第一篇：马哲选读的读后感
马哲读后感
马克思《资本论》中蕴含的企业家理论感想
在《资本论》全书中，马克思虽然没有直接论述企业家才能，甚至也没有出现“企业家才能”这五个字，但作为资本家的企业家才能却是我们从《资本论》的许多论述中都能感悟到的。这可以通过对原著中下列内容的分析来说明：
例1：马克思指出：“资本家究竟是为了从可变资本取得利润才预付不变资本，还是为了使不变资本增殖才预付可变资本;他究竟是为了机器和原料有更大的价值才把货币用在工资上，还是为了对劳动进行剥削才把货币预付在机器和原料上;不管人们怎样看，对资本家来说都是无关紧要的。虽然只有可变资本部分才能创造剩余价值，但它只有在另一些部分，即劳动的生产条件也被预付的情况下，才会创造出剩余价值。”(注：马克思.资本论.第三卷，P
434、P
427、P50，人民出版社，1975(6).)在这段原著中，马克思虽然没有直接提到企业家才能，但从对上述内容的分析中，却能让人们感觉到：在这里，作为传统型企业家的资本家具有一种组合生产要素的才能。因为，只有将投入的货币资本、劳动力、机器、原材料等生产要素合理地组合起来，才会创造出剩余价值。这种生产要素的组合才能，正是企业家才能的具体体现。这里，企业家才能是作为前提条件的。因为没有企业家才能的发挥，可变资本就不可能“取得利润”，不变资本也不会“增殖”。可见，作为资本家的企业家才能已被隐化在马克思的剩余价值理论之中。
例2：“W——G商品的第一形态变化或卖。商品价值从商品体跳到金体上，象我在别处说过的，是商品的惊险的跳跃。这个跳跃如果不成功，摔坏的不是商品，但一定是商品所有者。”(注：马克思.资本论[M].第一卷，P124.)在此，马克思虽然也没有直接论述企业家才能，但却可以让人感悟到：在这里，企业家才能具体表现为如何使商品体跳到金体上的“惊险的跳跃” 获得成功。
例3：“假如必须等待积累去使某些单个资本增长到能够修建铁路的程度，那么恐怕直到今天世界上还没有铁路。但是，集中通过股份公司转瞬之间就把这件事完成了。”(注：马克思.资本论[M].第一卷，P688.)同样，马克思虽然在此也没有直接论述企业家才能，但却能令人感悟到：企业家才能具体表现为如何运用资本集中等手段，即如何通过组织股份公司去搞大生产、大项目、大工程、大流通、大金融、高科技;如何通过并购把自己铸造成“经济航空母舰”。
例4：马克思在《资本论》第二卷中指出：“资本的循环，只有不停顿地从一个阶段转入另一个阶段，才能正常进行。如果资本在第一阶段G——W停顿下来，货币资本就会凝结为贮藏货币;如果资本在生产阶段停顿下来，一方面生产资料就会搁着不起作用，另一方面劳动力就会处于失业状态;如果资本在最后阶段W’—— G’停顿下来，卖不出去而堆积起来的商品就会把流通的流阻塞。(注：马克思.资本论[M].第一卷，P686.)马克思又指出：“资本家在急需的时候会不顾他手中的货币的规定职能，而动用他拥有的一切，来保证他的资本的循环过程照常进行。”(注：马克思.资本论[M].第二卷，P63-64.)在此，马克思虽然也没有直接论述企业家才能，但作为资本家的企业家能“保证他的资本循环过程照常进行，”这正是企业家才能的具体表现。
《马克思主义基本原理概论》读后感
----学习马克思主义哲学中群众观点的一点体会
马克思恩格斯在揭示物质生产对于人类社会生活的决定性意义的基础上，科学地阐明了人民群众在社会历史发展中的作用。深刻地阐明了人民群众及其历史实践活动的意义，明确指出了人民群众是历史的真正创造者。 群众路线理论基础就是唯物史观，具体说就是马克思主义关于“人民群众是实践的主体”和“人民群众是历史创造者”的观点，正是因为人民群众是历史创造者，因此，我们要坚持一切为了群众、一切依靠群众，从群众中来，到群众中去的群众路线。
人民群众创造历史的作用。主要表现在以下几个方面：
第一、人民群众是社会物质财富的创造者。物质资料的生产是社会存在和发展的基础。人类要生存，首先得有衣、食、住、用等物质生活资料。这是由劳动群众创造的;人民群众的生产活动还是从事社会其他活动的前提;人们不首先取得生活资料，就不可能从事政治及科学文化活动;人民群众在生产活动中，不断地发展生产力，必然引起生产方式的变化、推动社会历史向前发展。
第
二、人民群众是社会精神财富的创造者。人民群众的生话和实践活动是一切精神财富的源泉。自然科学是从人民群众生产斗争的实践经验中总结出来的。人民群众的生活和实践还是文学艺术的唯一源泉。科学家和艺术家的伟大作品，一般都是依据劳动人民创造的素材、并对这些素材进行整理和提高而成的。人民群众不仅是精神生产的源泉，而且直接创造了科学文化成果。
第
三、人民群众是社会变革的决定力量。任何一种社会形态的更替，都是由生产力和生产关系的矛盾运动引起的。劳动群众在日常的生产实践中，为了提高劳动生产率和减轻劳动强度.不断地改革生产工具，推动了生产力的发展，这样，就必然带来生产关系的变革，以至于引起上层建筑的变革。然而，生产关系和上层建筑的变革不是自发实现的，必颔靠人民群众通过社会革命来实现。由于人民群众的根本利益和历史发展趋势是一致的。所以，人民群众在社会变革时期表现了极大的主动性，推动了社会的发展。
第二篇：读后感……(马哲)
读《穿越金色时光》有感
B10511
20104051101
兰济畅
摘抄：
“命运一直藏匿在我们的思想里，许多人走不出人生各个不同阶断或大或小的阴影，并非因为他们天生的个人条件比别人要差很多，而是因为他们没有思想要将阴影纸龙咬破，也没有耐心慢慢地找准一个方向，一步步地向前，直到眼前出现新的天地。人的一生，总是难免有沉浮，不会永远如旭日东升，也不会永远痛苦潦倒。困难挫折对一个人来说是一种磨练。因此无论是遇到怎样的艰难困苦，都不要悲观放弃。希望在左手，命运在右手，努力在双手。”
青年大学生就像早晨八九点钟的太阳，朝气蓬勃。我们年轻的心必将远行，每个人都拥有不断穿越地平线的渴望!在大学时代我们不仅要登高望远，领略无限风光，驾驭美好生活;还要如沐春风，激发心灵潜能，追寻心灵自由;更要真才实学，珍惜金色时光，实现自我超越。《穿越金色时光》基于心理学的视角，紧扣我们的思想实际心理特点和阅读爱好，阐发了作者作为教育工作者的深入思考和对学生健康成长的由衷期望。
走进大学 让我们从“心”开始。人是需要不断去适应环境的动物。有句话说的好：“上帝赐予我能力，让我去解决我能够解决的问题;上帝再赐予我勇气，让我去接受那些我不能改变的问题;而上帝最后赐予我智慧，让我去分辨这件事情到底是我能够解决的还是我不能改变的。”在生命的旅程中，有时候我们难免会陷入“枯井”里，各式各样的“泥沙”会倾倒在我们身上，而想要从这些“枯井”脱困的秘诀就是：将“泥沙”抖落掉，然后站到上面去。
学会交往 你也是个“万人迷”。“朋友多了路好走”，这需要我们彼此真心的付出。曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”正确的人生态度，良好的个性品质是我们交到朋友和拥有良好人际关系的关键。在看到别人问题的同时首先应该反省自己，通过反省，才能获得人生的大智慧。人与人之间常常因为一些彼此无法释怀的坚持而造成永远的伤害。如果我们都能从自己做起，开始宽容的看代他人，帮别人开启一扇窗，也就是让自己看到更完整的天空„„
学会学习 勿以分数论英雄。
不畏挫折 阳光总在风雨后。挫折是人生的一种历练，人生重要的不是你所站的位置，而是你所朝的方向。正确的方向能造就成功的人生，而错误的方向就只能演变为失败的人生，当经受挫折的时候，不妨冷静的思考失败的原因以及解决方法，而不是沉溺在沮丧中一蹶不振。正如生命中的许多伤痛一样，其实并不如自己想象得那么严重。如果不把它当回事，它是不会很痛的。你觉得痛，那是因为你自以为伤口在痛，害怕伤口的痛。
珍视爱情 Is it love or something else?恋爱是另一所大学，在这所大学里，我们要学会爱，学会探究异性的秘密，并开始考虑自己一生该如何度过。人生是不可逆的，诚愿我们每个人都拥有无悔的青春与爱情。 《穿越金色时光》让生活充满阳光，让隐形的翅膀飞得更高!
第三篇：马哲人文社科类读后感
读《你的第一本哲学书》后感
若是半年以前，我对哲学没有丁点兴趣，甚至还会认为哲学只是一群无聊的人想出的无聊的想法罢了。
但当踏入大学之后，这一切发生了变化。
《你的第一本哲学书》，正如其名，是我接触到的第一本哲学书，由托马斯·内格尔著写。
下面就其中几个令我印象深刻的主题谈一谈感想：
(一)外部世界是否存在
初次看到这个命题时，我不禁笑了。外部世界不就在那里么!你脚踩的是什么?你坐着的是什么?你望向太阳时为什么会觉得刺眼?不就是简单的因为外部世界是存在的。
然而哲学家们并不会因为这些小小的怀疑就否定了自己的观点。他们坚定地认为外界的存在仅是一个人心灵的产物，即心灵是唯一存在的东西。
按照他们的思维，我所提出的怀疑是建立在我的感官证据之上的。我之所以能够用这些感官证据来说明视觉经验是如何产生的，只是因为我已经在心灵之内预设了外部世界的存在。但这一预设正是我已经有所怀疑的东西。而此时，我用自己的感觉印象去证明感觉印象的可靠性，则是陷入了循环论证，根本无法得出任何东西。
可能有人会说，现今科学技术如此发达，足以向我们解释外部世界的存在，当然我一开始也是坚信这一点。但在了解了些许哲学观念后又发现，即使科学观念从理论上很好地解释了我们的观察，可是我们又怎么知道在我们意识之外的世界对应于这些观念?如果建立不了感觉经验和外部世界之间的可靠联系，我们也就没有理由去信赖建立在这种联系上的科学理论。
对此，我想我对外部世界的存在性有了全新的认识，也许心灵未必不是唯一的存在的东西，尽管实际上我并不能认真地让自己相信周围的东西可能并不真实存在。
我想，这便是一种信仰吧。
(二)对与错
谈及对与错，不禁使我想起前段时间一部电视剧《花千骨》中白子画常说的一句话：“对就是对，错就是错，不管什么理由。”是的，对错之分在常人眼里界限分明，不需作过多解释。
一件事的对与错，多半在于其所造成的影响。例如书中图书管理员是否应该对朋友带走书置若罔闻，一方面影响了其他读书者，另一方面对不起老板所给的薪水。然而，当管理员要论证这是错误的时候，朋友根本不在乎对他人造成的影响，他又有什么理由控制自己不去干那些被认为是错误的事?
同时，当我们在评判一件事的对与错时，不同社会和时代有着不同的结果。例如奴隶制，农奴制等被认为是错误的事情，在以前却被认为是天经地义的。
可见，一件事在很多方面是对的，又在很多方面是错的着，依赖于具体情况以及社会被接受的标准。
(三)死亡
谈及死亡，我会感到恐惧、悲伤。这是一件可怕的事情，因为随着我们的终结，生命中的一切好事也将终结。一个没有了我的世界将继续存在，而我已经化为乌有，这很难接受。
有人曾说，人死后灵魂还会继续存在着，它只是离开了身体，不再会有和身体间的联系。然而，众所周知的是，在人死去之前，有意识的生命完全依赖于神经系统的运行，因而似乎没有理由相信死亡生活的存在。
死亡，有时是一种解脱，有时又是一种遗憾。解脱是因为终于能够摆脱在世时的无聊与痛苦，遗憾是因为未能体验在世时的有趣而又令人愉悦的事。由此看来，死亡有着一定的价值。
但是，死亡似乎又不可能存在价值，因为无论积极还是消极，一个不复存在的人既不能受益又不能受损。
人终有一死，既然如此，还是坦然地接受吧，过好有限生命里的每一天。
……
《你的第一本哲学书》让我对哲学有了初步地了解，它或多或少地刷新了我的人生观世界观，无论接受与否，我想在以后的人生旅途中定会发现它存在的意义。
第四篇：马哲论文——费尔巴哈论读后感
《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》读后感
《费尔巴哈论》读后感
通过对本书的阅读，发现里面不少的哲学命题，老师上课都有所提及，遇到时，反倒感到一些亲切。而对于书中一些论述举例，因为我们都生活在同一个客观世界，因而倒显得不难理解，并且可以联系自身，这样感悟就较为深刻一些。关于书中涉及的一些哲学术语，或者说以前陌生未知的哲学流派，也可以通过其他工具进行查阅，作必要的了解，只要肯用心，这到不是什么难事。对中国哲学，我倒是一直深赞其思想之精髓，语言之壮美。对西方哲学，尤其是马克思哲学，一直以来认为其实世间最为枯燥的东西，无所超越那种。因而此书也改变了我曾对西方哲学著作的误会，曾以为，西方哲学著作艰深枯燥无味，对常人来讲，都是被束之高阁，不必动及的。通过此书，才真切认识到，哲学的思辨力是如此的美丽，而引人致胜。那种思维方式和逻辑性的培养对一个人的发展，抑或对一个民族的进步都是具有举足轻重的。曾经，西方抨击中国，不承认中国的老庄孔哲学，说中国没有哲学，这无疑是对中国哲学的巨大污蔑。
下面我就为我所读的《费尔巴哈论》一书，做以下记录：
抗拒这种必然性，那就得通过暴力来代替，即我们所谓的革命。不管采取哪种方式，但它终究是灭亡的。由此可知，一切现存的，终究都会灭亡。因而不存在任何最终的东西、绝对的东西、神圣的东西。这也正是黑格尔哲学的真实意义和革命性质所在，它彻底否定了关于人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法，消除了绝对观念。
第二章，通过分析费尔巴哈的唯物主义，论述哲学的基本问题。
以思维和存在的关系问题这一重大哲学基本问题开篇，讨论精神与自然界谁是本原的问题。哲学家也由此形成两大阵营，一是以精神为本原的唯心主义阵营，二是以自然界为本原的唯物主义阵营。
黑格尔从唯心主义角度上说，在现实世界中所认识的，正是这个世界的思想内容。费尔巴哈，在接受和批判黑格尔的基础上，机智地加进了唯物主义深刻的东西。实践，即实验和工业，是驳斥哲学上一些怪论的最好方法。书中提到的有机化学可以制造“自在之物”，如茜素就不必从茜草中提取，而是可以直接有煤焦油中提炼，或直接人工合成。这样，“自在之物”就变成“我之物”了。
自然科学和工业的迅猛的进步推动哲学家前进的，而非只是纯粹思想的力量。由于19世纪初科学刚开始萌芽，化学生物学尚很浅薄，唯有力学较为成熟，因而当时的唯物主义，主要是机械唯物主义。它忽略事物的化学性质，更重要的是，它无法把世界理解为一种过程，一种处在不断的历史发展中的物质。
恩格斯很认同费尔巴哈的这一说法：“纯粹自然科学的唯物主义虽然“是人类知识的大厦的基础，但不是大厦本身。”首先，恩格斯对施达克说费尔巴哈是唯心主义论者予与反驳。对理想目的的追求并非就属于唯心主义的范畴，并且它还必将推动人去从事具体的活动。其次，恩格斯还指出不能将唯物主义简单理解为贪吃、酗酒、娱目、肉欲，而把唯心主义理解为对美德、爱的美好信仰。
第三章，分析费尔巴哈的唯心史观。
费尔巴哈不希望废除宗教，而是期望完善宗教。他认为心是宗教的本质，宗教是人与人之间的感情的关系、心灵的关系。其中，性爱是他的新宗教借以实现的最高形式，抑或之一。人与人之间的、特别是两性之间的感情关系，是自从有人类以来就存在的。在11世纪以后，性爱获得长足发展，其地位也不断提高，在诗歌等文学艺术中独特表现其美与真。
恩格斯认为，费尔巴哈的：“人类的各个时期仅仅由于宗教的变迁而彼此区别开来。”这个论断是完全错误的。重大的历史转折点有宗教变迁相伴随，只是针对佛教、基督教和伊斯兰教这世界三大宗教而言。而对古老的部落宗教和民族宗教来讲，并不适用，这些宗教都随其所依附的政体瓦解而消亡。
同时，恩格斯也认为，当谈到人们之间纯粹的性关系以外的某种关系时，费尔巴哈仅仅看到道德这一个方面，异常贫乏。与此相比，黑格尔的法哲学倒是显得较为完备，其中包括：抽象的法、道德和伦理。
费尔巴哈的哲学命题中间或提到“皇宫中的人所想的，和茅屋中的人所想的是不同的。”由于饥饿贫困使得身体缺乏养料，从而头脑中缺乏供给道德的养料。也就是我们常说的，经济基础决定精神境界，好的经济基础未必导致良好的道德情操。但是想要有高尚精神境界的人，是必当要以满足他基本生存条件为前提的。
这样一来，哲学就和政治搭界，甚至费尔巴哈还明确说“政治应当成为我们的宗教”。可笑的是，费尔巴哈完全不知道用这些命题去干什么，它们始终是纯粹的空话。政治对费尔巴哈来讲是一个不可通过的未知区域。知而不知其所用，也算是作为一个时代局限性的悲哀。
在善恶对立研究上，费尔巴哈也较黑格尔逊色一等。黑格尔承认说出人性本善的伟大，但他表示，说出人性本恶，要比前者伟大的多。他认为恶是历史发展的动力的表现形式。一方面，新的进步都必然表现为对某一神圣事物的亵渎，表现为对习惯所崇奉的秩序的叛逆。另一方面，阶级对立，正是人的恶劣的情欲表现。贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆。
最后，恩格斯论述了追求幸福的欲望是人与生俱来的，但同时受到双重的矫正。第一，受到我们的行为的自然后果的矫正：酒醉之后，必定头痛;放荡成习，必生疾病。第二，受到我们的行为的社会后果的矫正：要是我们不尊重他人同样的追求幸福的欲望，那么他们就会反抗，妨碍我们自己追求幸福的欲望。
第四章，阐明马克思主义哲学的产生和它所实现的哲学变革，论述辩证唯物主义特别是历史唯物主义的一系列基本原理。
在黑格尔哲学分支中，施特劳斯、鲍威尔、施蒂纳、费尔巴哈，都已经不能科学合理的解释人们认知的这个世界时，黑格尔哲学体系必当面临解体的必要。与此同时，马克思主义哲学产生。
本章中，重点讲了一下一些内容：
对立只有相对的意义，错误的认识也有它合乎真理的方面，否则它不可能被认为是合乎真理的，尽管那是从前。
偶然性与必然性探究，历史事件的发生看是偶然，实则不然，它由内部的隐蔽规律支配。
还有关于自觉地或不自觉地的问题，不是短暂的爆发，而是持久的、引起重大历史变迁的行动所致。
宗教是从错误的、原始的观念中产生，再有现实意识形态不断修正加工而成的。宗教一旦形成，总要包含某些传统的材料，宗教内部具有巨大的保守力量。但是，这些材料是会变化的，并且是由人们的阶级关系即经济关系引起的。
文末，表明马克思主义哲学是服务于工人阶级的。
《费尔巴哈论》此书不得不让我对恩格斯肃然起敬。大师手法就是到位，语言十足简练，内容深刻，不愧称作经典著作，值得仔细研读多遍。此书读罢，感觉受益颇深，对以后逐渐建立正确的哲学观，大有用处。也很感谢老师的安排，让我有压力和动力，更有毅力去读此书。
第五篇：古代文学名著选读 西厢记片段读后感
读《西厢记》有感
我选取的是最后一节，因为从结局可以看整个故事，可以感受到整个戏曲的情感。 第十七章 夫妻团圆(节选最后一部分)
老夫人见自己的侄儿也实在不争气，丢人现眼，招他为婿必将丢尽脸面。但终究是自己的亲侄儿，最好不要经官到府，遂道：“将军息怒，把这不识羞的东西赶出去就是了。”
杜确道：“若不是老夫人说情，本帅决不饶你，与我滚了出去!”
郑恒满面羞惭，也不向姑母告辞，踉踉跄跄出了中堂，站在庭中，说道：“罢，罢!妻子被人夺去，要诓骗也没有得手，反而蒙受一场羞辱，叫我回去怎么有脸见人呢?要这性命有什么用?不如碰死算了，倒也干净。”说罢，便向庭前老槐树上一头撞去。
正是：妻子空争不到头，风流自古恋风流。
三寸气在千般用，一日无常万事休!
丫头仆人见了，不免惊叫起来，急忙来禀报道：“启禀老夫人，郑家表少爷撞死了。”
老夫人听了，不免伤感，但也无可奈何，说道：“这孩子真想不开，人死不能复生，我也没有逼他死。但我是他的亲姑母，他已没有了父母，由我作主。埋葬了吧!秋菊，去交代老总管葬了便是。”
秋菊应命而去。
老夫人道：“多谢将军前来主持亲事，趁今朝吉日良缘，就做个喜庆茶饭，命他二人拜堂成亲。”
杜确道：“理应如此，恭喜老夫人，恭喜贤弟。”
老夫人道：“红娘，请小姐穿戴了凤冠霞帧出来，与贤婿拜堂。”
红娘道：“是!”就捧了风冠霞帔，到了妆楼，对小姐道：“小姐，恭喜了。想起那殿上奇
遇，待月迎风，吟诗抚琴，书信传递，经过了多少曲折，流淌了多少眼泪，终于获得了五花官诰、霞帔凤冠，稳当当地成了一个状元夫人。小姐，你该心满意足了吧!”
小姐道：“红娘妹妹，这都是你的功劳，我和张郎永生难忘。”
红娘道：“小姐，快梳妆吧，姑爷在等着拜堂呢!”
不一会儿，红娘搀扶着小姐出堂，与张生先拜圣恩，再拜天地，拜高堂，拜谢杜将军。忙乎了好一阵子，送入洞房。这一夜，久别重逢，常言”道，新婚不如久别，今夜是新婚加久别，所以二人格外缱绻。张生是门迎着驷马车，户列着八椒图，娶了个倾国倾城、知书达礼、三从四德的宰相女，平生之愿已偿。小姐是嫁得了一个风流佳婿，如意郎君，也一样称心如意。三朝以后张生带着小姐和红娘，辞别了老夫人，到河中府上任去了。正是：西厢待月成佳配，金榜题名衣锦归。
从此，这一对美满鸳鸯，如鱼似水，永老无别离，万古常完聚。把这段西厢佳话，世代留传，愿普天下有情人都成了眷属。
感想：
第一次了解《西厢记》还是小时候和老人观看戏曲得知，当时并不懂西厢记具体说什么。 据我现在了解，《西厢记》的剧情是直接取材于金代董解元的《西厢记诸宫调》。经删减，是让剧中人物明确地坚守各自的立场——老夫人在严厉监管女儿、坚决反对崔、张的自由结合、维持“相国家谱”的清白与尊贵上毫不松动，张生和莺莺在追求爱情的满足上毫不让步，他们加上红娘为一方与老夫人一方的矛盾冲突于是变得更加激烈。这样，不仅增加了剧情的紧张性和吸引力，使得全剧的主题更突出、人物形象更为鲜明。再加上它的优美而极富于表现力的语言，使得这一剧成为精致的典范之作。
《西厢记》直接切入生活本身，来描绘青年男女对自由的爱情的渴望，情与欲的不可遏
制和正当合理，以及青年人的生活愿望与出于势利考虑的家长意志之间的冲突。
看了《西厢记》之后我觉的这样的爱情史完美无缺的，崔莺莺与张生的爱情有现在难得的一见钟情，有经历各种社会给予的磨难，有来自双方家长的阻扰，他们之间的爱情可谓是越演越切，在我们看来可谓是天作之合。
从崔莺莺的悲剧中我们可以看出在社会大环境不变的情况下，个人是很难冲破大众普遍所持有的观念的。社会认知是什么样的，人们行为便会怎样。生活在现代的青年们是幸福的，我们可以爱自己想爱的人。然而有利必有弊，现在的人对爱情过于轻率了，人们不再相信这世上有忠贞不二的爱情了，认为那只是美好的童话而矣。现在像崔莺莺一样被人抛弃的女孩子实在太多了，而她们倒是比崔莺莺更想得开，因为这太普遍了。所以她们可以很快的再找到新的情人，因此上爱情便也就贬值了。若长此以往，恐怕以后再想看到纯真的爱情，也真的只能在书里找了。这才是真的可悲可叹啊!
服饰131 冯俊杰 201355455130