柳宗元字子厚河东人

2022-08-20

第一篇:柳宗元字子厚河东人

柳宗元传

<旧唐书> 柳宗元,字子厚,河东人。后魏侍中济阴公之系孙。曾伯祖奭(市音),高祖朝宰相。父镇,太常博士,终侍御史。

宗元少聪警绝众,尤精《西汉诗骚》。下笔构思,与古为侔(匹敌)。精裁密致,璨若珠贝。当时流辈咸推之。登进士第,应举宏辞,授校书郎、蓝田尉。贞元十九年,为监察御史。

顺宗继位,王叔文、韦执谊用事,尤奇待宗元。与监察吕温密引禁中,与之图事。转尚书礼部员外郎。叔文欲大用之,会居位不久,叔文败,与同辈七人俱贬。宗元为邵州刺史,在道,再贬为永州司马,yīnè即罹窜逐,涉履蛮瘴,崎岖堙厄,蕴骚人之郁悼,写情叙事,动必以文。为骚文十数篇,览之者为之凄恻。

元和十年,例移为柳州刺史。时郎州司马刘禹锡得播州刺史,制书下,宗元谓所亲曰:“禹锡有母年高,今为郡蛮方,西南绝域,往复万里,如何与母偕行。如母子异方,便为永诀。吾与禹锡执友,胡忍见其若是?”即草奏章,请以柳州授禹锡,自往播。裴度亦奏其事,禹锡终易连州。

柳州土俗,以男女质钱,过期则没入钱主,宗元革其乡法。其以没者,仍出私钱赎之,归其父母。江岭间为进士者,不远千里随宗元师法;凡经其门,必为名士。著述之盛,名动于时,时号“柳州”云。有文集四十卷。元和十四年十月五日卒,时年四十七。观察使裴行立为营护其丧及妻子还于京师,时人义之。

译文

柳宗元,字子厚,河东人,是后魏侍中济阴公的远世子孙。曾伯祖父柳奭,是唐高宗时的宰相。父亲柳镇,是太常博士,终于侍御史一职。

柳宗元小时候,聪明机警,超群出众,尤其精通西汉的文章和《诗经》《离骚》。构思落笔成文,可与古人相匹敌。精心削减,缜密细致,璀璨如同珍珠和贝壳。在当时文林同辈都推崇他。参加科举考试中进士第,又应考中宏辞科,被授予校书郎、蓝田(今陕西)县尉的职务。贞元十九年(803),柳宗元任监察御史。

唐顺宗即帝位后,王叔文、韦执谊掌权用事,特别看重任用柳宗元,将他和监察吕温悄悄地引入禁宫之中,和他们商议大事。柳宗元又转为尚书礼部员外郎。王叔文想让他当大官,但恰逢任职不久,王叔文就失败了,柳宗元便和七名同辈一起都被贬谪了。柳宗元被贬为邵州(今湖南宝庆)刺史,在赴任途中,又被贬为永州(今湖南零陵)司马。柳宗元既遭贬逐,在南蛮瘴疠的地方,身处崎岖阻塞的环境,内怀骚人抑郁的情怀,所以抒情叙事,只要一动笔就一定行走文章。作骚体文章十多篇,阅览的人都为之感动凄侧哀婉。

元和十年(815),柳宗元按旧例被移作柳州(今属广西)刺史。那时朗州司马刘禹锡被移作播州(今贵州遵义)刺史,诏书下达时,柳宗元同自己所亲近的人说:“刘禹锡有老母,年龄已大,如今他要到蛮方远郡去做刺史,在西南绝域的地方,来回有上万里的路程,哪能让他和老母一起去。如果母亲不去,母子各在一方,这便成为永别。我和禹锡是好朋友,我哪能忍心看他母子这样呢?”于是起草奏章,请求把柳州授给刘禹锡,自己却到播州上任。恰巧裴度也奏请照顾刘禹锡母子,所以刘禹锡最终改授连州(今广东连县)刺史。

柳州风俗,用男或女作为抵押去借钱,如果过期没还钱,人质便被钱主所没收。柳宗元到了柳州,便革掉这种风俗。对那些已经被钱主没收的男女,柳宗元自己出私钱将他们赎回,归还给他们的父母。长江至岭南之间,凡是想考进士的人不远千里,都来跟随柳宗元,拜他为师。凡是经柳宗元指点过的人,一定会为成名士。柳宗元著述很多,名声震动当时,那时他的号是“柳州”。著有文集四十卷。元和十四年(819)十月五日去世,终年四十七岁。观察使裴行立帮柳宗元办理丧事,并护送他的妻子和儿子返回京师,当时的人都赞扬他很有义气。

<新唐书> 原文

柳宗元,字子厚,其先盖河东人。从曾祖奭为中书令,得罪武后,死高宗时。父镇,天宝末遇乱,奉母引王屋山,常间行求养,后徙于吴。肃宗平贼,镇上书言事,擢左卫率府兵曹参军。佐郭子仪朔方府,三迁殿中侍御史。以事触窦参,贬夔州司马。还,终侍御史。

宗元少精敏绝伦,为文章卓伟精致,一时辈行推仰。第进士、博学宏辞科,授校书郎,调蓝田尉。贞元十九年,为监察御史里行。善王叔文、韦执谊,二人者奇其才。及得政,引内禁近,与计事,擢礼部员外郎,欲大进用。俄而叔文败,贬邵州刺史,不半道,贬永州司马,既窜斥,地又荒疠,因自放山泽间,其堙厄感郁,一寓诸文。仿《离骚》数十篇,读者咸悲恻。

元和十年,徙柳州刺史。时刘禹锡得播州,宗元曰:“播非人所居,而禹锡亲在堂,吾不忍其穷,无辞以白其大人,如不往,便为母子永诀。”即具奏欲以柳州授禹锡而自往播。会大臣亦为禹锡请,因改连州。

柳人以男女质钱,过期不赎,则没为奴婢。宗元设方计,悉赎归之。尤贫者,令书庸,视直足相当,还其质。已没者,出己钱助赎。南方为进士者,走数千里从宗元游,经指授者,为文辞皆有法。世号“柳柳州”。十四年卒,年四十七。

译文

柳宗元,字子厚,他的先祖大约是河东人。曾伯祖父柳奭,得罪了武则天,死于唐高宗在位时。父亲柳镇,天宝末年遇到**,就隐居在王屋山侍奉母亲,经常得空就出去寻求养家门路,后来迁徙到吴地。唐肃宗平定了叛贼,柳镇向皇帝上书进言,终于侍御史一职。

柳宗元小时候,聪明机警,超群出众,作文卓绝精巧,当时文林同辈都推崇他。参加科举考试中进士第,又应考中宏辞科,被授予校书郎、蓝田(今陕西)县尉的职务。贞元十九年(803),柳宗元任监察御史里行。与王叔文、韦执谊交好,二人常常惊叹柳宗元的才能。等到王叔文、韦执谊掌权用事,将他悄悄地引入禁宫之中,和他商议大事,并提拔他为尚书礼部员外郎,想让他当大官。

不久,王叔文革新就失败了,柳宗元被贬为邵州(今湖南宝庆)刺史,在赴任途中,又被贬为永州(今湖南零陵)司马。柳宗元既遭贬逐,又身处南蛮瘴疠的之地,于是自放于山泽间,他因有志难申,遭遇困境,内怀抑郁的情怀,全部寄托于文章,仿《离骚》作文十多篇,阅览的人都为之哀婉凄恻。

元和十年(815),柳宗元被任命为柳州(今属广西)刺史。那时朗州司马刘禹锡被移作播州(今贵州遵义)刺史,柳宗元说:“播州是不适合人居住的地方,而刘禹锡有年高老母,我不忍心看他如此困窘,又没有托辞来告诉自己的母亲。如果他的母亲不去,母子各在一方,这便成为永别。”于是起草奏章,想请求把柳州授给刘禹锡,自己却到播州上任。恰巧有大臣也为刘禹锡奏请,于是刘禹锡最终改授连州(今广东连县)刺史。

柳州风俗,用男或女作为抵押去借钱,如果过期未赎买,人质就被钱主所没收,沦为奴婢。柳宗元制定了各种方案,让他们都赎买归去。特别贫困的,让他们写雇佣的文书,看价值相当,就归还其人质。对那些已经被钱主没收的男女,柳宗元自己出私钱帮助家人将他们赎回。南方想考进士的人,不远千里,都来跟随柳宗元。凡是经柳宗元指点过的人,写文章都有章法了柳宗元当时号称“柳柳州”。元和十四年(819)去世,终年四十七岁。

读柳宗元传

王安石

余观八司马,皆天下之奇材也,一为叔文所诱,遂陷入于不义。至今士大夫欲为君子者,皆羞道而喜攻之。然此八人者,既困矣,无所用于世,往往能自强以求别于后世,而其名卒不废焉。而所谓欲为君子者,吾多见其初而已,要其终,能毋与世俯仰以别于小人者耳?复何议于彼哉?

《读柳宗元传》 - 作品赏析

这篇短文是王安石读了柳宗元传后写下的感想。旧史学家以王叔文出任不以正道,以棋待诏,待读东宫,得顺宗信任致大用,而对他多有指斥,并对柳宗元、刘禹锡等参与改革指斥为“蹈道不谨,昵比小人。”作者在此短文中洽用了旧史家的看法。但是对参加王叔文革新的柳宗元等八司马却给予了甚高的评价。柳宗元等八人在遭受政治上的严重挫折之后,仍坚持自己的理想,自强不息,实现了自己的人生价值。八司马中的柳宗元、刘禹锡等人,成为唐代著名的思想家、文学家,为后人所景仰。王安石就从这些人的事迹中阐明了一个人生哲理:“既因矣,无所用于世,往往能自强以求别于后世”。由此,作者笔锋委婉地对当时那些有始有终、不能“毋与世俯仰以别于后世”的君子作了无情的嘲讽。人即使处在逆境之中也要自强不息,要有始有终,坚持不懈这一人生哲理无论是在古代或是当代都有其重要意义,可谓具有与时俱进的哲理品质。

从语言风格上来说,此文仅一百一十字,作者就能从柳宗元等人自强不息的事迹出发阐明人生哲理,针砭时弊,真正做到了言简而义丰,充分显示了王安石散文简洁深刻的语言风格。正如清人刘熙载所称赞的那样:其文“只下一二语,便可扫他人数大段,是何简贵”。可见这位宋朝政治型的文学家才华之横溢。

王安石

(1021-1086)北宋杰出的政治家、思想家、文学家。抚州临川(今江西抚州西)人。字介甫,晚号半山,小字獾郎,封荆国公,世称王荆公、临川先生。唐宋八大家之一,被列宁誉为“中国十一世纪改革家”。他出生在一个小官吏家庭。公元1042年(庆历二年)登杨镇榜进士第四名,先后任淮南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱等地方的官吏。公元1067年(治平四年)神宗初即位,诏安石知江宁府,旋召为翰林学士。公元1069年(熙宁二年)提为参知政事,从次年起,两度任同中书门下平章事,推行新法。公元1076年(熙宁九年)罢相后,隐居,病死于江宁(今江苏南京)钟山,谥“文”。文学上的主要成就在诗方面,词作不多,但其词能够“一洗五代旧习”,境界醒豁。今传《临川先生文集》、《王文公文集》。

第二篇:苏轼、柳宗元

唐朝的烟尘宋朝的风,穿越千年的时空,将两位青衫灰黯、神色孤伤的文人展现在今人的面前。他们都曾饱受政治的戏谑,空有报国之志、满腹才情,却只能在远离政权中心的荒野踽踽独行。相同的境遇,相同的心情,却演绎了不同的人生,让后人在他们的言行举止中读出了他们人生境界的不同。

虽然“同是天涯沦落人”,但苏轼的豁达、乐观却是柳宗元所难以企及的。他们都曾放足山野,寄情山水,但柳宗元始终念念不忘的却是自身的遭际堪伤。所以,即使看到小石潭那“蒙络摇缀,参差披拂”的清幽环境,看到“潭中鱼可百许头,皆若空游无所依……似与游者相乐”的动人美景,他依然感觉“凄神寒骨,悄怆幽邃,不可久居”!虽然发现了西山“悠悠乎与浩气俱,洋洋乎与造物者游”“不与掊蒌为类”,他也只是感觉“心凝形释,与万化冥合”,让自己与大自然融为一体,暂时忘却现实生活中的痛楚而已,却并没有从根本上对自己的事“拿得起,放得下”。

同是放足大自然,苏轼看到的却是“惊涛拍岸,卷起千堆雪。一时多少豪杰”的壮美,想到的是“惟江上之明月,山间之清风,取之无尽,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共食”,即使一文不明,即使身居陋室,即使食不果腹,

苏轼依然是那么的潇洒、达观!

因此,苏轼尽管被一贬再贬,甚至被贬到岭南——那瘴疫肆虐、九死一生的蛮荒之地,他依然“居三年,泊然无所蒂芥,人无贤愚,皆得其欢心。”为惠州地方作了很多好事,并且还乐滋滋的写诗道:“罗浮山下四时春,卢桔黄梅次第新;日

啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人。”

苏轼在海南生活三年,遇赦北还,他觉得依依不舍,作了一首《别海南黎民》:“我本海南人,寄生西蜀州。忽然跨海去,譬如事远游。平生生死梦,三者无劣优;知君不再见,欲去且少留。”他虽然被贬到天涯海角,历尽艰辛,但是他却常常忘却自身遭遇之不幸,所到之处,都尽力为地方上做好事,受到老百姓的热情欢迎与无比尊重。而他也把自己的被贬之地当作了自己的故乡。在他的晚年,从海南遇赦回到大陆之时,他对自己的一生功业作了一个最简洁的总结:“心似已灰之木,身如不系之舟;问汝平生功业,黄州惠州儋州。”俨然不以被贬为意,反倒还在感激它使自己洗尽了铅华、荡涤了灵魂!

而柳宗元呢?虽也以自己被贬之地为对象,写了很多不朽的传世之作,但他依然念念不忘的还是何时重返朝堂,再展抱负。所以当他接到一纸命他返回长安的诏书时,他便按捺不住,欣喜万状,急急赶去。并且在经过屈原自尽的汨罗江畔时,他竟随口吟了这样的诗“南来不做楚臣悲,重入修门自有期。为报春风汨罗道,莫将波浪枉明时。”谁知命运又给他开了一个极大的玩笑,这次被招返京,并不是被朝廷委以重任,而是被贬到了更为边远的柳州。因此他在和同时被贬的刘禹锡分手时,涕泪滂沱的说道“今朝不用临河别,垂泪千行便濯缨。”

正是太过在意于个人的荣辱得失,太过顾虑于自己仕途的荣枯,使得柳宗元的身上少了些苏轼的精神,苏轼的气节,苏轼的胸襟!

读柳宗元的《愚溪诗序》,看到他仿佛很痛快地把那个带着极端情绪的“愚”字强加在那灵山秀水嘉木异石上,看到他很惬意地把个“愚”字在整篇文章里涂来涂去,不禁觉得对柳宗元起了同情之心。柳宗元年少得志,二十岁中了进士,并且受到当时王叔文革新集团的重用,本来在仕途上大有作为,未想因宪宗即位,马上即遭贬谪,囚居荒蛮的永州十年之久,然而,柳宗元在那样的山水中,并没有平静下来,一直沉浸在深深的责己和愤时的情绪当中,说什么“今予遭有道而违于理,悖于事,故凡为愚者,莫我若也。”又说什么“以愚辞歌愚溪,则茫然而不违,昏然而同归。”骂就骂吧,怒就怒吧,痛就痛吧,还得遮遮掩掩。一个愚字,真可谓道尽柳氏心中无限凄凉情状!

苏东坡在被贬谪到黄州的时候,我想,那凄惨的情形大概跟柳宗元差不多吧,甚至更为艰难,因为苏东坡是没有俸禄的,经济的拮据造成的灾难恐怕要比柳宗元要大。但从黄州时期的诗文来看,我们很难见到诗人在他的文章当中有什么激愤的情绪。即使自己曾经如柳宗元一样,造了房子,有了几亩地,有了一点家产,但也并未如柳氏一样用那么激烈的命名来发抒心中的不满。苏东坡自己动手建了一座农舍,叫作“雪堂”,以雪命名,取静适之意。农舍后面有个亭,叫“远景亭”,东面山坡有几亩天地,因而就把自己叫作“东坡居士”,此二名,都是以地理方位来命,而后一名号从此在中国文学史上熠熠生光。在贬到更为遥远的惠州的时候,他同样的要建房子,在他的文章里,他把这座房子叫作“白鹤居”,白鹤居里的一间房叫作“思无邪斋”。另一间房子叫作“德有邻堂”。这些都是如此平凡普通的命名,虽然有着道家或者儒家的影子,但决没有个人性的那凄苦和局促的情状,我们读到的是苏东坡是一个熔化了沉重与洒脱,风雅与俗常,率直与老到的非凡人格具备者,一个有着旷达胸怀的凡人,一个执着真实人世的智者。他总是以积极的态度追求着他的最高境界:“任性逍遥,随缘放旷,但尽凡心,无别胜解。以我观之,凡心尽处,胜解卓然„„”读苏东坡黄州时期的几篇文章,无不让人感觉到其中蕴涵着的一种巨大的主体精神力量,而这也是苏东坡所最看重的生命独立的问题。但这种主题精神不是我们平时所说的儒家的入世心,而是更多地具备自然生命的独立意志,有这样意志的人,就不会为功业的目标所累,但也不排斥功业结果,正是在这样的生命理念支持下,苏东坡一生都保持着从容坦然的心态,保持着积极奋进的行为。无时无刻不在体现着一种生命的纯真与自然。他总是以自我与万物同一于自然,又保持着精神上的主动,这样就能用超然的眼光来看待万物,却又保持着生活的热情。有句话说得最为生动而深刻,让人心襟动摇:“江水风月本无常主,闲者便是主人。”所以,在整个贬谪的人生旅途中,他都能超然于艰难困苦之上,精神的伟岸卓然屹立。

而在永州时期的柳宗元虽然也有山水为伴,但是他并不能充分地享受自然风景的美妙。“永州八记”的文字虽然美妙如斯,似乎也意味着他也有过借自然山水的澄净来抚慰精神创伤的意图,但是每每都走向了意图的反面。在自然山水中,他奋力攀登,他以西山自拟的傲然,无一不是将自然山水人格化了,结果,在第一篇中稍微出现过的“心凝神释”的感觉,在其后记中消失得无影无踪。眼前的一石一木都成为他观照体味现实景况的参照,强化着他内心的那种凄寂孤傲的自我意识,哪里还能“超鸿蒙,混希夷”!他不像苏东坡那样,把山水当作欣赏的对象,当作美,而是当作了一种象征,寄托了自己内心无限的愤懑。在小石城山记中描写了山上的“嘉树美箭”之后,叹道:“吾怪其不为之中州,而列是夷狄,更千百年不得一售其伎。固劳而无用,神者傥不宜与是。”此中心事,不亦明乎!其〈始得西山宴游记〉中写山:“穷山之高而止,攀缘而登,箕踞而遨则凡数州之土壤,借在韧席之下,其高下之势,岈然洼然,若垤若穴。尺寸千里,攒蹙累积,莫得遁隐。萦青缭白外与天际。四望如一,然后知是山之特立,不与培嵝为类。”柳宗元还爱修整周围的山水,如《愚溪诗序》中体现的那样,但每次的修整,都是“去恶木,烈火焚之”然后“嘉木立,美竹露,奇石显”,突出环境清冷的情状,意在表达内心世界那种孤寂与高傲,则是无疑的。引用古人的评价就是“柳子厚高秋独眺,霁晚孤吹”。人在景外,心由景传矣。柳宗元的诗,大多都流露出迁谪之意,凄苦非常,读来让人伤感。

柳宗元和苏轼都种过橘树,但柳宗元却因此而想起“后皇嘉树”,并且从中寄托着无限的期望,有一种欲北归而不得的伤痛。苏东坡只怕和普通的老农一样,一心盼望的是橘树茁壮的生长,丰厚的收成吧。

估计老柳之所以这样,多半是被他们家那头河东狮给喉迂了,没事也只能呆在家里,一脸的苦瓜相,动不动就海天愁思正茫茫。

而大苏的老婆因为和佛印有勾搭,所以就有些迁就于他,他自己也经常干些敲门试问野人家的好事,大家扯平了,当然是老夫聊发少年狂了 以小人之心度君子之腹,一度一个准~~~~

读你,千遍也不厌倦

——致东坡

子瞻!过去,在我的心目中,你是诗词文赋,是翰墨丹青;是能烹制出一碗香喷喷的东坡肉,“日啖荔枝三百颗,不辞长做岭南人”的谈笑风生的居士;是泛舟于赤壁,享受清风明月,戴峨冠,着宽袍,飘然若仙的神人呀„„

如今,我更近地读你,才读出“莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行”的洒脱背后,是“诗人例穷苦,天意遣奔逃”;“天涯何处无芳草”的旷达豪放之中,又蕴涵了“九死南荒”的心酸人的多少眼泪!

你“亦奋厉有当世之志”,渴望“补天”,你发出的“持节云中,何日遣冯唐”的呼唤似乎还回响在密州的上空。徐州抗洪,浚治西湖„„你的“补天”之才谁又能否认?可你的耿直,你“一肚皮的不合适宜”,令你失去了太多太多世俗的荣耀与幸福。“问汝平生功业,黄州惠州儋州。”“非诗能穷人,穷者诗乃工。”我们是该憎恶你的政敌呢,还是该感谢他们无意造就了一代文豪?!

你也有幽怨。你的抱负,你的野性,你的才华,使你成了缥缈的孤鸿——“高处不胜寒”哪。读你的空漠,更读你空漠里挥不去的孤高。“拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷。”人要怎样修炼,才能达到你这样的境界呀,子瞻!

你说——“休言万事转头空,未转头时皆梦。”不是的。不是的!九百多年前,你就已在常州瞌然而逝,可你的诗非梦,词非梦,你的一切一切都不会“如春梦了无痕”的。它们是那么深那么亲切的植入了多少人的心田啊。虽然有朝云用她的红巾翠袖为你拭英雄泪,可是,当我枕着你的诗词入睡,仍“梦随风万里”,梦接近千年„„与你“携手折残红”的,还会是当年那个女子吗?

子瞻,其实你又何须女子的安慰。在《赤壁赋》里,我已看到了你从对功业、文名与生命短暂的迷惘里走出的身影——“自其不变者而观之,则物与我皆无尽也。”面对长江万顷,清风明月,你胸中已是一片空阔了悟。你也让无数后人了悟:要享受生命,使生命与整个自然,整个宇宙结为一体,从而得到“无尽”„„

子瞻,你的生命个体渺小有如沧海一粟,却让我最深切的读懂了泰戈尔的一句诗:“使生如夏花之绚烂,死如秋叶之静美。”你飘泊的一生,不就如同你的诗吗?——“其实不是平淡,绚烂之极也。”

读你,千遍也不厌倦„„

提到苏轼,似乎又有说不完的话。记得今年福建省高考的一篇满分作文《执子与通子》提到了苏、辛。他将辛弃疾归为执子,即执着的一类,而将苏轼归为通子,即通达的一类。对前者我没有意见,可觉得后者似乎值得商榷。苏轼是很旷达的,看那首《定风波》(莫听穿林打叶声)就知道了。可他的旷达,却是执着者的旷达。如果不是因为执着,他不会有“一肚皮的不合时宜”;如果不是因为执着,他不会被贬到岭南甚至当时的蛮荒之地海南岛;如果不是因为执着,他的知心爱人朝云不会在唱到那句“天涯何处无芳草”时每每泣不成声„„苏轼的通达,正是因为他的执着而更令人肃然起敬!

我敬佩苏轼的执着,欣赏苏轼的旷达,可我更追慕苏轼那颗出于天性的博爱之心。他的弟弟子由“尝戒子瞻择交”,苏轼却说:“吾眼前见天下无一个不好人。”苏轼的可爱就在这里!因此,他虽然屡次受挫,可他的身边从来没有缺少过亲情友情。即使到了海南,他也有忠心耿耿的朋友,热心肠的邻人。曹操父子都算是风流人物吧,可谁会觉得他们可爱可亲可近呢?

陈廷焯《白雨斋诗话》曾言:“东坡之词,纯以情胜。情之至者词亦至,只是情得其正,不似耆卿之喁喁私情耳。”我想,无论是博爱的东坡,还是孤高的稼轩,感动我们的,归根结底,都是“情得其正”四个字吧。

沈德潜评柳宗元说:“愚溪诸咏,处连蹇困厄之境,发清夷淡泊之音,不怨而怨,怨而不怨,行间言外,时或遇之。”

林语堂评苏轼说:他是一个不可救药的乐天派,一个巨儒政治家,一个皇帝的秘书,一个厚道的法官,一个月夜徘徊者,一个大文豪,一个创意画家,一个酒仙,一个小丑,但这不足以道出他的全部„„”

苏东城和柳宗元,同为唐宋八大家之一,同样为官,怀才不遇,官途崎岖,几经贬谪,偶有小怨,仍豁然处世,同样胸怀宽广,豪情万丈。

宗元孤独感的这种气质,在苏轼那里更为深化了。仕途失意不仅造成东坡对现实政治的厌倦,而且导致了他对整个社会人生的空漠之感。政治可能退避,社会人生却无可逃遁。东坡深知这一点,故他热衷禅理却并不去当和尚,向往“江海寄余生”却并不退隐林下。也正因为如此,他的孤独感在柳宗元的孤峭之外,透着更多的了悟人生而又难以解脱的苦闷和伤感。这些,正是乐观旷达的苏轼为人忽略的一个侧面。《卜算子·黄州定慧院寓居作》这首词集中表现了苏轼的孤独心态:

缺月挂疏桐,漏断人初静。谁见幽人独往来,缥缈孤鸿影。 惊起却回头,有恨无人省。拣尽寒枝不肯棲,寂寞沙洲冷。

此词作于东坡因乌台诗案被贬黄州期间。词的整个意境是那样幽深静寂,但缥缈的禅意之中,寄托着沉重的人生感喟;孤傲的意态里,流露了对世事不能淡然释之的幽思。实际上,这深寂的禅境并非超然世外的表现,内中深藏的,是“兼济”不成,“独善”不甘的抑郁。否则,不必着意于“恨”有无人省,亦不必“拣尽寒枝”,汲汲于择木。黄庭坚说这首词“语意高妙,似非吃烟火食人语”,“笔下无一点尘俗气”(《山谷题跋·跋东坡乐府》),实为皮相之论。

人生失意主要是仕途失意,而这样的士大夫,多为正直之士,柳宗元被长期贬谪,苏东坡也屡屡失途。但这并不能使他们屈心从俗,反而使他们走向自己初衷的反面——“独善其身”。这就是他们孤独感的表现往往挟着傲气,带着禅思的内在原因。究其实,这是中国士大夫仕与隐、进与退双重矛盾心理自我调节,以求内心平衡的一种表现。

第三篇:柳宗元《江雪》诗歌赏析

《江雪》是唐代诗人柳宗元的一首五言山水诗,描述了一幅冰天雪地寒江,没有行人、飞鸟,只有一位老翁独处孤舟,默然垂钓。下面是小编收集整理的柳宗元《江雪》诗歌赏析,希望对您有所帮助!

江雪

柳宗元

千山鸟飞绝,万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。

古诗简介

这是一幅江乡雪景图,山山是雪,路路皆白。飞鸟绝迹,人踪湮没。遐景苍茫,迩景孤冷。意境幽僻,情调凄寂。渔翁形象,精雕细琢,清晰明朗,完整突出。诗采用入声韵,韵促味永,刚劲有力。历代诗人无不交口称绝。千古丹青妙手,也争相以此为题,绘出不少动人的江天雪景图。被誉为唐人五言绝句最佳者。这是柳宗元被贬到永州之后写的诗,借寒江独钓的渔翁,抒发自己孤独郁闷的心情。表达了作者高尚的情操。

翻译/译文

所有的山,飞鸟全都断绝;所有的路,不见人影踪迹。

江上孤舟,渔翁披蓑戴笠;独自垂钓,不怕冰雪侵袭。

注释

绝:无,没有。人踪:人的踪迹。灭:消失,没有了。

千山鸟飞绝:千山万岭不见飞鸟的踪影。

万径:虚指,指千万条路。

人踪灭:没有人的踪影。

孤:孤零零。

舟:小船。

蓑笠:蓑衣和斗笠“蓑”的意思是古代用来防雨的衣服;“笠”的意思是古代用来防雨的帽子。

独:独自。

钓:钓鱼。

赏析/鉴赏

这是一首押仄韵的五言绝句,是柳宗元的代表作之一。大约作于他谪居永州(今湖南零陵)期间。

柳宗元被贬到永州之后,精神上受到很大刺激和压抑,于是,他就借描写山水景物,借歌咏隐居在山水之间的渔翁,来寄托自己清高而孤傲的情感,抒发自己在政治上失意的郁闷苦恼。因此,柳宗元笔下的山水诗有个显著的特点,那就是把客观境界写得比较幽僻,而诗人的主观的心情则显得比较寂寞,甚至有时不免过于孤独,过于冷清,不带一点人间烟火气。这显然同他一生的遭遇和他整个的思想感情的发展变化是分不开的。

这首《江雪》正是这样。诗人只用了二十个字,就把我们带到一个幽静寒冷旳境地。呈现在读者眼前旳,是这样一幅图画:在下着大雪旳江面上,一叶小舟,一个老渔翁,独自在寒冷旳江心垂钓。诗人向读者展示旳,是这样一些内容:天地之间是如此纯洁而寂静,一尘不染,万籁无声;渔翁旳生活是如此清高,渔翁旳性格是如此孤傲。其实,这正是柳宗元由于憎恨当时那个一天天在走下坡路旳唐代社会而创造出来旳一个幻想境界,比起陶渊明《桃花源记》里旳人物,恐怕还要显得虚无缥缈,远离尘世。诗人所要具体描写旳本极简单,不过是一条小船,一个穿蓑衣戴笠帽旳老渔翁,在大雪旳江面上钓鱼,如此而已。可是,为了突出主要旳描写对象,诗人不惜用一半篇幅去描写它旳背景,而且使这个背景尽量广大寥廓,几乎到了浩瀚无边旳程度。背景越广大,主要旳描写对象就越显得突出。首先,诗人用“千山”、“万径”这两个词,目旳是为了给下面两句旳“孤舟”和“独钓”旳画面作陪衬。没有“千”、“万”两字,下面旳“孤”、“独”两字也就平淡无奇,没有什么感染力了。其次,山上旳鸟飞,路上旳人踪,这本来是极平常旳事,也是最一般化旳形象。可是,诗人却把它们放在“千山”、“万径”旳下面,再加上一个“绝”和一个“灭”字,这就把最常见旳、最一般化旳动态,一下子给变成极端旳寂静、绝对旳沉默,形成一种不平常旳景象。因此,下面两句原来是属于静态旳描写,由于摆在这种绝对幽静、绝对沉寂旳背景之下,倒反而显得玲珑剔透,有了生气,在画面上浮动起来、活跃起来了。也可以这样说,前两句本来是陪衬旳远景,照一般理解,只要勾勒个轮廓也就可以了,不必费很大气力去精雕细刻。可是,诗人却恰好不这样处理。这好象拍电影,用放大了多少倍旳特写镜头,把属于背景范围旳每一个角落都交代得、反映得一清二楚。写得越具体细致,就越显得概括夸张。而后面旳两句,本来是诗人有心要突出描写旳对象,结果却使用了远距离旳镜头,反而把它缩小了多少倍,给读者一种空灵剔透、可见而不可即旳感觉。只有这样写,才能表达作者所迫切希望展示给读者旳那种摆脱世俗、超然物外旳清高孤傲旳思想感情。至于这种远距离感觉旳形成,主要是作者把一个“雪”字放在全诗旳最末尾,并且同“江”字连起来所产生旳效果。

在这首诗里,笼罩一切、包罗一切旳东西是雪、山上是雪,路上也是雪,而且“千山”、“万径”都是雪,才使得“鸟飞绝”、“人踪灭”。就连船篷上,渔翁旳蓑笠上,当然也都是雪。可是作者并没有把这些景物同“雪”明显地联系在一起。相反,在这个画面里,只有江,只有江心。江,当然不会存雪,不会被雪盖住,而且即使雪下到江里,也立刻会变成水。然而作者却偏偏用了“寒江雪”三个字,把“江”和“雪”这两个关系最远旳形象联系到一起,这就给人以一种比较空蒙、比较遥远、比较缩小了旳感觉,这就形成了远距离旳镜头。这就使得诗中主要描写旳对象更集中、更灵巧、更突出。因为连江里都仿佛下满了雪,连不存雪旳地方都充满了雪,这就把雪下得又大又密、又浓又厚旳情形完全写出来了,把水天不分、上下苍茫一片旳气氛也完全烘托出来了。至于上面再用一个“寒”字,固然是为了点明气候;但诗人旳主观意图却是在想不动声色地写出渔翁旳精神世界。试想,在这样一个寒冷寂静旳环境里,那个老渔翁竟然不怕天冷,不怕雪大,忘掉了一切,专心地钓鱼,形体虽然孤独,性格却显得清高孤傲,甚至有点凛然不可侵犯似旳。这个被幻化了旳、美化了旳渔翁形象,实际正是柳宗元本人旳思想感情旳寄托和写照。由此可见,这“寒江雪”三字正是“画龙点睛”之笔,它把全诗前后两部分有机地联系起来,不但形成了一幅凝炼概括旳图景,也塑造了渔翁完整突出旳形象。

用具体而细致旳手法来摹写背景,用远距离画面来描写主要形象;精雕细琢和极度旳夸张概括,错综地统一在一首诗里,是这首山水小诗独有旳艺术特色。

第四篇:柳宗元演讲稿

同学们,你们去过柳侯公园吗?柳侯民一直在祭祀他,同时我们学校也把柳宗元文化做为我们的校本课程。

今天,就由我来给大家讲述柳宗元打井取水的故事。传说柳宗元到柳州以前,柳州找不到一口水井,千户人家,万余人口,吃水用水都背负着/小公园就是为了纪念柳宗元而修建的。柳宗元虽然只在柳州呆了4年,可是他却为柳州的百姓做了许多好事,如解放奴婢、兴办学堂、打井取水、开荒建设。千百年来我们柳州人口大肚子的/罂瓶,极其艰难地/沿着狭窄的崖路/上下/往返到柳江边取水。如果天旱水浅,到江边的距离就更远了;到了雨季,路险泥滑,取水更加危险,稍有不慎,脚下一滑,取水的人就会从陡坡上/翻滚下去,轻者跌断手足,重者还会送命。

柳宗元到柳州后,体察民情,决定凿井供居民饮用,在柳宗元之前,也曾有人试挖,但都崩塌,说是伤了“龙脉”,破坏“风水”,因此,都不敢继续开凿。柳宗元不信“讹言”投入大量人力物力,在城北隍上开凿出第一口水井。这时,柳州城里的百姓,都扶老携幼跑来观看这一奇迹。在这些百姓当中,有的活到

七、八十岁都还没有见过井的,当他们喝到清冽的井水时,都不禁高兴得欢呼雀跃起来。世世代代靠天吃饭,靠喝雨水和河水长大的柳州人,从此喝上了干净甘甜的地下水,这不能不说是柳州人民生活中的一件大事。

柳宗元,作为柳州历史上名垂青史的好官,他用自己的才华和心血,为柳州人民铺筑了一条通往文明社会的大道。让我们永远怀念这位名人吧!

第五篇:柳宗元写作素材大全

心系民生的柳宗元

柳宗元,与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩,并称“唐宋八大家”,与韩愈共同倡导唐代古文运动,并称韩柳。

柳宗元被贬柳州后,致力改革的都是与人民生活息息相关的地方。最明显的成效主要在以下几个方面:释放奴婢,开凿水井,兴办学堂,开荒建设,等等。

柳州原先是一个原始的荒蛮之地,当时沿袭一种残酷的风俗,“以男女质钱,约不时赎,子本相侔,则沦为奴婢。”柳宗元发布政令,使得那些沦为奴婢者仍可由家人出钱赎回。柳宗元在柳州做的另一件大事就是兴办和发展文化教育事业,并亲手创办了很多学堂,采取各种方法鼓励儿童积极念书。针对当地百姓迷信落后的习俗,柳宗元严令禁止江湖巫医骗钱害人,同时推广医学。他在从来不打井的柳州,接连打出好几眼井,柳州人从此喝上了干净甘甜的地下水。

角度•拯救提示

避开柳宗元的文学之成就,描述他刺史之功德,那种心系民生的情怀,令人感动。

实战•拯救片段

你“少时陈力希公侯,许国不复为身谋”,然而“永贞革新”的失败使你被贬南夷,辘辘南行的车轮辗碎了你峨冠博带的梦。但是,岭南的瘴疫并不能将你击倒,你尽自己微薄之力造福永州百姓。你打了井,办了学,放了奴婢,在这片蛮荒之地营造出一片绮丽的风景。你以一带罪之身,化身为绵绵细雨,无声无息地滋润着岭南万物。在你身后是一个但求无愧于心的灵魂,是祖国边陲的一抹绿意,细雨湿衣看不见,浸润万物显芳华。

多少凄楚烟水中

一腔心事付幽胜

一、作家简介 ◆人物导语

逆境出成果。汉代史学家司马迁分析一些古代圣贤的创作情况时说:“古者富贵而名磨灭不可胜记,惟倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》,屈原放逐,乃赋《离骚》,左丘失明,厥有《国语》,孙子膑脚,《兵法》修列,不韦迁蜀,世传《吕览》,韩非囚秦,《说难》《孤愤》,诗三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也。”其实,古往今来,大凡成就万世不灭之著述的人,又有几个不是在逆境中磨练出来的呢?李煜如此,苏轼如此,柳宗元也如此。 ● 作家档案

柳宗元: 773年—819年

字号:字子厚;因为他是河东人,终于柳州刺史任上,所以人称“柳河东”或“柳柳州”

时代:唐代

籍贯:河东(今山西省永济市)人 生活经历:

柳宗元出生在一个世代官宦之家。其曾祖父官至中书令,因得罪武则天而死。其父柳镇,在高宗时遇到安禄山之乱,携家避隐于王屋山。后上书言事而授官,在郭子仪属下任职,并累次升官。

柳宗元是个神童型的天才,史书称其小时候“精敏绝伦”,“为文章,卓伟精致”。二十岁时与

刘禹锡为同科进士,官授校书郎。三十岁时与刘禹锡、吕温等结识王叔文。王叔文等人看他是个奇才,把他提升为礼部员外郎,并准备大加重用。但不久“王叔文集团”“永贞革新”失败,柳宗元也因为和王叔文的关系而被贬为邵州刺史。在去上任的半路上,又再次被贬为永州司马。与此同时,刘禹锡和其他六人也都受到类似处分,这就是历史上的“二王八司马事件”。 他在永州一呆就是十年,那里属“荒疠”之地,他便“自放山泽间”,与山水为伴。元和十年(公元815年),他返京后复出为柳州刺史,直到公元819年于柳州逝世。临死前,柳宗元写信给好友刘禹锡,并将自己的遗稿留交给他。后来刘禹锡编成《柳宗元集》。 作品:《河东先生集》

名望:唐代著名文学家、思想家、哲学家、政治家。古文运动的积极倡导者之一,与韩愈共同倡导唐代古文运动,并称“韩柳”。与同时代的大诗人韦应物常被相提并论,合称“韦柳”,是继“王孟”(王维、孟浩然)之后两个有名的田园诗人,被评论者认为是继承陶渊明的传统,与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。和唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏(苏洵、苏轼、苏辙)王安石、曾巩并称为“唐宋八大家”。

二、成名缘由 ▲贡献概述

柳宗元和韩愈在文坛上发起和领导了一场古文运动。他们提出了一系列思想理论和文学主张。在文章内容上,针对骈文不重内容、空洞无物的弊病,提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映现实,“不平则鸣”,富于革除时弊的批判精神。文章形式上,提出要革新文体,突破骈文束缚,句式长短不拘,并要求革新语言“务去陈言”、“辞必己出”。此外,还指出先“立行”再“立言”。这是一种进步的文学主张。

柳宗元在文学上创造了光辉的业绩,在诗歌、辞赋、散文、游记、寓言、小说、杂文以及文学理论诸方面,都做出了杰出的贡献。

文学成就而外,柳宗元又是一位著名的思想家。在《非国语》、《时令论》、《断刑论》、《天说》等论著中,他用朴素唯物主义观点解说“天人之际”(即天和人的关系),对唯心主义天命论进行批判。 ▲ 突出成就

柳宗元的山水游记最为脍炙人口,它们在柳宗元手里发展成为一种独立的文学体裁,柳宗元也因而被称为“游记之祖”。柳宗元山水游记的著名代表作是“永州八记”。这“八记”并非单纯的景物描摹,而是往往在景物中托意遥远,抒写胸中种种不平,使得山水也带有了人的性格。

▲ 评论资料

苏轼《书黄子思诗集后》说:“发纤浓于简古,寄至味于淡泊。”

苏轼说:“殆天所赋,不可及也。” “所贵乎枯谈者,谓其外枯而中膏,似淡而实美,渊明、子厚之流是也。”

宋代严羽说:“唐人惟子厚深得骚学”

明代龚文选说:“指数唐家士,名高柳柳州。” 解缙说:“子厚才名迈汉唐。”

明代柳州人王启元称赞:“柳之山川甲天下,盖天地开辟而已然矣。河东柳子厚以唐之文臣来为吾柳刺史,则天所以开吾柳也”。

1961年,郭沫若来游柳州时,曾有诗云:“柳州旧有柳侯祠,有德于民民祀之。”

三、作品在线 ◆ 作品概述

柳宗元经历和和创作大致可分为三个阶段:

第一阶段,青少年时期。柳宗元父辈已定居长安(今陕西西安),有田宅,多藏书。柳宗元自

幼受母卢氏教育,4岁能读古赋14篇。13岁写《为崔中丞贺平李怀光表》,早有“奇名”。他青少年时期就胸怀大志。

第二阶段,在朝做官时期。贞元九年(793年)春,20岁的柳宗元考中进土,步入官场,参与政治。到集贤殿书院的第一年,他便写了《国子司业阳城遗爱碑》,颂扬了在朝政大事上勇于坚持己见的谏议大夫阳城,第二年写了《辩侵伐论》,表明坚持统

一、反对分裂的强烈愿望。

第三阶段,贬谪远州时期。永贞元年冬,柳宗元到达永州贬所。在永州九年,有机会深入了解人民疾苦,游览本州山水名胜,写下不少诗文名篇。《永州八记》、《三戒》、《段太尉逸事状》、《贞符》、《非国语》、《天说》、《天对》、《捕蛇者说》等均为此时所作。 ◆作品读思 选文一:《永州八记》(选摘) 【导读】

柳宗元被贬永州后,政敌们仍不肯放过他。造谣诽谤,人身攻击,把他丑化成“怪民”,而且好几年后,也还骂声不绝。由此可见保守派恨他的程度。在永州,残酷的政治迫害,艰苦的生活环境,使柳宗元悲愤、忧郁、痛苦,加之几次无情的火灾,严重损害了他的健康,竟到了“行则膝颤、坐则髀痹”的程度。 然而,贬谪生涯所经受的种种迫害和磨难,并未能动摇柳宗元的政治理想,他 “虽万受摈弃,不更乎其内”,在永州之贬的10年里,柳宗元完成了人生的一大转折。面对时时袭来的各种苦难、忧郁、悲愤,他便到处游览,搜奇探胜,借以开拓胸襟,得到精神上的慰藉。著名的《永州八记》就是这种心态之下的游历结晶。 【正文】 永州八记 柳宗元

(其一)始得西山宴游记

自余为僇人,居是州。恒惴栗。时隙也,则施施而行,漫漫而游。日与其徒上高山,入深林,穷回溪,幽泉怪石,无远不到。到则披草而坐,倾壶而醉。醉则更相枕以卧,卧而梦。意有所极,梦亦同趣。觉而起,起而归。以为凡是州之山水有异态者,皆我有也,而未始知西山之怪特。

今年九月二十八日,因坐法华西亭,望西山,始指异之。遂命仆人过湘江,缘染溪,斫榛莽,焚茅茷,穷山之高而上。攀援而登,箕踞而遨,则凡数州之土壤,皆在衽席之下。其高下之势,岈然洼然,若垤若穴,尺寸千里,攒蹙累积,莫得遁隐。萦青缭白,外与天际,四望如一。然后知是山之特立,不与培塿为类,悠悠乎与颢气俱,而莫得其涯;洋洋乎与造物者游,而不知其所穷。引觞满酌,颓然就醉,不知日之入。苍然暮色,自远而至,至无所见,而犹不欲归。心凝形式,与万化冥合。然后知吾向之未始游,游于是乎始,故为之文以志。是岁,元和四年也。

(其八)小石城山记

自西山道口径北逾黄茅岭而下,有二道:其一西出,寻之无所得;其一少北而东,不过四十丈,土断二川分,有积石横当其垠。其上为睥睨梁欐之形;其旁出堡坞,有若门焉,窥之正黑,投以小石,洞然有水声,其响之激越,良久乃已。环之可上,望甚远。无土壤而生嘉树美箭,益奇而坚,奇疏数偃仰,类智者所施也。

噫!吾疑造物者之有无久矣,及是,愈以为诚有。又怪其不为之中州而列是夷狄,更千百年不得一售其伎,是固劳而无用,神者倘不宜如是,则其果无乎?或曰:以慰夫贤而辱于此者。或曰:其气之灵,不为伟人而独为是物,故楚之南少人而多石。是二者余未信之。

【整体感悟】

《永州八记》依次包括《始得西山宴游记》、《钴姆潭记》、《钴姆潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》等八篇,八记各自独立,又互相联系,若断若连,构成一个有机的整体。八记一方面准确地再现了优美的山水景色,使读者产生身临其境之感,另一方面又把自己的坎坷遭遇和忧愤心情编织进去,处处浮现着自己的身影,真正做到了情景交融,使永州笼罩上了一层浓郁的凄幽的情调。

《始得西山宴游记》这篇文章从“始得”着意,以精练形象的语言,生动真切的描绘,通过对登临西山山顶所见所感的抒写,热烈赞美了西山的怪特,表现了作者挺立不群的高尚品格和在大自然中获得精神解脱的快感。 文章一开始,就从作者被贬之后的忧惧和漫游中透露了他在当时的处境和心境,使笔下的自然景物跟作者的身世遭遇紧密地融合在一起,又与烦嚣丑恶的社会现实形成强烈的对照。作者放迹山水之间,游遍了永州的奇山异水,就“以为凡是州之山水有异态者,皆我有也”,然而却“未始知西山之怪特”。

接下便写发现西山和始游西山的经过,着重写在山顶所见所感。登高眺望,其高下之势,岈然洼然,若垤若穴,尺寸千里,攒蹙累积,莫得遁隐,萦青缭白,外与天际,四望如一。然后知是山之特立,不与培为类。悠悠乎与颢气俱,而莫得其涯;洋洋乎与造物者游,而不知其所穷。 作者的描绘,没有直接着力于西山本身的景物,而是依据透视原理着力刻画登临眺望中收入眼底的远景,通过它们之间的相互映衬,以及生动的比喻色彩的渲染,构成一幅绚丽多姿萦青缭白的山水图画。作者本有远大的政治抱负和不附权贵的高尚品格。他对西山怪特的一再烘托,刻意渲染,热烈赞美,正是他在逆境中坚持挺立不群的高尚品格的自我表现。面对如此美景,作者于是乎“引觞满酌,颓然就醉,不知日之入”,直到“苍然暮色,自远而至,至无所见而犹不欲归。心凝形释,与万化冥合”。作者当时常怀忧惧,满腔幽愤。而登临西山顶峰所获得的与大自然浑而为一,超然物外的感受,使作者的忧惧和悲愤一扫而空,精神上暂时获得了莫大的解脱。

《小石城山记》是《永州八记》最后一篇。作者先着力描绘小石城山的形状、布局和奇异的景色,然后转入到议论造物者的有无,用设疑的曲笔批判了天命观,同时倾吐了自己横遭贬谪、壮志难酬的悲愤。文章跌宕开合,尺幅千里,正如前人所说:“笔笔眼前小景,笔笔天外奇情。”作者写小石城山的景物,主要是在抒发一种感想。当时有人认为美好事物是天用来安慰被侮辱的贤人,有人认为美好景物是灵秀之气所造成的,作者都加以否定。

“噫!吾疑造物者之有无久矣。及是,愈以为诚有。又怪其不为之中州,而列是夷狄,更千百年不得一售其伎,是固劳而无用。神者倘不宜如是,则其果无乎?或曰:以慰夫贤而辱于此者。或曰:其气之灵,不为伟人而独为此物,故楚之南少人而多石。是二者,余未信之。” 作者在这篇里发这种感想,是因以上各篇中所发出的身世之感密切结合着的。要是相信天是有意志的,那么作者的被贬斥,是天意,也就用不到愁怨不平了。要是相信这些美好景物是天用来安慰贤人,那就不免要自我陶醉,会忘掉自己遭受迫害的愁怨不平。正由于作者不相信这些,所以把个人的身世之感同山水结合起来写,写得情景交融。从这些山水记中显出作者不相信天有意志,感叹自己遭受迫害的思想情趣来: 一腔心事付幽胜, 多少凄楚烟水中! 【读思牵手】

永州,今湖南零陵,在唐时还是一个未经多少开发的地区,僻远荒凉。永州司马只是安置流放官员的一种名义上的职务。柳宗元作为一个有远大政治抱负的革新家,在这样的处境里,还要时刻担心受更重的迫害,其心情之抑郁苦闷可以想见。但就是在这样的恶劣环境下,柳宗元却取得了如此光辉杰出的成就,读了之后,你有什么感受?

【释疑参考】

可以说,在永州的十年,是柳宗元生平最为困厄,最为艰难,心情也最为孤寂郁愤的十年,但正所谓祸兮福所伏,福兮祸所倚,这穷蹙的十年,居然真正造就了一个古文大家的绝世风范,就在这种环境下,就在这种心情下,柳宗元的郁郁才思得到了强烈的激发,发言为文,莫不悲恻动人,寓言、山水游记以及记叙文都取得了整个一生中最光辉最杰出的成就。《永州八记》、《捕蛇者说》、《三戒》、《段太尉逸事状》……这些代表柳宗元最高成就,散文史上赫赫有名的篇章都莫不作于这僻远凄幽的永州。幸与不幸,曷可言哉! 选文二:《种树郭橐驼传》 【导读】

古人勤于植树,树木造福于古人。因而激发了历代文人墨客的诗意,他们常对喜爱的树题诗吟咏。东晋陶渊明在归隐后就专门在房门前种了五棵柳树,曾留下“萦萦窗下兰,密密堂前柳”的诗句。唐代诗人杜甫因战乱流浪四川成都浣花溪时,向驻地熟人要桃树苗,“奉气桃栽一百根,春前为送浣花溪”就是生动的写照。素有“柳痴”称呼的柳宗元,被贬柳州刺史后,在柳州沿岸种了很多树,曾留有“柳州柳刺史,种树柳江边”的说法。他的散文《种树郭橐驼传》不仅对指导种树有较高的科学价值,而且还有极强的讽喻意义。 【正文】 种树郭橐驼传

郭橐驼,不知始何名。病偻,隆然伏行,有类橐驼者,故乡人号之驼。驼闻之,曰:“甚善。名我固当。”因舍其名,亦自谓橐驼云。

其乡曰丰乐乡,在长安西。驼业种树,凡长安豪富人为观游及卖果者,皆争迎取养。视驼所种树,或移徙,无不活;且硕茂,蚤实以蕃。他植者虽窥伺效慕,莫能如也。

有问之,对曰:“橐驼非能使木寿且孳也,以能顺木之天,以致其性焉尔。凡植木之性,其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密。既然已,勿动勿虑,去不复顾。其莳也若子,其置也若弃,则其天者全,而其性得矣。故吾不害其长而已,非有能硕而茂之也。不抑耗其实而已,非有能蚤而蕃之也。他植者则不然:根拳而土易。其培之也,若不过焉则不及。苟有能反是者,则又爱之太殷,忧之太勤。旦视而暮抚,已去而复顾;甚者爪其肤以验其生枯,摇其本以观其疏密,而木之性日以离矣。虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,其实仇之,故不我若也,吾又何能为哉?”

问者曰:“以子之道,移之官理,可乎?”驼曰:“我知种树而已,官理非吾业也。然吾居乡,见长人者,好烦其令,若甚怜焉,而卒以祸。旦暮,吏来而呼曰:„官命促尔耕,勖尔植,督尔获,蚤缲而绪,蚤织而缕,字而幼孩,遂而鸡豚!‟鸣鼓而聚之,击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏,且不得暇,又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且殆。若是,则与吾业者,其亦有类乎?”

问者嘻曰:“不亦善夫!吾问养树,得养人术。”传其事以为官戒也。 【鉴赏指导】

以寓言的方式进行讽谏,是古代中国文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法。本文主旨是讲顺民之性以养民治道,但文章却不是进行理论上的辨证,而是巧妙地通过给郭橐驼立传,通过橐驼介绍养树的经验,再把养树之道“移之官理”,巧妙地把“养树”与“养民”联系起来,委婉含蓄地说明顺民之性以养民的道理。揭露并讽刺了统治者的苛政繁令对百姓的骚扰侵害,提出宽简为政,让百姓安居乐业的政治主张。 【读思牵手】

分析这篇寓言的写作特点。 【释疑参考】

1、简洁而生动 。

在一篇文章中,简洁和生动是不容易共存的。这篇寓言式的人物传记,就写得既简洁又生动。简洁体现了史传的特点,生动则蕴含了文学的情趣。如第一段介绍人物,仅用“隆然伏行”几个字,就写出了人物的形象特征;又用“甚善。名我固当”几个字,写出了人物的性格。这样,通过简洁的叙述,生动的描写,一个不同凡响的 “驼者”形象,便跃然纸上了。在短短几句话中,这种史笔和文辞的完美结合,显示出作者高超的语言表现力。

2、对比与映衬。

以“种树”喻“治民”是这篇传记写作的出发点,对比和映衬的写法也是这种寓言风格的需要。 对比可以突出事物的特点,显现事物的差别,加强说理的力度,甚至收到不言自明的功效。本文中的对比,有叙事性的,如两种种树方法的对比;有论述性的,如郭橐驼对自己种树方法的归纳和对“他植者”的批评。

映衬就是互相照应的写法,通过上下文内容或语意的遥相呼应,来强化表达效果。本文先谈“养树”,后论“养人”,这本身就是运用了映衬的写法。这样写,有关树和人的话题合而为一,互相补充,增强了文章的气势。在语意上相互映衬的例子,如郭橐驼谈“养树”一段,开头说“橐非能使木寿且孳也”,最后则以“吾又何能为哉”回应,在自谦之中,起到了强化观点的作用;论“养人”一段的首尾也是这样呼应的。

3、婉约而多讽 。

本文结尾一句道出了写作意图,那就是“传其事以为官戒”。它有着委婉含蓄的特点,也间杂着幽默的成分。柳宗元这篇人物传记,也是通过故事进行劝诫的,这决定了它“婉约而多讽” 的风格。这种风格基本上是通过所传人物的话语表现出来的,如第4段,一个“知种树而已”的驼者,欲止又言,在朴实的简单类比中,揭示出了吏治的弊端,颇具讽刺意味。其中的一些话语,如“理,非吾业也”,“若甚怜焉,而卒以祸”,“若是,则与吾业者其亦有类乎”,婉转而幽默,含不尽之意于言外。

选文三:《愚溪诗序》

【导读】

没有亭台楼阁、风花雪月的闲情逸致,没有才华横溢,官场得志的仕途生活,有的只是被贬的牢骚和怨恨,如何才能一吐胸中的块垒呢? 【正文】 愚溪诗序

灌水之阳有溪焉,东流入于潇水。或曰:冉氏尝居也,故姓是溪为冉溪。或曰:可以染也,名之以其能,故谓之染溪。予以愚触罪,谪潇水上。爱是溪,入二三里,得其尤绝者家焉。古有愚公谷,今予家是溪,而名莫能定,土之居者犹[齿斤][齿斤]然,不可以不更也,故更之为愚溪。

愚溪之上,买小丘,为愚丘。自愚丘东北行六十步,得泉焉,又买居之,为愚泉。愚泉凡六穴,皆出山下平地,盖上出也。合流屈曲而南,为愚沟。遂负土累石,塞其隘,为愚池。愚池之东,为愚堂。其南,为愚亭。池之中,为愚岛。嘉木异石错置,皆山水之奇者,以予故,咸以愚辱焉。

夫水,智者乐也。今是溪独见辱于愚,何哉?盖其流甚下,不可以灌溉;又峻急多坻石,大舟不可入也。幽邃浅狭,蛟龙不屑,不能兴云雨,无以利世,而适类于予,然则虽辱而愚之,可也。

宁武子“邦无道则愚”,智而为愚者也;颜子“终日不违如愚”,睿而为愚者也。皆不得为真愚。今予遭有道,而违于理,悖干事,故凡为愚者莫我若也。夫然,则天下莫能争是溪,予得专而名焉。

溪虽莫利于世,而善鉴万类,清莹透澈,锵鸣金石,能使愚者喜笑眷慕,乐而不能去也。

予虽不合于俗,亦颇以文墨自慰,漱涤万物,牢笼百态,而无所避之。以愚辞歌愚溪,则茫然而不违,昏然而同归,超鸿蒙,混希夷,寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》,纪于溪石上。

【整体鉴赏】

读柳宗元的《愚溪诗序》,为他的处境颇为不平的同时,更多的是为文章巧妙的艺术手法而拍案叫绝。古人说:不平则鸣。身处险恶处境中的柳宗元心中的怨恨不能不说,又不敢直接说;牢骚不能不发,又不敢直接发。因为稍有不慎,就会和王叔文一样丢掉性命。柳宗元毕竟是散文大家,这一篇《愚溪诗序》作为《八愚诗》的序,借题发挥,巧妙地抒发了心声。

文章通篇以“愚”为线索,处处见“愚”,可是到底“愚”在何处呢?阅读文章自然不难找到答案。文中有 “愚溪”、“愚丘”、“愚泉”、“愚沟”、“愚池”、“愚堂”、“愚亭”、“愚岛”。似乎这“愚”在于山水。可是山水何愚之有呢?无疑,作者是借溪说人,以溪自比。文中说,“适类于予”。 那么柳宗元和“愚溪”有什么相同之处呢?“盖其流甚下,不可以溉灌”,“不能兴云雨,无以利世”。柳宗元真的“愚”而无用吗?对作者和写作背景稍有了解,就会知道他一点也不“愚”。他入朝主政,力图变法,只因触及了当权者的利益,而落了个失败被贬。既然柳宗元不愚,那么到底什么人愚呢?这一问,就触及了文章的要害。柳宗元一心为国家、为百姓变法,可是一片忠心没有人看到,遇到攻击没有人主持公道。谁是愚人,不是清清楚楚吗?如此一步步探询过来,便可知道作者以“愚”自损,是反话正说:世人皆“愚”,惟我独明。读到这一步就明白,为什么柳宗元发了这样的牢骚而没有引来杀身之祸了。原来他把自己的思想隐藏在一层层的遮掩之后。 【读思牵手】

作者为什么说宁武子和颜子“皆不得为真愚”? 【释疑参考】

这里作者是综合运用对比和衬托的手法来突出自己的“愚”。宁武子能够分清“有道”和“无道”,“有道”则“智”,“无道”则“愚”,可见不是真正的 “愚”;颜子虽然听孔子讲学从不提不同的意见,但是却能真正理解老师所讲的内容,可见是心领神会的,只是不说而已,这也不是真正的“愚”。而“我”遇到圣明的君主却说了不合事理的话、做了不合事理的事,才是真正的“愚”。作者说宁武子和颜子“皆不得为真愚”,一是从实情看,这两个人的确是“大智若愚”,更重要的是,这样说可以充分说明只有自己才是真正的愚。自嘲之中,把心中的不平,对宪宗的不满表现得十分强烈,而又不留下任何把柄。

四、趣闻轶事

(一)改贬柳州

柳宗元在永州整整住了十年。到四十三岁那年,忽然接到皇上的诏书,召他进京。他十分高兴,心想又可以回到故乡了。

同柳宗元一起被召进京的,还有他的好友刘禹锡等四名被贬职的官员。原来,当时掌权的大臣中有人怜惜他们的才能,建议把他们召回来使用。可他们一到长安,一些恨他们的大臣立即在唐宪宗跟前说起他们的坏话来:

“陛下,柳宗元这帮人对您心怀怨恨,可不能重用他们呐!”

“陛下,他们当初搞什么„革新‟,无非想谋取高位,野心可大呐!无论如何不能把他们留在朝廷做官!”

唐宪宗听了直点头。没过一个月,柳宗元等五名官员又都被派往荒远地区去做官。柳宗元被派到柳州(在现在广西柳州市)做刺史(一个州的长官)。官职虽然比司马高,可地方却比永州更远、更偏僻了。实际上是又一次流放。柳宗元虽然很失望,但是他还是去了,而且为人民办了些好事。当时的柳州,草木丛生,人迹稀少,毒蛇猛兽经常出没,偷盗、劫杀成风。

居民大都住着草屋,多数不识字,迷信鬼神,人畜死亡率都很高,到处笼罩着荒凉恐怖的气氛。

柳宗元决心改变这里的面貌。他制定了一系列的法令,采取种种措施,带领人民开垦荒地,发展生产,种植树木,整顿治安,兴办学校,使柳州在不长的时间里就出现一派新气象。他还让一千多个奴婢获得了自由,与家人团聚。

春去秋来,一转眼,柳宗元来柳州三年多了。当初,他在江边种的柳树已经绿树成荫。这象征着他几年的工作成绩,使他感到快慰。他打算为人民做更多的好事。但是由于过度劳累和生活条件太差,他的身体越来越坏,终于病倒了。经当地名医治疗,也不见效。第二年冬天,柳宗元就去世了,死的时候才四十七岁。

(二)为刘禹锡请调

就在柳宗元调任柳州刺史时,刘禹锡也调任播州。柳宗元认为播州太苦,简直不是人居住的地方,而刘禹锡上有老母在堂,因此不忍心老人去那里吃苦。但如果其母不随刘禹锡同往,则可能是母子永诀。 因此他上书皇上,请求把自己的柳州刺史位置与刘禹锡交换,让刘禹锡去柳州而自己去播州。为成全朋友孝行而自愿去那“非人所居”的地方受罪,而且可能是终身出不来,其崇高精神确实令人感佩。

由于柳宗元的请求,加上碰巧还有其他大臣也去说情,最后终于把刘禹锡改调到连州,柳宗元仍然去柳州任职。这件事不但载入史册,而且后人编辑唐人诗集、写作者简介时也经常把这件事写进去。

(三)典当

柳宗元去柳州后,发现柳州的穷人常把家里的儿女拿去典当换钱。如果典当过期不能赎回,则被典当的人和出面典当的人都要沦为富家奴婢。柳宗元想方设法去赎这些被典当的人回家与家人团聚。他想法让特别穷的人用劳动换取典当的钱,而家中人已经死了的,他便自己拿钱去赎那些被典当的人,使他们免于沦为他人奴婢的悲惨命运。他这种真正是“父母官”的善行,赢得了当地人民的尊敬与爱戴,“南方为进士者走数千里从宗元游”,人们仰慕他的为人和文章,经过他亲自指点的读书人,文章都大有进步,人们尊称他“柳柳州”,其名声不胫而走。

五、精彩语录

“岭树重遮千里目,江流曲似九回肠。” “夫弊政之大,莫若贿赂而征赋乱。”

“若为化作身千亿,散向峰头望故乡。”

“惊风乱飐芙蓉水,密雨斜侵薜荔墙。岭树重遮千里目,江流曲似九回肠。” 六.佳作欣赏

柳宗元的时间和空间

造化弄人。不管是洒脱的李白、严肃的杜甫,还是忠诚的屈原、恬然的陶潜,似乎人总是逃不过命运的捉弄,追求什么偏偏得不到什么,得不到什么却又向往什么,执著而高洁的柳宗元也毫无例外。

翻开《愚溪诗序》,刚开始我还无法把他和那个满腹经纶却被一贬再贬最后终于柳州的文人联系在一起:他用平实的语调为我们叙述了一条溪水的过去,它风景绝佳,冉氏尝居,它水流清澈,曾可浣纱。这过去讲完了的时候,我们看到了这里走来了一位落寞、孤寂的诗人,他说他以愚触罪,谪潇水上,这时我感到了他的难过和抑郁。柳宗元来了,他一个人,缓缓而行,这多少使我想到当年的行吟泽畔的忧郁的屈原,他带着那场维持了146天便归

于夭折的政治革新带给他的命运和创伤,满腔忧愤,无处可解,坐拥山水,却无心观赏。

失魂落魄的柳宗元又那里想到这一坐就是十年呢?余秋雨在他的《柳州祠》中这样写:“他的日子荒凉而孤寂。这期间。亲戚朋友不来理睬,地方官员又时时监视。”灾难使他万分狼狈,蓬头垢面,我知道他将终生无法再从永州回来,回到他向往一展宏图的长安——朝廷规定他终生不得量移,和他一样遭受着老死贬所命运的还有另外七个司马,即使是这样,我依然没有读到他穷途末路的浓郁的感伤和寂寞,直到他的文笔将那些浸透了强烈情感色彩的景物一一在文中展开、铺陈,从溪到泉,由池而堂,步至愚亭,回头张望,又见愚岛,景物历历,迤俪疏朗。就这样我们被他带入了那个世界,抬头是永州的山脉与天空,低头还是永州的丘壑与溪泉,天空无限,而永州却也没有他的自由;流水东逝,带不走他的愁思。柳宗元失去了他想要的空间——那聪明人聚集的朝野,但那里却留着他的梦想和志向,对于如今坐在愚溪之上的他来说,长安是忘记不得也归去不得的远方了。他原需要一席之地来施展自己的才华,兼济苍生,造福百姓,然而命运使他仅仅做了封建版图上的一枚棋子,被宪宗轻轻一移,就到了荒芜人烟的永州,他需要更大的空间来稀释和缓解自己的哀愁与苦痛,于是愚溪的一草一石就被哀痛的双眼染上了浓得化也化不开的愁怨,字字是景,句句是泪:然而柳宗元有的是时间,所以他熟悉这里每一条河流的每一处细微的转折,他了解此处每一座丘壑的每一次无端的起伏,仿佛那就是命运本身,柳宗元用自己的生命去解读和剖析,他沉痛而缓慢,谨慎而孤独,我们就这样被他的眼睛和心灵带着,去涉过那些山山水水,反复、回环、舒展、迂曲,柳宗元用生命为我们做了永州风景的导航。因此他的笔下,景物是那样疏朗熟稔,又是那样井然有序。那是柳宗元的全部空间,那也是柳宗元的全部时间了吧……

此时,我知道我是被他带到他的世界里去的了。他在愚溪之上发现了溪水的,不可灌溉,不可入大舟,不能兴风雨,总而言之,无以利世,这是他爱的溪流,他却发现了它的可愚之处,这是溪流的不幸,更是他自己的不幸,但更不幸的是,他也在这可愚的溪流之中发现了自己的可愚。那一刻,柳宗元的心一定被自己刺痛了——向着遥远的长安观望,那里已是永远的远方了,来路漫漫,归路更加漫漫;向更远的远方回顾,可是即使在历史的长卷中,柳宗元也没有发现自己的知音。天地茫茫,心海苍苍,他是真的孤独了,孤独得如同一个点,醒目地画在永州的溪边,不肯淡去,也无法绚丽。

只有文字还是自由的,那是一只畅达痛快无可顾忌的豪笔,至少他还有它,可以在愚溪之上洗涤尘杂,冲刷污秽,与溪水同纵同放,且歌且吟。他依然实现了自己的价值,可他却迷惘着自己的价值。柳宗元的永州岁月愤激处作旷达,旷达处却见愤激,终究是和那条“峻急而多坻”的溪水一样的了,我想若是他知道八年之后他又被一纸诏书移到了离大一统版图更远的柳州,又或者他所徜徉的不是那条湍急的溪流,而是一脉悠然的南山,一方如镜的池塘,他会不会多一些平静了呢?在那条风景尤绝的溪边,他是不是还记得《南华经》里“上善若水,水利万物而不争”的训诫了呢?

可是,也许,忘记了长安,安居于溪边,柳宗元就不再是柳宗元了吧……

评析:

用文学的笔调来叙写客观的历史,是近年来学生作文中涌现出来的最大亮点。这篇作文可能在这方面会给我们极大的启示。

本文以柳宗元的《愚溪诗序》为蓝本,真切地带领我们走近了柳宗元,走进了柳宗元的精神世界。

“灾难使他万分狼狈,蓬头垢面,我知道他将终生无法再从永州回来,回到他向往一展宏图的长安”,柳宗元的遭遇和他的心态在这一个以“灾难”为主语的句子中体现得淋漓尽致。“然而命运使他仅仅做了封建版图上的一枚棋子,被宪宗轻轻一移,就到了荒芜人烟的永州”,举重若轻的一句极富文学色彩的话,使我们读到的是长长的叹息和深深的悲凉。

还有“柳宗元用自己的生命去解读和剖析,他沉痛而缓慢,谨慎而孤独,我们就这样被他的眼睛和心灵带着,去涉过那些山山水水,反复、回环、舒展、迂曲,柳宗元用生命为我们做了永州风景的导航”,似乎在写山水,似乎在作文章,又似乎在扣问生命,一段饱蘸着浓厚情感、浸染着斐然文采的文字,使我们读后荡气回肠。

类似的例子在文中比比皆是,这大概就是所谓的“文化底蕴”吧.

文章

生命如柳的柳宗元

春寒料峭,乍暖还寒,但柳这种生命力极强的树木却已一片翠绿。望着生机盎然的绿柳,我不禁想起了柳宗元。这位中国文学史上大师级的人物一生与柳狠有机缘,当然这不仅仅因为他姓柳。

初登仕途的柳宗元,在科名和仕途上比起唐代的另一位文学大师韩愈要得意的多:21岁登进士第,31岁做按察御史,顺宗时,积极参加王叔文的政治革新,被任命为礼部员外郎,从而达到了他政治上的顶峰。但好景不长,王叔文的政治革新由于受到宦官、藩镇和旧官僚的联合反扑而夭折,刚刚做皇帝才七个月的顺宗也被迫让位于太子李纯(宪宗),这一年是公元805年,其时,柳宗元33岁。这年的11月,柳宗元与刘禹锡等8位改革派要员一起被贬为偏远州郡的司马,这就是历史上有名的“八司马事件”。而柳宗元则被贬为永州(今湖南零陵)司马,从而开始了他后半生柳絮般飘零浮沉的孤寂生活。

但柳宗元毕竟是柳宗元,他犹如生命力顽强的柳条,随便折一段无论在哪里都会长出翠绿!在湖南永州这块被人遗忘的蛮荒,他拿出了足以震动华夏的《永州八记》,但这是他以10年青春为代价的!公元815年正月,柳宗元被宪宗皇帝诏赴长安,诗人喜气洋洋心花怒放的赶到了长安,但迎接他的却是当头一棒,他又被贬为更加荒凉的柳州。此时,当初的八司马,除了早逝的升迁的,则只剩五人,而这五人又在同时被贬为远州刺史,高坐长安宝座的皇帝老儿又一次嘲弄了这些不安定分子。“十年憔悴更秦京,谁料翻为岭外行。”诗人生命的柳絮又一次漂泊远行。

是柳就恬然自安,是柳就可随处扎根发芽!这块“被原始野林笼罩着,潮湿蒸郁,暗无天日,人烟稀少,瘴疫猖獗”(余秋雨《柳侯祠》)的地方又能怎样呢?柳是从不怨天尤人的!在这块“一听地名就叫人惊栗”的“远未开化的南荒之地” 开始了耕耘。教人种树、种禾、养鸡、蓄鱼,并且“挖了井,办了学”,“修了寺庙,放了奴婢”------当然一生爱柳的诗人最得意的还是教柳州的百姓插柳,这大概是诗人的自砺也是为柳州后代造福吧。无论如何,每年的春天,诗人必定在柳江之滨插柳。跟着插柳的百姓们还编成民歌:“柳州柳刺史,插柳柳江边。柳色依然在,千株绿拂天。”而是人的好友吕温闻之也有诗作相赠:“柳州柳刺史,种柳柳江边。柳馆依然在,千株柳拂天。”对此,诗人有《种柳戏题》一诗,算是对百姓和友人的回答:“柳州柳刺史,种柳柳江边。谈笑为故事,推移成昔年。垂阴当覆地,耸干会参天。好作思树人,惭无惠化传。”诗人的“惭无惠化传”更多的是自谦,所以,直到今天,柳州人仍然思念这位“种柳柳江边”的柳刺史。

柳,这生命力顽强的柳!即使是飘浮不定的柳絮,一旦落地也会生根绽绿,勃发着盎然的生机!这大约是使人一生爱柳的原因,因为是人不仅以柳自喻更以柳自励、自警!

生命如柳是柳宗元的写照,也应该成为每个人的追求------