读西游记有感2000字

第一篇：读西游记有感2000字

读《废都》有感2000字

落拓书生

早在去年冬天，我就已开始看《废都》这部长篇小说，却一直到半个月前才看完。心里挺感慨的。

对《废都》这部长篇小说的最初印象，是高二的时候。记得是一个成绩很好的男生拿小说到教室里看时，被班主任抓住了，当时年轻的班主任很是和蔼地对男生说，《废都》是一部黄色小说，中学生不宜看的一本禁书。最后年轻的班主任并没有没收小说，把小说还给男生后，叮嘱男生以后不可以再拿小说到教室里看。

我当时并没有对《废都》这部长篇小说有什么兴趣，倒是对年轻的班主任的做法很不满。尽管我的语文成绩并不比看小说的男生差，但在年轻的班主任的心目中，我是没有任何地位可言的。换句话讲，倘若是我拿《废都》这部长篇小说到教室里看，被年轻的班主任抓住时，她一定是先把我大骂一顿，然后将小说没收了。

多年后，我渐渐忘了年轻的班主任某些不好之处，但心里一直有一种疑惑——《废都》究竟是怎样的一部小说?年轻的班主任把《废都》说得一无是处，然而，好几次测验或考试的试卷上的阅读部分总是贾平凹某篇散文中的几个自然段落，讲解试卷时年轻的班主任却是眉飞色舞地说，贾平凹是如何了不得，什么寥寥几句就把一件事讲得诙谐有趣，让人叹为观止。

于是带着某种疑惑，我从去年冬天的一个傍晚开始看《废都》。看看让一位大师毁誉参半的小说究竟是怎样的一部作品。

相对于《平凡的世界》比较平淡的开头而言，《废都》的开头显得有些诡谲，“一千九百八十年间，西京城里出了桩异事，两个关系是死死的朋友，一日活得泼烦，去了唐贵妃杨玉环的墓地凭吊，见许多游人都抓了一包坟丘的土携在怀里，甚感疑惑，询问了，才知贵妃是绝代佳人，这土拿回去撒入花盆，花就十分鲜艳。这二人遂也刨了许多，用衣包回, 装在一只收藏了多年的黑陶盆里，只待有了好的花籽来种。没想，数天之后，盆里兀自生出绿芽，月内长大，竟蓬蓬勃勃了一丛，但这草木特别，无人能识得品类……”寥寥数句，就已弥漫出了某种神秘的气息，接着，各种人物以不同的方式出场。

每个人物身上都有着鲜明的特征，其修养、性格、表情和语言，或直接的或间接的，反映了其的身世境遇，以及社会地位。

从终南山来到西京城的一头奶牛，看似一头牲畜，却是一个“智者”的化身，然而这样的“智者”终究难逃冥冥之中早已注定了的宿命。

大作家庄之蝶无疑是整部小说里的中心人物，几乎所有的故事情节都是围绕着他展开的，他十年笔耕不辍，一朝享誉了文坛，很多人凭借他的名声混得风生水起，而功成名就的他却失去了精神支柱，在经济、文化急剧变动的世界里，放纵不拘。

史铁生在《爱情问题》里说，“性行为是一种语言。在爱人们那儿，坦露肉体已不仅仅是生理行为的揭幕，更是心灵自由的象征;炽烈地贴近已不单单是性欲的摧动，更是心灵的相互渴望;狂浪的交合已不只是繁殖的手段，而是爱的仪式。爱的仪式不能是自娱，而必得是心灵间的呼唤与应答。”

姚敏在《不负如来不负卿》中说，“宗教与性爱都通往极乐，不同的只是抵达的路径。某种意义上说，人类的性爱其实也是一种宗教仪式，人在灵肉交融的性爱中不仅能体验到如宗教醍醐灌顶一般的极乐，并能藉此获得巨大的能量，与禅宗的“顿悟”体验应该非常相似。相较于宗教向内的观照和漫长的修炼过程，性爱抵达极乐的途径更直接，并有迹可循，容易自我掌控……”

《废都》被某些人视为一部黄色小说，想来，只因作者在描写庄之蝶与唐宛儿、阿灿、柳月发生性关系时的情景十分露骨。

我开始是不大明白的，很不理解作者为什么要把庄之蝶与几位婚外女性之间做爱的细节写得那么详细，一笔带过不更好么?后来，看了作者描写庄之蝶与妻子牛月清几次很不和谐的性生活片段后，我隐隐有点理解了。但真正的理解时，却是不经意间想起了早年一个同事的话。当时是个初秋的午夜，我们下了中班，在一个灯光昏黄的夜宵摊前喝酒、吃烧烤，几个单身汉合伙打趣一个已婚多年的同事：“顶你个肺啊，大半夜的，你还跟我们几个光棍在夜宵摊喝酒，小心回去老婆不给你上床!”

“不上就不上!你们以为做那种事很舒服啊?我原本以为刷牙最无聊，后来发现做那种事更加无聊……不说了，不说了，越说老子越心烦……来，来，来——喝酒，得喝一夜算一夜……要不然哪天死了，突然发现酒都还喝不够，白白活了一辈子!”已婚同事很不耐烦地嚷了几句，叫大伙举杯碰一碰，结果大伙还没把酒杯举起来，他自个已喝完了他杯里的酒。也不知怎地，往后的岁月尽管蹉跎，我仍旧清清楚楚地记得已婚同事说的话，还有他喝酒时的神态。

多少人，纵然齐眉举案，终究意难平?

世间之事，往往说简单也简单，说复杂也复杂。有些因或偶然种下，有些果却是必然要承受的。

极富地域特色的小说，以西京城大都市的生活为背景，详细地描述了一些文化人的生存状况与心态，他们在现代都市文明的浸泡下，一天到晚精神颓废、浑浑噩噩，却又热衷追名逐利，为钱为色所累，一场突发而无聊的桃色官司，致使很多人惶惶不可终日，庄之蝶最后落得了个与幸福的生活失之交臂的凄凉下场。

看完整部小说，对于抛夫弃子与周敏私奔到西京城，又与庄之蝶偷情，最后被丈夫抓回去日夜遭受虐待的唐宛儿，我是不同情的。也不同情身为保姆却不自重自爱的柳月，更不同情身败名裂的庄之蝶。

只向遵守妇道的牛月清、至死不明“情书”真相的钟唯贤、从小患了小儿麻痹症的大正，投予一瞥同情的目光。

也许，有些情景写得入木三分，而对另一些情景轻描几句，作为陪衬，更能揭露人性中的卑劣，阴暗。

我以为，《废都》虽然不像《平凡的世界》那样让人励志，确也是一部不错的长篇小说。其文学价值，在于令人容易生出敬畏感。

不过，确实不适宜中学生阅读。

当年我那年轻的班主任的话，也确实是对的!

为了证明自己已读过《废都》这部长篇小说，随手抄录书中的几段文字，与友共思……

1、爱情这东西说不来，做夫妻的不一定就有爱情，有爱情的倒不一定就做了夫妻。

2、咱们常常把复杂的事情想得过于简单，但也常常把简单的事情想得太复杂了。

3、人都有追求美好的天性，作为一个搞创作的人，喜新厌旧是一种创造欲的表现!

4、人就是这样的贱性吗?创造了城市又把自己限制在城市。

5、咱是担着鸡蛋笼子上大街，人不怕咱挤，就怕人挤了咱!

6、现在这社会，权能转换成钱，名分也能转换成钱的。

7、医生的话要听的，但也不能全信了，医生说空气里有多少多少细菌，那么人就都不张开嘴了?

8、钱现在是多了，可钱可以买到房屋就能买到家吗?能买到药物就能买到健康吗?能买到美食就能买到食欲吗?能买到娱乐就能买到愉快吗?能买到床就能买到睡眠吗?

9、在家里我是父母的儿子，是老婆的丈夫，是儿子的父亲;在外是你们的朋友，是单位的职工。那么，在这个世界上什么是真正属于我的呢?真正的属于我的只是我的名字。可是名字是我的，我从来没有叫过我的名字，都是别人在叫。

10、自我作践着好。世上这事儿是，要想别人不难堪，也想自己不尴尬，最好的办法就是自我作践，一声乐就完了。

11、婚姻是婚姻，爱情是爱情，这不是一回事，但又是统一的。

12、其实简单，哲学家就是先知先觉，上帝派下来管芸芸众生的牧羊人。你们搞文学的，充其量也就是一批牧羊犬了!

13、我需要的是婚姻就是爱情，爱情就是婚姻!

14、在男人主宰的这个世界上，女人要明白这是男人的世界，又要活得好。

15、所以，女人要为自己而活，要活得热情，要活得有味，这才是在这个男人的世界里，真正会活的女人!

第二篇：读《纳兰词》有感2000字

通讯员 周见

初识纳兰的词应该是那句：“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。”当时就觉得诗句好美。但，那时并不知诗句是纳兰先生所写。今天有幸读到纳兰先生的《纳兰词》，才发现透过他的文字，我似乎可以穿越时空去感受他心情的圆缺与他生活的喜忧。

纳兰性德在他短短的31年当中，尝尽了人生的各种酸甜苦辣，不论是丧妻之痛还是追爱之苦，相守之难他都有切身的感受，而他所有的感受都体现在他的诗词里，也就是所谓的“纳兰词”。他的词以“真”来感动世人，在清朝以至整个中国词坛都享有很高的荣誉。他出身于贵族家庭，常侍在君王左右。可是，他向往的却是平淡的生活，与自己所爱的女子一起终老。但，他的“早恋”终止于他的表妹入宫;他的爱恋结束于妻子卢氏难产而亡;他的“执子之手，与子偕老”断送在父亲阻挠、互相追寻的途中，让他遗憾辞世，他的一生注定是荣华富贵，繁华著锦，但纳兰性德却偏偏是“虽履盛处丰，抑然不自多。于世无所芬华，若戚戚于富贵而以贫贱为可安者身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思”。

“残雪凝辉冷画屏。落梅横笛已三更，更无人处月胧明。 我是人间惆怅客，知君何事泪纵横。断肠声里忆平生。”每每读到这首词我都会有些心酸，纳兰虽然有着令人羡慕的身份、地位、才华，但他却有很多别人不了解的哀伤。纳兰是一个富有深情的人，也正是因为这样，所以在他的妻子逝世以后他无法从过往的美好画面中走出来，因此郁郁寡欢，最后英年早逝。可是他留给我们的却是最美的诗篇!虽然有时我也会感慨为何纳兰他要活在从前的记忆里而无法自拔。但当我看到这首词“银床淅沥青梧老，屧粉秋蛩扫。采香行处蹙连钱，拾得翠翘何恨不能言。 回廊一寸相思地，落月成孤倚。背灯和月就花阴，已是十年踪迹十年心。”时，我深深感慨，“十年踪迹十年心。”当我们再次去回首那些逝去的爱情时，已是物是人非，总有太多的感慨在心中，但却只能暗自轻叹。

看了这部诗集，纳兰的形象总是萦绕在我心中无法散去。世事，有时看起来残酷，翻转过来想，也是一种慈悲。在爱中，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。寻找和等待的一方都需要同样的耐心和默契，这坚定毕竟太难得，有谁会用十年的耐心去等待一个人，有谁在十年之后回头，还能看见等在身后的那个人?

我们最常看见的结果是：终于——明白要寻找的那个人是谁时，灯火阑珊处，已经空无一人。很多时候也是越熟悉就越让人伤悲，就像陆游与唐婉，他们再次在沈园相会时。那是何等的苦涩，纳兰也是如此。当他深爱的人离他而去时，当他再次站在那时他们曾有过很多回忆的地方时，他的心比谁都痛。但没有谁可以去解读他，纳兰变做了惆怅客。

那些赖以生存的温暖存在，曾经觉得是那么的无足轻重。可是当它改变了轨迹之后，就只能是一句“当时知道是寻常”，那是一句绝响的叹息。

从没有像现在一样，对悠闲恬静的田园生活有无尽的向往与渴望。步履蹒跚地蹀行在古道上，遥看日影衔山。落日也知道回家，那么人呢?也许作为凡人，我们总有太多的感伤，总是喜欢凡事都去探个究竟。

为什么总要等失落了，才拾起寻常的好?年轻人不出去经历一番，又怎么能甘心平淡终老?人心的贪婪，或者说追求，如同空阔的海，无法满足。当爱消逝如飞雪时，剩下的只是白茫茫一片大地。

有很多的事儿，我们无人可问，也无人可答。每个答案都不会完全一样。类似爱情这种千古的疑难，是上苍留给人最大的谜题。

有人说，纳兰之所以无法走出哀伤，是因为他不懂得倾诉，可是纳兰的倾诉又有谁能懂?或许只有文字才最懂得纳兰的心，只有文字才能给纳兰一种心灵上的慰藉。纵使时光荏苒，但纳兰的词却依然在亘古的时空闪耀着光环。那种境界我们无法超越，也就只能望着星空长叹!

纳兰的词是唯美的，纵使他的笔下总是夹杂几许伤感，但无可否认纳兰的才能。从纳兰的诗词里，我不仅感受到了他的情感，更多的是纳兰透过文字带给我们的思考，中国历代文人追求对物质理性的认识，把它与人生观、世界观等哲学概念联系起来，指导生活、事业、并把它艺术化。在哲学的理性与艺术热情的交汇点上有所升华。纳兰也不例外，他以诗词的形式，以杰出的艺术互为观照着他的哲学理念。

纳兰的一生是可悲可叹的。尽管短暂，却深沉地令人刻骨铭心。宛如其词作一般，想要步步靠近，却总是不忍伸手揭去面纱。以致顾梁汾悲悼： “吾哥所欲试之才，百不一展;所欲建之业，百不一副;所欲遂之愿，百不一酬;所欲言之情，百不一吐”，四个“百不一”写尽了纳兰一生的可悲可叹。然而纳兰最大的人格魅力也正在于此。没有刻意的雕琢，没有虚伪的掩饰，他身居贵胄却早已从心灵上脱去了那件厚重的黄金甲，世俗羁绊着他的肉体却永远侵蚀不了他的灵魂。它由心而发，化作纳兰手中的毛笔，化作毛笔上饱蘸的浓墨，于纸笺上一触倾泻。

他可悲但他完美。他不但是清朝第一个大词人，而且是御前一品带刀侍卫;他出身贵族，父亲权倾朝野，家中宾客如云;他气质高贵，清俊不凡，才思独特誉满京华;他年少得志，身得皇恩，众星捧月如日中天;他高朋满座，以诗会友，肝胆相照危难相扶;他得娶娇妻，琴瑟合欢，人生得意闺阁缱绻。然而他的妻子命祚不长，如花年月猝然而逝，他也于三十岁而终。试问，在我们现实生活中，有几个人能真正做得到像他这样呢?在社会这个大染缸里，很多人都是由最开始的诚实、正直、清廉变成了后来的虚伪、堕落、贪婪、没有原则性了。很多时候我在想，我们真应该像这些古人们学习、学习了，学习他们的精神、学习他们身上的正能量。

纳兰还有很多很美的诗篇，只是这几首最让我难忘。有的人把心情挂在嘴上，纳兰的心情在笔下。我始终相信，文字有着无穷的魅力。纳兰，你将永远闪耀在空中，虽然回忆会变得暗淡，但经典却将永恒。这便是纳兰容若，永远经典的纳兰词!

第三篇：读《摆渡人》有感2000字

(三等奖获奖作品)

作者：金融学院 17级金融6班 林宇思

如果命运是一条孤独的河流，谁会是你灵魂的摆渡人?如果我真的存在，也是因为你需要我。

这是一个关于爱与选择的故事，也是一个15岁小女孩的成长与救赎之路。

单亲女孩迪伦，15岁的世界一片狼藉，与母亲总是无话可说，在学校里经常受到同学的捉弄，唯一谈得来的好友也因为转学离开了，这一切都让迪伦感到无比痛苦。她决定去看望久未谋面的父亲，然而，路上突发交通事故。等她拼命爬出火车残骸之后，却惊恐地发现，自己是唯一的幸存者，而眼前，竟是一片荒原。此时，她在荒原中，遇见了崔斯坦，他在一路上拼命地保护她，迪伦渐渐地喜欢上崔斯坦了，在他的引导下来到天堂的彼岸。然而走过分界线后她便再也见不到崔斯坦，对崔斯坦的思念让迪伦痛苦，逐渐坚强起来的迪伦知道自己真正追寻的是什么，她决定逆着危险重重的荒原回到起点，和崔斯坦在一起。命运，从他们相遇的那刻开始，发生了无法预料的转变。故事里的人物仅仅有迪伦和崔斯坦，这一段长达十几天的荒原之路上也只有他们两人相伴。书里说，每个人都有自己心像所投射出来的荒原，或风景清丽，或障烟重重，有悬崖峭壁的起伏，有深不可测的黑水，最最不忍放下书本的是，你永远不知道自己所投射的荒原下，还隐藏着什么，哪怕是你心底里最深的期冀，你都不一定会明了，那到底是什么。

上帝为了帮助孤苦无依的灵魂找到回家的路，便为每个灵魂安排了一个摆渡人，陪伴他们一起走过这段艰难的路途。每个行走在荒原中的人们，都将天堂视为自己灵魂的终点站，他们拼尽全力地向着自己的理想与幸福奔跑，却常常忽略了沿途的风景。但是迪伦和崔斯坦却是个例外，在荒原中，迪伦遇见了男孩崔斯坦，她的灵魂摆渡人。他的笑容令人内心宁静，他的孤傲又有些神秘莫测。最重要的是，他让迪伦年轻的生命中第一次有了渴望许久的安全感：无论发生什么，他都会陪伴在她的身边，不离不弃。他们一起躲避恶魔的利爪，艰难地携手走过泥泞的沼泽地，渡过危险的湖区，在安全屋里烤火休息。她的灵魂不同于所有他曾经保护过的灵魂，即使自己身处险境，依然对世界和他人充满好奇，富有同情心，还有只属于少女的娇羞与悸动。两人在荒原中相伴行走的故事是整本书中最温暖的一段：他们从彼此陌生走向相知相恋，像一对儿真正的小情侣一样聊天，心动，争吵，拥抱……这一切在危险的荒原之中显得那样弥足珍贵，仿若时光静止，所有的情愫都凝固在美好的瞬间。再远的旅程，终需有一别。两株刚刚萌发的爱情幼苗，被一块看不见的帷幕隔在了冰冷的两个世界。

迪伦终于来到了天堂，传说中世界上最美丽的地方。然而对她来说，失去了爱人的陪伴，天堂不过是座散发虚幻光芒的荒凉城堡。她注定要为爱寻找，以前是父亲，现在是崔斯坦。她想念他的陪伴，为了找到他，她愿意付出生命与灵魂的双重代价，即使等待着她的，是跌入黑暗的炼狱粉身碎骨也在所不惜。初走荒原，崔斯坦是她的摆渡人，而再次返回时，没有了摆渡人，迪伦靠的是自己，是自己强大的信心和信念!每一次黑夜的降临都意味着死神恶魔的呼唤，迪伦说，她不再害怕看到恶魔了，那是因为，心里有了坚定的爱，就有了无畏一切的胆量。终于再次见到崔斯坦，他们的角色打了个颠倒，迪伦成了崔斯坦的"摆渡人","我们一定要回去!"15岁的迪伦再没有了是不是带小熊的犹豫不决，再没有了面对不符合心愿的生活环境而在心底产生的怨怼，她有的只有对爱的向往和坚守!果然，爱带来了奇迹!"她看着他出现在自己的世界里，如痴如醉。"紧张的我怎么都不肯放下手里的书，一直在读到这句话时，才放心的合上书，抬了眼，看一看窗外的绿树，深深的吸入一口满含桂花香的空气，来平复一下自己紧张的思绪，终于一起回到这个世界里，心才可以放下，为迪伦和崔斯坦而放下。

其实，这个神秘的灵魂摆渡人可以说是自我投射的，()每个人都希望有一个明了自己的摆渡人来引领自己，在将要溺水时获救，在深陷淤泥时被扯出来，在不知道方向时被指引。所以，与其说两人相伴，还不如直接说，每个人的荒原最终只有自己陪伴着自己，孤独而坚定的走过。摆渡人引领的是人的灵魂，而指引摆渡人来引领的，却是自己。其实，摆渡人，就是你自己!给了我们希望的摆渡人，其实，就是自己给了自己希望!自己给予了自己的救赎!所以，当我们遇到困难，不能说急于去寻求帮助，急于去依赖于别人，万一别人也是无能为力，那我们该怎么办?怨恨别人?还是说嚎啕大哭?都不是，我们要知道真正可以让我们度过难关的人只有自己，真正的灵魂摆渡人只有自己，只有自己的勇气，信念和毅力，才可以得到让自己真正的救赎。当我们必须直面生存和死亡、灵魂的毁灭与爱情的永生之艰难选择时，自己应该怎么走才能不让自己后悔?

读到这里，我似乎从书中找到了答案，面临艰难的选择，禁锢我们的从来都不是有形的枷锁或隔门，而是来自我们心底的怯懦、对未知世界的恐惧与担忧，你的信念决定自己的人生，只有无所畏惧的自由灵魂，才能抵达甚至改变美好的彼岸，真正的救赎，是来自心灵的自我成长与非凡勇气，没错，只有遵从自己内心所想走出来的路，才能不让自己后悔，要知道，所谓每个人生命中的那个灵魂摆渡人，不是别人，而是自己。

第四篇：读《沉静领导》有感2000字

作者 | 刁岚

班级 | 清华大学—深业集团领导力提升高研班第一期

Leading Quietly - An Unorthodox Guide to Doing the Right Thing.这本书的英文名更能反映出这本书的普遍适用价值，不仅是领导者，不仅在工作中，在各种情形下，作者提出的现实主义思维都能帮助我们开拓认知视野。

说到做正确的事，但正确其实也并无标准，只能说适合于此时此地此情此景，一件事情做得合适了，变成模板复刻到另一件事，可能倒是方枘圆凿不能相合。很多人很多书给了很多建议，你要如何，不要如何，而面对复杂世事，却发现常常是相互冲撞矛盾。人，不可以只按照一些简单正确的原则幸福地活着。所以我更愿意把读书当作我觉察自我的契机，帮助我发现更多的选择。在这本书中，我体会到了一些领导力之外的领悟。

沉静于心

带着主体感工作

在这本书各处，都展现着作为沉静型领导者，带着主体感展开生命的痕迹。

"在开始改变世界的艰苦努力之前，即使是小小不言的尝试，人们也必须确定他们到底有多在意这件事。关键的问题往往并不在于是对是错。关键在于一个人能不能充分地把某个问题当成自己的个人的事来解决、来坚持、来承受，并持续下去。"这其实是一个化被动为主动的过程。在"深入钻研"一章中提到，当沉静型领导者面对"业余人士，请勿入内"的论调时，他们从不打算袖手旁观，把问题交给"专业人士"去解决，他们之所以深入一些问题，是因为他们把那问题当作自己的事情，他们有所行动，是因为他们非常关心，即使身处逆境，他们也会坚持到底。

印度哲学家克里希那穆提说过，只有先具备了关怀之心才能全神贯注。换句话说，你必须由衷地想去了解一件事物，才会付出全部的心力去觉察它。研究表明职业经理人的工作倦怠与被动工作有相关关系。当主动发起达成工作目标的意愿时，其间克服的所有困难都将成为增强自我的体验，而当被动接受任务时，遭受的阻碍将变成对自我的消耗。

斯蒂芬·柯维将积极主动定义为不仅指行事的态度，还意味着为人一定要对自己的人生负责。带着主体感工作意味着带着"这是我发自内心的选择"伸展内心的能量，为自发的每个选择负起责任，如果感受不到这份主体感的存在，就是被动接受的，也就谈不上选择，而选择是至关重要的事情，最终塑造了你是谁。

沉静于身

觉察所有的感觉

英雄主义的自我牺牲的故事鼓舞人心，展现了人类精神有时能够达到多么高尚的境界，摆脱了自怜自哀、利己主义，以及自然而然地为个人成就和贡献而自得等因素的羁绊。然而在现实中，很少有人希望成为烈士或是为某项事业牺牲自己的一切。在"相信混杂动机"一章中提到，复杂混合的动机正是沉静型领导者成功的关键所在，领导者们需要从众多动机中汲取力量——不论这动机是高尚的还是平凡的，是有心的还是无意的，是利他的还是利己的。他们面对的挑战不是如何压抑利己的念头和平凡的动机，而是协调、引导和控制它们。

在协调、引导和控制混杂动机之前，要做的是觉察、承认并接纳它们。动机无所谓对错，因为有正确的，就有错误的，这会导致对人性的切割，最终妨碍对人性的觉知，并阻碍人性的圆满。即便如此，各种动机也有可能成为束缚行为的羁绊，如果不去觉察，只照着成长的环境教给我们的那一套，不假思索地反应着，那么这些反应只会制造更多的束缚和限制，全神贯注于自己受限制的情况，才能从过去的历史中完全解脱，而那些束缚和限制才会自然消失;如果不去接纳，而置身于心理的矛盾与冲突，那些内疚感愧疚感可能会吞没了你。所以尝试去觉察并接纳自己所有的感觉、情绪与想法，这些觉知伴随着深刻的体验和对自己的了解，如此才有选择，才有自由。

沉静于境

活在每一个当下

沉静型领导者倾向于用一种非常实际的、着眼当下的方式来迎接挑战。正如英国散文家托马斯·卡莱尔所说，"我们应专注眼前的工作，不要只顾远眺模糊的未来。"当脑子里充满问题时，新的事物或问题的解决方案就无法进入你的大脑。所以，应该随时为新的事物或问题的解决方案腾出一定的空间，临在当下的状态会使大脑变得更为敏锐和集中。埃克哈特·托利在《当下的力量》中提到，如果决定未来的是你在当下时刻的意识质量，那么决定你意识质量的东西又是什么?是你临在的程度。所以真正能够发生变化以及瓦解过去的唯一地方，就是当下。尊重每件事，却又不在乎这一切。当这变成你的存在状态时，才不会因为过于注重目标使当下失去了固有的价值。生命的旅程是一场奇妙的冒险，不是为了达到目标、获得成就的强迫性需求。

诺贝尔和平奖阿尔贝特·史怀哲认为，"在人类对理想的所有追求中，只有一小部分能够在公众行为中得以显现。其他所有的这种求索，都只能是细微和模糊的行为。然而，它们加在一起的力量总和，要比那些众所周知的、广泛认同的行为强大千倍，与前者相比，后者就好比深海波涛上的泡沫一样。"无论是英雄主义型领导还是沉静型领导，追求的都不应是在镁光灯下展示的英雄面庞，而是真正把工作当作个人生命不可切割的部分，当作一种自我实现的方式，沉静于心，带着主体感工作;沉静于身，觉察所有的感觉;沉静于境，活在每一个当下。如此，才不负此项事业;如此，才不负此生体验。

刁岚

深业泰然(集团)股份有限公司党委书记、总经理

第五篇：读《论自由》有感2000字

四月裂帛

密尔的《论自由》为西方思想发展史画上了浓墨重彩的一笔，倡导自由与追求个性的思潮对西方人影响至今，渗入到生活中的各个角落，读完之后我想谈谈自己的一些观点。

1.密尔自由理论中的现实主义和浪漫主义色彩

对于倡导自由的论述有两大支点——权利理论和功利主义，密尔对自由的探讨显然属于后者。他所说的功利"必须是最广义上的功利，即以人作为进步的存在者的永久利益为依据的功利。"我的理解是指对于社会即人类发展的重要性和观点或言论本身的真理性。密尔试图划清社会可以合法施加于个人权利的界限，那么就必然要以功利的得与失为出发点进行劝服，在本书的扉页上提纲挈领地引用洪堡的《政府的权限与责任》中的名言"人最丰富而多样的发展具有毋庸置疑的重要性。"奠定了文章现实主义的基调。

然而，就我看来，他的理论也一定程度上具有浪漫主义色彩。密尔受托克维尔影响，重申其"多数人的暴政"这一政治论题，核心观点是"‘人民’与作为权力施加对象的人民并不总是一回事;而所谓‘自治政府’也不是每个人管治自己的政府而是每个人都被其余所有人管治的政府。"但这个观点是建立在一个假设基础上的：政府作为社会公器真正代表了大多数人的声音，就中国的状况来看，政府长期处于与人民"脱节"的状况，正希望通过反腐等一系列措施拉近与人民之间的距离，这样"暴政"就不成立。若从微观的角度说，"每个人被其余所有人管治的政府"显然要依据具体的情况而定，不应一概而论。政府的决策兼顾所有人的利益的是不现实的，作为政府来说，对于多数人和少数人的决定并不是单选题非此即彼的关系，而是可调和与协商的，这个社会也不只有一个阶层，而是多种社会利益错综复杂的共同体，因此这样"二元的假想"是浪漫且富有哲学内涵的。再者，密尔的论证大多将自由的对立面设定为与人相关的权威(精神、世俗、文化、法律)，事实上，自身和时代的物质局限远比精神局限的影响更加深远，没有物质的支撑，思想自由只是一句空话，这也是密尔自由思想的不切实际之处。

2、密尔自由思想中社会责任意识和时代观的萌芽

"任何在总体上不尊重这些自由的社会，无论其政府形式如何，都不是自由的社会;在任何一个社会中，这些自由的存在如果不是绝对和不受限制的，那它也不是完全的社会。"密尔认为，人的自由的恰当领域是不剥夺他人的自由，即"自我保护".这说明在创造"观点的意见市场"的同时人应担负起对他人、国家和社会的责任。故我也认同老师上课所说的维基解密的正确性有待评判的观点。我国现在允许宗教自由的也是建立在对社会不造成危害的基础之上，这一层面和传播学中的社会责任论有相似之处。我所说的"社会责任"还包含另一方面，政府(和能做出决策影响社会的集体)有通过观点的探讨给人们判断正确与否的机会的社会责任，然而现今对于观点表达的惩罚仍然依法存在，党媒在体制内的限制已然为"意见市场"立定了"市场准入原则",单一与趋同的观点让新闻事业禁锢于框架之中，失去了原有的活力。

密尔对言论自由的探讨始终都是允许谬误生存，让正确的和错误的观点都能在"意见市场"上流通。可是结果呢?自由的思考与讨论能完全避免错误产生吗?显然不能。"一个人得以更多接近了解一个题目的整体，唯一的途径就是倾听持各种不同意见的人能够就此说些什么，并研究每种不同的心智特写能够观察的它的方式。"这里密尔用了"接近"一词暗示了思想和言论自由带给社会效用的局限性。()后文更明确地提出"只是我们已做了人类理智现状所允许的最大努力：我们没有忽略能使真理有机会达至我们的那些东西。"这都看出他内心时代观的萌芽和思维的严谨性。

3、密尔自由理论中"极简原则"的前提和社会效用

密尔对自由的范围设定了一条"极简原则",即"当有权绝对地支配社会以强力和控制的方式处置个人的事情时，无论采取合法惩罚形式下的物质力量，还是公众舆论下的道德强压的手段，其准绳是自我保护，即人类可以个别地或集体地对任何成员的行动自由进行干涉，其唯一的正当的理由只在自我保护。"但这样的原则前提是在一个文明群体之中，如果这个社会上只有少数精英，多数人都平庸的情况下，或者说其自我保护的对象并不被社会舆论所认同，那么这样的原则在短时间内就不能对社会产生普遍效力。尤其是公众舆论的道德强压，相比法律来说更具有社会性和不确定性，受传统思想影响更深，需要全民思想素质达到一定境界才能维护这样的准则，因此我认为个性的解放不应只停留在优劣差别上，即少数人和多数人，阶级与阶级，社会精英和平庸的人之间，而是更加注重多样性和多元化，毕竟从广义上说个性没有高低优劣之分，其评判标准也是社会上人们内心所认可的价值观而已。并且，密尔在倡导个性解放的问题上希望社会上的多数人能宽容和理解少数精英的个性，我认为这是需要一个长期循序渐进的过程，因为只有个人的积极的思想推广到大集体中来，整个社会才能说真正意义上的思想进步。