谈中国古代诗词文化

2022-08-28

第一篇：谈中国古代诗词文化

浅谈中国古代文人宦游的文化情结

与君离别意，同是宦游人

——浅谈中国古代文人宦游的文化情结

摘要

文章对“宦游”这一中国旅游文化中的特殊现象的定义、特点、类型以及其出现的思想根源分析了“宦游”对中国旅游文学的影响，肯定了古代宦游文人性格中坚韧和积极乐观的方面。

关键词：宦游旅游文化诗歌

从《诗经》中的远游思念到《离骚》中屈原的故国之思，从李白的“不知何处是故乡”到刘禹锡、柳宗元的“二十三年弃置身”。那份离乡的哀怨就一直萦绕在中国古代的文学史上。从马致远的“古藤老树昏鸦，小桥流水人家”，刘长卿的“暮苍山远，天寒白屋贫”，再到李商隐的“晨起动征铎，客行悲故乡”，这份哀怨愈加直白明显。

中国历来讲究安土重迁，然而当古代文人有了“修身、齐家、治国、平天下”的抱负后，他们注定有朝一日将毫不犹豫地远走高飞，去历练，去宦游。他们游学、做官、升迁或者被贬流放„„历经沧桑，从此，故乡成为他们永远的牵挂，庙堂之高是他们魂牵梦萦的地方。他们伤感、哀怨、游移„„然而，他们的一生，最终将由他们的诗词记录，让世人来见证那段有他们参与的历史。

何谓宦游?由先秦的游说之旅复兴流变而来的宦游是指士人为谋取一官半职，离乡去国;或奔赴京都;或直谒宫门，毛遂自荐;或拜谒权贵，借力晋身;或广交朋友，沽名钓誉所形成的旅游。我国古代的宦游历史悠久，有官吏依赖就又关于宦游的记载。《诗经》所云：“嘒彼小星，三五在东，肃肃宵征，实命不同。”古代宦游目的明确，虽为游历，但是中心目标是为了实现自己的政治抱负，在许多文人士大夫的游记文学中，往往以优美的文字描述自然风光，游赏之乐，但在其结尾处往往明确的表明心中抱负或借景抒发自己怀才不遇渴求被重用的心情。如王勃的《滕王阁序》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《醉翁亭记》等等。

为什么宦游?什么样的信念使着这些多愁善感的文人倔强的抑制自己还乡的冲动，是什么样的力量阻挡着他们回乡的车船?正如高适在《送蹇秀才赴临光朓》中所云：“帐望日千里，如何今二毛。犹思阳谷去，若厌陇山高，倚马见雄笔，随身唯宝刀。料君终自致，勋生在临朓。”又如李白曾云：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。或许还如辛弃疾说的那样：“了却君王天下事，赢得生前身后名”。为天下需要每一个读书人的才华和力量去治理，为在史书上留下一个可以供人瞻仰的名字。在他们心中，自然分得清个人愁苦与天下兴亡孰轻孰重，可是，他们又是如此多情。家乡的温情，父母的叮咛，还有妻儿的期盼，尤其当他们遇到变幻莫测的政治风云，他们被打击，被贬谪，被流放„„所有他们的经历，他们丰富的情感体验使得他们的“宦游文学”成为中国文学力度放异彩的一支艺术之花，而那些他们用生命谱成的无韵离骚则为中国记录了点滴。

宦游的产生是中国传统儒家学说“经时济世，学以致用”、“格物致知”和道家“无为”、“逍遥游”思想共同的结果。孔子在《论语》中谈到士子应该“学而优则仕”，提倡士子积极入世，为辅佐君主，匡扶社稷做贡献。同时，孔子本人历时十余年率弟子游历齐、魏、郑、曹、宋、陈等多个国家，对后世的文人宦游起到了重大的影响。道家学说提倡“无为”、“逍遥游”的观点。道家思想认为旅游是不带任何功利意味的游戏游乐，旅游者应该以从中得到精神上的自由和满足为目的。这一观点，对我国古代知识分子的宦游活动影响也十分深远。当他们仕途失意的时候，往往寄情于山水之间，他们会追求率性自由，参悟人生真谛，化解心中的郁闷无奈。正如苏轼在《赤壁赋》中写的：“惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭是造物者之无尽藏也。而吾与子之所共适。”带着这种心境，他才能在黄州的人生低谷时唱出“羽化而登仙”“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草”这样昂扬的调子。可以说，文人的这些羁旅诗歌不仅是他们人生的写照，更是当时所处时代的投影。

可以说，中国的古代文学因为文人宦游而得到了长足的发展。历代名人的宦游使得此后旅游主体以及旅游观念有了变化和更新。人们开始承认旅游具有个人审美和调适的功能，具有文化色彩的文人宦游还发展了游览艺术和旅游审美意识。旅游文学愈加丰富多彩，如王维“空山新雨后”、“山色有无中”的虚实写法，“声喧乱石中，色静深山里”的动静写法，“白云回望合，青霭人看无”的光色的细致体察和描述。旅游文学推动着旅游业的发展，而这些名篇游记更是将名山明水推向大众。

纵观中国的旅游文学，因宦游而成的羁旅的诗歌创作，其情真，其意深。常常是文人由眼前所见抒发感想，又在对于人生亲历、思考之后转向积极上进的人生态度。时间与空间，人生归宿与国家政治，眼前之景与故国之思，满腹情愫扭结升华，构成一片特有的历史气象。宦游文学也反映着中国文化和中国传统的民族心理、在家与国之间漂流的中国文人，尽管有不尽的忧愁，有不尽的痛苦，但是他们为了心中的信念自觉抑制思乡之痛，忍受流离之苦的精神，值得我们对其产生敬意。

第二篇：浅谈中国古典诗词与企业文化的关系

一个拥有五千年丰厚文化底蕴的国度中，诗词无疑是中国最精华的文学瑰宝。随着社会的进步和国人的不断重视，传统国学已经开始融入生活，并渐渐成为新一代年轻人学习、工作、交往甚至做事的基本灵魂。早在上世纪20年代，毛主席的“问苍茫大地，谁主沉浮”的救国精神和领导风范，早已经成为那个时代人们的追寻和沉思。到后来，无数仁人志士加入救国的浪潮，当新中国的希望大旗在神州大地上冉冉升起的时候，一句“数风流人物，还看今朝”又点明了新时代的主旋律!

自古云，诗言志。特别从汉朝开始，人们对“诗言志”有了更加明确的概括：诗是抒发人的思想感情的，是人的心灵世界的呈现。正是源于这个概念，使得一代又一代的追寻者拥有了美好的心灵，创造了自己可以拥有的一切。尤其是在当今的这个浮躁社会中有一个好的心态，不骄不躁的心理素质，就更能够有利于帮助我们实现梦想。

回眸过去的二十年，伴随着改革开放的春风，中国发生了翻天覆地的变化。二十年后，有一个行业，正如雨后春笋般的势头，将中国的发展逐步推向了另一个高潮，那就是IT产业和互联网行业的快速发展，也提高了人们的生活效率和改变了人们的生活习惯。当然，这里面离不开我们千千万万中小企业的支撑，特别是创造互联网高科技的企业，如阿里、百度、腾讯、新浪、搜狐、慧聪、铭万等，而这里面有一部分企业在创业之初，其实早就融入了中国古典诗词的文化底蕴，使之后来演变成企业中不可缺少的企业文化灵魂。以下是我接触的这些互联网企业中，他们很好的将中国传统文学精髓和当代经商之道巧妙的结合在一起，不仅让企业变得更有韵味、更有文化，也让传统文学得到新的传承和发扬。

百度，可能人们只知道是全球最大的中文搜索平台，因为她已经成为了我们网络生活中不可缺少的上网工具，一句“百度一下，你就知道”，早已传遍大江南北。显然，如果有人稍稍的了解一下“百度”一词的来源就知道，“百度”，正是出自于我国南宋著名大词人辛弃疾所著的千古名篇《青玉案·元夕》“纵里寻她千百度，默然回首，那人却在灯火阑珊处”之中。何曾想到，李彦宏的宏图事业，却和中国古典诗词有着深厚的渊源。可见，李彦宏对中国古典文化精髓的理解也是非同一般的。千古名篇，再加上顶端的技术，让百度成为中国最有文化故事、最有实力的世界名企之一，而李彦宏也随之成为中国一代青年人崇拜和学习的榜样。说起辛弃疾的这首词，我国著名国学大师王国维在他的《人间词话》中也“将纵里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”一句以极高的评价列为人生三大境界之一。

而这些互联网科技型的企业中，一直有这么一家公司也蕴藏着深厚的古典文化精髓。但可能是这家公司在这个行业所面对市场的差异或者过于低调，不为世人所了解。也恰逢正好，一个偶然的机会让我进入了这家企业工作，它就是一直在互联网基础应用领域耕耘的铭万公司。这家企业的原始创始人张冀光先生，在创立铭万之前，就已称得上是中国互联网行业元老级的领军人物，在互联网行业奋斗十余年，为互联网行业培养了大批高端人才，被誉为“黄埔网校校长”。然而，有人会问，他与中国古典诗词又有什么直接的关系呢?张冀光先生现已是古稀之年，或许在他经商之初，中国正是最困难和最敏感的年代。那个年代，思想的禁锢和科技的不发达，使得很多人都迷失了方向。又或许张冀光先生对毛主席诗词的格外研究和深刻领悟，今天铭万企业文化篇的开篇语就是：“东方欲晓，莫道君行早”!这一句正是出自于毛主席所著《清平乐.会昌》一词中，原词为：“东方欲晓，莫道君行早。踏遍青山人未老，风景这边独好。会昌城外高峰，颠连直接东溟。战士指看南粤，更加郁郁葱葱。”这首词创作于一九三四年夏天，最早在一九五七年一月《诗刊》发表。而铭万的创始人为什么将这首词作为自己企业文化的灵魂和引子呢?这也是企业文化的精髓所在。在这家企业工作，显然是认可这家企业的企业文化才能很好的工作下去。也正是因为有这样的企业文化故事，才能指引企业不断创造社会价值，承担更多社会责任，才能使得员工更有归属感和使命感。

一直都将自己定义为古典诗词的追求者和创作者，互联网/电子商务的从业者和研究者。以上的粗言浅谈，也正是自己用心经历和感悟的结果。其实，中国古典文化与企业文化的关系远不于此。今天，很多企业家都是古典文化和古典诗词的业余传承者和传播者，他们在商场上的经营理念，也多多少少都是受到中国传统文化的影响，并在不断追寻和探索中，成为不可多得的一代儒商。如原万通集团的总裁王功权先生，一样有“悔用青春图富华,酒醉清秋节。来世不经商，只愿心如月。”的豪言迈句，这几句对慧聪网创始人郭凡生先生的影响极大，每次在他的《中国家族式企业管理》的课程中都有提到。又如被誉为中国MALL商业广场之父的香港铜锣湾集团总裁陈智先生，除了有儒商之称，另一个称谓却是香港诗词学会的现任会长，早在企业内部也成立了诗社，巧妙用文化去带活企业，用文化去滋润员工，用文化去创造财富。

每家企业的企业文化，看似虚幻，实则都各有内涵。如果能够在企业文化中多融入中华文化特别是中华古典文化的精髓，让企业文化变成有故事的企业文化，不断让员工得到除钱财以外的心灵成长和滋润，那么企业至少在一段时间内是稳定的，这样的企业已经是赢家了。

—— 九一居士(王加洪)2015年1月20日于广州

第三篇：浅谈中国古代军事制度发展演变

中国古代军事制度的产生要追溯到原始社会末期。私有财产的增加和阶级分化的加剧，刺激了氏族显贵和父权家族首领的贪欲。为了掠夺邻人的财富和供使用的奴隶，经常发动对周围氏族部落的战争。出于战争和防御的需要，几个地域相近或有一定共同利害关系的部落组成了部落联盟。这一时期，也叫做军事民主制时期。这一时期中，社会组织的最高形式是部落联盟，部落联盟中有部落大会，其决策机构是联盟议事会。部落联盟的首领通常出自联盟中实力最强大的部落。军事民主制时期是阶级社会和国家出现的前夜，部落联盟是其最高组织形式，已具有国家雏形。他有两个重要特点：一，它的军事性。部落结成联盟是为了军事需要。二，部落联盟保留了一定的民主色彩。

阶级社会出现第一支军队出现在夏朝，是从军事民主制时期军事首领周围的亲兵集团蜕变而成，因而带有不少的原始性。这是夏朝奴隶主阶级为了维护他们的利益巩固对平民奴隶统治和对外掠夺性战争的需要。夏王是夏朝军队的最高统帅，可以控制中央王朝的军队和地方侯伯的军队。夏朝的军队兵农合一，没有常备军等的原始性影响了其指挥系统不完善，将佐文武不分。但其军事制度在对内镇压平民和奴隶的反抗对外掠夺和扩张的战争中，巩固了夏朝奴隶主贵族的统治并扩大了版图，成为奴隶主阶级的重要支柱。到了商朝军队成为其国家机器的重要组成部分，最高统治者对国家拥有统领指挥权。从武丁时期开始，军队中出现了编制单位，商王室军队称为师或旅。商代军队中“王师”最强大，用于镇压各种反抗力量，巩固统治地位。讨伐诸侯反叛稳固王朝的统一。商朝也同夏朝一样通过不断的征伐战争掠夺了大批奴隶和财富，扩大了王朝领土。

西周时期，已初步形成战时指挥系统，周王是中央军和诸侯地方军的最高统帅，有权指挥和调动全国的军队。执政大臣太师、太保是王以下最高指挥官。西周的军队由中央王朝的正规军和诸侯地方军组成。中央王朝军队有西六师，成周八师的正规军、王室禁卫军和特殊的夷隶兵等几部分组成。地方诸侯也有军队建制，因大小不同军队数量也不同。西周族军的编制是以百人团，千人团，万人团为单位的十进制编制，军队也有定期训练的制度，有时还进行实战演习。西周的军队是奴隶主手中强大的暴力工具，它的设置和组成体现了宗法等级制度。在西周初期，西周同夏商王朝一样，巩固和加强了中央王朝的统治，在后期，镇压了诸侯的反抗，得以维持中央对地方的控制。

军事制度发展到春秋时期，最高统帅依然是各国君主，未形成常备军，没有专门的武官系统，基本文武不分制。各国的军队数量无确切记载，在编制方面，战车由武士和步兵混编，各国情况不尽相同。春秋时期的武装力量可分为三大类：国家军队，地方部队和贵族私人武装。其中，各国大小不一的私人武装力量是造成内乱不断的根源。由于战国时期各国间战争频繁，所以都十分重视军队，与春秋时期相比，战争规模更大，时间更长。因此，战国时期各国军队的人数更多，并且已形成常备军。常备军是各国军队的中坚，是军队的核心。在军队数量不断扩充的同时，常备兵制与郡县征兵制应运而生。较过去相比，步兵成为军队的主力，骑兵的作用也增大了。与此同时，各国军队制定了严格的军纪，规定奖惩条例。对战功实行重赏重罚制，鼓励士卒奋力作战。

秦汉时期的军事制度体现了中央集权制原则，两朝都建立了庞大的武装部队，有一个复杂的军事统驭系统。皇帝依然是军事的最高统帅，有对全国军队的最高指挥权。军队调动必须是皇帝的命令。秦汉时期的武装力量大体分为中央和地方两个指挥系统。中央军事指挥系统是皇帝需要直接命令的各类将军及其幕僚。秦汉四百多年间士兵来源和兵役制度经历了不少变化，秦朝实行普遍征兵制，西汉承秦制也实行征兵制。但在汉武帝时出征匈奴用兵越来越多，兵源匮乏，不得不增加募兵选募和谪兵等方法来保证兵源。于是募兵成为重要组军手段。东汉建立后虽稀罕的征兵制还未废除，但募兵制已成其士兵主要来源。这样，由秦开始的兵民合一制度逐渐向兵民分离发展，东汉中期以后基本分离。秦汉的军队实行的是共同对皇帝负责的多头多级多层次管理。这种军队管理体制对于加强中央集权防止将帅挟兵权以自重或反叛朝廷显然是有好处的。秦汉时期在军事上加强中央集权的制度、措施和经验被后世皇朝普遍重视和采用。军权必须集中于皇帝之手，成为历代皇朝努力追求的目标和制度。

东汉末年以来，社会政治制度十分紊乱，豪强拥兵自重，为保证兵源，曹操在收编豪强武装的基础上建立军队，推行士家制度。作为一种相对稳定的兵制，其特点在于：兵民分离，兵民分籍。世袭当兵。役使繁杂，劳逸沉重。控制严酷。身份卑贱。十六国北朝时，少数民族贵族在中原建立政权，依仗本族的军事力量实行由兵募合一的部族兵制沿袭下来的士兵制。在这一基础上，西魏北周推行了府兵制。府兵大多是军府所在均田民中财富力强之人。这一趋势在一定程度上恢复了秦汉编户征兵的旧制。皇帝之所以能够控制政局光剑在于有效地对军事力量进行控制。在魏晋南北朝混乱割据的时代，有效控制军队更为重要。曹魏皇帝推行士家制度，直接控制士兵及其家属，禁止将领拥有私兵，因此中央专制主义集权强大，对军队能够能够做到令行即止，指挥若定。孙吴皇帝通过实行将领世袭领兵制，统驭将领，或者说是通过与将领的妥协来实现。东晋皇帝对北府兵的统帅权是通过驾驭北府兵将领来实现的。部落兵制的基础是宗族血缘关系，十六国北魏前期的君主利用其本族原有的酋长身份对中原地区实现武装割据。

第四篇：浅谈中国古代文人的人格美

中国古代诗词歌赋成就辉煌，它是中国历史上的一块神奇瑰宝，是美学欣赏的一个重要对象，它的珍贵之处不仅在于它在艺术上的成就，同时还在于它在思想上对于后世的影响。王国维曾说过：“三代以下之诗人，无过于屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者苟无文学之天才，其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文学者，殆未之有也。”此四子的文学才气是与他们高尚的人格分不开的，人格美对于作家的创作起到了关键性的作用。

中国最早对于人格美提出要求的要数孔子与孟子两大圣人了。孔子的核心思想是“仁”与“礼”，这两大思想都涵盖了对人格美的要求。在《论语》中，有忠、恕、仁、孝、理、知、信、义等思想主张，这种种思想，都闪耀着一种人格美的光辉。其中“仁”是人格美的重要思想，其他是人格美的不同体现。他要求美以‘仁’为内容，点明了美在内容方面的本质特征。

孟子在继承孔子美学的基础上更深入地论述了人格美这个问题，高扬了人格美的意义和价值。孟子在中国美学史上第一次明确指出人的道德、操行能像声、色、味一样引起人们普遍的愉快感受，从而使人格精神成为新的审美对象。

孟子认为人格美的内涵就在于它所体现的仁义道德。孟子把个体人格的美和道德上的善联系起来，他认为个体从追求善的自觉努力中能够升华至对人格美的追求，体现出一种以天下为己任的强烈担当精神和博大的胸怀。个体为了实现善，必须始终保持一种奋发蓬勃的精神状态，要“善养吾浩然之气”。

孟子认为，“浩然之气”的形成，并不是一蹴而就的，它需要长期不懈的修养与意志的磨练。 “浩然之气”的主要内容是不动心。即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。个体必须拥有坚强的意志，上升到一种崇高的精神境界，才能养成“浩然之气”。

基于儒家思想孔孟提出的人格美学说，中国几千年的文人都践行着培养自己人格美的箴言，用人格美书写作品美。

谈到具有伟大人格美的作家就不能不谈屈原。屈原发展了儒家美学思想，并形成了自己独特的美学精神。为了完善自己的人格,屈原毕生坚持“内美”和“好修”。他具有精神美和外在美的统一。在《离骚》中他自我评价曰：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。” “精神美”和“外在美”是屈原所看中人格美的两个方面，并认为二者是互相依存的。

“精神美”是指道德品质的修养和锤炼。首先体现在他的“清洁”，这是他人格的核心素质。在《离骚》中，屈原称“伏清白以死直兮”，他愿为清白正直去死。其次是他的强烈责任感，他说：“宁溘死以流亡兮”，“余不忍为此态也”。屈原始终以楚国的兴衰存亡为念，即使君王疏远他，他仍“九死未悔”地承担着自己的道德责任。最后是一种执着的精神，面对“众皆竟进以贪婪兮，凭不厌乎求索”的现实环境，他义无反顾“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”，为自己的政治理想而不懈奋斗，甚至不惜以牺牲生命为代价。

除了精神美外，他认为还应具有“外修美”，这从他在作品中经常用“香草美人”做比喻就可以看得出来。这种精神美与外在美的统一反映了屈原强烈的自我意识和追求完美人格的精神。屈原的人格具有悲壮的美和巨大的感召力，他向当代和后代昭示着：美的人格不会随着肉体的消失而泯灭，它能唤起麻木灵魂的警醒和自觉，培养人们高尚纯洁的品格和爱国主义情感。陶渊明的人格美也十分突出，他的特点是“真”。首先体现在他的出仕上，在《饮酒》中他提到“畴昔苦长饥，投耒去学仕”，他迫于饥寒，只得放下犁头去求官。这既显示出他本性的“真”，也看得出他的坦诚，毫不避讳。其次，陶渊明的“真”表现在他对功名的漠视以及他的愤世嫉俗，与腐朽的统治阶级毅然决裂。误落尘网中”，一去三十年“《(归园田居》)，陶渊明深感自己过去没有认清社会，他由衷地感到脱离官场是”久在樊笼里，复得返自然“。在仕途中展开的围绕功名富贵的追逐所形成的虚伪、欺诈、明争暗斗等恶习与陶渊明的率真的本性是相冲突的。正是陶渊明这样率真的本性，使得他的作品清新脱俗，开创了新的田园诗派，对后世影响颇深。陶渊明的一生是“真”的一生。

杜甫伟大的人格美也是众所周知的，他的现实主义诗中处处透露出他心怀国家，忧国忧民的高尚情操。回首我们读过的杜诗，我们曾被“国破山河在”的豪气所萦绕，我们也曾为“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的责任所倾倒，我们既为那“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的忧民意识所敬佩，我们更为那“戎马关山北，凭轩涕泗流”的忧国意识所落泪„„杜甫之所以被称为“诗圣”，因为从他的诗歌中能读到那个时代的使命感，这与他自身洋溢着的使命感是分不开的，杜甫的伟大人格铸就了他的伟大诗篇。

王国维所提到的最后一位文学天才——苏轼，他也具有美好的人格。他的人格美首先表现在他的为人耿直，坚持己见，不随波逐流而又超脱的处世精神上。苏轼的一生充满了坎坷，被新旧两党都排除在外，这与他耿直的人格是分不开的。但在这种情况下，他一生从未消极颓废，而是坦然面对人生，因此他的人格美还表现在善于以旷达的胸怀、达人的修养、哲人的睿智来对待逆境中的苦难生活。如《定风波》中他说：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”“回首向来萧瑟处，归去：也无风雨也无情。”面对“穿林打叶”的风雨，苏轼从容不迫，无所畏惧，正是他乐观面对残酷人生的真实写照。苏轼的人格美还表现在发扬“仁者爱人”的精神上，以博爱的胸怀热爱所有的人，因此他的为官总是赢得百姓赞誉。苏轼将优雅、乐观的人格美带进文学创作，使得他的诗、词、文不仅有深沉博大的理性思考，而且有超旷飘逸、豪放爽朗、清雄刚健的风神气骨。

在儒家文化的培育下，中国古代的文人无不具有伟大的人格美，正是内在的人格美渗透到作品中，才使得中国古代的诗词歌赋不仅文辞美妙，更是感情至深、思想至醇。文人的人格美给了作品以血肉，形成了别样的风骨。后世读到的不仅仅是冰冷的文字，而是文人们跳动的内心。这样有灵魂的诗，怎能不打动人，怎能不流芳千古呢?

第五篇：中国古代文化常识--古代习俗

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第二篇：中国古代文化常识--古代习俗

【顿首】古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信中的起头或末尾，如丘迟《与陈伯之书》：“迟顿首。陈将军足下无恙，幸甚幸甚„„丘迟顿首。”

【稽首】古代的拜礼，为“九拜”之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。

【九拜】我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》谓“九拜”：“一曰稽首，二曰顿首，三日空首，四曰振动，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肃拜。”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。

【跪】两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》：“于是相如前进瓿，因跪请秦王。”

【坐】古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法颇有讲究：“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭;“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。

【座次】古时官场座次尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官低为卑处下位。古人尚右，以右为尊，“左迁”即表示贬官。《廉颇蔺相如列传》：“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把称王称帝叫做“南面”，称臣叫做“北面”。室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。《鸿门宴》中有这样几句：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，„„沛公北向坐，张良西向侍。”项王座次最尊，张良座次最卑。

【席次】古代宴会席次，尊卑很有讲究。一般筵席用的是八仙桌，桌朝大门，其位次如下：位尊者居前，8是主人席位。如果客多，可设两桌、三桌或更多，有上桌与散座的区别：上桌与单席的位次相同，散座则不分席次

【冠礼】古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给起一个与俊士德行相当的美“字”，使他成为受人尊敬的贵族成员。因为男子二十岁行冠礼，所以后世将二十岁称作“弱冠”。

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【婚冠礼】古代嘉礼之一。《周礼》：“以婚冠之礼亲成男女。”古代贵族男子二十岁行冠礼后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五岁行笄礼(笄：束发用的簪子。古时女子满十五岁把头发绾起来，戴上簪子)后也可结婚。所以把婚礼、冠礼合称为婚冠礼。

【祖道】古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。《汉书》载，西汉将领李广利率军队出击匈奴之前，“丞相为祖道，送至渭桥”。《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，临行祭路神，引申为饯行送别。

5楼

【斋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬，这些活动叫“斋戒”。“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求“五思”(思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜)，这主要是为了使思想集中、统一。“戒”又称“散斋”，散斋七日，宿于外室，停止参加一切娱乐活动，也不参加哀吊丧礼，以防“失正”、“散思”。古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的食物如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气，对神灵、祖先有所亵渎。

【虚左】古代座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客称“虚左”。《信陵君窃符救赵》：“公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”足见信陵君对侯生之尊敬。今人有“虚左以待”一语。

6楼

再拜】先后拜两次，表示礼节之隆重。旧时书信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。

【膜拜】古代的拜礼。行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。今人多用“顶礼膜拜”形容对某人崇拜得五体投地。

7楼

【六礼】中国古代婚姻的六种手续和礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

【秦晋之好】春秋时，秦、晋两国国君几代都互相通婚，后称两姓联姻为“秦晋之好”。

【举案齐眉】古代妻子为丈夫捧膳食时要举案于眉，表示相敬。

【以文会友】古代文人交往、交友的礼俗。文人相交轻财物而重情谊、才学，故多以诗文相赠答，扬才露己，以表心态。唱酬是通行的方式，即以诗词相酬答。在宴饮等聚会时，更是不可有酒无诗，流行尽觞赋诗之俗。

【讳称】古人对“死”有许多讳称，主要的有：

(1)天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等。

(2)父母之死称：见背、孤露、弃养等。