地期待着老师的批阅。因为,他们知道,老师的评语,是一个成熟而智慧的言语生命的馈赠。他们的作品被老师选进了“作文选”,分发给许多熟悉的、陌生的人读,被传阅、被赞赏,他们从自己欢悦的心跳中,感受到言语的力量,领略到言语生命发育的蓬勃悸动,体会到了言语创造所给予自己的温情熨慰,和作为一个语言人的尊严和幸福。老师,是一本百读不厌的书,每一页都是新的,每一行都精彩,每一个字都生动、洒脱。和老师在一起的每一天,都将深深镌刻进他们记忆的年轮,一生都不会忘却。

二、独特感悟:抵达心灵深处的呼唤

语文教师光有言语之爱是不够的,他必须具备良好的的言语感悟力和想象力。不论是阅读还是写作教学,教师对言语的解读都不应该是照本宣科,绝不能人云亦云,他得有自己对言语的独特感受与体验。他当是语言奥秘的探索者、解密者、思想者,是学生亲近语言、热爱言说的引领者。语文教师如果没有对言语的个人感受,如果不能带领学生走进言语精微隐秘的深处,指点给学生看自己琳琅满目的发现和发明,从而将自己的言语睿智传递给他们,唤醒他们沉睡的言语感觉,点燃他们的言语悟性和灵性,使他们逐渐获得言语颖悟力,那还要语文教师做什么?从这个意义上说,语文教学是一种言语感觉、言语智慧的传递,是用教师的言语感悟和言语睿智,唤醒鸿蒙未启的学生的言语灵性和悟性。一个缺乏言语感悟力的教师,是无法敲开学生的言语心智之门的。

语文教师必须是一个善读者,是一个充满智慧的“误读”者。一切迂腐的缺乏个性的“讲读”,应从语文课堂扫地出门。在言语生命动力学语文教育语境中,照本宣科,照考题训练,将成为教师的耻辱。阅读教学,是师生间言语智慧的分享与角逐,教师之言,非教材、教参之言,应是教师个人的发现和洞透,是他人、学生所未见、未闻、未言。教师须以自己的言语感悟力,以独具之法眼,引领学生到文本言语之外的境界。

一个教师尽管学富五车、博学多才,尽管善于启发、循循善诱,尽管和蔼可亲、平易近人,尽管也不乏民主之思想和包容之雅量,但是,如果他没有对言语深刻独特的洞察力,缺乏言语智慧,不能洞悉言语之奥妙,怎么精于教学技巧、多么有责任心也是枉然。语文教师的言语感受力和想象力,即言语智能与言语悟性,是“对话”的前提条件。“对话”不只是一种教学方法或技巧,而是教师的言语睿智自然而然传达出的能最大限度地被学生感应到的精神信息,在默契的传达与感应中形成的教学心理“场”效应。真正的“对话”,应是使双方都能感受到强烈的心理冲击波,不论是否赞成对方的见解,但是置身这个“场”中,便能感受到言语心智的灵光闪耀,相互间被深深地吸引、攫获,在视界交融中心领神会。

我们经常看到一些上得很热闹、很“精彩”的课,包括一些精心准备的公开课,其实说的全是废话。因为教师说的没有一句是自己“悟”到的话,充当的是作者和文本的传声筒,教师的全部心思都放在如何把教材这个大桶里的水,小心翼翼地匀进学生的瓶子里,而学生却别指望从他自己那儿得到一滴水。有些课,教师“一言堂”未必就不好,重要的是教师是否能将文本爬梳个透,殚精竭虑,敲骨吸髓,将文本作匠心独运的解读或“误读”。我们不也看到一些优秀教师上课滔滔不绝,出口珠玑,学生如痴如醉,如坐春风?——这也是“对话”,是潜对话。自然,有时教师只是点到为止,言不尽意,引领学生到“场”,便戛然打住,不多说,不讨论,不争论,把结论留给学生自己慢慢去思考、领会,也能达到心有灵犀的颖悟。

如果语文教师都能认真对待每一篇待教的文本,都能读出自己的独特感悟,用自己的感悟,呼唤学生心灵的回应,那么,什么样沉睡的言语生命不会被摇撼、唤醒?什么样的学生不会热爱、迷恋上言语的魅惑?什么样的言语人生不充溢着诗意?

语文教师应是书虫。可以没有别的什么嗜好,但是一定要有读书的嗜好;可以不了解世故人情,但是一定要有文心书缘;可以平时行事懵懂糊涂,但是不可以没有聪明洞透、天花乱坠的“误读”。读多少书,读出了什么,读出了多少自己的发现和创造,永远是衡量一个语文教师智慧水准和教学效果的潜规则。

三、将生命之作奉献给新的言语生命

语文教师应有自己的生命之作。应让学生能读到“我们的老师”写的优秀作品或著作。语文教师,应以其著述使学生能引以为自豪。 一个语文教师,要是自己不热爱写,不经常写,不能写出好文章,是不可能指望他的学生能热爱写、经常写,并写出好文章的。教师是否热爱言说,对学生——新的言语生命的召唤和激活,所起的作用是截然相反的。唯有教师的热爱言说,才有学生的热爱言说,才有健康的言语生命的生长、言语生命意识的成长。

语文教师也许不是一个最优秀的作家,但是他必须是一个有着强烈的言语创造欲的人,一个言语生命使命的自觉实现者。他对言语创造充满着热爱和憧憬,始终不渝地用语言编织着梦幻和信仰。在他的教学生涯中喜欢言说,不倦地言说,用自己的声音言说。语文教师应该“下水”,但是“下水”不是只为了懂点写作的甘苦,或作为学生写作样板。“下水”不应视为是教师的“作业”,教师的写作,应是教师由衷向往的理想、无利而求的信仰。——作为“作业”,是不得已而为之的,只是应付,不可能有生命的激情涌动,写出来的东西自然不足观;作为理想与信仰,生命的图腾,那就是“把平生、涕泪都漂尽”的忘我和痴迷。这样的写作,不论写得怎样,都能读出生命的真实色调和气味,读出言语的体温和脉动。

语文教师为了教学而“下水”的是“匠”,为了言语激情、崇拜和信仰“下水”,才能真正成“家”立“业”,成为一个自我实现型教师。不少教师是为教而写,我们从这里看到的只是工作态度可嘉,却无法由衷地赞佩,因为,这教给学生的就是急功近利,顶多就是“敬业”,不能点燃学生的言说欲求。教师的写作,如果只是职业的需要,而不是生命的自觉,怎么可能激发出学生言语生命欲求呢? 在浮躁焦灼的物欲横流的时代,尤应“致虚极,守静笃”,守住心灵的净土,躬耕精神的园圃。这样,在你的三尺讲坛上,便氤氲洋溢着“至大至刚”的浩然之气。从根本意义上说,语文教师的言语智慧的传递,是人类高贵精神的传递。没有执著弘毅的精神,言语智慧与悟性就失去了支撑。

学生不但从教师的言语感受力和想象力中获得启迪,更从教师充满激情的言说中,感受到其中传达出的言语精神的召唤,受到言语生命鲜活气息的熏陶,找到言语冲动的感觉,鼓荡汹涌起言语创造的激情。这种隐性的感染和习染,甚至比有形的教育还要重要。

语文教育,不是要求学生被动地“应需”,把学生“塑造”成符合成人社会的教育观念的统一的“人”,将他们“修理”为能根据外部世界的指令行动的机器人,甚至为此不惜专断地干预、窒息他们的言语禀赋,以求得毫无灵性的工具化的言语操作能力,而要顺其自然。这个自然,就是内存于人的生命本能中的言语欲求和言语天赋。语言教育要唤醒学生固有的言语生命意识和言语潜能,使之得以良好的养护和培植,使他们的言语才能得到积极主动的发挥和张扬,从中感受成功与失败、满足与自尊,并最终成为言语上自我实现的人。

第二篇:《心里与人生》学后感

学《心理与人生》有感

09级英语专业 薛娇

《心理与人生》这门课程快结束了,当初只是抱着可能与公共课心理学有关系才选择它的我,竟然在不知不觉中慢慢开始喜欢这种所谓的“变态”教学,也从没想过能从这门课学到很多自己以前不懂的问题,感悟也颇多。在一次次思想的碰撞中,我得到了升华,不是说自己已经拥有了多少理论知识,而是这门课教会我如何思考与面对人生的态度。 首先是对人生的感悟。以前提到人生,感觉很遥远,也很抽象,概括起来就可以看作是“眼一睁一闭”的过程,而自己对人生也是很迷茫、彷徨。学习这门课后,我明白了人的一生是短暂的,我们不能改变它的长度,但可以增加它的宽度和深度。在人生的各个阶段做相对有价值的事。比如作为大学生的我经历了“黑色高考”来到大学后,就放松了对自己的要求,整天不是网游就是看小说,根本不把学习当回事,认为那是高中生才会做的事,我都是大学生了,自由了,解放了。就这样我荒度了大一这一年。现在大二了,经过一学期的课程学习,我开始慢慢重视了自己的人生观,我不能就这样虚度下去,那不是我应该做的事。大学是提高自己素养和能力的地方,我要走出网络和小说的世界,该去面对自己的挑战和机遇。虽然现在才开始改变,但我会坚持,因为人生有了目标,心才不会迷失方向。而在人生不断追求的过程中最重要的是价值判断和选择,因为一旦你选择了,你的人生将可能是另一番前景,可能就是光明,也可能是地狱。就像一些大四的学长学姐们,他们就面临着就业与考研的选择。有些人是想继续深造,他们一方面考虑到就业压力大,还不能适应当下额社会环境,可能是逃避的一种选择,另一方面他们想继续充实自己,等毕业后可以获得更多更优渥的工作。这里就是不同的价值观,就会产生不同的选择,无论你如何选择,都要权衡其中的利弊关系,做到“两利取其重,两害取其轻”。 其次就是对人际交往的体会。大学学什么?除了知识外,最重要的就是人的能力,大学生应该培养各种能力,如人际交往能力、创新能力、学习能力、独立能力等。其中人际交往能力的培养尤为重要。大学生进入学校的那一刻就已决定了其交往的需要。在大学校园里建立良好的人际关系,将有利于我们形成和发展健康的个性品质。而我们知道轰动全国的云南大学“2,23凶杀案”,主犯马加爵,由于与同学发生小矛盾而走上杀人的道路。这件事引起了我们的思考,为此我们要正视和解决在生活、学习中的不愿交往,不懂交往,不善交往的问题,以积极的态度对待人和物。而在人际交往中,一个人拥有“眼力见儿”也起关键作用。“眼力见儿“并不是我们所说的拍马屁或阿谀奉承,而是察言观色的能力。一个拥有眼力见儿的人能够对周边环境的发生和改变即时做出调整和应急措施,在人际交往中往往容易获得成功。比如在工作中注意观察老板的情绪变化,往往能够帮助我们事半功倍。在男女朋友交往中,即时注意对方的动静变化,往往能够消除许多误解和矛盾。所以拥有 ”眼力见儿“的人能够成功地处理人际关系,帮助自己获得成功。 最后就是对爱情的感悟。以前自己对爱情的理解比较狭隘,就简简单单理解为两个异性牵手在一起,没有什么特殊意义,并不懂得在爱情旅途中,我们各自扮演着什么样的角色,仅仅是迁就或斥责?在这门课结束后,我对爱情有了新的认识。我深刻理解到莫里哀那句名言“爱情是一位伟大的导师,将教会我们重新做人。”在爱情的道路中,没有绝对的对与错,有的就是相互理解,相互包容,相互学习,在一次次心的碰撞后,能够总结改变,成为最适合的两个人。所以爱情无疑是我们重新做人的机会,当它来临时,不要恐慌,不要胆怯,要勇敢面对,积极承担。而爱情的本质是承诺,是一个人以他全部生命对另一个生命的承诺。爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒,爱是不自夸,不张狂,不做害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理,凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。爱是永不止息。所以自己也在期待着爱情的来临,接受它的洗礼,重新做人。

《心理与人生》虽将结束,但它带给我的感悟和体会正在持续,而我也相信在今后的道路中有了这些感悟和体会,自己将不断成长,在人生的路途中,做出正确的选择,最终活出自我,奉献社会!《心理与人生》这门课程快结束了,当初只是抱着可能与公共课心理学有关系才选择它的我,竟然在不知不觉中慢慢开始喜欢这种所谓的“变态”教学,也从没想过能从这门课学到很多自己以前不懂的问题,感悟也颇多。在一次次思想的碰撞中,我得到了升华,不是说自己已经拥有了多少理论知识,而是这门课教会我如何思考与面对人生的态度。

首先是对人生的感悟。以前提到人生,感觉很遥远,也很抽象,概括起来就可以看作是“眼一睁一闭”的过程,而自己对人生也是很迷茫、彷徨。学习这门课后,我明白了人的一生是短暂的,我们不能改变它的长度,但可以增加它的宽度和深度。在人生的各个阶段做相对有价值的事。比如作为大学生的我经历了“黑色高考”来到大学后,就放松了对自己的要求,整天不是网游就是看小说,根本不把学习当回事,认为那是高中生才会做的事,我都是大学生了,自由了,解放了。就这样我荒度了大一这一年。现在大二了,经过一学期的课程学习,我开始慢慢重视了自己的人生观,我不能就这样虚度下去,那不是我应该做的事。大学是提高自己素养和能力的地方,我要走出网络和小说的世界,该去面对自己的挑战和机遇。虽然现在才开始改变,但我会坚持,因为人生有了目标,心才不会迷失方向。而在人生不断追求的过程中最重要的是价值判断和选择,因为一旦你选择了,你的人生将可能是另一番前景,可能就是光明,也可能是地狱。就像一些大四的学长学姐们,他们就面临着就业与考研的选择。有些人是想继续深造,他们一方面考虑到就业压力大,还不能适应当下额社会环境,可能是逃避的一种选择,另一方面他们想继续充实自己,等毕业后可以获得更多更优渥的工作。这里就是不同的价值观,就会产生不同的选择,无论你如何选择,都要权衡其中的利弊关系,做到“两利取其重,两害取其轻”。 其次就是对人际交往的体会。大学学什么?除了知识外,最重要的就是人的能力,大学生应该培养各种能力,如人际交往能力、创新能力、学习能力、独立能力等。其中人际交往能力的培养尤为重要。大学生进入学校的那一刻就已决定了其交往的需要。在大学校园里建立良好的人际关系,将有利于我们形成和发展健康的个性品质。而我们知道轰动全国的云南大学“2,23凶杀案”,主犯马加爵,由于与同学发生小矛盾而走上杀人的道路。这件事引起了我们的思考,为此我们要正视和解决在生活、学习中的不愿交往,不懂交往,不善交往的问题,以积极的态度对待人和物。而在人际交往中,一个人拥有“眼力见儿”也起关键作用。“眼力见儿“并不是我们所说的拍马屁或阿谀奉承,而是察言观色的能力。一个拥有眼力见儿的人能够对周边环境的发生和改变即时做出调整和应急措施,在人际交往中往往容易获得成功。比如在工作中注意观察老板的情绪变化,往往能够帮助我们事半功倍。在男女朋友交往中,即时注意对方的动静变化,往往能够消除许多误解和矛盾。所以拥有 ”眼力见儿“的人能够成功地处理人际关系,帮助自己获得成功。

最后就是对爱情的感悟。以前自己对爱情的理解比较狭隘,就简简单单理解为两个异性牵手在一起,没有什么特殊意义,并不懂得在爱情旅途中,我们各自扮演着什么样的角色,仅仅是迁就或斥责?在这门课结束后,我对爱情有了新的认识。我深刻理解到莫里哀那句名言“爱情是一位伟大的导师,将教会我们重新做人。”在爱情的道路中,没有绝对的对与错,有的就是相互理解,相互包容,相互学习,在一次次心的碰撞后,能够总结改变,成为最适合的两个人。所以爱情无疑是我们重新做人的机会,当它来临时,不要恐慌,不要胆怯,要勇敢面对,积极承担。而爱情的本质是承诺,是一个人以他全部生命对另一个生命的承诺。爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒,爱是不自夸,不张狂,不做害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理,凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。爱是永不止息。所以自己也在期待着爱情的来临,接受它的洗礼,重新做人。

《心理与人生》虽将结束,但它带给我的感悟和体会正在持续,而我也相信在今后的道路中有了这些感悟和体会,自己将不断成长,在人生的路途中,做出正确的选择,最终活出自我,奉献社会!

第三篇:事业将永远存在 电影《忠诚与背叛》观后感

事业将永远存在

——电影《忠诚与背叛》观后感

王 翔

影片《忠诚与背叛》主要展演了以1927年4〃12反革命政变后,中共第五次全国代表大会在武汉召开,并首次选举产生中央监察委(中央纪委前身)等重大历史事件为背景,生动展现了党内建立纪律检查机构和工作制度的极端重要性,热情讴歌了王荷波等纪检战线革命先驱,在白色恐怖笼罩的严峻形式下始终坚守共产主义理想信念,用鲜血和生命捍卫党的纯洁性的崇高气节和光辉形象。 影片中有一句话被反复引用,即:“我们的事业并不会显赫一时,但将永远存在。这句话是卡尔〃马克思在中学毕业时一篇作文中的话,这篇文章的题目是:“青年在选择职业时的考虑”。文中这样写道:“如果人只是为了自己而劳动,他也许能成为有名的学者、绝顶聪明的人、出色的诗人,但他决不能成为真正的完人和伟人。”

“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业,我们就不会为他的重负所压倒,因为这是为全人类所作的牺牲,那时,我们感到的将不是一点点自私而可怜的欢乐,我们的幸福将属于千万人,我们的事业并不会显赫一时,但将永远存在。”文章中深刻的思想内容为教师们所惊叹,给老师们留下了深刻的印象。

有时候我想,一些人从来到这个世界或许就带有与生俱来使命感, 他们注定是要成为抛弃个人利益,成就大我的导师圣哲。一个中学毕业生,能够在十几岁的年纪就想得到写得出这样振聋发聩,千古流传的名言,能够指引着无数后来人沿着他开创的道路前进,能够揭示解放全人类的事业注定永远存在的真理,这难道不是预示一个伟人的诞生吗?

是什么精神力量支撑着一个人,如王荷波、杨匏安那样,在当年清党的白色恐怖下甘愿放弃个人利益,家庭幸福,敢冒抛头颅撒热血的风险,无怨无悔的为一个党派的生存和发展殚精竭虑,死而后已?当年这些中国共产党人个个都是才学俱佳,文武双全的社会精英,想要一份体面的职业和有尊严有品质的生活环境,不是很难的事情。

时至今日,我们窝在豪华影城松软沙发里,手捧冰镇爽口饮料,看着荧幕上展现当年的腥风血雨和残酷景象,很难理解当年同样在武汉这个城市发生的那一幕:8月7日,中共中央在汉口原三教街(今天的鄱阳街)召开紧急会议,即著名的“八七”会议。王荷波和杨匏安以中央监察委员的身份出席会议,与其他与会代表一起,制定了挽救党、挽救革命的正确方针。

如果没有当年这一批人不计个人安危付出的努力和代价唤醒了民众,改变了羸弱的社会和风雨飘摇的国运 ,这个社会将会是什么样子,我们会在哪里?

我们的事业并不会显赫一时,但将永远存在。自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉。自反而缩,虽千万人,吾往矣!关于忠诚和背叛的反思,是居安思危的警钟,更是坚定信心,一往无前的精神支撑。

第四篇:《哲学与人生》读后感

最近刚看完一本名为《哲学与人生》的书,这是一位台湾作者写的书,这本书被列为“高等学校哲学通识教学指导专家推荐用书”,本书集作者数十年授课之精华,开宗明义地讲述了哲学的有关知识,通俗易懂,无半点枯燥乏味之感。有人或许会问,“学哲学有什么用?又不能当饭吃。”的确,学哲学是不能当饭吃,但学了后却能知道“吃饭是为了什么?”

傅先生在自序中就说,“哲学脱离人生是空洞的,人生脱离哲学是盲目的。”因此,看此书与其说是学点哲学知识,不如说是通过它来审视自己的人生。作者用通俗的语言将西方哲学与中国哲学的精髓提炼了出来,并贯之以自己的思想,给我们上了一堂又一堂生动、精深的哲学课。在这里,我们得到的不仅是哲学的全部精华,更重要的是生命的本质和意义;在这里,我们不但会看到历代哲学大师的思想,而且会感悟到许多以前从未想过的东西。相信看过此书的人肯定能看透人生许多事情,看淡人生许多名利和挫折。在此,我仅举几句我略有所悟的话与大家分享。

谈到分享,傅先生有句话说得好,“人生所有一切都不能带走,故要与人分享。这种分享不单指财务,还应包括关怀、信念、尊重等。”是啊,人本是赤条条地来又赤条条地去,何必一定要固守自己的东西,封闭自己的心灵呢?这样或许守

住了自己的财产,却错失了许多机会,但与人分享后也许就不同了。这就算是我举的第一句话吧。

我想举的第二句话是,“一个人受过教育之后,最大的特色就是:对于许多事情,不是不能做,也不是不敢做,而是不屑于去做。”这句话让我产生了强烈的共鸣,的确,人生可做的事实在太多,其中有关系自己前途和生计的大事,比如学习、工作,也有只涉及当前蝇头小利的小事,比如丢了一块钱,被人骂了一句等,如果把这些小事都耿耿于怀,又哪来时间做好自己的大事呢?

第三句话是,“享乐分为很多层次,若只把享乐定位在身体的、官能的需要,是属于较低的层次,这种享乐的背后实际上是痛苦。较高境界的享乐是内求于己,而非依赖其他因素,因为越是依赖外部条件,这种享乐就越没有保障。”对于这句话,我也是深有感触的。当今社会是一个浮躁的社会,很多人为了追求一时的感官满足不惜花大量金钱蹦迪厅、泡酒吧、参加演唱会,但很少有人从自己的学习和工作中找出一点快乐,这样,当他们蹦完迪、泡完吧、闹完会回来从事自己赖以生存的工作时就又不得不愁眉苦脸了,以至于许多人因此丢了饭碗甚至走上犯罪道路或自闭甚至自杀,这又何苦呢?

第四句话是,“人类的典范,应该是那些让你我这般平凡的,有着许多烦恼的人都能效法的。他们让我们懂得:烦恼

不值得担心,因为能磨练出智慧;死亡不值得害怕,害怕的是不知为何而死。”这很值得我们深思,现在人们多把拥有大量金钱和物质的人当作自己的偶像,以至于许多人接受教育的目的就是为了挣钱。其实拥有越多并不见得就越快乐,傅先生在介绍存在主义时就说,“一个人„有‟的越多越不„是‟他自己。因为拥有越多,越没有时间做自己。”在介绍道家思想时又说,“一个人若多思多欲就不可能快乐,因为欲望没有满足会痛苦,一旦满足之后,又生出更多欲望,更多痛苦。”细细想来,这些话句句皆是真理。此外,还有许多让我有所感悟的话,比如“作为一个人,最重要的不是有什么成就,而是知道自己在做什么。”“人生态度有二:一是取得你所要的,一是珍惜你所有的。前者常在压力之中,后者则可自得其乐。”“如果一个人表现不好就怨天尤人,那么当新的机会来到时,反而容易错过。”等等。这些话无一不能引起我们深深的思考。

从书中可以看出,傅先生是位唯心主义者,而我是位坚定的马克思主义唯物论者。也许有人说,我们的思想基础都不同,又怎么会有共鸣呢?其实不然。正如周国平在推荐语中所说,“人们是否同意书中的某些观点,这并不重要。重要的是人能由此受到启发,思想始终处于活跃的状态。”对于作者的某些观点或许我不尽赞同,但由于此书谈论的是人生,对于人生,本就没有一个固定的答案可提供,正如作者引用

爱因斯坦的话说,“一个人对于宇宙和人生,一定要存在敬畏的心。因为其中充满了许多奥秘,而这些奥秘永远不能被解释清楚。”既然是奥秘,那最重要的就是思想的互动,更何况傅先生说的许多东西又是那么正确呢?

这本书我已经看了好几遍了,但总是百看不厌,而且每看一遍就有新的收获。每当我遇到什么烦心事而又无法与身边的人诉说时,每当我心中充满太多欲望而又无法实现时,我都会找出它来看一看。看着看着,心情就舒畅了,欲望也消失了。所以它对我不仅是一本书,更是一副心灵的净化剂啊。

第五篇:哲学与人生读后感

人的一生,从出生时懵懂无知的婴孩,到慢慢被灌输各种能力和思想最终长成适应社会的人.在这之间,我们困惑过、探索过、想过解决一些疑问---关于自我,关于人生,关于世界。我们为何出生而死后又是否会去向另一个世界?我们每天接受的快乐和痛苦到底有何深意?人生在世,于自己于世界的意义何在?读过傅佩荣教授的《哲学与人生》之后,我感觉受益匪浅。终于,我对这么多年来藏在内心深处的困惑有些许的领悟,这本好书就像一扇门,推开门另一边就是光明。

在还没有接触到“哲学”这个概念的时候,“哲学”对我而言也是一个既抽象又空洞的词汇,以为“哲学”之深奥非常人能理解,只有思想之大者才能谈及“哲学”。看过此书以后,终于发现原来哲学存在于大千世界的每个角落,生活中处处是哲学。关于哲学的解释,也是众说纷纭,古今中外无数思想家探索自己眼中的哲学。书中从个二十四种不同的学说理论来帮助读者认识“哲学”。

如同书中提到:“真理能带给我们自由,科学给予我们知识,只有哲学才会赋予我们智慧。”哲学中所谈论的爱,重点是友爱。

友爱温和而理性,是我们对于智慧比较正确的态度。智慧的两个特点是“完整”和“根本”,一如我们探索知识和真理的目的。生命的过程就是一个完整而回归根本的过程,如四季交替,几世轮回,落叶归根。

在对哲学的认知中,不乏中国古代诸子百家的哲学思想,我最赞同的是《中庸》的尚中的人生哲学。

书中写道:“君子中庸,小人反中庸。中者,天地之大本也。“我反复的思考,觉得生活中很多时候是需要“中庸“的态度的。从最根本的人体养生学中的”阴阳结合“到生活处世的态度,我们知道只有平衡才能更好的发展。我是一个在生活中不紧不慢的人,没有急功近利的心,有句话叫”欲速则不达“,对我而言慢即是快,有时候过火反而没有预想的效果。

而我们之所以探讨哲学,是为了更好的诠释人生,提高人生境界。因此,书中又给出了许多关于人和人生的理解:诗人会觉得人生像一首诗;革命家会觉得人生就是一场战斗;消极的人会觉得人生就是痛苦和无聊;而乐观的人会觉得人生更像是赞美。一千个读者就有一千个林黛玉,真是如此,因为个人阅历和领悟不同,见解就因人而异。