第一篇：认识自我与人生规划
拯救自我与拯救天下
——中国近代爱国诗词选评听后感 何谓大学?
大学二字最早出现在《礼记》里“大学之道，在明明德”。朱熹说“民之俊秀，皆入大学”。何谓“大学”，他解释为“大人之学”。所以今天的大学校园只是形式，大人之学才是真正的内容，这个解释也许是万世通行的。
那什么是真正的大学生呢?李开复先生给了我们四点参考：
第一、大专
“术业有专攻”，所有的大学无不以此为根本，当然所有的学生也就必须以此为根本。先专后大，才无愧于大学生的身份。
第二、大德
专业只解决了你做事的问题，品质才能决定你做人的问题。正直、诚实、善良、耐心、博爱、开朗、精炼„„只有拥有真正大的心胸、大的格局，才是真正的大学生。
第三、大识
就是你的见识与众不同，这不是偶尔的，而是一种思维模式。大识首先是大思，即训练自己的辩证思维，并用它指导自己的行动;大识其次表现在信念上，是坚定的价值观。
第四、大为
所谓大为就是指能自己主导自己的行为。一个真正的大学生就是开始用行动描绘自己人生的人。要热情就在行动上热情，要发泄就在行动上发泄，要爱就在行动上爱，要致富就在行动上致富„„
大专、大德、大识、大为，有多少大学生达到李开复先生对真正大学生的要求呢?少之又少。 下面让我们看看这篇网上热传的《中国当代大学生的九宗罪》 。
罪名一:生活腐化
追求档次,崇尚名牌;经常光顾高消费文体娱乐场所;配备高档通讯设备;外出上街,常坐出租车;聚会交友,大讲排场等.其所占比例虽然不大,但其绝对数不小,而对他人的负面影响非常大.在一些学生中,盲目浪费,赶潮消费,媚俗性消费,"面子"消费,超前消费等高消费甚至浪费现象非常普遍.
罪名二:堕落傍款
"傍大款"在今天的中国女大学生嘴里,说起来不再那么时尚了.时下全国高校的美女群就是傍款族,越是名牌大学越是公开,越是校花美女越有可能."傍大款"也不再是社会女青年的特许,随着商品狂潮的冲击,女大学生也毫不逊色地投入这一新兴的"第三产业",她们以自己年轻的肉体作为资本,参与傍大款的行业.
罪名三:玩物丧志
"一起床变开始玩传奇,半夜了还在激烈地打CS...."日前,大学生玩游戏的大有"人才",一些大学生甚至沉溺于网络游戏中,荒废了学业.
罪名四:寄生依赖
大学生基本上没有什么自己的收入,维持高消费无疑要依赖父母,有钱就花,花完就要,花得心安理得,全不顾父母的窘迫.在糟粕父母的辛苦钱,加重父母的经济负担时,从未想过脱离寄生后的日子只能靠自己.
罪名五:理性的侏儒
当今中国大学生缺乏基本的三大能力:辨别真假,是非的判断能力,辨别善恶,好坏的道德能力,以及辨别美丑的审美能力.大学生不敢怀疑现实,尤其是权威,无条件相信报纸,电视,教科书,用所谓的"唯物辩证法"来对待现实中的经济混乱,政治腐败,以及一切污浊的社会现象.
罪名六:政治的冷漠和投机
一方面,大学生们表示自己厌恶现行政治,但同时,他们又不可避免,不顾廉耻地投靠现行政治.他们既不理解又不相信共产主义,但同时,为了各种实际利益,他们又踊跃参加党课学习,主动申请入党.面对中国的腐败潮流,大学生们并不痛心疾首,而一旦他们有机会,则决不放弃腐败的机会.
罪名七:学术精神的失落
他们睡懒觉,逃课,上网打游戏......但就是不肯认真读书.临到考试,他们便毫无羞耻地作弊,其作弊手段完全可以上吉尼斯纪录.至于学术论文,他们便四处剽窃,任意拼凑.他们根本没有,也不可能有学术意识,一切为了混一个烫金毕业证,为了找一个出力不多,但报酬丰厚的工作,满足自己的高级物质生活享受.
罪名八:道德素质低下
当今中国大学生中鲜有雅皮士,而更多的是嬉皮,泼皮.他们行为放荡,毫无基本的道德感.不尊重老师,不尊重同学,不尊重自身.教师上课,他们自顾聊天,吃巧克力,听MP4,化妆,呼呼大睡,半搂半抱谈情说爱,玩手机,旁若无人.
罪名九:生理与心理缺陷.
某校一们女生刚爬上八楼,变犯了心脏病,死在楼梯边,另一男生则死在800米的跑道上.大学生的心理素质也差,缺乏信仰,缺乏毅力,缺乏进取精神和承受力.稍有成绩,他们便趾高气扬,得意忘形;遭遇挫折,他们便斗志全无,灰心丧气.即便是失恋这类的生活小事,也无法承受,或凶残报复,或痛不欲生.颓唐,堕落,自杀的事件,时有发生.
面对条条罪状，当代大学生当如何自处呢?特别是在这个大学学历不值钱的今天。我认为这不是大学生到处都是的原因，而是我们自己做的不是太好。
《论语·卫灵公》有云“君子求诸己，小人求诸人。”《文子·上德》则说“怨人不如自怨，求诸人不如求之己。”
在这个混浊不清的世界里，在目前大学只是用来印刷学历的背景下，唯有自我拯救才能开启通往成功的大门。我没有什么很大的本事，有没有真正拯救世界的梦想。现实太残酷，众人皆醉。唯有保持自己一颗清醒的头脑，能苟活于然后不断适应这个世界，逐渐提升自我修养，从内心强大起来。这，就是我理解的拯救世界，拯救自己的心灵世界。
为什么一定要自助呢?
大学扩招对学校的影响，我们改变不了;社会整体经济水平不高对岗位不足的影响，我们改变不了;社会经济结构不合理对岗位不足的影响到，我们改变不了;中国人口众多对岗位不足的影响，我们改变不了;企业不给新人机会，我们改变不了;企业太多关系生进入，我们改变不了，
唯一能改变的是自己有能力介绍自己的关系或自己做好后让自己的子女有关系。 面对残酷的现实，留给学生的的选择是： 第一，改变自己，唯一的可能是自己的努力;
第二，改变社会，让自己成为推动社会不公平的社会推动者，如专家、学者、批评家、执不同政见者，但前提是让自己先生存下去。
除以上两种选择外，作为大学生的你还有什么选择呢?所以，我们改变自己改变命运的唯一方式就是自助了!
自救，主要缘于个人的自省。如果你自己不想改变，不要自强，那谁都帮不了你! 自助才能天助，自为才能有为，自救才能得救! 要想达到自救，我觉得要从一下几方面入手：
第一，在时间上具备等距意识。在以就业-职业为圆心的这个圆上，大一与大四是一样
近的!好工作不仅仅是因为大四的努力才找到的，而是整个大学都是有所准备的。
第二，在准备上具备量变积累意识。改变源于积累，而且积累达不到程度也不会引起质变。不要指望一个月、一个学期、一年的努力就会取得你所期望的效果，毕竟每个事物的质变都要达到一定常数的量的积累，而且你那段时间的积累是否有效、是否对头还都是问题。
第三，在执行上具备谁收益谁付出的意识。大学生如果能完美就业，能找到一个好工作，最大的受益者是自己!那根据经济学的谁受益谁买单谁负责的原理，也就明确了责任，大学生自己要为就业付最大而且是全部的责任。那现在要为自己做些什么?什么时候做?做到什么程度?这些问题就不需要别人的督促了吧!
第四，在决策上具备独立自主的意识。想要自主，首先要自立。如果你自己不能或没有解决自身生存的问题与能力时，你是无法自主的，所以培养养活自己的能力对于大学生是十分紧迫的。
以上从实际行动的层次解释了如何拯救自己，拯救心灵的天下。但是，无论自己取得了多大的成功，要自己的心灵获得拯救，我们还必须在心态上改变自己。
佛教有一种说法，即：
用四种心态喝一杯禅茶
感恩，用感恩的心态喝这杯茶，这杯茶就不仅仅是一碗茶汤，而在其中充满人文精神，充满了天地万物和谐相处、相互成就、共融共济、同体不二的精神，化解戾气，发扬正气，成就和气。
包容，用分享的心态来喝这杯茶，人间的恩恩怨怨都会像片片茶叶一样，把芳香甘美溶化到洁净的淡水中，变成有益于优化彼此身心气质的醍醐甘露，人间的正气和气就会在把盏相敬中得到落实。
分享，用分享的心态来喝这杯茶，培养我们推己及人的仁爱胸怀，想到人间还有诸多苦痛，想到社会还有种种缺陷，每个人都有责任把爱奉献给对方，少一点私欲，多一分公心;少一点冷漠，多一份爱。
结缘，用结缘的心态来喝这杯茶，以茶汤的至味，同所有人结茶缘，结善缘，结法缘，结佛缘，让法的智慧，佛的慈悲，茶的香洁，善的和谐，净化人生，祥和社会。
禅茶文化的精神“正、清、和、雅”;禅茶文化的功能“感恩、包容、分享、结缘”。将正气溶入感恩中，将清气溶入包容中，将和气溶入分享中，将雅气溶入结缘中。
拯救自我，付诸行动，改变心态，方能拯救心灵的天下。
第二篇：理学思想中的自我与社会
理学的学术宗旨是什么?理学家们往往将自己的学问理解为对身心性命等根本问题的追求，以区别于汉学对考据训诂的追求。后来学界认同了这一看法，清代学者茅星来编《近思录集注》十四卷，作《后序》说：“自宋史分道学、儒林为二，而言程朱之学者，但求之身心性命之间，不复以通经学古为事。盖尝窃论之马郑贾孔之说经，譬则百货之所聚也;程朱诸先生之说经，譬则操权度以平百货之轻重长短者也。”其实，所谓的“身心性命之学”是包括两个问题的学问，一个是“身心之学”，其思考的重点是个体存在及其生命意义的问题;一个是“性命(理)之学”，其思考的重点是宇宙与人生的终极依据问题。当然，由于儒学是一种所谓的“内在超越”的学说，所以宋儒的身心之学与性命(理)之学是一个完整的体系，即所谓的“身心性命之学”。
身心之学的“身”是指个体自我的一己之身，“心”首先也是指个体意识的精神世界。所以，身心之学的思潮总是与那个时代的个体自我意识的强化有关。事实上，宋明时代的理学思潮之所以把理论思考的重点放在身心问题上，是与这个时代士大夫强化的自我意识与崛起的主体精神有关。两宋时期思想文化领域的一个醒目的现象，就是士大夫表现出以天下为己任的主体意识与追求“孔颜之乐”的自我意识，他们推崇的“圣贤气象”，则浓缩了这种强化起来的主体意识与自我意识。正是在这一文化思想的大背景下，个体自我亦成为宋儒思考的重点问题。
许多人认为，理学是一种强化政治伦常秩序、以僵化的“天理”压制个体存在的政治伦理学说，故而将理学看作是以社会群体秩序压制个体自我的社会意识形态。应该说，维护社会伦常秩序确是理学的主要文化功能。但是，理学还有另一个重要的文化功能，就是在士大夫的主体意识与自我意识崛起之时，能为个体自我提供生命意义与安身立命的依据。所以，在宋明儒家那里，“自我”以及与“自我”相关的身心问题，一直是理学思想体系中的重大问题。
初看起来，“理”、“气”、“性”等抽象的哲学范畴是理学体系的基础。其实，这些范畴只是“自我”的形上依据，在理学思想体系中，“自我”占有不可忽略的重要地位。张载是理学奠基人，其《西铭》向来被看作是理学经典。确实，张载在《西铭》中论述家族伦常、政治道德等人道时，处处体现出乾父坤母、天人一气的社会关切与宇宙精神。但是，我们细读《西铭》时会发现，文中无处不在地透露出作为个体自我(“吾”)的主体意识与自我存在意识。他写道：“乾称父，坤称母;予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体;天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子;其大臣，宗子之家相也。„„富贵福泽，将厚吾之生也;贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事;没，吾宁也。”我们看到，“吾”在这个天人一体的人文秩序与宇宙体系中居于十分重要而又独特 1 的地位：“吾”是宇宙体系中“混然中处”的核心，“吾”不仅与天地万物浑然一体、与父母君臣息息相关，甚至“吾”的身体可以包括“天地之塞”的世界万物，“吾其性”可以主宰天地万物。尤其值得指出的是，这个“自我”并不是所谓社会之“自我”、宇宙之“大我”的虚拟词，而恰恰是作为个体存在的感性自我，这个“自我”也追求人世间的富贵福泽，可能要面对人生的贫贱忧戚，更加重要的是他要面临生死存没的终极问题。所以，我们认为，《西铭》中的宇宙意识、宗法政治观念是建立在宋代士大夫个体化的主体精神与自我存在意识基础之上的。
宋代士大夫的主体精神与自我意识，体现在生活实践中，就是表达出对“孔颜乐处”、“圣贤气象”的人生追求，努力追求自我身心的安乐、闲适、洒落、自在。宋儒普遍地关注个体存在的身心问题，追求身心的安泰与自在，应该是与这个时代士大夫崛起的主体精神与自我意识有关。理学家群体既是一个以天下为己任、又是一个标榜自我身心安乐(即追求所谓“孔颜乐处”)的群体。
周敦颐“人品甚高，胸中洒落，如光风霁月”，体现出悠然自得的圣贤气象，他教二程兄弟“寻颜子仲尼乐处，所乐何事”，亦体现他对身心安乐的不懈追求。周敦颐创建了一个以无极、太极为世界本原的宇宙本体论体系，但是，在他的思想体系中体现宋代士大夫主体意识的“立人极”，则是他所思考、要解决的根本问题。所以，与个体自我相关的“身”、“心”问题，也是周敦颐必须解决的重大问题。他认为：“君子以道充为贵，身安为富，故常泰，无不足，而铢视轩冕，尘视金玉，其重无加焉。”周敦颐在这里提出了“身安为富”的重要观点，而“身安”的追求正体现了宋代士大夫追求身心舒泰的自我意识，如果说“道充为贵”体现道济天下的社会价值意识的话，“身安为富”所体现的则是个体安泰的自我存在意识。要如何才能达到“身安”呢?周敦颐认为“身安”离不开“养心”，养心“之善有大焉如此，存乎其人而已”。他将“养心”与“存人”联系起来，因为“养心”能够使人免受情欲的主宰，达到超脱、洒落、愉悦的精神境界，故而“养心”对“身安”、“存人”有着十分重要的意义。以后，宋儒均是沿着这种身心互动、养心以安身的途径建构身心之学，并把追求个体身心之乐，作为人生终极目标。
宋儒以身心与性理的贯通为依据，倡导“定性”、“复性”、“明心见性”等身心修养工夫。宋儒经常讨论的“圣贤气象”、“孔颜之乐”、“曾点之志”，总是强调这种人生境界实现了个体身心与德性天理的贯通，即达到了天人一体的境界。达到这一境界的人，不但具有内心的从容洒落、充实愉悦，同时还能充满对社会的忧患意识、对天下的经世情怀。
(作者：朱汉民 赵令欢 单位：湖南大学岳麓书院)
2 孙云晓说，今日的中国开始了独一代养育“独二代”的全新时代。值得关注的是，现在中国“独二代”的养育出现了三大误区：
第一，独生子女隔代抚养成风，忽视亲子依恋情感。在许多城市家庭里，祖辈挑起养育“第三代”的重任，在当今社会已经成为一种普遍现象。2010年3月的《文汇报》介绍，一项全国范围内的调查显示，目前北京70%左右孩子接受隔代养育;上海0—6岁孩子中88.9%由祖辈抚养;广州接受隔代教育的孩子也已占到总数的一半。
第二，独生子女家庭望子成龙心切，忽视因性施教。孙云晓说，在讨论孩子发展的时候，父母们往往希望孩子尽早入学以求抢占先机，同时又渴望自己的孩子出类拔萃超过同龄人，却很少考虑孩子本身发展的可能性。
第三是独生子家庭重智轻德，忽视良好习惯的培养。孙云晓认为，教育的核心不是传授知识，而是培养健康人格。“学做人是成才的第一课，道德智能是决定人生成败的关键。父母给孩子最好的礼物就是教会他们如何做人。”
孙云晓说，对于“独二代”的教育，最重要的目标就是良好习惯缔造健康人格。这也是我们坚持10年少年儿童行为习惯研究的深刻结论。
王国维是我国清末民初著名的学者，字静安，号观堂，浙江海宁人。他是清朝最后一批秀才，早年研究哲学、文学，深受德国古典哲学和文艺思想的影响。1925年王国维任清华大学研究院教授。一生著作丰富，著有《人间词话》、《静安文集》、《宋元戏曲考》等。他的《人间词话》至今仍是我国普通大学汉语言文学专业最具权威性的教材。另外，王国维还是我国甲骨文研究和戏曲文学研究的开创者。王国维对我国宋词特别有研究。在研究过程中，他发现我国词学意境丰富，气象万千，他把自己做学问的体验用宋词中的语言概括为三种境界：
第一种境界是北宋词人晏殊在一首词中描写的：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”
王国维所处的时代，从学术的角度讲，正是西方各种思潮、理论、学说逐渐涌向中国，而我国古代灿烂的文化逐渐为西方了解同时又面临冲击的时代。处在这样的历史时代，如何做学问，确实是一件非常艰难的事情。一个人，要走做学问的道路，确实要有非凡的勇气和毅力。“昨夜西风凋碧树”，这一景象十分恰当地比喻了当时的时代背景和学术背景。“独上高楼，望尽天涯路”，却非常形象地描写了学人王国维那时带有凄壮色彩的勇气和志向。一个“独”字，体现了他鲜明的个性和义无反顾的决心。
这可以给我们今天每一个追求学习进步的人以宝贵的启示。推而论之，在日新月异的“知识爆炸”的当代，在茫茫无际的知识海洋面前，我们每一个人显得是 3 何等的渺小。面对无止无境的未知领域，我们的头脑里仅有的知识显得何尝不是好孤独，好无奈„„这景象，恰如那“昨夜西风凋碧树”般的凄凉。然而，一个学者的可贵就在于他有那种“独上高楼，望尽天涯路”的精神。这是一种不畏艰险，勇往直前，敢于在崎岖的山路上攀登的精神。是啊，无论是做学问还是做人，都必须具备这种精神。否则，我们的一生将白白的浪费了。
第二种境界是北宋词人柳永在一首“蝶恋花”中写道的：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”
这本是一首写爱情的词，原文是：“佇倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意?拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这是激情澎湃的爱情诗句。词人柳永对爱情的执着，特别是结尾两句表达了那种对爱情锲而不舍的精神。王国维把“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”提出来作为做学问的第二种境界，所借用的就是这种执着追求，锲而不舍的精神。换言之，他是把学问当心中的爱人来追求了。
“衣带渐宽”是说人渐渐的瘦了，衣服就渐渐的变得大了。这是借喻，比喻苦苦研究学问的那个人功夫做到了怎样的程度。王国维就是这样一个在学问上舍得下苦功夫的人。据说有一次他的老师叫他做一项甲骨文的比对研究。有
五、六千块甲骨需要与现有文献材料进行比照证实其真伪。这真是一项专业性强、工作量大而又枯燥无味的工作。王国维尽了最大的体能，一天也只能完成
八、九块，那要做多少日子才能全部完成啊!那些日子，王国维早晨精神饱满的走进那间屋子，晚上疲惫不堪的走出那间屋子。日复一日，在那间光线暗淡的屋子里，他象一个拾荒的老人躬着腰扒拉那些骨头片子„„`练的就是一种“下地狱式”的功夫!正是有了那段苦苦的探索研究，他才开创了我国甲骨文研究的先河。据说在这个过程中，他先是拿单片甲骨与文献比读，就是读不通。后来有一天突然想到把甲骨拼合缝以后再来比读就读通了，开创了甲骨文研究的“缀合学”。这句词的后半句是“终不悔”，为了自己梦寐以求的理想，无怨无悔，苦读苦练，这就是做学问的人所不能少的那种锲而不舍的精神。“为伊消得人憔悴”，“消得”就是值得的意思。王国维认为，为了心中的目标，即使遭受多少苦和累，遭受多大的折磨也是值得的!
第三种境界是南宋词人辛弃疾在一首叫《青玉案.元夕》的词中写的：“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”
在我国众多的诗人中，南宋诗人辛弃疾算得是豪放一派的。他一生诗数百首，其大部分内容都是对南宋君臣偷安江南的不满和表达自己对收复失地、统一祖国的渴望。诗歌的主要艺术风格是慷慨悲壮，激情澎湃。这首，“青玉案”所表现 4 的阴柔之美在一生的创作中并不多见。这首词很美：
“东风夜放花千树，更吹落星如雨。宝马雕车香满路，风萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”
王国维把这首词所描写的意境作为做学问的第三种境界，可谓妙绝。是啊，学问之路就是艰苦而漫长的征途，人一但选择了它，就不知要历经多少磨难甚至是痛苦，他要追寻的那个目标在哪里呢?是不是在那满城灯火满街游人五彩缤纷的闹市中?一千次一万次的寻找，都看不见她的踪影，猛然间一回头，她竟然就在那灯火冷落，光线暗淡，不被人们所注意的角落里啊!
一个人在求学的道路上取得一定的成就，经过曲折坎坷的探索达到一定的高度，回过头来“观照自我”的时候读这首词，定然会获得与王国维一样的感受。这是多么美好的感觉：你千次万次追求的美人，并不是那种随波逐流之辈，她是独特的，就连等你的地方也是独特的冷僻之处
第三篇：【关于自己的作文】守住自我与改变自我
契诃夫曾说孤独是智慧之母。他把细雨闲花般的独自居住、寂寞沉思，作为自己产生智慧灵感和思想火花的源泉动力。
培根则说当你孤独寂寞时，阅读可以排遣。看不见，听无声。读书人不寂寞，读书不会使人寂寞。
很多时候，看到别人春风得意，看到外面灯红酒绿，我也感到一种幽居袭来的寂寞。但我深深理解这种寂寞的美丽，精心呵护着自己心灵深处的这一丝美丽。然后，按照哲人的指点，我便努力寻找独处寂寞的机会，去读书，去思考，去写作，去抗争，去和古人交流，去和思想家对话，以取得对人生对世事更深一层的理解
抬头是星空，仰望是群星璀璨。各行星默默的坚守着自己的轨道，有条不紊的轮回。 抬头是碧落，仰望是云卷云舒。各浮云随风的追寻着自己的梦想， 轻逸自由的飘去。 高山巍峨，坚守一方沃土;清泉淙淙，舞动着一个灵动的魂魄。山川相缪，方显自然之美。
走自己的路，让别人说去吧! 一个径直走路的人迟早会走到尽头! 任尔云卷云舒，花开花落，高山只坚守壁立于仞，无欲则刚的箴言，守住自我; 无论秋风萧瑟，人生几何，流水总相信穷则变，变则通的警句，改变自我。
水活则灵，山活则碧，棋活则胜，人活则生。
生活并不是一个人工开凿的运河，不能把河水限制在一些规定好了的河道内。 泰戈尔
坚守自我是凌寒独自开的傲骨，是任而东南西北风的坚韧，是清净傲妙，抱玄守一的清净，是一片冰心在玉壶的高洁。坚守自我，就坚守了人性的崇高和爱的美好。
大江东去，淘不尽的是一个又一个执著坚守精神核心的灵魂。屈原举世皆浊而我独清，世人皆醉而我独醒，鲁迅在奴隶的时代傲然屹立;居里夫人的美丽被放射性物质吞噬，被誉为唯一没被荣誉迷住双眼的人;伽利略不畏强权，冒死解释日心说真理。守住就是守住自己的精神核心，任花开花落，云卷云舒，我心依旧。改变就是打开心灵的堤坝，适当地融入江海，为了更好地生存，也为了提升生命的高度。
坚守的志者，改变的智者
我毕生要走的道路终于找到了，我沿着这一条道路一走走了半个多世纪，一直走到现在，而且还要走下去。
《罗摩衍那》是印度两大古代史诗之一，2万余颂，译成汉语有9万余行，季羡林经过10年坚韧不拔的努力终于译毕，是我国翻译史上的空前盛事。 在悲哀、孤独、恐惧之余，我还有一个牢固的信念。如果把这一场灾难的经 过如实地写了出来，它将成为我们这个伟大民族的一面镜子。常在这一面镜子里照一照，会有无限的好处的。它会告诉我们，什么事情应当干，什么事情又不应当干，决没有任何坏处。
人在迷途中努力，终会寻着他的正道。 歌德在生活中所经历的迷途与正道表现于一个最可令人 注意的现象，这现象就是他生活中历次的逃走，他的逃走是他浸沉于一种生活方向将要失去了自己时，猛然的回头，突然的退却，再返于自己的心中。
他从文学逃入政治，从政治逃入科学。老年时又由西方文明逃亡东风，借中国印度波斯的幻美热情以重振他的少年心。
每一次逃走，他新生一次。他开辟了生活的新领域，他对人生有了新创造新启示。他重新发现了自己，而他在迷途中的经历已丰富了深化了自己，他说：各种生活皆可以过，只要不失去了自己。歌德之所以敢于全心倾注于任何一种人生方面，尽量发挥，以致有伟大的成就，就是因为他自知不会完全失去了自己，他能在紧要关头逃走退回到他自己的心中。这是歌德一生生活的最大的秘密。
1922年，沈从文脱下军装，来到北京，他渴望上大学，可是仅受过小学教育，又没有半点经济来源的他，最终只能在北京大学旁听，后来一边在香山慈幼院打工，一边勤奋写作。在他生活最绝望的时候，曾写信给郁达夫求助。郁达夫登门看望了这位衣衫褴褛的湘西青年，慷慨解囊，并写下激愤的《给一位文学青年的公开状》。
他发现，自己始终与都市文明有一种难以消除的隔膜，他将这种隔膜称为乡下人和城里人的隔膜。他的生命、情感，已经留在了那个给他生命、知识和智慧的湘西，他每天坐在屋中，耳朵里听到的，却不是都市大街的汽笛和喧嚣声，而是湘西的水声、拉船声、牛角声。在沈从文看来，城市是民族文化的歧路，现代化是人类退化的根源。他要为现代的都市人呈现另一种生活、另一种人情，在他看来，乡下原始、淳朴、自然的人性和人生，才是民族理想的精神和人生状态，他要展现这种人生的境界，为民族灵魂的再造提供他独特 的方案。
他说：这世界或有在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人，那可不是我，我只想造希腊小庙。选小地作基础，用坚硬石头堆砌它。精致，结实、对称，形体虽小而不纤巧，是我理想的建筑，这庙供奉的是人性。
造反派安排沈从文每天负责打扫历史博物馆的女厕所，对于一个上了年纪的文学老人来说，是一种侮辱。但沈从文对此却很看得开，他幽默地说：这是造反派领导、革命小将对我的信任，虽然我政治上不可靠，但道德上可靠„„沈从文被下放到湖北咸宁干校一个叫双溪的地方从事劳动，在那样凄苦的境遇下，给他的表侄画家黄永玉写信说：这里的荷花真好，你若来......身陷苦难却仍为荷花的盛开惊喜赞叹不已。
有一天，黄永玉和沈从文一起走过一个小胡同，胡同边有一个厕所，当时厕所里有一个人边上厕所边吹笛子，沈从文听后对黄永玉说：你听，‘弦歌之声不绝于耳’!还有一回，沈从文和黄永玉在一个胡同里相遇，那时正是文革高潮，彼此不能说话，互相看了一眼就匆匆而过，这时，黄永玉听到沈从文头也不回地说：要从容啊!
《随想录》对历史的反思，对失去亲友的怀念，对自我心灵的拷问以及对一 些他不能认同的观点言论的大胆批判。 他以一个历史浩劫的见证人的身份，带着一个知识分子的责任感，展开对历史的深入反思。
巴金在谈到自己的写作动机时说：十年浩劫教会一些人习惯于沉默，但十年的血债又压得平时沉默的人发出连声的呐喊。我有一肚皮的话，也有一肚皮的火，还有在油锅里反复煎了十年的一身骨头。火不熄灭，话被烧成灰，在心头越集越多，我不把它们倾吐出来，清除干净，就无法不作噩梦，就不能平静地度过我晚年最后的日子，甚至可以说我永远闭不了眼睛。
他用对人类真挚的深沉的爱，去点燃青年读者的心，唤醒他们的良知、人性和爱。 我生活在瓦尔登湖，没有地方比这湖更接近天堂和上帝了。
我是他的石岸，是他掠过湖心的一阵清风，在我的手心里。是他的碧水，是他的白沙。
在越来越考究的生活中，心灵的罗盘仍固执地指向简单和质朴。让心沾染一点湖水的静谧清凉，多一分恬淡与洒脱，少一分浮躁。
一个人，一片湖，一座木屋，一程坚守，创造了一个不可复制的精神世界的传奇。我们或许不能够像梭罗一样将生命的诗意与浪漫发挥到极致，却可以在行色匆匆中始终秉持这样的信念：选择自己喜欢的生活方式，然后执着而心无旁骛地在这条路上且行且歌地走下去。
一个人的村庄给了世界一个家园 在如今这个城市化与工业化一往无前的时代，作者的乡村就是这滚滚洪流中的微小孤岛，守候着这种罕见的、空白而清醒的坚持。
以沉默十年为代价换得一两声高亢鸣叫，颓丧的战士，惨白的沙场，一双不屈的双眼在且叹且思越王勾践，以一颗坚毅而高贵的帝王气节，立下复国誓言。布衣蔬食，改变的是浮华，磨砺的是执着;卧薪尝胆，改变的是娇奢，带来的是不屈。于是十年以后，越国的旗帜插上曾经的国土，一个坚守自我同时也改变过自我的灵魂在历史的天空凯旋。
画圣毕加索，以一种对于艺术不变的崇拜和热爱，谱写自己一生多变的画风，忠于自己的传奇。大师一生多次变换画风，从抽象派到野兽派又到风行至今的稚拙派，曾有许多人表示怀疑，他却依然如故，因为他知道自己在改变自己的同时始终守住了自我对于艺术与灵魂的不变追求，于是艺术的殿堂，永远有他这个殿堂级人物在那里淡定地微笑，为后人讲述守住自我与改变自我的精妙和玄机。
仰视高山，数峰无语立斜阳，我穿越峰林看到了他坚毅的背影。学贯古今，道通中西，在多元文化的洪流冲击下，他守住了精神家园，自成一派;正植壮年，生活如日中之光时他却毅然遁入空门，只为心中无上的追求。他一生都不为外物所动，即使悲欣交集，他的遗谒华枝春满，天心月圆就是他孜孜以求的人生境界所容括的一段宽广弘一法师，在奔流向前的历史长河中，他因着自己的坚守留下了一方洁净的天地，这座高耸的灵魂之峰一直在浩渺的苍穹中熠熠生辉。
和绅，走的是自己的路，他没有理会世人的唾骂，得到了金山银山，可是路的尽头却是断头台。
丛飞，走的是自己的路，他没有因前妻的离异而动摇，失去了钱财与生命，可是路却不因生命而结束。丛飞的尽头是鲜花和掌声，是孩子们的笑脸，是知己 的敬佩。
看守心灵的月亮并不是顽固不化，不是孔乙己般愚昧，不是守旧老人般扼杀新事物，而流动的清泉也并不意味着变色龙般见风使舵，不意味着李斯般见利忘义，而是一种流水不腐，户枢不蠹的追求。
守住自我与改变自我同样的重要，这架天平也会随着时代的变幻历史的变迁，寻找着它的平衡点。心灵的月亮，需要我们去守，去护，更需要流动的清水去净化，不是吗?
人生中的守与变 古人云：修身养性，然后治国平天下。修身、养性其实就是守住自我的同时改变自我的过程。那么守什么，又变什么呢?
守住自己的诚实，守住自己的梦想，守住自己的灵魂。改变自己的懒惰，改变自己的平庸，改变自己的人生。守，给自己一片心灵的净土，变，给自己一个提升的空间。
屈原汨罗江的一跃，守住了自己的公正廉明，不随波逐流，不同流合污的高贵品质;李白大唐宫殿门前的毅然转身，守住了安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜的豪气;朱自清对美国空投粮食的拒绝，守住了文人的一身正气。他们是中华的骄傲，是历史上的星光。他们的守，守住了灵魂，为中华民族千百年来民族精神的传承贡献了自己的力量。
一个守字，简单几笔，却留了人类最高贵、最独特的灵魂;一个守字，多少行动，才能真实的阐释他。守住自我，即使举世混浊，也能拥有一棵看守心灵月亮的树。
变，是好的，是需要勇气的。可怎样变，就决定怎样的人生。李斯变了，从一个本可留芳百世的兴国者变成一个与小人为伍的奸臣，这变，是可耻的。唐玄宗变了，从开元之治到安史之乱，从一个明君到一个只知享乐的昏君，这变，是可悲的。可是还有一些人，他们变了，让我眼前一亮。邰丽华改变自我对黑暗的盲从，从一个聋哑人到美丽舞者的蜕变，谱下了世间最美丽的心灵之舞;奥普拉温弗瑞改变了对黑人命运的盲从，凭借一个人可以清贫困顿，但决不可没有梦想的简单信念，写下了从丑小鸭到黑天鹅的美丽蜕变，成就了一代传媒女皇。改变自己，从平庸到出众，从平凡到不平凡，从胆怯到勇敢，从成功到失败，我们做得还很少，路还很长。
守，变，应是我们共同的追求。不死守，不乱变，改变我们性格上的缺憾，守住我们灵魂上纯洁，才能造就独一无二，光彩照人的自我，才能写下精彩绝伦，波澜壮阔的一生 为你而守，为你而变，我珍贵的人生。
审题指导
这是一道关系类作文题。我们首先应该想到的是辨证统一，即既要能守住自我，又要能改变自我。这样的观点才全面辨证。
那么，守住自我的什么?改变自我的什么?
经过思考，不难得出这样的结论：
守住的应该是自己身上已有的好的东西：纯真、质朴、人格、尊严&& 在当今这个物欲横流的社会，人身上这样一些本真的东西最容易流失;改变的应该一类是身上的一些陋习、缺点与不足，使自己日趋完善;一类是知识、技能等，使自己能够与时俱进，以适应时代发展的要求。
存在问题
1、离题。(守住自我≠坚持不懈、不放弃、相信自己;改变自我≠改变另一种方法;以自我为中心;对待自我的态度;完善自我)
2、乱编故事。
3、、虽两方面都有举例，但没有从两者之间的关系进行阐述。
4、套作。
5、论述欠条理，在守住自我和改变自我之间随便转换。
第四篇：《我与地坛》给我的人生思考
久病是一场灾难，它可以摧毁病人的耐心与信心，瓦解病人的意志和毅力，所以，大多数久病的人都被这种痛苦折磨，折磨得筋疲力尽，折磨得只有唉声叹气。然而，誓让“历史像铁一样永生”的著名作家史铁生，以他的人格魅力感动了整个中国文学界，感动了莘莘学子。
《我与地坛》以作者的亲身经历为基础，讲述了史铁生许多年来在地坛的所思所感，主要是人该如何看待生命中的苦难，表现了他对自己心灵的探索。他想了几年，最后终于想通了：“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实;上帝在交给我们这个事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”史铁生以自己的理解诠释了生命的意义，这是他对死亡的独特见解。
我想，是地坛，让史铁生感受到生命的勃勃生机;是地坛，让他重新树立起对生活的热望。可以说，地坛是他的精神家园，是他灵魂的栖息地。这个荒芜的园子，被人冷落的园子，与他心心相印，与他紧紧相伴。因此，我们应该感谢北京，为他保留了这个清净之处，为他的生命提供了喘息的空间。因为他需要地坛的默默滋润和平等拥抱。也正是地坛，让他理解了博大无私而又毫不张扬的母爱，让他为天下人奉献了中国式的可歌可泣的经典母亲形象。“那时她的儿子还太年轻，还来不及为母亲想，他被命运击昏了头，一心以为自己是世界上最不幸的一个，不知道儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的。”“这园中不单是处处都有我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印。”“这样一个母亲，注定是活得最苦的母亲。”可以这么讲，地坛、母亲是史铁生当时生活的所有，精神的全部，是他写作的两个最主要的意象，并永远伴随着他的人生之路，永远闪烁在中国文学的词典里，成为两条明亮的词条。
苦难，对他人也许是灾难，可对史铁生来说是财富，因为他战胜了它的淫威与魔力，更战胜了自己的狭隘心理。正是他的智慧与眼光，带他走进了丰富而精彩的世界，同时，他又为这个世界创造了宝贵的精神财富。这是值得我们每一个人肃然起敬的，尤其是被生活小事缠绕得焦头烂额又不能自拔的肢体健全者。请扪心自问一下：我们该怎样生活，怎样让我们的生活富有意义。
每当我茫然无聊时，我会翻开史铁生的《我与地坛》投入地读一次。每一次阅读总有意想不到的新收获。当然，值得我们阅读的不仅仅是《我与地坛》，因为他用他的生命还写出了撼人心魄的《病隙随笔》、《我的丁一之旅》等一大批优秀作品。要知道，他残疾的身躯患了严重的尿毒症，一周要透析三次。他依靠顽强的意志将自己的生命延长了整整十年，以他的心灵测量了人生中甜酸苦辣的厚度和深度。难怪有人这样说：“史铁生之后，谈生是奢侈的，谈死是矫情的。”所以，让我们从史铁生的作品出发，去寻找生命的价值和意义，让我们敬畏生命，热爱生活，让我们直面一切苦难与不幸，用自己的真心与真情去争取人生最香甜的果实。
生命的零度
——读《我与地坛》有感
史铁生用他的生命证明了“零度”最哲理的意义。而他的扶轮问路带给我们的思考是：那么好手好脚的人，你们可曾向前方迈出过脚步?
——题记
史铁生是令我敬佩的人。他“在最疯狂的年岁里失去了双腿”，但是他在《我与地坛》中，却让我看到他对生有多么繁密的念想，对死有多么透彻的眺望，以及他对命运有多么不屈不挠的挣扎„„他证明了生命处于“零度”时最动人的姿态。他用残缺的身体说出了最为健全而丰满的思想——他体验到的是生命的苦难，表达出的却是欢笑和明朗。
读《我与地坛》，我也爱上这个地坛。品读作者睿智的言语，我仿佛也坐在园子里，喧嚣都在远处，只听见瞧见那暮鸦吵闹着归来，雨燕浅吟着徘徊，风过檐铃，雨落空林，人在思考。
那个轮椅上的人，在思考着什么呢?我恍惚走上前去，轻声询问。他微笑着回答：我在思考我该如何在我生命的零度里活得有意义。我琢磨了这个“零度”许久，悟出了期中的深意：生命突如其来地降临了，向我们每一个人要求意义。
一个生命的诞生，就是一次对意义的要求。许多人一生会有一个零度存在，就是出生的那一刻，之后你会慢慢成长与积累，“温度”逐渐升高„„但有些人，比如史铁生，他有另一个零度，那就是突如其来的疾病。他的生命一下子就跌回了起点，那么他怎么做?他颓丧过，痛哭过，但是他最终让心重新站了起来。
那柔软的心生而复死，死而复生，每一次复苏，都是对“生命零度”的叩问，叩问之后的“生如夏花”。“就算是跌倒一百次，都能第一百零一次站起，扶着轮椅，也要站起。”
而他在《我与地坛》文中多次提到他残缺的身体，无非就是激励我这些四肢健全的人有什么理由自干堕落?又凭什么理由对生活麻木?他笔下的一对老夫妇，一个唱歌的青年，女教师，长跑运动员，弱智的女孩„„带给我们多少鼓励和感动? 但是，历史上许多人却选择了和史铁生相反的方向：
1972年4月16日，诺贝尔文学奖获得者川端康成突然采取含煤气管自杀的形式离开了人世，川端康成未留下只字遗书。但他说过：“自杀而无遗书，是最好不过的了。无言的死，就是无限的活。”
这只是其中的一例罢了。法国名作家莫泊桑用裁纸刀割开了自己的喉咙;西班牙作家马利亚诺·拉腊的住宅里响起了沉闷的枪声;德国剧作家克莱斯特和陪伴着他的亨里特·福格同归于尽;奥地利著名作家斯蒂芬·茨威格则和他的妻子一起自杀„„
我忍不住要问：为什么要让生命的沃土变成一片荒漠呢?
你们见过秋虫吗?它昼夜而鸣。因为它的生命那么短暂，它必须拼命地展示自己生命的价值。那么人呢?仅仅因为他们的生命比秋虫绵长而可以随意丢弃那千百个美丽得足以让人激动的黎明吗?
他们是在生命的零度里，再也没有站起来的人。
史铁生在《我与地坛》里平静地对待生活与死亡：“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实;上帝在交给我们这件实事的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”
他爱生命、爱世界，他拖着病腿，在一帮好兄弟的帮助下扶轮问路，走遍大江南北;他用笔，写下睿智的文字;他的照片上嘴角总有那么一丝淡淡的笑意，仿佛是对命运的释然。
多少个日子里，四季的风，四季的雨，从没有停过。无论春夏秋冬，总有些凄凉之意。春夜有淅淅沥沥的雨，夏日有黄昏入暮的斜阳，秋夜有纷纷凋零的落叶，而冬天则有漫无边际的大雪。但他用轮椅为腿，带着微笑看风看雨，那扶轮问路的身影，让人肃然起敬——“一个只想使过程精彩的人是无法被剥夺的，哪怕是死神”。我仿佛看见他那双睿智的眼在镜片后一片温然：“我已不在地坛，地坛在我”。
在病重时他甚至和主治医师开玩笑：“鄙人刑期尚余几何?”主治医师被他的乐观感染，笑答：“阁下争取再活十年。”
他对于生命零度的态度，是我们应该敬佩的。而他的扶轮问路告诉我们，那些好手好脚的人，更应该坚定地朝前方迈出脚步。生活中的一切困难，都可以被克服，所有的零度，都会回暖上升——只要那一颗坚定的心还在跳动。
朋友们，看看史铁生的《我与地坛》把，你会获得在生命的零度里，永远微笑前行的力量!
走进一个人的心灵史
——通过解读《我与地坛》理解史铁生
走进史铁生的心灵史，我们需要探索以下问题：
① 了解史铁生的生平;
② 理解他对痛苦的体验;
③ 理解他与地坛的对话;
④ 理解他关于生命本质的一些认识;
⑤ 理解他关于生与死的问题的思考;
⑥ 理解他的理想主义者的别样境界;
第一个问题：了解史铁生的生平
在他的散文集中，记载了他的两部分经历，一是在农村当知青的经历，二是他瘫痪以后思考和写作的经历。要想走进他的心灵，对这两部分经历我们都应该去了解。
重点的经历是他了解怎样走上创作之路的?怎样在创作之路上走下来的? “我从双腿残疾的那天，开始想到写作。孰料这残疾死心塌地一辈子都不想离开我，这样，它便每时每刻都向我提出一个问题：你为什么要活着?这可能就是我的写作动机。就是说，要为活着找到充分的理由。”
一个人在二十岁的时候瘫痪了，他还能干什么啊?就为了给活着寻找理由，他开始了写作。他一点都不高调，就这么说。
大家都知道，余华的一部小说名字就叫做《活着》，大家都佩服他找到了一个好词。“活着”这个词是非常沉重的，“活着”是半个世纪以来，大多数中国人最普遍的生活状态。在这种状态下，“活着”就是一切，“活着”就是任务，“活着”不需要理由，因为“活着”本身就是理由。如果史铁生不跌得这么惨，他可能不会想到这一层,不会想到为“活着”去寻找理由。
而这“活着”在史铁生这里可以分为几个层次：他在《病隙碎笔》中写过：“我的写作说到底是为谋生。但分出几个层面，先为衣食住行，然后不够了，看见价值和虚荣，然后又不够了，却看见荒唐。荒唐就够了么?所以被送上这条不见终点的路。”“我其实未必合适当作家，只不过命运把我弄到这一条路上来了。左右苍茫时，总也得有条路走，这路又不能再用腿去趟，便用笔去找。而这样的找，后来发现利于这个史铁生，利于世间一颗最为躁动的心走向宁静。”
从“生活”(衣食住行)到“虚荣”和“看见价值”，再到“看见荒唐”，又不够了，这往深处又走了几层?
这里，我们要能够理解“一颗最为躁动心”，一个人在年纪轻轻的时候就瘫痪了，他怎么可能不躁动。所以，他的写作就有了另外一层很多正常人所很难理解的意义，那就是安顿一颗躁动的心，为自己寻找一种内心的宁静。正是在这个过程中，他不仅找到了自己的精神的归宿，也为他人展示了一份他个人的心灵史(心路历程)，这种心路历程是带有一种普遍意义的。从躁动到宁静，从绝望到希望，从谋生到看出生活的荒唐，从安顿肉体的自我到安顿心灵的自我，这不是每个人都能做到的，但是却是每个人都希望做到的。阅读他，我们便可以有这种也让自己的心灵走向宁静和安然的功效了。
他的文字中，总是传达了一种伤感与沉重的东西，这种沉重和感伤一般人写出来不会让我们感受这么真切，他写出的就不同了，因为他并不是刻意去追求的。他的经历使他躲避不了这样的话题。有人说“这与史铁生的读书和思考有关”，他自己则说，不如简单地说这与我的处境有关，读书和思考也是我的处境之一部分。我并不认为伤感与沉重一定就好，但既然确凿，也就有其表达的理由。
他的经历中，有一项重要的内容，就是读书。对此，也发表了很好的见解。读书不要一味地追求多而新，根本的问题，先哲们都想过了。其实，问题还是那些问题，只不过布景和道具日新月异，读书和思考只为不被它弄得找不着北。在他看来，很多的书籍只是在变换布景与道具，根本的问题还是那么一些，这种说法无疑是非常智慧的，如果他没有读很多的书，读了之后，没有经过自己认真地思考，是说不出这样智慧的话来的。
史铁生，这些年来，他一直在我们面前闪耀着，他不是属于天才的那种，天才闪耀在我们面前，让我们看不到自己了;他闪耀在我们面前，就让我觉得自己变小了。他的文字也不是从来就好的，他也曾经幼稚过，但是，写着写着，就渐渐地有了生命的厚度和深度。那天，我直盯着《对话练习》上他的照片看，心中突然升起了一股悲凉：他已经老了，他从一个青年作家(八零年前后他写作《遥远的清平湾》而获奖时，还不过三十来岁)，然后到了一个中年作家，而今似乎快走进老年作家行列了。瘫痪那年，他才二十岁，我看过他年轻时的照片，是清癯且清秀的，而今，而今，脸上已经显出一些浮肿。他已是五十一岁的人了。生命的时光真是容易流逝啊。其实，我们读他时，我们也年轻，就在我们读着他的时候，那书页好像就揭过几十页，但我们已经老了。
我知道，有一天，他会死去的;我们也会死去。但是，他的文字将会走进更多的人的心中，他的文字将是不老和不死的。因为他是我们这个时代最好的作家之一。
第二个问题：理解史铁生对痛苦的体验
他的文字告诉我们的第一个宝贵的道理就是要珍重痛苦，珍重对痛苦的体验。
当我写下这一行文字时，我明白，这是很难做到的。
一个正常人遭受痛苦的时候，会心情平静地去体验它么?不会，我们只会抱怨：怎么就会是我?我怎么就这么倒霉?
一生中一个人能够有多少获得痛苦的机会呢?又有多少个这样的机会能够被我们抓住呢?
史铁生之所以伟大，就因为他对痛苦的体验和把握，进而直接地体验和把握到了生命的本质。
有位哲人说：人生的本质就是痛苦。痛苦联结着生活和生命，它是一个看不见底的深渊。痛苦无论多和少，大家都一样无法超越它，必须经历它。痛苦是一本书，研究它，体味它，咀嚼它，会有诸多独特的感觉。痛苦是深沉的土地，它孕育着生命，感染着灵魂。在痛苦里，我们认识了这纷繁的世界。
样的话说起来容易，但是真正身陷其中，感觉就不一样了。你想象一下，他可是每时每刻都在痛苦的包裹之中啊!
史铁生写道：有一回记者问到我的职业，我说是生病(是痛苦)，业余写一点东西。这不是调侃，我这48年中大约有一半时间用于生病，此病未去彼病又来，成群结队好像都相中我这身体是一处乐园。或许是“铁生”二字暗合了某种意思，至今竟未死。
人在这样的痛苦的包裹之中，是很容易绝望的。作者没有绝望，作者超越了它，也就超越了痛苦。我读史铁生，最直接的感觉，就是他抓住了痛苦，而不是让痛苦抓住了他。正是在生活的悲剧之中，史铁生发现生命的偶然和苦难的无常。残缺和苦难，就象人的出生一样，都是偶然的，无法自我把握的。人的命运被偶然之网所笼罩，人生充满了荒诞感和虚无感。在当代中国作家之中，史铁生是最具荒诞感的作家之一，这使得他与自己的同代人有了某种精神距离，使他超越了他们，走进了未来的时代。这一点，我想将来的人可能会更容易与他进行精神层面的对话。他说，人有三种根本的困境：一是孤独，人生来注定只能是自己，无法与他人彻底沟通;二是痛苦，人生来有无穷的欲望，而实现欲望的能力永远赶不上欲望的能力;三是恐惧，人生来不想死，但总是要走向死亡。(《自言自语》)这些困境是永恒的。无法克服的，它们构成了一种深刻生活的人生背景。只有深刻的人，才会感受到这种生命的残缺，荒谬和不圆满。浅薄的人浑浑噩噩，是不会感觉到这一点的。
想起了陀思妥耶夫斯基说过的一句名言，我只怕自己配不上我所遭受的痛苦。你看，在这个大文豪这里，痛苦是一种宝贵的经验呢。 对我们年轻的生命而言，要体验人生的痛苦是一件非常困难的事情，但也不是不可能。我们体验痛苦有三个途径：
①当我们在痛苦中抱怨时，当我们遭遇不幸时，这种不幸不管是大的还是小的，我们都可以从中获得一种体验，体验一种生的痛苦，体验生命遭受折磨的悲哀的痛苦。
②当我们看着身边的人遭受痛苦时，当我们的亲人离我们而去时，我们也可以学习体验痛苦和学习体验死亡。
③阅读也可以获得一种关于痛苦的体验，不要只是去满足那些浅表层次的快乐。我们在读故事时，不要有一种乐于受骗的意识。我们现在喜欢阅读武侠小说和言情小说，这些小说给我们一种肤浅的满足：那就是满足我们的“乐于受骗的心理”，我们明明知道这是假的，但是，我们就喜欢这种假，这能够让我们心里觉得好受一些，愉快一些。要获得一种痛苦的体验，那就要去读悲剧，去读那种让我们的阅读期盼节节败退，让我们的心理期待步步落空的悲剧。我们读得心碎，读到特别难受，我们总是在心里说，就这样吧，就这样了吧，不要再惨下去了;可是，作者说，不，还不止这样。还有更悲惨的在后头呢。作者告诉我们说，我也不想这样，但是生活就是这样，我不能够违背生活的意志啊。
第三个问题：理解史铁生与地坛对话
我与地坛，地坛与我。在这篇文章中，我们读到的是两个对峙的主体。这种对峙所以能够成立，是因为其中一个生命的主体，把另外一个客体当成了有灵性的主体。而且通过这个对峙的过程，展示了一段心灵史;一段个体的体验史，这是一种非常珍贵的体验，是关于生命的最深刻、最本质的体验。一个人的心灵世界可以极小，小到容不下一个针尖，也可以是极大的，大到包容下整个世界。
一个人在遭遇痛苦时，当然可以借此来获得一种宝贵的体验，这种痛苦如果是发自内心深处的，他也正好借此将自己逼向内心的深处。但是，作者那时还小啊，毕竟才二十来岁的人，他的内心还不会有那么丰厚的内涵和储备让他轻松地化解这样的遭遇和危机。于是，就有了第二条道路：走向自然，让心灵和自然沟通起来。
地坛就扮演了这种自然的角色。
“地坛离我家很近。或者说我家离地坛很近。”
这第一句，仅仅是交代空间的位置，而第二句呢，就不仅仅是强调空间位置了、这里还含有缘分和宿命的意味了。
“总之，只好认为这是缘分。地坛在我出生前四百多年就座落在那儿了，而 自从我的祖母年轻时带着我父亲来到北京，就一直住在离它不远的地方五十多年间搬过几次家，可搬来搬去总是在它周围，而且是越搬离它越近了。我常觉得这中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。”
说得那么的肯定，似乎这里有着一种约定、约会，是的，这是大得像宿命的约会。作者为什么会觉得这座古园就是为了等他呢?你们看，当作者赋予这座古园以灵性时，作者获得了与这座古园对话的平等。
“它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圯了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。(远离了人的光顾之后的那份自在)这时候想必我是该来了。”
读到这里，我强烈地感到，这里有一种非常的大气。没有强烈的生命的主体意识，是写不出这样的语句来的。地坛就在那里，地坛早就在那里了。没有我，地坛仍然在那里。有谁会想到，我是该来了呢?这一句“这时候想必我是该来了”是一种多么宏大的叙述语调啊!我来了，来了便走进了历史，便走进了一种宏大的对话框架之中。同学们，这样的句子是值得我们琢磨的。在我和地坛之间还有一种在冥冥之中掌握着我们的去与来，决定着我们是该来还是不该来的东西，那是什么?那是命运啊!
“十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。自从那个下午我无意中进了这园子，就再没长久地离开过它。”
能够看到时间，能够在时间中看到自己的身影。当我读着这样的句子时，我就觉着这里有一种呼唤，呼唤我们正常的人也关注一种我们也许不会注意的东西：那就是时间。我们的视角往往只能看到我们的空间，而忽略了与空间同时出现的另一基本物质的属性：时间。我们只会在岁月离我们而去时，而且往往是在已经流逝了一大段后，我们才会觉察到这一点。
他又说，“我一下子就理解了它的意图”。
它的意图是谁的意图?是造化，无常，还是命运?它的意图是什么呢?是等着我，是要我与我展开一场对话。而我呢，也就算是找到了自己安魂之所了。
史铁生为什么要选择地坛呢?离家近，景色清幽，无人打搅，这些固然都是原因，却又不是根本。地坛是人与大地“通话”的理想之所：就在这里，，史铁生找到了与天地自然对话的通道;就在这里，史铁生让自己的思想聚拢起来，考虑一些带根本性的问题;也就在这里，史铁生得到了天地万物的启示，从而完成精神上的修炼。
正是在这里，史铁生用了十几年的时间，把自己，把世界想了个明白。 地坛依旧，他却从青年走到中年，度过了生命中最重要的一个时段。地坛在他人眼中是公园，在史铁生眼中则是精神的圣殿。
他没有把自己精心打扮成思想的斗士和精神的圣徒。他实在是一个凡人，有着太普通的悲欢，我听得到他灵魂的喘息，被伤痛者粗重的喘息伴奏着的、充满悲悯的祈祷声，足以令所有有良知的人落泪。
史铁生在一种深邃的思考里获得了自己的时间和空间，有人说，只要地坛的石门不倒，他生命的大道就永远铺满了太阳的光辉。
第四个问题：理解史铁生对生命的理解
从这里切入，我们也可以收获一些宝贵思想和见解。 在与地坛的对话中，他采取了一种平等的视角。
史铁生在这里获得了一种对生命的理解。首先，同学们注意一下，他在地坛里观察那些小动物，小植物的时候，他是怎么描写的呢?他是把轮椅放倒，躺倒，就这么躺倒，视线给放平了，把视线、视角放低了。把视角放低这一点，我们很难做到，你们想一下，我们什么时候会趴在地上，跟蚂蚁取得平等的视角。我们不到自己生命卑微的时候，怎么可能和卑微的生命取得平等的视角呢? “园墙在金晃晃的空气中斜切下溜荫凉，我把轮椅开进去，把椅背放倒，坐着或是躺着，看书或者想事，撅一杈树枝左右拍打，驱赶那些和我一样不明白为什么要来这世上的小昆虫。”
“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空;蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去;瓢虫爬得不耐烦了，累了祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了;树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋;露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光。”“满园子都是草木竟相生长弄出的响动，悉悉碎碎片刻不息。”“这都是真实的记录，园子荒芜但并不衰败。”(荒芜指什么而言?衰败又是指什么而言?)
这一段描述，作者完全采取了平等的视角，一个人只有在什么样的语境中才可能取得与自然、与自然的动植物这样平等的视角呢?如果不是跌入了生命的惨境，何以会有如此之平等的眼光?正是在生命的低谷之中，作者感到了自己生命的卑微，才会重新打量生命，才会获得这样低的视角来审视一切生命的主体。
从前我们看那些写小动物的文字，一般都是居高临下的，有些人好象把小动物抬起来，捧在头上，比如说杨朔写的荔枝蜜，但是，我们感觉到特不真实，他做了一个梦，梦见自己变成一个蜜蜂，实际上，你读到这个地方，就觉得很假。因为实际上他观察小蜜蜂，仍然是居高临下的;郑振铎写小麻雀你们还记得吗?最后写道，小麻雀脑袋里一歪，好象是死了。作者充满的一种对小动物的怜悯，但这样的叙述和描写总是离不了人的高位的姿态。史铁生把这个姿态放低了，摆平了。我从前跟大家讲托尔斯泰的时候就说过，托尔斯泰作为一个贵族，他不断地想在平民立场上考虑问题，他有一种平民化的追求。这个史铁生本来就是平民，他是跌惨了，一米七几的个头，“啪”的一下，给打到了，还剩下了一米几?再放倒，没了，跟那些小动物同样的高度了，这个时候，就有了低位的视角了。
这里我还想到了他的其他的一些文字。在《病隙随笔》中，他写到的一些见解，这些见解令我这个阅读者感到了一种深深的羞愧。为什么?我自己以为自己是个人道主义者，有人文关怀精神，可是，在我读到他的文字时，我才反省自己，发现自己好荒唐，这种荒唐我们大多数人都有。我举个例子，我们很多人喜欢读《三国》，我们喜欢《三国》的什么?喜欢三国的英雄，喜欢关云长的大刀，喜欢赵子龙的长枪，那大刀一挥舞呀，那多威武呀。关云长遭受不幸了，败走麦城了，电视剧里展示了他那一副英雄末路的形象，曾经怎样地叫我们心里难受，那是多么悲惨的一幅画面啊。可是史铁生告诉我们另一个角度，那些死在赵子龙枪下和关于长刀下的那些无名小卒。我们的作家描述道，不到一个回合，就斩首于马下，还有，那大刀一挥，多少条生命就化为乌有。史铁生说，那些无名小卒他们有怎样的家，有怎样的生活，怎样的期待?他们的家人是什么时候得知他们的死讯，可能也不知道他们的死去，就知道他们去打仗了，然后再没有回来。好像他们出生了就是为了有一天在这个世界消失的。我们什么时候有考虑过这些平常的普通的生命他们也是生命，我们读故事的时候，把这些人全当作小数点后的3位，可以忽略不记了。多少条生命可以不计算了!赵子龙在长板桥单骑救幼主，七进七出，我们津津乐道的是，在百万军中取上将头颅如探囊取物，可是百万军中取了几个上将头颅呀?死的全是无名小卒。
我们最大的错误就是把多少普通的人的生命给忽略掉了，我们什么时候把那些生命也当成了人的生命呀?历史就是这么写的，几个英雄写的，很少有人关注那些普通的卑贱的生命。而史铁生，我刚才说过，啪、啪、啪，就那么几下，给命运打倒了，打到底了就重新审视，重新发现。原来处于卑微中的所有的生命都是高贵的，都是崇高的。我们那些写书的人，我们这些读书的人，我们心中只有英雄。死多少无名小卒我们不心痛，一个英雄死了让我们非常难过，是这样吗?这不就值得我们反思吗?我就自我批判了，我就发现自己不对了，我就发现原来自己说了那么多年的人道主义，其实没有真正的人道。我向史铁生表示敬意，我尊重他，尊重他这个残废的作家，可是，我能向所有的残疾人，向所有普通的残疾人，向所有卑微的残疾人表示一种尊重吗?
在东莞这个地方，这是一个非常重要的话题呀。我们生活中多少活得卑微的人，活得卑贱的人。我们有向他们表达了这种基本的尊重吗?我们周围的人，包括我们的父辈，我们的亲友，有没有跟我们传达一种对这些生命蔑视的说法，我就听过这么一种说法，说什么?说街边的那些人呀，那些在地上爬行的人，那伸出一只手，还是一只畸形的手的那种人，有人告诉我，你千万别把他们当人。这是真真实实的话，言犹在耳。可是，我们想一想，当我们不把他人当人的时候，我们自己是什么呢?我们没有人的视角了我们还算人吗?所以我觉得史铁生在这个与地坛对话以后，在他掉到生命的底部的时候，他获得了一种对生命的真正的理解，对生命的真正的关注，对普通人的痛苦关注。
史铁生说过这样的话，我们透过生命的苦难，可以看到全人类的生命的苦难，反过来，全人类生命的苦难，就寄托在每一个个体生命的苦难的上面。
第五个问题：史铁生关于生与死的思考。
这个问题是史铁生在地坛就开始思考的。史铁生是怎么想这个问题的?史铁生是怎么说的?
他说：我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实;上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。这样想过之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜准备考试的时候，忽然想起有一个长长的假期在前面等待你，你会不会觉得轻松一点?并且庆幸并且感激这样的安排? 剩下的就是怎样活的问题了，这却不是在某一个瞬间就能完全想透的、不是一次性能够解决的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你终生的魔鬼或恋人。所以，十五年了，我还是总得到那古园里去、去它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐，去呆想、去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。
他想了几年，他就在这个地坛里想，想明白了，明白了什么?原来明白了，这个“生”呀，这个出生不是我们可以考虑的问题，这个生是怎么回事?生是无数个偶然造成的一个必然。这个偶然，多少个偶然呀?你的父母认识了，这是偶然，认识后相恋了，相恋了结婚了，然后生下了你，这是多少个偶然呀?这在生物学上有个说法，是多少个精子和卵子相遇，只有一个能够配得上，这才恰好成为了一个你的胚胎，这就是偶然;这以后还要经过十月怀胎，成活了，然后出生了，然后遭受了多少病痛，遭受了多少命运的奇迹，这才成为了你，这个你是没办法选择的。你能选择吗?所以，史铁生说，上帝在交给你生命的同时，也顺便交给你一个东西，那就是告诉你会有一个必然的结果，你是要死的。这也是不可以讨论的。你说我们今天说起来一句话，两句话，似乎好简单，但这不是一个简单的问题，史铁生想了几年才想清楚这个问题。生不是一个可以选择的问题，可以考虑的问题。同样，死也不是一个可以考虑的问题，人肯定是要死的，既然肯定是要死的，他自己就肯定这是不应该着急的问题。关键就是这句话，不需要着急，不着急，一下子，那个紧张的心理就舒缓了。
史铁生拉开了时间的距离，想透了。想透了以后，既然死不是一件可以着急的事，剩下的就是什么问题呢?那就是怎样活的问题了。
怎样活的问题，就回到我们前面讲到的第一个问题了，为活着寻找理由。史铁生把这个问题想透了，幸亏他想透了。想透了就为我们留下了很多美好的东西，那么最后会是怎么样呢?最后就会是当他的生命已经不在的时候，可是他的精神的生命，他的书籍，还留下来了，还延续下来了，他的精神，他的价值，升华了。对吗?我曾经和同学们说过，只有两种东西在历史上是永恒的，一种就是头上的星空，还有一个就是精神的经典作品，那些精神的作品。我有时经常拿出一本东西，打开一看，就想到，这个作家已经死去一千多年了，一千多年呀，这是什么概念呀?我的爷爷的爷爷的爷爷那时还没出生呢，可是我的爷爷的爷爷们早就不在了，这些作品还存在着。把这个把问题想透了以后，你就会觉得你的生命的价值是为什么，就是为这个世界留一点什么东西。
在《我与地坛》的最后部分，史铁生写道：
“但是太阳，他每时每刻都是夕阳也都是旭日。当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是他在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时。那一天，我也将沉静着走下山去，扶着我的拐杖。
生命的重量
——读史铁生《我与地坛》
2010年，12月31日，他沉静地走了!他——史铁生，一个用大半辈子来思考生与死，生命力像钢铁一样，坚不可摧的人。
史铁生的作品不多，但每个字都很有分量，那是生命的重量。他用生命写作!有人这样评价道：他的作品和人生带给我们深深的感动和无比的清醒。感动，是因为作品中充满了浓浓温情，它拨动的是心底那最动人的心弦。清醒，是因为作品中贯穿着发人深思的哲学沉思。情感与理性常常在你作品中共鸣，震撼读者的心灵。
在史铁生离开人世的时间里，我再次捧起史铁生的文集《我与地坛》。我对这本书怀有深情，因为我不仅在阅读文字，我更是在用心倾听与感悟史铁生的生命之歌。
重读《我与地坛》，我依然钟情于作品中对母亲的回忆，如《我与地坛》第二部分，《秋天的思念》，《合欢树》等。作者的叙述看似波澜不惊，但朴实的语言，舒缓的语调，平常的琐事，却燃烧着对母亲炽热的爱、深沉的悔。作品中的两个细节让我神魄悸动，难以忘怀。一个是母亲送“我”出门去地坛，“我”想起了一件什么事又返身回来，看见母亲人仍站在原地，保持着送“我”走时的姿势，望着我拐出小院去的那处墙角，对“我”的回来竟一时没有反应。此刻，任何褒扬母爱的语言都那么苍白无力。另一个是母亲到地坛公园来找“我”，由于树丛很密，她没找到。而“我”已看到母亲，由于倔强，竟没有喊她，眼睁睁看着她一个人在园子里走，从我身旁焦灼地走过和茫然远去的背影。“我”的悔恨足以让天地为之动容!
我更钟情于作品中对于生与死的深刻思考并哲理追问，如《我与地坛》第
一、六部分，《想念地坛》《扶轮问路》等。史铁生说过，“自己像一个来到这世界上玩得很久的孩子。也许玩累了，要回去了。”“必有一天，我会听见喊我回去。”像这样面对生死，何其洒脱轻盈!然而，他的生命过程并不轻盈。他用一生三分之二的时间，在思考 “怎样活着”和“如何面对死”这两个无比沉重的终极问题。“一个生命的诞生，便是一次对意义的要求。”“这么多年我在这园里坐着，„„其实总共只有三个问题交替着来骚扰我，来陪伴我。第一个是要不要去死，第二个是为什么活，第三个，我干嘛要写作。”追寻生命意义的过程是艰难苦痛的，诠释生命过程的文字却是清醒而智慧的，尽管作品中常弥漫着幻灭、苦痛、迷茫的情绪。“记不清都是在它的哪些角落里了，我一连几个小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。„„所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”豁达坦荡的洞悉让我为之钦佩。“剩下的就是怎样活的问题了。„„我还是总得到那古园里去，„„去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。”“后来我忽然明白：只是因为我活着，我才不得不写作。”这些思索能不沸腾着我们的热血，激励着我们奋勇前行吗?
回到现实，似乎很久很久，没有作家写关于真善美的文字了，更没有人思考并追问生命的存在与终极意义。在当下这浮躁的时代，人们关心的是挣钱，是升迁，是钻营„„是各种“拿来就用”的招数，而忘掉了或者说不屑于停下匆匆的人生脚步，思考一下我们究竟要到哪里去，我们的幸福究竟是什么，我们作为“人”与动物的区别是什么„„
而史铁生在轮椅上，用他的笔，用他的生命凝成的文字，告诉了我们。他用残缺的身体，书写出了健全而丰满的思想。他对生命的敬畏，对死亡的思索，让他的声音必将成为人类永恒的感慨。
《我与地坛》是一本指引我们灵魂奋勇前行的文集，它的价值就在于开拓我们思想的版图，丰富我们生命的内涵，涵养我们精神的沃土。相信，当我们走出作品时，他的思想会成为我们人生观的一部分，我们将继续追问着他的追问。
史铁生走了，但他的“地坛”，一定会永远陪伴着一切愿意充实生命的人!
第五篇：人生不息 奋斗不止 我与企业共成长
1994年，我走上了工作岗位，成为企业的一员。由学生到工人的蜕变总是一个痛苦的过程，我也深深的感受其中。新城市的陌生感、对新文化的认同、对企业的归属感……在刚来的那些日子里我每天都在与自己的思想斗争。日子一天天过去，一路走来，一路感动，一路感激。!历经艰苦考验，重重磨练，企业正如同春日里草原上的小草，“野火烧不尽，春风吹又生 ”!释放着成长的力量!
来到公司的日子，我开始了自己事业的旅程。挥汗如雨，那是盛夏劳动的果实;与建筑工程师说说笑笑，我了解到另一种生命的体验，看到建筑工人们一张张笑脸，终于明白原来劳动可以如此的自信与光荣。每个寂静的夜晚，躺在床上，工作中让我感动的一幕一幕像一幅幅浓墨重彩的油画在我记忆中反复播映。弧光闪闪映照出一张张淳朴的脸，那是劳动的颜色;粗壮的双手诉说一段段创业的故事;飞溅的火花喷发着永恒的热情，我想那是工业建设者的证明。的确，对于企业的大多数员工来说，都是默默无闻的普通人，没有惊人的业绩，没有耀眼的光环，平时也许不善言辞，不说大话，从不认为自己能做出突出贡献，按时上下班，遵章守纪，努力工作，非常的平凡，也非常的普通。但是就是在这些普通员工身上我感受到一种敬业奉献的执着追求。企业的稳定、发展、壮大，归根结底是要靠这些人的，他们这些平凡人才是企业真正的中流砥柱。当这些平凡人肩膀上的责任凝聚起来的时候，就汇集成了整个企业的责任，使企业的发展顺利，稳定。感动在企业金字塔的底层，感动在真实中，感动在劳动中，感动在中冶。
所谓感激，我想首先公司提供了我工作的机会，给我提供了很好的成长的平台。使我能够在工作中继续学习、锻炼、成长。工作中，我发现自己的所学与公司需要的有一定的差距。对工业建筑的认识随着工作一天天过去，由模糊变得清晰。看到一座座焦化厂、钢铁厂、不锈钢生产线、污水处理厂、电厂、高楼大厦等等的建成运行。整个过程就像搭建一个伟大的梦想!在企业的发展及带动下，我的思想跟工作能力在慢慢进步与提高。在我工作的日子里要特别感谢我企业领导及同事，给我很多工作方面的建议，让我学习到很多在学校中不曾感受的东西，同事每一次的注目，一声声温暖的关怀，都给我很大的鼓励。企业好像一个大家庭，企业里的每个职工就如我的家长、长辈和兄弟姐妹。各级级领导及同事的辛勤工作和奉献精神，给我做出了很好的榜样，不知不觉中培养了我工作的责任感。
企业中的每个人都是这个大家庭中的一员，我们是中央企业，我们都是这个大家庭的主人，企业是我们的工作也是我们的事业。尽管每个人的职位、岗位、工种各有不同，能力有大有小，但我想只要不遗余力的奉献自己的智慧和力量，在把自己份内的事情干好的基础上，去尽量帮助别人，为企业尽到自己的责任，这就已经是对我们这个大家庭的最好报答了。
就我而言，自从我加入到这个企业以来，就将这个大家庭当成了我生存的基础，当成了自己的饭碗。大锅里有饭，我的碗里才有可能装满;大河里有水，小渠才不会干涸;企业兴旺，员工才有可能受益。为了我们能够有一个持久良好的工作，为了我们能有一个美好的明天，我们要努力奉献自己的每一份光和热。我们的企业同样非常年轻，我们的企业取得了很大的成就，但是我们有一些问题，也面临很大的挑战。我们的企业同样是在成长中，同样需要时间，需要发展的过程。我个人的成长与企业的成长是同步的，我们需要企业给我们提供成长的舞台，企业同样需要我们奉献智慧，通力合作，使我们的企业成为冶金行业建设的常青树。
人生不息，奋斗不止，企业是我们的家，我们同心同德，团结工作，共创我们企业美好辉煌灿烂的明天!