毛泽东论科学发展

第一篇：毛泽东论科学发展3

学习《毛泽东 邓小平 江泽民论科学发展》心得体会

科学发展观是在马克思、列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想基础上的继承和发展，在每一个历史时期，老一辈无产阶级革命家对科学发展都有精辟的论述，贯穿了科学发展的思想。毛泽东提出社会主义革命的目的是解放生产力，《论十大关系》提出发展生产力，并处理好各种关系;邓小平提出让中国人民富裕起来;“三个代表”重要思想提出了“代表广大人民群众的根本益”，这种利益是广大人民群众对最根本利益的要求，是我们党为之奋斗和必须让他们满足的。如果不用科学的发展观来指导，人民群众的这些根本利益就得不到保证。从毛泽东的《实践论》到邓小平的“发展才是硬道理”，再到“三个代表”重要思想的“发展是党执政兴国的第一要务”，这都是我们党以人为本、科学发展问题上的重大理论创新。学习贯彻科学发展观，就要在继承和发展科学理论的内涵上下功夫，认真把握科学发展观的实质和内容。通过深入学习实践科学发展观，使我在思想上有了更进一步的认识。

一.坚持毛泽东、邓小平、江泽民论科学发展观，必须正确认识它们的意义。要抵制各种否定和怀疑毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的错误思潮，要掌握科学的世界观和方法论，逐步使自己成为工人阶级的有共产主义觉悟的先锋战士。 二. 在社会主义发展的道路上，要走自己的路，不把书本当教条，不照搬外国模式，以马克思主义为指导，以实践做为检验整理的唯一标准，解放思想，实事求是，尊重群众的首创精神，建设有中国特色的社会主义。

三. 社会主义的本质是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。我国社会的主要矛盾是人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾，必须把发展生产力摆放在首要位置。以经济建设为中心，推动社会全面进步。

四.科学发展观，是对改革开放二十年来经验教训最精辟的总结，对各项工作都有重要的指导意义，作为工人阶级先锋队的共产党是社会主义事业的领导核心，必须适应改革开放和现代化建设的需要，通过加强学习，加强实践，不断探索，不断创新，达到适应科学发展的需要。

第二篇：论毛泽东思想的形成与发展

一毛泽东思想的萌芽

伟大的事业需要伟大的理论来指导，伟大的实践必然产生伟大的理论。理论来源于实践，受实践的检验，并随着实践的发展而发展。如果说毛泽东思想是根植于中国大地上的参天大树，那么，她必然有一个生根、发芽、成长、开花、结果的过程。

毛泽东思想的形成和发展，是同中国革命和建设的历史进程息息相关的，共产党领导人民进行革命斗争和建设实践的历史，就是毛泽东思想形成和发展的历史。毛泽东思想是在20世纪二三十年代同各种错误思潮特别是同教条主义错误倾向作斗争，并深刻总结历史经验的过程中逐渐形成与发展起来的。毛泽东思想在土地革命战争后期和抗日战争时期得到系统总结和多方面展开而达到成熟，在解放战争时期和中华人民共和国成立以后继续得到发展。

毛泽东思想萌芽于中国共产党的创立和大革命时期。在这期间，中国共产党和国民党携手进行反帝反封建的革命斗争，中国社会的各种矛盾，包括民族的、阶级的、革命统一战线内部的、党内的种种矛盾，纷纷展现在中国共产党人面前。这就产生了一种需要，提供了一种可能，促使中国共产党人运用马克思列宁主义基本原理来探索中国革命的规律，思考和研究中国革命的一些基本问题。

这期间，毛泽东发表的《中国社会各阶级的分析》和《湖南农民运动考察报告》等文章，集中代表了中国共产党人在这个时期理论探索的成果，因而成为毛泽东思想萌芽的标志。作为毛泽东思想萌芽的主要特征，是注意对中国社会实际的调查和革命规律的探索，初步提出了新民主主义革命的一些基本思想，其主要内容包括：

一是比较准确地分析了中国社会各阶级的经济地位和政治态度，基本分清了敌我友问题; 二是对中国工人阶级的特点及其领导权问题作出了分析;

三是认清了国民革命的中心是农民问题，农民是中国民主革命的主力军;

四是对中国民族资产阶级的两面性作了初步分析。

毛泽东思想之所以能够在这一时期萌芽，与该时期党的历史特点和中国革命的发展进程密切相关。

第一，中国共产党进行现实斗争的迫切需要。中国共产党自诞生之日起，就是一个马克思列宁主义的政党，面临着中国革命特殊的历史条件和实践问题，必须考虑“结合”的问题。 第二，列宁关于民族殖民地问题理论的直接推动。1920年7月，共产国际在莫斯科召开二大，列宁在会上提出了《民族和殖民地问题提纲初稿》，对殖民地和落后国家民族民主革命的任务、无产阶级的革命领导权、同盟军等问题，进行了系统的论述。在1922年初召开的远东各国共产党及民族革命团体代表大会上，列宁带病接见了中国共产党和国民党的代表，希望两党合作。这一切，无疑对中国共产党把马克思列宁主义与中国革命实际相结合，制定民主革命纲领和统一战线策略起了直接的推动作用。

第三，对中国革命基本问题理论探索的不断深化。中共一大确定了最高纲领，中共二大提出了民主革命纲领，中共三大决定建立国共合作的统一战线，中共四大明确提出了无产阶级领

导权和农民同盟军问题。同时，党内早期的一批革命家和理论家如李大钊、瞿秋白、邓中夏、蔡和森等，纷纷发表文章，对无产阶级领导权和农民同盟军的问题，对统一战线的问题，提出了许多卓越的见解。这一切无疑对毛泽东思想的萌芽产生了重要影响。即使如此，在这时期，毛泽东思想还只是处于萌芽状态，这主要是因为中国共产党尚处在幼年时期，理论准备不足，革命经验不多，对中国国情研究还不够。

二、毛泽东思想的形成

土地革命战争前期和中期，是毛泽东思想的形成阶段。毛泽东思想之所以形成于20世纪20年代后期和30年代初期，是与这时期的历史背景密切相关的。一是在这期间，在国际共产主义运动中和中国共产党内，盛行着把共产国际决议和苏联经验神圣化，把马克思主义教条化的倾向，使中国革命几乎陷入绝境;二是中国共产党独立领导中国革命，实行“工农武装割据”，进行开创农村包围城市道路的斗争实践，实现了从北伐战争的失败到土地革命战争的兴起的第一次历史性转变。1928～1930年，毛泽东发表《中国的红色政权为什么能够存在》《井冈山的斗争》《星星之火，可以燎原》《反对本本主义》等文章，初步提出了农村包围城市武装夺取政权的基本思想，成为毛泽东思想形成的标志。

毛泽东思想的形成，一方面是中国共产党在探索中国民主革命新道路实践的基础上，进行理论总结的结果。另一方面又是以毛泽东为代表的中国共产党人，在同国际共产主义运动中和中国共产党内盛行的把马克思主义教条化，把共产国际决议和苏联经验神圣化的错误倾向的斗争中，深刻地总结了这方面的历史经验的结果。

首先，“左”倾冒险主义的错误提供了惨痛的历史教训。在20世纪20～30年代，中国共产党的“左”倾领导者们，把共产国际决议和苏联经验奉若神明，机械搬用，犯了教条主义错误。三次“左”倾错误尽管在表现形态和错误程度上不尽一致，但都有其共同点，都是在“反右倾”的口号下出台的;都按“城市中心论”搞武装暴动，在军事战略方针上搞冒险主义的进攻;都混淆了民主革命和社会主义革命的界限，将反帝反封建与反对资产阶级并重，甚至把中间势力看成“最危险的敌人”。

其次，教条主义所造成的严重危害促使中国共产党人对“走自己的路”进行深刻思考。中国共产党人总结失败的惨痛教训，把马列主义与中国革命实际相结合，提高理论联系实际的水平。正如毛泽东在《反对本本主义》中所说：“马克思主义的‘本本’是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要‘本本’，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。”“中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况”，要有“共产党人从斗争中创造新局面的思想路线。”(《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版，第111～116页。)这实际上是对共产国际那种不顾各国革命实际情况而发号施令、盲目指挥的作风作出的尖锐批评，也初步提出了党的实事求是的思想路线，是中国共产党探索第一次历史性转变的理论指导。

再次，新局面的开辟奠定了重要的实践基础。国民革命失败后，中国共产党相继发动了一系列武装起义，开始了独立领导中国革命的历程。毛泽东领导的秋收起义部队，放弃原定攻打长沙的计划，向敌人统治力量薄弱的湘赣边界进军，在井冈山开辟了第一个农村根据地。第一次历史性转变使党的工作重心由城市转移到农村，也就必然提出两个问题：一是农村根据地能否坚持下去?二是农村根据地意义何在?这两个问题不仅关系到井冈山根据地的生存，而且更关系到中国革命新道路能否开辟。毛泽东总结中国革命的独特经验，集中全党的智慧，创造性地提出了中国式的革命道路，即农村包围城市武装夺取政权的道路，标志着毛泽东思想的形成。

三、毛泽东思想的成熟

在土地革命战争后期和抗日战争时期，毛泽东思想得到系统的总结和多方面的展开而达到成熟，并被确立为党的指导思想。

这期间，毛泽东发表《〈共产党人〉发刊词》《中国革命和中国共产党》《新民主主义论》等文章，进一步揭示了中国革命的特殊规律，科学总结了革命斗争正反两方面的经验，形成了系统的理论体系。

毛泽东思想在这个时期达到成熟，有着重要的历史条件和主观原因

第一，毛泽东在全党领导地位的确立，是毛泽东思想成熟的根本政治保证。遵义会议结束了王明“左”倾冒险主义在全党的统治，形成了以毛泽东为核心的中央领导集体，使毛泽东能够总揽中国革命的全局。中国共产党第一代领导核心的形成和正确思想路线的确立，为毛泽东思想进入成熟阶段奠定了重要的组织基础和思想基础。

第二，中国革命两次胜利与两次失败的反复比较，为毛泽东思想的成熟提供了丰富的历史经验。中国共产党有了推动和领导北伐战争胜利的经验，也有陈独秀右倾投降主义葬送第一次大革命的教训;有了在土地革命战争中取得胜利的经验，也有王明“左”倾冒险主义使革命几乎陷入绝境的教训。正是这两次胜利、两次失败的反复对比，为党正确认识中国革命的客观规律提供了丰富的实践经验。而党对这些历史经验的系统总结，也必然会推动毛泽东思想日趋成熟。 第三，抗日战争的复杂环境和丰富实践，为毛泽东思想的成熟提供了深厚的现实土壤。抗日战争是中国近现代史上空前规模的全民族的反侵略战争，围绕这场战争所展开的形势相当复杂、矛盾纵横交错。这就为中国共产党驾驭各种复杂矛盾，把反帝与反封建斗争有机结合起来，处理好民族斗争与阶级斗争的关系，提供了前所未有的广阔舞台。以毛泽东为代表的中共中央领导集体，凭借这个大舞台，导演了一幕幕有声有色、威武雄壮的话剧，积累了十分丰富的经验。毛泽东思想正是在科学总结这些经验的基础上达到了成熟。

第四，延安整风运动对于推进毛泽东思想的进一步成熟，并成为全党的共识起了重要的催化作用。1942～1945年的整风运动，是一次全党范围内的马克思主义教育运动。在整风运动中，广大干部特别是高级干部加强了马克思主义理论的学习和研究，改变了学风、克服了主观主义、教条主义的倾向，确立了实事求是、一切从实际出发、理论联系实际的思想路线。在此基础上，又通过学习和讨论党的历史，明辨党的若干历史问题上的基本是非，从而加深了对毛泽东思想的认识。

四、毛泽东思想的发展

在解放战争时期和新中国建立后，毛泽东思想继续得到发展。解放战争时期是中国两种命运、两种前途大决战时期，是新民主主义革命从局部胜利走向全国胜利的时期。毛泽东思想随着中国革命决定性胜利的实践和国际关系的变化得到丰富和发展。在解放战争时期，毛泽东先后发表了《抗日战争胜利后的时局和我们的方针》《关于重庆谈判》《和美国记者安娜•路易斯•斯

特朗的谈话》《目前形势和我们的任务》《在中国共产党第七届中央委员会第二次全体会议上的报告》《论人民民主专政》等文章。其主要内容是：

第一，针对蒋介石顽固坚持独裁、内战、卖国三位一体的反动方针，揭露其假和平、真备战的阴谋，提出了“针锋相对，寸土必争”的方针，以革命的两手对付反革命的两手，既要坚持原则又要作出必要的让步等一系列关于和平谈判的理论和策略。

第二，提出了“帝国主义和一切反动派都是纸老虎”的著名论断。强调在战略上藐视敌人，在战术上重视敌人。指出从长远的观点看问题，真正强大的力量不是属于反动派，而是属于人民。 第三，总结一百多年来中国革命的丰富经验，依据马列主义的基本原理，结合我国的具体条件，提出了人民民主专政的完整表述。

第四，提出要把党的工作重心由农村转向城市，规定了夺取全国胜利后党在政治、经济、文化和外交上的基本政策。

1949年中华人民共和国成立，中国历史由此进入新的纪元。革命不易，建设更难。毛泽东认为，“夺取全国胜利，这只是万里长征走完了第一步”，“以后的路程更长，工作更伟大，更艰苦”。(《毛泽东选集》第4卷，人民出版社1991年版，第1438页。)他以勇于实践、不断开拓的精神，领导全党和全国人民进行建设新社会的新长征。在建国以后，毛泽东思想又得到了新的发展。在社会主义改造时期，毛泽东提出了一系列社会主义改造的路线、方针和政策，其主要内容是

第一，党在过渡时期的总路线和总政策是要在一个相当长的时期内，逐步实现国家的社会主义工业化，并逐步实现对农业、手工业和资本主义工商业的社会主义改造。

第二，关于资本主义工商业的社会主义改造：一要针对民族资本主义的两重性，实行利用、限制和改造政策，采取和平赎买的方式;二要采取从低级到高级的国家资本主义过渡形式;三要把对企业的改造和对人员的改造相结合，把原来的剥削者逐步改造成为自食其力的劳动者。 第三，关于农业和手工业的社会主义改造：一要针对土地改革后农民群众的两个积极性，不失时机地把小农经济引上社会主义道路;二要遵循自愿互利、典型示范和国家帮助的原则，实现农业合作化;三要采取积极领导、稳步前进的方针，实行从互助组到初级社再到高级社的一系列逐步过渡的形式;四要依靠贫农、下中农，团结中农，逐步消灭富农剥削的阶级政策。

在社会主义建设时期，毛泽东写了《论十大关系》《关于正确处理人民内部矛盾的问题》等著作，晚年又提出了“三个世界”划分的理论。刘少奇、周恩来、朱德、陈云、邓小平作为第一代领导集体的重要成员，也从不同的层面上对建设中国特色社会主义道路作出了艰辛的探索，提出了许多重要思想，使毛泽东思想在建国后得到继续发展和全面展开。

第三篇：学习《科学发展观重要论述摘编》和《毛泽东邓小平江泽民

论科学发展》的心得

作为一名党员，我参与了本次科学发展观学习的活动。认真学习了《科学发展观重要论述摘编》和《毛泽东邓小平江泽民论科学发展》。在学习的过程中，我深受洗礼，对国家的各项措施和工作有了更多的认识。我从各位领导人的讲话和观点中，看到了科学发展观长期以来，一直贯穿在我们的生活中。为我国的稳定和发展作出了重要贡献!

首先，长期以来，我党领导全国人民为自己的生活奋斗着，处处体现出科学发展观中的“以人为本”。在学习的过程中，有许许多多的观点都体现出党和国家对“人”的重视和尊重。《科学发展观重要论述摘编》中说：“我们党来自于人民，植根于人民，服务于人民”;“全

民利益无小事的道理，把实现人民群众的根本利益落实到改革发展稳定的各项工作中去，特别要落实到关心群众生产生活的工作中去”。《毛泽东邓小平江泽民论科学发展》中，毛泽东同志说：“全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众;一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发;向人民负责和向党的领导机关负责的一致性;这些就是我们的出发点”;“一定要每日没事关心群众利益，时刻想到自己的政策措施一定要适合当前群众的觉悟水平和当前群众的迫切要求”;“没有民主，意见不是从群众中来，就不可能制定出好的路线、方针、政策和办法”。邓小平同志说：“社会主义现代化建设是我们当前最大的政治，因为它代表着人民的最大的利益、最根本的利益”;“社会主义经济政策对不对，归根到底要看生产力是否发展，人民收入是否增加。”江泽民同志认为：“人民群众是改革发展的主题和动力，也是稳定的力量源泉和深厚基础”;“党的一切方针政策，都要以是否符合最广大人民群众的利益为最高标准，以最广大人民群众满意不满意为根本准则”。

其次，在学习中，我也留意到了“可持续发展”的存在。 “努力在经济社会协调发展的基础上促进人的全面发展，在开发利用自然中实现人与自然的和谐相处。”“可持续发展，就是要促进人与自然的和谐，实现经济发展和人口、资源、环境相协调，几啊你吃走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，保证一代接一代地永续发展。”“在促进发展的过程中，我们不仅要关注经济指标，而且要关注人文指标、资源指标和环境指标;不仅要增加促进经济增长的投入，而且要增加促进脑社会发展的投入，增加保护资源和环境的投入。”“经济增长不能以浪费资源，破坏环境和牺牲子孙后代的利益为代价。”“良好的生态环境是社会生产力持续发展和人民生存质量不断提高的重要基础。”“保护自然就是保护人类，建设自然就是造福人类。”“对自然界不能只讲索取不讲投入，只讲利用不讲建设。”“发展循环经济，是建设资源节约型、环境友好型社会和实现可持续发展的重要途径。”“建设生态文明，实质上就是要建设以资源环境承载力为基础，以自然规律为准则、以可持续发展为目标的资源节约型、环境友好型社会。”邓小平同志曾说：“„绿色革命‟要坚持一百年、二百年。”江泽民同志说：“要把控制人口、节约资源、保护环境放到重要位置，使人口增长与社会生产力发展相适应，使经济建设与资源、环境相协调，实现良性循环。”

再次，党和国家不仅关心人民的生活，更把这些关心付诸具体实践。因此，在科学发展观中明确提出了根本方法——统筹兼顾。统筹兼顾的观点更是覆盖整个理论体系。“在工业化初期，农业支持工业，是一个普遍的趋向;在工业化达到相当程度后，工业反哺农业、城市支持农村，也是一个普遍的趋向。”“我们要采取更加得力的政策措施，加快少数民族和民族地区经济社会发展，逐步缩小发展差距，实现区域协调发展，最终实现全国各族人民共同富裕。”毛泽东同志曾说：“无论粮食问题、灾荒问题、就业问题、教育问题、知识分子问题、各种爱国力量的统一战线问题、少数民族问题、以及其他各项问题，都要从对全体人民的统筹兼顾这个观点出发，就当时当地的实际可能条件，同各方面的人协商，作出各种适当的安排。”邓小平同志强调：“在经济政策上，我认为要允许一部分地区、一部分企业、一部分工人农民，由于辛勤努力成绩大而收入先多一些，生活先好起来。”“一部分地区有条件先发展起来，一部分地区发展慢点，先发展起来的地区带动后发展的地区，最终达到共同富裕。”“要考虑落后地区和发达地区的差距问题。”江泽民同志提出：“既要照顾各个方面的利益，又要坚持局部利益服从全局利益，眼前利益服从长远利益。”“没有西部地区的稳定就没有全国的稳定，没有西部地区的小康就没有全国的小康，没有西部地区的现代化就不能说实现了全国的现代化。”

第四篇：论科学发展观

内蒙古大学满洲里学院毛概论文

论科学发展观

对邓小平发展思想的继承与发展

08级汉语言文学班

高敬宜 00859006 指导老师：王晓政

摘 要:科学发展观与邓小平发展思想是一脉相承的理论体系,邓小平关于发展的系列思想是科学发展观直接的理论来源和思想依据;科学发展观在发展性质、发展目的、发展方向、发展过程及发展目标等方面丰富和发展了邓小平发展思想,赋予了马克思主义发展理论以新的时代内涵和实践要求,它是与时俱进的马克思主义,体现了我党对发展规律认识的新飞跃与新境界。

关键词:科学发展观;邓小平发展思想;继承;发展

科学发展观是在准确把握世界发展趋势,认真总结发展经验,深刻分析我国发展阶段特征的基础上提出来的。科学发展观在邓小平发展思想的基础上进一步回答了什么是发展、为什么发展、怎样发展的重大问题,在发展性质、发展目的、发展模式、发展过程和发展目标等方面提出了一系列的思想和观点 ,是我党对发展规律认识的新飞跃与新境界。

一、从“发展才是硬道理”到“发展是第一要务”

在发展性质上,科学发展观强调“发展是党执政兴国的第一要务”,把邓小平“发展才是硬道理”思想推到了一个新阶段。科学发展观强调发展是党执政兴国的第一要务,这一思想既源于邓小平的发展理论,又是对邓小平发展理论的超越。众所周知,邓小平理论本质上就是关于什么是社会主义、怎样发展社会主义的理论,“发展才是硬道理”是邓小平的名言,他总结了社会主义建设正反两方面的经验,提出贫穷不是社会主义,发展太慢也不是社会主义,同时进一步指出发展是解决中国一切问题的关键。在邓小平发展理论的指导下,改革开放的20多年时间里,中国的发展举世瞩目。科学发展观在新的历史条件和新的历史任务下,进一步强调了发展的关键性和紧迫性,把发展提到了党执政兴国与兴衰存亡的重要位置。

二、从“发展为民”到“以人为本”

在发展目的上,科学发展观强调“以人为本”,直接继承和发展了邓小平的发展为民论,从根本上回答了为什么发展、为谁发展、发展目的等问题。“以人为本”是马克思主义的重要观点,也是邓小平发展思想的重要内容。邓小平虽然没有明确提出过“以人为本”这一概念,但邓小平的发展观是最大限度地满足人民群众的利益要求,努力促进人的全面发展的发展观。他将目前中国社会的主要矛盾概括为人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾,同时提出社会主义的本质是“解放生产力,发展生产力,消灭剥削,消除两极分化,最终达到共同富裕”[ 1 ]。科学发展观强调“以人为本”,这是科学发展的核心和精髓。“以人为本”就是以实现人的全面发展为目标,从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展,不断满足人民群众日益增长的物质文化需要,切实保障人民群众的经济、政治和文化权益,让发展的成果普遍惠及人民。

三、从“两手抓两手都要硬”到“全面协调发展”

在发展模式上,科学发展观强调全面协调发展,推进了邓小平的“两手抓两手都要硬”的思想,从理论和实践的结合上对我们追求的“什么样的发展”问题作出了科学的回答。全面协调发展是科学发展观的基本内涵,邓小平关于社会全面发展的观点是这一内涵的重要来源。邓小平的发展观是全面的发展观,这集中体现在他“两手抓,两手都要硬”的论断之中。邓小平指出,党的基本路线规定,要把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家,这就是我们的奋斗目标。在这个总目标中,富强、民主、文明三位一体。在集中力量发展社会生产力、建设高度物质文明的同时,必须高度重视人的素质建设和自由发展,建设高度发达的精神文明。同时无论是物质文明还是精神文明建设,都必须要有高度民主的政治制度和政治体制作为载体和保证,这是社会主义初级阶段追求全面发展的重要内容。

四、从“三步走”到“可持续发展”

在发展过程上,科学发展观强调可持续发展,继承和发展了邓小平的“三步走”战略思想。邓小平“三步走”发展战略思想有着丰富的内涵:一是台阶式发展战略,他反复强调必须抓住时机加快发展,“争取几年上一个台阶”。二是先富带后富战略。共同富裕是发展目标,但共同富裕不等于同步富裕。三是抓重点带全局战略。“三步走”战略思想阐明了发展的速度、质量、比例及效益之间的辩证关系,为经济社会的快速全面协调发展指明了方向。它既突出了又快又好、更快更好的发展内涵,又明确将人的和谐发展、地区和谐发展、人际和谐发展、代际和谐发展切实地提上了发展日程,在发展的大思路与发展规划的科学性方面都跃上了一个新台阶。

五、从“小康社会”到“和谐社会”

在发展目标上,科学发展观提出了构建“和谐社会”的新目标,进一步发展了邓小平“小康社会”理论。邓小平在规划社会主义现代化蓝图时,提出了“小康社会”这一概念。他说“我们要实现的四个现代化,是中国式的四个现代化。我们的四个现代化的概念,不是像你们那样的现代化的概念,而是‘小康之家’”[ 2 ]。经过全党和全国各族人民的共同努力,我们胜利实现了“三步走”战略的第一步和第二步目标,人民生活总体上达到小康水平。但同时也必须看到,我国正处于并长期处于社会主义初级阶段,现在达到的小康还是低水平的、不全面的、发展很不平衡的小康。我国生产力和科技、教育还比较落后,实现工业化和现代化还有很长的路要走，巩固和提高目前达到的小康水平,还需要进行长时期的艰苦奋斗。以胡锦涛为总书记的党中央,进一步发展了邓小平小康社会理论,提出全面建设小康社会的新目标,并把“和谐社会”作为全面建设小康社会的重要目标和历史任务之一。 “和谐社会”思想是科学发展观的重要组成部分,它从发展目标的高度体现出科学发展观的思想内涵。“小康社会”主要体现了人们对物质发展水平的要求,而“和谐社会”则反映出人类社会对物质和精神发展前景的整体愿望,反映出人与自然、人与社会、人与人之间的理想关系和美好境界。“社会主义和谐社会”理论充实与发展了邓小平“小康社会”思想。 参考文献: [ 1 ]邓小平文选:第3卷[M ]. 北京:人民出版社, 1993 [ 2 ]邓小平文选:第2卷[M ]. 北京:人民出版社, 1993.

第五篇：论科学发展观

深入学习实践科学发展观，是摆在全党面前的一项重大任务。笔者以为，要想把科学发展观学习好、领会好、贯彻好、落实好，应搞好“五个结合”：

一是解放思想与科学发展相结合。科学发展观是解放思想的产物，学习实践科学发展观，首要任务是解放思想，根本方法也是解放思想。只有把解放思想贯彻始终，实现科学发展才有根基，才有保障。我们要在新的起点上实现经济社会又好又快发展，就必须始终以解放思想为先导，坚决消除阻碍科学发展的思想意识，坚决冲破阻碍科学发展的思维定势，坚持把解放思想贯穿于科学发展的全过程。没有思想的解放，就没有认识的升华，就不能凝聚科学发展的强大合力。实践证明，解放思想是扫除思想障碍、引领科学发展的重要法宝。而科学发展的实践又反作用于思想解放，为继续解放思想提供理论遵循，拓展思路，指引方向。解放思想必须符合科学发展的要求，把握科学发展的取向，紧扣科学发展的主题。离开了科学发展的内核，解放思想就会失去目标，甚至偏离方向、误入歧途。科学发展赋予解放思想崭新的内涵，推动解放思想向更宽领域、更深层次延伸，从而为解放思想开辟了更加广阔的前景。解放思想与科学发展辩证统一，相辅相成，相互促进。只有坚持两者的辩证统一，在解放思想过程中谋求科学发展，在科学发展实践中推动解放思想，才能不断开拓解放思想的新境界、实现科学发展的新跨越。

二是理论学习与指导实践相结合。科学发展观集中体现了当今世界和当代中国的发展变化对党和国家工作的新要求，为我们观察、分析、解决现阶段中国发展问题提供了科学的世界观和方法论，是全面建设小康社会、发展中国特色社会主义的理论武器和行动指南。我们党历来高度重视理论工作，而学习的目的在于运用。就是要通过强有力的理论指导，使党和人民的事业不断从胜利走向新的胜利。当前，我们要深刻认识科学发展观的重大意义，大力弘扬理论联系实际的马克思主义学风，努力做到学以致用、用以促学、学用相长。全党同志都应全面系统地学习科学发展观，切实领会其科学内涵和精神实质，着力掌握其人民性、科学性、创造性、针对性、前瞻性等重要特性，在弄懂弄通上狠下功夫，不断增强科学判断形势的能力、驾驭市场经济的能力、应对复杂局面的能力、依法执政的能力和总揽全局的能力。密切联系本地区本部门的工作实际，坚持用科学发展观指导实践、解决问题、推动工作。要紧紧围绕实现全面建设小康社会的宏伟目标，抓紧研究解决本地区本部门改革发展稳定中的重大问题，抓紧研究解决群众生产生活中的迫切问题，抓紧研究解决党的建设中存在的突出问题，真正把科学发展观落实到各项工作中去。 三是运用理论与自主创新相结合。科学发展观是有关社会发展规律的科学，具有与时俱进的理论品质。中国特色社会主义是不断发展的事业，我们在前进中还会遇到这样那样的新情况新课题，还要应对各种可以预料和难以预料的风险和挑战。因此，我们要解放思想，与时俱进，因时制宜，因地制宜，继续进行新的实践和新的探索，创造性地开展各项工作。比如，如何切实抓好发展这个党执政兴国的第一要务，如何进一步完善公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，如何建成完善的社会主义市场经济体制，如何走新型工业化道路、统筹城乡经济社会发展，如何扩大就业和促进再就业，如何进一步深化收入分配制度改革、健全社会保障体系，如何在更大范围、更广领域和更高层次上参与国际经济技术合作和竞争，如何推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，如何更好地实现坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的有机统一，如何最广泛最充分地调动一切积极因素、不断为中华民族的伟大复兴增添新力量，如何在新的历史条件下不断巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，如何弘扬和培育民族精神，如何改革和完善党的领导方式和执政方式，如何以加强党的执政能力建设为重点全面推进党的建设新的伟大工程等等，都需要以科学发展观为指导，不断创新体制机制，从根本上破解制约改革和发展的各种难题。

四是自上而下与自下而上相结合。毛泽东同志曾于1943年6月1日在《关于领导方法的若干问题》一文中说：“我们共产党人无论进行何项工作，有两个方法是必须采用的，一是一般和个别相结合，二是领导和群众相结合。”“只有领导骨干的积极性，而无广大群众的积极性相结合，便将成为少数人的空忙。但如果只有广大群众的积极性，则群众积极性既不可能持久，也不可能走向正确的方向和提到高级的程度。”学习实践科学发展观也是一样，必须实行领导和群众相结合，自上而下与自下而上相结合，尤其要注意倾听群众的意见，发挥群众的聪明才智和主体作用。人是生产力中最活跃的因素，人民群众是历史的创造者，是推动社会发展的根本力量。相信谁、依靠谁、为了谁，是否始终站在最广大人民的立场上，是区分唯物史观和唯心史观的分水岭，也是判断马克思主义政党的试金石。因此，我们要坚持党的群众路线，心里装着群众，凡事想着群众，工作依靠群众，着力解决党员干部的宗旨意识、群众意识，真正做到谋划发展思路向人民群众问计，查找发展中的问题听人民群众意见，改进发展措施向人民群众请教，落实发展任务靠人民群众努力，衡量发展成效由人民群众评判，取得发展成果让人民共享，由原来习惯于替民做主转变为让民做主，彻底改变“干部不知道群众在想什么、群众不知道干部在干些什么”的怪现象。 五是改造客观世界与改造主观世界相结合。科学发展观与马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想一脉相承，代表着先进生产力的发展要求，代表先进文化的前进方向，代表最广大人民的根本利益，充分体现了党的性质、宗旨和先进性，既是指导我们改造客观世界的强大武器，也是指导我们改造主观世界的思想武器。改造客观世界，就是要用科学发展观指导工作、推动社会实践。改造主观世界，就是要用科学发展观武装头脑、指导自我修养。良好的作风既是党的全心全意为人民服务的要求，也是贯彻落实科学发展观的保证。党员干部只有树立科学的发展观，才能相应树立正确的政绩观、权力观、地位观、利益观、世界观、人生观、价值观，才能率先垂范，为人师表，领导好改造客观世界的工作。现在总的看，党员干部表率作用是好的，但在少数干部身上还存在一些突出问题，诸如不思进取，得过且过;固步自封，停滞不前;工作敷衍，作风飘浮;好大喜功、急功近利;上有政策，下有对策;心态浮躁、追名逐利;脱离实际，劳民伤财;弄虚作假，欺上瞒下;讳疾忌医，刚愎自用;贪图享受，情趣低下;大吃大喝，铺张浪费;以权谋私、与民争利;高高在上，脱离群众等等。这些问题都是与科学发展观极不相容的。因此，我们应通过学习实践活动，切实转变思想作风和工作作风，努力使党风廉政建设再上一个新台阶。 科学发展观在博弈世界中运动

一、科学发展观的内涵是文化进步的方向

进步是自然界中神秘的概念，任何生物都是沿用这一条件和大自然保持着同步，如果失去方向就会停滞，就会在方向的尽头消失。

科学发展观的进步不再是自然界无目的、无明确方向的演化，而是把马克思的革命斗争思想演化成了改革开放，又把唯心主义、唯物主义演化成了心物二元论的博弈实体文化。以人为本对应的唯物主义是一项博弈的基本原则，是一个创新的文化成果。科学发展观是社会发展的主题，是一个精神的文化世界。《博弈圣经》对精神作了陈述：“我们把主体的瘾魂，用气质自由合成的唯一个性，看成精神。”科学发展观的主题文化，在每个人精神上的活动会制造一切文明，并对政治、经济、社会关系有重要影响，它的各种观念可渗透到社会的方方面面，并扎根于人民心中。它为生产力的博弈创新，改变着每一个人的物质条件和社会面貌。它还体现着与时俱进的时代创新潮流，迎接全球经济与科技方面的挑战。在具体问题上，它把正理作为经济行为的导向，用道德与博弈树立自己的价值观，并把科学发展观的创新文化融入这个社会的文明之中。可以说，科学发展观这个先进文化的方向才是民族的未来。 我们应该广泛地理解科学发展观的内涵，《博弈圣经》对内涵曾这样描述：“内涵是主体里的瘾魂、气质、个性、精神被我们用情感的概念，创作出来的一切属性之和。”科学发展观作为文化，把它的精神内涵落实到具体事件中，归为一个博弈实体，然后用科学精神、用心物二元论的平行法则实践区分出实体与性质，以此发展物质文明、政治文明、精神文明与和谐社会。

任何矛盾和斗争的文化形式，都是一次向前，矛盾论却有可能使经济停顿。未来的经济不完全是掠夺经济，而是道德与博弈经济，也是博弈实体经济。博弈实体知识论就是区分，它是科学发展观的方法论。因而，谁掌握了博弈知识论，谁就掌握了个人的先进生产力。这样，他会把全国各族人民的精神力量集中起来，展开竞争，追求民族个性、民族自信、民族价值观和民族自豪感，鼓励人民用道德与博弈的知识权衡利弊，用国正论的非绝对对立性区分出大小、多少、好坏，从而作出正理的选择。不能再用矛盾论这种简单的方式认识事物，而应该用国正论的非绝对对立的哲学，更广泛地理解科学发展观的主题内涵，识别博弈实体的文化和更复杂的问题，在学习实践中培育高层的知识水平。高层应该不断拓宽科学发展观的帕累托边际效应，更快地利用更多的效应提高各级组织的凝聚力，让每一个人理解科学发展观是一个博弈实体，让每一个人懂得和博弈实体的关系，从而更加巩固执政的地位。

当前，要把科学发展观来自大自然的科学成分更快地形成理论，因为忠诚的民众迫不及待地需要这个理论。如果这个理论在应用时变得迟缓、勉强，就会有人在犹豫中给以讥笑。一个高深的科学理论，如果让一些有成就的科学家解释就会形成理论，如果让一个原始的部落解释就会形成宗教，如果让一帮虚伪的人解释就会形成口号，如果让忠诚的人民解释，他们就会变成实干家。《货币的威力》一书中曾说：“忠诚的价值是让你兴盛的法则。”我们先不要评价民众对科学发展观的忠诚和信仰，而是先看高端专家在讲坛上能不能把科学发展观的理论用情感、用真诚表现出语言的节拍。《博弈圣经》上说：“诗人的情感，画家的情感都是语言节拍式的表达。”“这种表达尽管不是无意的，但人们也不会忘记语言节奏，最终会接近节奏的发源地。也许自然界就是一段音乐或一首诗，无声不动的东西也有声乐转化来的效果，刺激着人的情感，影响着人的动作。眼前无形的非物质的东西只要借助一种媒介就会产生节拍的效果，节拍是人接受外来信息的最基础形式。”那些自我培育而成的各路科学家，应该用深思熟虑的思想，用不同的语言节拍，表现出生动、鲜活、掷地有声的科学发展观概念，表现出成熟甜美的科学发展观文化，表现出治国主题的科学发展观教育。

人类越是朝气蓬勃，需求越是简单。科学发展观真正需要的是一种简明的问答形式，即什么是科学发展观，什么是发展，什么是观念，什么是正理，什么是道德，什么是博弈。今日学习实践科学发展观的过程，是一个创新或纠正偏差的过程，也是文明的发展过程。只有不断地吸收各民族之长，借用各种内容和形式，帮助民众理解和信服简明的理论，民众才有兴趣，才会信仰。

改革开放已经满足了民众文化需求的多样性。当前，我们还需要从科学发展观理论中找出最具睿智的格言、名句，人人当成准则，来指导民众更快地信仰与钦佩。这就是文化进步的方向。

二、科学发展观的本质是文明的流动

今日的科学发展观不再是西方唯心主义或唯物主义的哲学，不再用非白即黑的矛盾论看待万事万物。矛盾论是博弈的最终结构，它显示了粗暴斗争的简单性。它只能显示博弈的动机，还不能称为博弈的思维。其实，革命斗争哲学并没有在辩证的发扬和放弃中，利用博弈的手段给以和解，而和解的有效性应该是哲学的功能。西方斗争哲学中的属性是局限的鲁莽哲学，它只能表现出勇敢和对抗的博弈优势，这只能说是对一部分生命的尊重。任何一个人不需要学习，利用这种单一斗争的方式，就可以形成对抗，但这不会解决任何问题，反而造成翻来覆去的争论和无休止的纠缠。 科学发展观的第一要素是发展，基本要求是全面协调、可持续，根本方法是统筹兼顾，这些都展示了科学发展观的正理均赢论的概念。科学是大自然永恒不变的主题;发展就是增长，是连续性的自然特征;观念是所有文化的中心。我们通过认真学习科学发展观，发现它是从马克思革命斗争思想演化过来的一套现代社会快速发展的文明模式，这种演化是时代的文化开放。科学发展观会使生活在这个时代的人，在智力、知识以及认识世界的方方面面都有突飞猛进的发展。 科学是自然的概念。我们呼唤科学，追求科学，其实我们就是走在科学的文化进程中。如果想从中找到自己，必须依赖自我创造的文明，才能被感知、被遗存。 美好的理想是博弈的思想， 坚定的言辞是赌徒的誓言。 空想的共产主义属于精神的文化， 空想的博弈结果属于精神的文化， 所有的文化都是空想的虚无特性。

空想不是科学，是文化进程中博弈的性质; 空想不是对错，是文化进程中博弈的属性。

可以说，文化进程就是一直在猜想，直到文明的达成，实现“文明的永恒、普适、唯一性就是科学”的论断。 为什么会有矛盾论?为什么世界上只有两种派别?这是大自然给定的国正论，是非绝对对立性的两块，一大块，一小块，大块为国，小块为正。无论多么复杂的事物，人的大脑都会把一个实体粗略地分为两块。《博弈圣经》在《哲学是博弈的路标》一文中陈述了国正论形成的过程：“过去、现在和未来一起构成了时间的特征，通过时间，我们把主观认识的在场的东西持续不断地引入了思想中，一旦我们深思它，未来的它就是大小不同的两块，我们把分配给它的时间在它上面停留，一段时间之后，物体便会区分出大小。因此，心灵活动创造了观念，经验观察提供了理智。两块物体在时间的交互中，我们就以各种矛盾思考并陈述这些东西，这样我们就处于各种矛盾的陈述中。”

我们今天用非绝对对立的国正论哲学观察人的行为，发现人在社会中始终处于文明与野蛮的非绝对对立之中。文明与野蛮的发生不可复原。文明是进步、创造、增长，野蛮是倒退、创造、浪费。它们都有着共同“创造”这一小半的特性，而其它一大半则不同，这就是非绝对对立的国正论。它可以引导人们在学习实践科学发展观的过程中，在无限多的博弈行为中，用正理的标准检验自己的行为。

现在，东方人认识到是科学发展观造成了社会的繁荣。很多人学习实践科学发展观，宣讲它的要义和主张，出现了一大批宣讲家，但他们之中绝大部分是表面和字面上的理解，是一些经验的总结和常识，还没有真正让人信服的绝妙的理论和新潮的概念。实际上，那些看似没有阶级性的文章，才是最有价值的理论。《博弈圣经》上说：“只有科学才能形成理论。”观察人类的行为可以得知，所有的人都是在鉴赏目标没落时，很容易出现信仰。几乎所有的信仰都是在中立时刻的一次觉醒，都是在飞秒瞬间用感情确定了派别。唯独当认为科学发展观是真理的时候，个人才拥有真理，才显示出真理的普适，并与它共存，这样才能成为科学发展观的忠诚信仰者。《<博弈圣经> 与科学发展观的特征》上说：“经过飞秒瞬间将主题的文化基因积累的爱融入科学发展观的实体基因里，那才是对科学发展观真正的爱。”

让那些有发明、有发现的大科学家、大哲学家、大思想家和青年学术才子们，一起挖掘科学发展观里的科学概念，剥离出简明鲜活的理论，撰写出与科学发展观相匹配的经典文句，在民众大脑中固定下来变成尺子，这样才符合民众的思维方式和行为模式，符合正理作为检验博弈行为的唯一标准，也会避免无意义的纠缠。

一个繁荣社会的文化主题，一个光彩照人的文化果实，一个治国的纲领，一定会扎根于人民心中。主题里一个闪亮的表征，甚至一句话或一个理念，可以有效抑制人生无谓的争吵，也可以发挥威力无比的社会效应。像“不折腾”三个字，已经出色地表现了这种本质特征，它让社会肃静了很多。我们眼前是一个有形的物质世界，物质是世界的本源，物质的瘾魂、气质决定人的精神，精神演变成文化，形成了文化进程，一直到文明的达成。文明的流动是人类进步的理性化目标，也是科学发展观的本质。社会就是这样不断地进步、不断地圈环，并以博弈的形式和科学的方式进展着。

三、科学发展观的正理是精神与物质之间的博弈

人们对于情感只能粗略地分成两块：一块是精神，一块是感情。目前，人们还没有能力直接创建这种情感，只有根据以人为本，让精神利用人体携带的信息与外界沟通。科学发展观提倡建设精神文明和物质文明，正是在一个大国崛起之时，对文化进行更精准透彻的思考。如果放弃精神，社会就会变得贫乏。人们只要满足基本生存条件之后，就会将精神扩充到物质上来。

精神文明和物质文明像一根琴弦，琴弦上不同节段有不同的空间节律。主题瘾魂——人的精神——情感文化——物质文明，这是一个社会文化三节律。精神文明的力量是来自主体瘾魂的动量，主体的欲望感觉到的文明，都是琴弦三节律性的文明。《博弈圣经》上说：“感情是依赖，是瘾魂驱动欲望过程中的殷勤创作。”感情与精神是瘾魂的动态信息，能动的智慧功能是构成整体科学文化的开端，也是人与自然的能动功能，它会创造物质文明。物质是局部的科学基础，也是构成科技商品反应出价值的优势效应。所以，几百年来它构成了西方经济体系的基础，并且组成了西方的政治、经济、军事、文化、历史、国家等等。以上这些一旦形成一个博弈实体，任何人都会很自然地从周边向外扩张。人与物在场景中的三元实体结构(即精神与物质和第三空间的三元结构)，是一种创新结构或二特性平行法则。以人为本对应的唯物主义是物的概念，也是实体的概念，这种人与物相比较的状态，是相信自我的主要原因。如果在这里追加无数的自我反映，有时觉得伟大，有时觉得渺小，这种复杂的情感和智力的文化在混沌的背景中，由于生物亲序的本性，会产生文明。《博弈圣经》对文明的解释：“文化进程里恩怨游戏的终结就是文明。”精神与物质之间用情感和利益创造了局部文明，人们把局部的文明奉为科学，把局部的利益奉为真理。 政治一旦形成了一个完整的博弈实体，就能够对人的精神和物质观念造成影响，其自身延续和社会持续发展会特别地稳定。人民安居乐业，大地物产丰美。一个和谐社会的依据就是稳定的博弈实体背景，它里面的各种关系合情合理地围绕着科学发展观的政治主题，所表现出来的真、善、美和高尚感，会促进和谐社会的发展。科学发展观主题的瘾魂对全民产生的精神影响一旦得到了传承，人人会得到博弈文明的教育，也会提升博弈文明的层级。确切地说，我们会把博弈的文明成果归为精神。自古以来，人的文明起源于神的教育，起源于宗教信仰的教育，起源于时代主题的教育。今日，我们接受的是科学发展观的教育，也是接受精神文明和物质文明中博弈正理的教育。在接受教育的过程中，不要用简单的矛盾论谈论精神文明和物质文明。人们不知道什么是博弈实体的结构，所以会错误地把博弈实体中的众多性质挑出来两个，让它们相互对立，就相当于错误地把资本主义和社会主义对立，再用粗略的矛盾论解释它，这样就会出现任何人都谈不清的悖论。

由于政治主题、精神和物质是三元实体结构，人们最终会引进国正论的哲学认识这个博弈实体，把它分为一大块一小块，这会引出许许多多博弈正理的概念。在科学发展观介绍中有一句话“第一，以人为本是历史唯物主义的一项基本原则。”应该改为“第一，以人为本对应的唯物主义才是一项博弈的基本原则。”科学发展观讲的以人为本对应的唯物主义才是一个完整的博弈结构。那么，这个结构的标准是什么呢?怎样确定里面的正理呢?其实，这里的标准就是博弈实体知识论，它可以用国正论区分出实体与性质。科学发展观的经济学本质，就是要给人的行为定性，区分出输赢与均衡，找到博弈正理。

(正理：在博弈中的终极真相是无法从生物特性得到的，留出了唯一的出路就是引进一种方法，并用一种策略行为与初择样本的直觉进行对抗，用定性分解找出它的最小单元，看清粒子行为的内部结构，建立决策粒子二特性对局，这是唯一成功通向破解奥秘的理论。) 其实，寻找博弈正理的方法早已存在于人类的各种文明之中，人们没有意识到它在文化进程中一直悄悄地进行着，我们今天突然明白它，也许就像认识古代神秘的文明一样，非常神奇。

假如你想预见这个时代对我们自己的影响，应该从学习实践科学发展观这个伟大的命题开始。

四、科学发展观的战略是对道德与博弈的思考 一个国家如果没有战略，只有摸着石头过河。

科学发展观就是一个战略性的治国纲领，它是一个文化统帅，它渗透到政治、经济、文化等领域，它是国家战略的概念。战略是大自然的计谋，它是所有事件的总括。战略是一个博弈体系，它与战术对应着。《博弈圣经》上说：“战略是寻找连续正理、科学的文明实体。战术是达成局部真理 、文明的文化性质。”

战略的六法则：寻找、连续、正理、科学、文明、实体;对应战术的六性质：寻找—达成、连续—局部、正理—真理、科学—文明、文明—文化、实体—性质。战略体系中的每一项内容都可构成战略和战术的元素。战略和战术是用国正论非绝对对立性区分出了哪是实体，哪是性质。战略的唯一性不可复制，无限宽广，又有万能的理性。战略不会直接呈现在大脑中，它是通过对博弈实体的区分，才给出计划、判断、执行的种种行为的观念。其实，一切输赢、大小、多少、好坏的选择，一切欲望的达成，以及一切真理的实现都是一种区分。科学发展观的战略特性和任何战略一样，都是靠他人的行动才能学习实践，它自上而下贯穿各组织活动的各个阶段，并发挥战略优势设计的帕累托边际效应。《博弈圣经》上说：“战略的定义范式是检验国家战略、军事战略、经济战略、企业战略的模块，这是领导人博弈对抗战胜对手的六法则，可以检验出战略策略的缺陷，也可以检验战略家的能力，罪犯创造的罪恶只包含在战术中。战略的特征是发现智谋的纲领，战术的特征是创造实在的行为。”战术的六性质是对创新结果的挑战。如果没有国正论的非绝对对立的哲学，怎么解释战略和战术的关系、上级和下级的关系、中央和地方的关系、国家和人民的关系?在博弈实体里，一个人与博弈实体的关系是相伴相生的。《博弈圣经》上说：“实体一元论在数目上的同一性，发生的因果次序不属于个人的部分本性，这种属性是实体的性质。”这种复杂的实体关系用矛盾论解释不了。矛盾论看似沿着一条无懈可击的路走下去，最后却出现了包容，出现了悖论。所谓矛盾论的主要矛盾和次要矛盾的思维方式，根本无法应付未来博弈实体中的一切经济问题。

随着世界经济一体化，国际社会成为一个大的博弈实体，每个国家的发展战略必须纳入到经济体系中。科学发展观作为一个国家的发展战略，一定要符合国际规则(即道德与国际惯例)，而孤立主义、利己主义是《博弈圣经》上说的经济学里的一二七死亡法则。所以，将来的国家发展战略既要考虑他人，还要保持国家的自身利益和稳定发展，这就需要道德和博弈。“优先预测悲剧后作出的忍让是道德，优先预测胜利前作出的竞争是博弈”。“道德与自信没有法纪，是第三空地里游荡的个人意志”。道德让人依赖自身，按照各种规则负起责任，自觉遵守或自我惩罚。道德是人类对自然的义务。道德是世界的秩序，道德适应这个世界。《博弈圣经》中《博弈文化属性之魂》一文，有一段充满哲学意味的隐喻：“假如这个与竞争基本对立的文化思想能被所有的人接受，它将会繁荣整个世界。”我们在《博弈圣经》的后记中找到了答案：“竞争与忍让基本对立，博弈与道德基本对立。”道德与法律在阳光下完美的体现就是道德与博弈。

独特的博弈知识就是区分，区分后又经过整合重要资源会再次形成博弈实体，这种战略背景的复杂多样性特点会使对手的智力失效，一切外部取胜的理论都会变成教条，而外部又难以观察模仿。一个竞争者，如果不能用国正论哲学对独特的战略进行区分，就把其作为初择样本组织有效的对抗，那失败一定是一大半。在未来的一切竞争中，高官或企业CEO要想提高自己的核心竞争力，只有增加博弈知识，才能获得优势;缺少博弈知识，只能风光一时。未来战略的分析就是对博弈实体知识论的分析，博弈实体知识论就是对博弈实体与性质的区分，它有隐性的属性，有高度的战略价值。 科学发展观作为一个国家的战略，它是实体的概念，它会悄悄地推进着国家的博弈工程。无论哪一个民族，如果更多地掌握博弈正理，它就会成为经济中心;如果失去了博弈正理，就会失控了经济。未来不是看你在战术中具有优先的经济模式，也不是看你在战术中具有局部的线性秩序，而是看你在博弈实体中掌握多少战略优势特性，这样才会在未来拥有市场经济地位。近年来，通过大规模的改革开放和各种频繁的经贸往来，各行各业的业务都降到微不足道的程度。科学发展观提倡的一切创新，是指业务的创新，也是博弈金融计谋的创新。将来的金融体系和金融政策的创新，会把所有的财富都集中到银行、证券、保险和博弈实体机构里。在未来的虚拟经济中，财富已经没有传统概念里的形态，财富的流动已不再是实物的运输性流动，而是一种道德与博弈的文化形式。在国与国之间、财长和行长之间、一切掌握巨额财富的高管之间，他们也许在一顿午餐或一张咖啡桌上，就把一个国家的财富转移到另一个国家，这就像猜测“高熵赛棋”红兰粒子一样简单。

未来各国之间利用博弈的手段进行财富的大掠夺，会屡见不鲜。也许不远的将来，正像《博弈圣经》在开篇中写道的：“军事战争以外的另一场战争就是——经济博弈大战，也是未来所有的人都要参与的最文明的战争。”将来也许会有传闻，一些政治、经济、高管精英会冲破那些经济的壁垒，潇潇洒洒不分昼夜地飞越五洲大洋，在国际的交往中人不知鬼不觉地将对手的财富通过博弈的方式，转到自己手中。在这个过程中，科学发展观的博弈战略就是联系世界经济的桥梁和纽带。科学发展观的博弈知识论就是方法论，它是人类未来还未掌握的最具威胁性的文化武器，具有重要的战略意义。

东方的未来是一个遵照科学发展观建造的创新型国家，更多的人接受科学发展观的教育和训练，会显示出精神和物质的两大文明。到那时，各式各样博弈行为的竞争，会演变成世界经济竞赛。也许人们懂得了博弈实体的优势，掌握了博弈实体知识论的区分，根据正理均赢论的持续性概念，把人类未来的经济行为引向世界，演变成最文明的世界博弈竞赛。那时的东方社会一定是令人神往的博弈乐土。

《博弈圣经》中说：“一个民族博弈知识的落后，也会落后其他民族。无论是穷国和富国，还是穷人和富人，都会要求改善博弈的结果。”“穷富的区别就在于分享博弈正理的多少。”科学发展观正在利用道德与博弈的版本作为战略，整合人才、知识、科技、创新的一切优势，推进着国家的富强，并向未来发出挑战。一个国家的高端人群和各界精英如果掌握了更多的博弈知识，掌握了博弈方法论，就会表现出令人难以臵信的经济成就。也许在某一时期，他们参与世界博弈的混战，世界经济也会为此颤抖。

总之，深入学习实践科学发展观应搞好“五个结合”。这是一项系统工程，只有持之以恒，下大气力，统筹兼顾，求真务实，才能达到预期目的，推动我国经济社会的全面、协调、可持续发展，强国富民，兴我中华!