融易居士原创诗歌文集

第一篇：融易居士原创诗歌文集

MBA论文集-有效的管理者(原创)

有效的管理者

任何卓越的管理，都无法脱离人的要素而单独存在。管理者，作为管理系统的核心显然发挥着至为关键的作用。关于如何定义以及塑造有效的管理者，国内外管理学有各种经典论述。而总结起来，一个有效的管理者所发挥的关键作用，无外乎“做正确的事”以及“把事做正确”。

1. 做正确的事

做正确的事，意味着管理者能够实施正确的决策，带领组织走向正确的方向。做正确的事，不仅体现在组织重大战略决策上，同样体现在组织日常决定当中。做正确的事，要求管理者具备高远前瞻的眼光，敏锐迅捷的判断、坚定的信念以及最重要还包括正确的价值观。本文思考如何实现“做正确的事”，以为管理者提供现实的指导意义。具体有以下两点。

构建正确的价值观

价值观不是空洞的标语，也并非道学家的口号。价值观是任何管理者进行价值判断与决策的基础。价值观提供两方面的指导，价值底线与价值取向。举个例子，宝洁公司明确界定了商业行为的价值底线：“员工判断商业行为的正确性准则首先依据是否能够向公众披露”。另外一个例子来自于惠普。惠普一直将尊重员工的利益放在公司运营的首要位置，直至女总裁菲奥丽娜的上任，将迎合市场作为惠普的首要目标。不同的价值取向带来了决策上的显著变化。

扩展广阔的视野

闭门造车显然无法保证制定出符合市场需求的决策。管理者应该更加广泛的了解市场变化，同行动态以及产业链上下游的特点。科学的决策属于一个系统工程，眼光与思想的局限性显然将影响决策的质量。而这里所谈的决策，显然也不仅仅等同于市场决策。在我所在的工厂当中，就实用了以下系统性的方法，来确保广泛的收集相关信息，来帮助制定工厂运营的决策。在这一案例中，工厂的决策被定义为一个系统的循环过程。在每年的最后一个季度，工厂获取来自于公司市场与销售部的下一年度战略目标，作为全年运营决策的外部依据;在下年的第一个季度，工厂会开展大规模的战略决策部署讨论与实施工作，获得各级执行者的信息反馈并建立具体行动计划;在下年的第二个季度，工厂会收集内部与外部的benchmark(标杆比较)信息，以指导运作决策的优化与调整;在下年的第三个季度，工厂会收集半年运营阶段的主要损失来作为下一年运营决策的内部依据。这一决策制定的流程，被有效的规范在了工厂运营日历当中，以确保科学决策的制定。

2. 把事做正确

把事做正确，以确保正确的目标能够被有效的完成。所有正确的决策，最后都必须落实到正确的执行上来。确保把事情做正确，首先依靠合适的人，其次依靠合适的流程。

实现充分授权

如何充分发挥组织中人的有效性，无非激励与约束两个方面。从马斯洛需求论中，自我价值的实现是人的最高需求。因此充分授权，应该被看作最高级的激励机制。譬如，柳传志能够打破论资排辈，充分授权杨元庆、郭为等年轻人开展工作的案例便是一个最好的例子。然而真正成功的授权，实际上是非常困难的。管理者需要提前深入与全面的思考业务模型以及组织特点，需要通过认真观察，对组织与个体做出深入判断，以实现授权的有效性。需要大量的培训，以确保组织及个人建立发挥权力的能力，而针对于权力的管理，同时需要一系列的制度加以约束。举一个真实案例，在某一个生产车间，车间经理同时管理超过80名员工及全部的日常事务，陷入了毫无头绪的工作当中并且没有取得好的效果;为改变这一状况，该经理首先简单更新了不同层级的组织结构与职责，然而效果不良，中间层的管理者无非有效实现期望的职责，反而需要花更多的精力来校正偏差。那么经过深入研究，发现问题来自于激励机制的脱节以及中间层管理者的能力不足。充分探讨之后，在中层管理者培训以及职业发展目标方面开展了更坚实的工作，才终于实现了更为高效的执行组织。不论过程如何曲折，事实证明，只有有效的授权，才能够发挥组织最大的能动性，才能使管理者摆脱纷繁被动的局面。

确保良好的制度

毫无疑问，在现代型组织中，制定是非常重要的环节来确保组织执行的有效性。过于松散的制度会带来执行上巨大的波动，而过于死板的制度也会将组织带向僵化。很难有统一的制度普适于所有的组织，但制度的建立应充分考虑业务的模型，组织的形态以及真正执行者的反馈，这一点尤为重要。

总之，对于如何塑造有效的管理者，如何确保“做正确的事”及“把事做正确”，是非常复杂的过程。本文仅仅希望以点及面，对于探索过程中的关键体会，进行深入的分析。在不断的管理实践当中，对于有效管理者的思考，显然将继续成为一个长期的课题。

第二篇：各大媒体聚焦融易融大型发布会

由深圳融易融金融信息服务有限公司和广东工合股权基金联合举办的“港深互联网金融合作高峰论坛”于本月21日在马哥孛罗好日子酒举行。此次活动的主题包括深度讨论推进港深一体化进程、传统金融与互联网金融的未来以及融易融与信盈集团的签约仪式。活动不但受到了业界的瞩目，同时也是吸引了各大知名媒体的关注，《南方都市报》、《第一现场》、《羊城晚报》、广东电视台、南方卫视、深圳电视台等都会第一时间赶到了现场，并对发布会进行全程报道。

本次高峰论坛邀请了包括深圳、香港两地政界、学界、银行行长、业界精英多名，受邀嘉宾包括深圳市金融办主任肖志家、香港《成报》主席张家华、网贷之家创始人徐红伟、平安银行深圳分行零售业务部总经理王浩、交通银行支行长郑鸿渊、融易融CEO吴广、工合基金董事长张绵彪、工合财富王继荣、总裁网CEO沈洋、响法中国董事长李响等近50位嘉宾以及各地投资精英等500多位企业老总汇聚一堂，就互联网金融未来发展方向，深港互联网金融合作，以及互联网金融如何助推实体经济发展话题展开研讨。

活动开始，深圳市政府金融发展服务办公室肖志家作开幕致辞，他希望深圳、香港金融从业者应该多加交流，取长补短，深化深港两地金融合作。香港金融行业较为成熟，深圳应该把香港作为一个标杆，我们不但要学习香港的先进模式，更应该学习其严格的行业自律精神，努力打造本土金融品牌形象。香港《成报》主席张家华同样指出，多年以来，金融行业一直作为香港的支柱产业之一，其行业规范性与市场成熟型都是世界一流的，但对于P2P行业，香港的市场的严重不足的。香港只是一个700多万人的市场，P2P行业以中小投资额的散户为主，自然不适合香港现有的情况，但是P2P行业给投资者带来的高收益确实是不可小觑。在未来的发展路上，香港应该更进一步与内地加强联系，好的投资项目同样可以引进香港，这也符合加强两地经济文化交流，促进深港一体化的精神。

本届高峰论坛的主要举办方为深圳融易融金融信息服务有限公司，融易融作为深圳本土互联网金融企业，一直致力于服务本土中小微企业，为其解决融资难度大、成本高的问题。作为互联网金融的倡导者与领航者，融易融专注于中小微企业融资服务同时，并给广大投资者提供安全、稳健、优质、便捷的服务与渠道。目前，融易融为上千家企业提供了融资服务，平台运营总额已经突破5亿人民币，在深圳互联网金融业首屈一指。大会进行过程中，部分记者对融易融CEO做了相关采访，跟据融易融和此次大会咨询了相关问题。

自2013年以来，P2P网贷行业便以爆炸式发展风靡全国，其高于余额宝4倍的年化收益为广大投资者开辟了一条星光大道。据网贷之家最新数据显示：目前全国拥有1100多家P2P网贷平台，这一数据还在高速发展之中。而众多平台中，也是存在着良莠不齐，其中也不乏一些滥竽充数的非法平台，而更多的平台，则会考虑到平台信誉与风险控制。如融易融平台就在6月3日与交通银行签订了《投融资中介服务平台风险准备金/本息保障金监管协议》，合同规定甲方融易融的风险准备金存入乙方交通银行，乙方有权监管甲方，并在融资人逾期返还投资人资金时，甲方则先用准备金垫付投资人资金。这不但说明融易融在为投资者提供安全保障，更是说明整个行业在开始走向行业自律，而随着国家政策的不断完善，相关法律法规的逐步健全，P2P网贷行业必然会越来越阳光化。

第三篇：玄吉居士：属龙人的本命佛

生肖龙的本命佛

属龙人的本命佛-普贤菩萨 概述

普贤菩萨，曾译遍吉菩萨，音译为三曼多跋陀罗，中国佛教四大菩萨之一。是象征理德、行德的菩萨，同文殊菩萨的智德、正德相对应，是娑婆世界释迦牟尼佛的右、左胁侍，被称为“华严三圣”。许多日本真言宗人士认为卫护佛门的金刚萨埵是普贤菩萨化身，密教是由金刚萨埵所开创。另一说金刚萨埵为大势至菩萨或其他佛、菩萨所示现。 普贤菩萨道场：四川峨眉山。 普贤菩萨生日：农历二月二十一。 普贤菩萨是属龙和属蛇人的本命佛

普贤菩萨是属龙和属蛇人的本命佛，他以智导行，以行证智，解行并进，完成求佛者的志愿，所以又称“大行普贤菩萨”。普贤菩萨默默的守护龙年和蛇年出生的人，使您实现最大愿望，除掉各种小人，增加领导者的权威，使您人生如愿以偿，幸福美满。因此龙年、蛇年生人，若能虔诚佩戴或供奉与之缘深的普贤菩萨之本命佛法像，能获菩萨护佑，灾邪远离，延年益寿并有意外收获。 普贤菩萨-普贤之名 普贤之名始出于三曼陀罗菩萨经，后广见诸经而成普遍之信仰。据法华经普贤劝发品载，普贤菩萨乘六牙白象，守护法华之行者。台宗二百题卷十立有相普贤论题，依礼忏诵经之有相行，达成感见普贤之旨。又华严经普贤行愿品卷四十说普贤菩萨十种广大之行愿，即：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。经中一一述此十大愿，明其功德无量，临命终时，得此愿王引导，往生阿弥陀佛极乐世界。然此十大愿为一切菩萨行愿之标帜，故亦称普贤之愿海。以此菩萨之广大行愿，一般称为大行普贤菩萨。道场四川峨眉山。 普贤菩萨-传说故事

普贤菩萨，行愿无穷，分身尘刹，随缘教化众生。据史书记载：中国佛教古德拾得大士，是普贤菩萨的化身。天台山国清寺的丰干禅师，一日行经赤城道旁，闻草丛中有儿童啼哭，趋前视察，见一小孩约十来岁，询其姓名，答：‘我无家、无姓、亦无名。’丰干禅师愍其无依，带回国清寺，交库房当茶童。因是拾来，名之拾得。

由于拾得聪明伶俐，三年后升任斋堂香灯，及执掌出食等杂事。一日，四顾无人，竟登座与所供奉的圣像对坐而食，还呵斥圣像小果，焦芽败种。事被知库灵熠禅师看见，责其对圣像不恭，可能头脑有毛病，罢其香灯职，派往厨房洗碗碟，常将多余饭菜，盛于竹筒，赠其挚友寒山子。

有一次寺中饭食花果被鸟琢食，拾得竟执杖打寺中供养的山神像，责其守护伽蓝不力，有失职责，枉受沙门供养。当晚寺僧，皆梦见山神说：‘拾得打我，骂我。’灵熠禅师至山神像前视察，果见山神像有杖打痕迹，始知拾得来历不凡。

拾得与寒山子时相往来，还常对人说佛法。但人不信，反而讥诮怒骂，甚至打之。寒山对拾得曰：‘世间人秽我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、我该如何对他?’拾得答曰：‘那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再过几年，你且看他。’ 后拾得掌牧牛之职，一日，正值寺中半月布萨，律师正为僧众在堂中说戒。拾得驱牛群到法堂前倚门而立，并抚掌笑曰：‘悠悠哉，聚得作相，这个如何?’说戒和尚怪其不敬，怒斥曰：‘下人疯狂，破我说戒。’拾得见其嗔心起，即说偈曰：‘无嗔即是戒，心净即出家;我性与汝合，一切法无差。’戒和尚见拾得嘻皮笑脸，气得下堂来打拾得，要他驱牛出去。 拾得曰：‘我不赶牛了，这群牛，皆大德前生的知事僧，它们都有法号，不信，且看我叫它们出来。’随即对牛群说：‘前生律师弘靖站出来。’即有一白牛作声而过，又曰：‘前生典座光超出来，’又有一黑牛应声而出。拾得又叫：‘直岁靖本出来，’又有一牯牛应声出来，最后，拾得牵一牛说曰：‘前生不持戒，人面而畜心，汝合招此咎，怨恨于何人，佛力虽广大，汝却辜佛恩。’

自此，僧众始知拾得，并非凡间俗子，不再以疯子看待。后因阿弥陀佛化身的丰干禅师，对丘太守说：寒山拾得，是文殊普贤的化身，圣迹显露，与寒山子同离国清寺，后不知所终。 文殊、普贤两位大士，一为诸佛母，一为诸佛长子，公孙二人，常在十方诸佛前，共作佛事，游戏人间，常在一起。淳熙年间，文殊菩萨应身为兜率寺戒阇黎时，普贤菩萨亦同时化身为周氏女，排行第七，人皆称她周七娘。生时便有种种神异，长大后不肯嫁人，每天行乞于市，晚常宿于普济桥下，常与戒阇黎在一起，妙行莫测。时人不解，笑为疯婆。后有圣者歌曰：‘戒师文殊，周婆普贤，随肩搭背，万世流传。’后人始知是菩萨应世。 属龙的年份具体时间【按阳历精确到分】

2000年2月4日20时32分至2001年2月4日2时20分 1988年2月4日22时48分至1989年2月4日4时38分 1976年2月5日0时52分至1977年2月4日6时41分 1964年2月5日2时56分至1965年2月4日8时45分 1952年2月5日4时59分至1953年2月4日10时49分 1940年2月5日7时3分至1941年2月4日12时53分 1928年2月5日9时7分至1929年2月4日14时57分 1916年2月4日11时14分至1917年2月4日16时58分 不同年份出生的属猪人性格与命运： 1940年属龙的人：

流年对命主所贯注的信息与命主三元命感应磁场均为大吉，同时年命与流年纳音金水相生，对老人的身体健康非常有利，平时虽有些小病小痛，但无须过于担心。 1952年属龙的人：

属于富有野心的梦幻家。喜欢冒险、追求浪漫的生活，同时性情淡泊、不拘泥于世俗之见，自然而然给人一种大人物的风范，在财运上注意投资，以防比劫劫财而破财。 1964年属龙的人： 这一年出生的人心似汪洋变幻莫测，平日看来很懒散，整天坐着看电视，自己也不沉得有什么不妥当。可他一旦站起身来行动时，却比一般人更积极，更具有雄心壮志。 1976年属龙的人：

这一年出生的人具有瞬间热衷事业，瞬间又心灰意懒的极端个性，所以龙年出生的人不适合担任长期固定的办公室的工作，龙年出生的人应该尝试能发挥个性，较自由自在的工作。 1988年属龙的人：

这一年出生的男性具有很强烈的奋斗性，女性也十分顽强。因为龙年出生的女性有时表现出超过一般女性工作能力的女强人姿态，这种表现常导致男性的畏惧感，而延误了她的婚期。 2000年属龙的人：

这一年出生的人天生具有权威感，任何事都无法吓退这条龙。他们的人对关心自己前途的事懂得最多最正确，他们通常有着令人惊异的目标使命。 2012年属龙的人：

2012年属龙的人，这种出众的风采不仅对他们的感情有利，他们也将这种魔力用在事业上。他们的人并不贪求权力，或击溃他人以获得地位。他们生来就已经拥有了这些。 风水不是迷信，运势不是定数，关注风水就是关注命运和运势 更多风水、测八字 添加徵新wy59136 本文由玄吉居士编辑!

第四篇：归有光《洧南居士传》原文译文

【原文】清南居士者，姓杜氏，名孟乾。其先自魏滑徙扶沟，邑居洧水南，故以为号。曾祖清，以明经任大同经历;祖璿，赠户部主事;父绍，进士，官户部主事。居士少为诸生，已有名，岁大比，督学第其文为首，而户部乃次居四。时户部得举，人曰：“此子不欲先其父耳。”久之，竟不第。贡入太学，选调清苑主簿，庀马政。却礼币之赠，数言利病于太守。又欲开郎山煤，导九河。诸所条画，皆切子时，太守嗟异之。会创芦沟河桥，雷尚书檄入郡选其才，得清苑主簿而委任焉。然苑人爱其仁恕，及闻居士之孙化中举于乡，喜相谓曰：“固知吾杜母之有后也。”升泸州经历，丁内艰，服阕，改巩昌。至则陈茶马利病，太守器其能，郡事多咨焉。竟卒于官，年五十。

居士为学精博，尤长于诗。所交皆知名士。平生尚气轻财，收恤姻党，字孤寡，不惮分产畀之。县中有事，皆来取决，伉直不容人之过，族人子弟，往往遭挞楚。然未尝宿留于中，皆敬服，而怨蹭讟者鲜矣。

初，洧水东折，岁久，冲淤转而北。居士力言于令，改浚以达于河，扶沟人赖其利。居士于家事不訾省，闻有善书，多方购之。建书楼，且戒子孙善保守，刻石以记。

君既没，其从父弟孟诗状其行如此。嘉靖四十四年，化中登进士，明年，为邢州司理。隆庆三年，吴郡归有光，化中同年进士也，来为司马，因采孟诗语，着之其家传。

归子曰：大梁固多奇士，尤以诗名。吾读洧南诗，意其人必超然埃壒之表。及为小官，似非所屑，顾必欲有以自见。乃知古人之志行所存，不可测也。视世之规规谫谫，无居士之高情逸兴，虽为官，岂能辨治哉?化中盖深以予言为然云。

(选自《震川先生文集》，有删改)

【译文】

清南居士，姓杜，名孟乾。他的祖先从魏滑迁徙到扶沟邑，(因为)该邑位于洧水的南边，所以(杜孟乾)用“洧南居士”作为自己的号。曾祖父杜清，用明经的身份担任大同经历;祖父杜璿，获赠户部主事一职;父亲杜绍，是进士，官为户部主事。居士年轻是诸生时，已有名气，这一年正值大比(补充：大比，三年一次，在省城举行，中者称举人)，督学评定(“第”)他的文章为第一名，但是户部却按次序排位他为第四名，当时户部可以举荐他，有人说：“这孩子不想排名在他父亲前面。”(耽误)时间久了，最终没有考中。

居士贡入太学(补充：“贡”，封建时代给朝廷荐举人才，如“贡生”，指指经科举考试升入京师国子监读书的人)，被选拔调任清苑主簿，管理马政。居士拒绝别人赠送的礼物钱财，多次对太守进言利弊的建议。又想要开采郎山煤，疏导九河。他谋划的诸多事宜都与时事相吻合，太守对他赞叹称奇。恰逢开始建造芦沟河桥，雷尚书檄文下到该郡选拔这方面的人才，得到清苑主簿(即居士)并任用他。然而清苑的百姓(更)爱他的仁义宽容，当听说居士的孙子杜化中在乡里考中举人，高兴着互相说道：“本来就知道我们的杜父母官(居士)一定有(优秀的)后人”居士升任泸州经历，遭遇母亲丧事，服丧期满后，改任巩昌。居士到任就陈述茶马方面的利弊，太守重用他的才能，郡里事务大多咨询他。最终死在任上，享年五十岁。

居士治学精心广博，特别在诗歌方面擅长。他交往的人都是名士。一生崇尚义气轻视钱财，收养抚恤姻族人，抚养孤寡之人，不害怕分家产给别人。县里有大事，都来向他取决定，他刚直所以容不下别人的过错，族中子弟，经常(因犯错)遭他鞭打，然而没有人曾经为此记在心里(补充：宿留，常见有三个解释，1.停留，等待;2.谓存之于心;3.谓使宿卫﹑滞留)，都尊敬佩服他，但是对他怨恨的人却很少。

当初，洧水向东流淌，时间久了，冲积淤泥(多了之后)转向北流淌。居士向县令极力建言，建议疏浚洧水使它与大河相连，扶沟人得到了好处。居士对于家事从不省察(訾省：1，谓计算、察核财物;2，计虑省察)，(但是)听到有好的书，用多种方法去买它。(居士)建造了一个书楼，并且告诫子孙好好保存守护它，刻在石头上用来记录(他的告诫之语)。

居士死了之后，他的堂弟孟诗记录他的事迹像这样(指上述文字)。嘉靖四十四年，杜化中考中进士，第二年，担任邢州司理。隆庆三年，吴郡的归有光(我)，是杜化中同年的进士，前来担任司马，于是采用孟诗的文字，放进去为他(居士)写了家传。

归有光说：大梁本来就有很多奇士，尤其凭借诗歌有名(的很多)。我读洧南的诗，料想他为人一定是超然尘埃之外的。等到他做本资料来自广祥大语文了小官，似乎这不是他看得上的，但他必定想要有所作为来展现自己的才能。于是了解了古人的志向行为存在的地方，是不可以观测到的。比较世上的那些浅陋拘泥之人，没有人拥有居士的高情逸兴(清高超逸的情致)，虽然他们也做了官，难道能考察治绩(辨治：1.谓区分等级而治之。2.辨别治绩﹐考察治绩)吗?杜化中深深的认为我的话是正确的。

第五篇：六一居士传知识点总结

导语：通过学习六一居士传了解赋的文体特点，情感表达的方式以及文章结构安排方面的纵深和开阔。以下是小编为大家整理的六一居士传知识点总结，欢迎大家阅读与借鉴!

重点字词：

初谪滁山：庆历六年(1046)，欧阳修被贬为滁州知州，时年四十岁。 将退休于颍水之上：熙宁元年(1068)，欧阳修在颍州(今安徽阜阳市)修建房屋，准备退休于此。

三代：指夏商周。

金石遗文：指欧阳修所收集的钟鼎和石刻文字的拓本。欧阳修撰有《集石录》，为我国现存最早的著录金石的专著。

逃名：避名声而不居。

此庄生所诮畏影而走乎日中者：《庄子·渔父》说：“人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数(shuò，疾速)而迹愈多，走愈疾而影不离身。自以为尚迟，疾走不休。绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣。”庄生，指庄子。诮，讥笑。

九奏：即“九韶”，虞舜时的音乐。

阅大战于涿鹿之原：《史记·五帝本纪》记皇帝与蚩尤战于涿鹿之野，隧擒杀蚩尤事。

轩裳珪组：分指古代大臣所乘车驾，所着服饰，所执玉板，所佩印绶，总指官场事物。

一日：一旦，终有一天。

赐其骸骨：比喻皇帝同意其告老退休。

庶几：大概，差不多;或许可以。

佚：安逸，安乐。

不待七十：古代规定官员七十岁退休(“致仕”“致政”)，欧阳修写本文时为六十四岁，所以用他人也有不到七十就告退的作为自解。

用于时：指出仕。

无称：没有值得称道的政绩。

违其素志而自食其言：违背自己的平生志向而说话不算话。欧阳修早在皇祐元年任颍州知州时，已萌归田退休之意。后在《归田录序》中明确表示了“退避荣宠，而优游田亩”的心愿。素志，一向的志向。

更：更换。

是：这，这个。

固：本来，当然。

劳：形容词使动用法，使......劳累。

志：记下、记住。

特殊句式

六一居士初谪滁山 被动句

将退休于颍水之上 状语后置

六一，何谓也 宾语前置

虽响九奏于洞庭之野 宾语前置

世事之为吾累者众也 定语后置

此吾之所以志也 固定句式

累于彼者已劳矣 被动句

吾其何择哉 宾语前置

宜去一也 判断句

复何道哉 宾语前置

原文翻译

六一居士最初被贬谪到滁州山乡时，自号醉翁。年老体弱，又多病，将要辞别官场，到颍水之滨颐养天年，便又改变名号叫六一居士。

有位客人问道：“六一，讲的是什么”居士说：“我家里藏了书一万卷，集录夏、商、周三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一盘，又经常备好酒一壶。”客人说：“这只是五个一，怎么说六一呢”居士说：“加上我这一个老头，在这五种物品中间，这难道不是六一了吗”客人笑着说：“您大概是一位想逃避名声的人吧，因而屡次改换名号。这正像庄子所讥讽的那个害怕影子却跑到阳光中去的人;我将会看见您像那个人一样，迅速奔跑，大口喘气，干渴而死，名声却不能逃脱。”居士说：“我本就知道名声不可以逃脱，但也知道没有必要逃避;我取这个名号，姑且用来标明我的乐趣罢了。”客人说：“你的乐趣怎么样呢”居士说：“我的乐趣可以说得尽吗!当自己在这五种物品中得意忘情时，泰山在面前也看不见，迅雷劈破柱子也不惊慌;即使在洞庭湖原野上奏响九韶音乐，在涿鹿大地观看大战役，也不足以形容自己的快乐和舒适。然而常常忧虑不能在这五种物品中尽情享乐，原因是世事给我的拖累太多了。其中大的方面有两件，官车、官服、符信、印绶从外面使我的身体感到劳累，忧患思虑从里面使我的内心感到疲惫，使我没有生病也已经显得憔悴，人没有老却精神已衰竭，还有什么空闲花在这五种物品上呢虽然如此，我向朝廷请求告老还乡已有三年了，(如果)某一天天子发出恻隐之心哀怜我，赐还我这把老骨头，让我能够和这五种物品一起回归田园，就有希望实现自己素来的愿望了。这便是我标明我的乐趣的原因。”客人又笑着说：“您知道官车、官服、符信、印绶劳累自己的身体，却不知道这五种物品也会劳累心力吗”居士说： “不是这样。我被官场拖累，已经劳苦了，又有很多忧愁;被这些物品所吸引，既很安逸，又庆幸没有祸患。我将选择哪方面呢，“于是和客人一同站起来，握着手大笑说：“停止辩论吧，区区小事是不值得比较的。”

过后，居士叹息说：“读书人从年轻时开始做官，到年老时退休，往往是有等不到七十岁就退休的人。我素来羡慕他们，这是我应当离职的第一点理由。我曾经被当朝任用，但至今没有值得称道的政绩，这是应当离职的第二点理由。强壮时尚且如此，现在既老又多病，凭着难以支撑的身体去贫恋超越的职位俸禄，这将会违背自己平素的志愿，自食其言，这是应当离职的第三点理由。我有这三点应当离职的理由，即使没有这五种物品，离职也是应当的，还要再说什么呢!” 熙宁三年九月七日，六一居士自传。