石牌坊建筑形式论文

摘要：牌坊，古名绰契，又称牌楼，是我国独有的一种建筑形式，蕴含着鲜明而深厚的中国文化内涵。四川隆昌石牌坊，数量多、种类全、水平高，且数量大，既具有石牌坊的一般特点，又独具特色。郭玉峦功德坊是郭氏子孙为其先祖郭玉峦请旨修建的功德坊。郭玉峦功德坊上刻有大量的铭文和装饰图案，具有极高的历史文化价值、独特的艺术特色及丰富的象征意义。下面是小编精心推荐的《石牌坊建筑形式论文(精选3篇)》，仅供参考，大家一起来看看吧。

石牌坊建筑形式论文 篇1：

刻在青石上的“立体史书”

青石板鋪成的巴蜀古驿道上，印刻着千年的历史沧桑。多少奔走上任的官吏策马扬鞭，多少衣衫褴褛的百姓步履蹒跚，多少盛世繁华，多少颠沛流离……青石雕刻而成的牌坊屹立于隆昌城南、城北两关的古驿道上，500余年来守望着这一方土地，讲述一段又一段的传奇故事。

据《隆昌县志》记载，隆昌出露地层均为沉积岩，独特的地质条件赋予隆昌得天独厚的矿产资源。隆昌青石便是其中一宝，其纹路细腻，石质坚硬，在上面雕刻出来的作品有木雕的神韵，又有石雕的风采。被雨水润湿后更显碧澄透绿，清洁秀丽。千百年来，世世代代的隆昌人用独特的技艺和手法赋予了青石鲜活的生命。青石上雕凿的不仅仅是栩栩如生的图案，更是隆昌人对美的深深执念。

在明清年间，隆昌的孝子牌坊、功德牌坊、德政牌坊、百寿牌坊等个性突出的牌坊有近70座，其数量、规模、工艺、门类堪称中国之冠。石牌坊现存17座，其中13座主要集中分布在隆昌城南、城北两关的巴蜀古驿道上。这些石牌坊均建造于清道光十八年（公元1838年）至清光绪十三年（公元1887年）的49年间，历经道光、咸丰、同治、光绪四朝。建筑形式多为四柱三门三重檐五滴水仿木石质结构，造型端庄精美。

每座牌坊都是独一无二的。牌坊根据表彰内容的不同，取材于民间传说或戏剧故事，由匠人熟练运用浅体浮雕、高深镌刻，甚至镂空凿剔等技法，精雕细刻出一幅幅生动的图案。朱雀、麒麟、祥龙等瑞兽在工匠的手下仿佛有了生命一般，宛如试图冲破阻碍跃上云霄。每一座牌坊都蕴含了深刻的文化内涵和艺术魅力，令人叹为观止。

石牌坊素有“立体史书”之称，它们静静伫立在历史长河中，向世人讲述那时的故事。

郭玉峦功德坊是为旌表郭玉峦乐善好施的功德，于清光绪十三年（公元1887年）奉旨建造。坊主郭玉峦是川南大族郭氏家族子孙，一辈子喜做好事善事，被广为颂扬。牌坊正上匾楷书御赐“乐善好施”字样，其中“善”字上长横少两点。几经考证，发现此写法暗寓善心善境高远，善行善举永无止境。

隆昌李市镇人舒承湜，五世同堂，光绪六年（公元1880年）满百岁，官绅士民捐资为老人建了百岁坊。清代社会人均寿命40余岁，在当时社会、生活条件下要活到百岁实属不易。高寿的人越多，越显君王治国有德有方，越显地方官吏政绩卓越。四川总督丁葆桢亲笔题写“世上难逢”，为此，他也成为隆昌石牌坊中题词级别最高的行政长官。舒承湜百岁坊是全国重点文物保护单位牌坊类中唯一的一座百岁坊，也是隆昌石牌坊中唯一可考察出造价的牌坊。

李吉寿德政坊是隆昌县乡绅、百姓为颂扬知县李吉寿的德政，于清咸丰五年（公元1855年）建造。李吉寿主政隆昌时，洪秀全已定都天京，各地狼烟遍布。处于蜀中的隆昌其时虽无大厄，但匪类盗贼乘机作乱，扰民事件时有发生。李吉寿上任伊始，采取了一系列强有力的保障安民措施，维护了一方安宁，深受百姓称颂。

即使在500年后的今天，牌坊依然能带给世人借鉴意义。正如魏明伦在《牌坊赋》中所言：“历代清官，民之父母；当代公仆，父母是民。人治社会，替民作主；法治社会，民作主人。”今日的为官之道，仍可从牌坊中探寻出更深层次的意蕴。

责任编辑：陈晖

作者：黄颖

石牌坊建筑形式论文 篇2：

隆昌郭玉峦功德坊象征意义探究

摘  要：牌坊，古名绰契，又称牌楼，是我国独有的一种建筑形式，蕴含着鲜明而深厚的中国文化内涵。四川隆昌石牌坊，数量多、种类全、水平高，且数量大，既具有石牌坊的一般特点，又独具特色。郭玉峦功德坊是郭氏子孙为其先祖郭玉峦请旨修建的功德坊。郭玉峦功德坊上刻有大量的铭文和装饰图案，具有极高的历史文化价值、独特的艺术特色及丰富的象征意义。

关键词：隆昌;郭玉峦功德坊;象征意义

一、隆昌郭玉峦功德坊概述

隆昌市位于四川省的东南部、内江市的南端。隆昌石牌坊群位于隆昌县城西北至东南长约3公里的成渝古道之上，此处为驿道交界处，地理位置优越，自古有“以道兴城”的说法。石牌坊建立于驿道之上，这样才能被更多的人知晓。隆昌石牌坊作为清代古建筑，被国务院批准列入第五批全国重点文物保护单位名单[1]。牌坊，是我国独有的一种建筑形式，蕴含着鲜明而深厚的中国文化内涵。隆昌石牌坊，分布集中、数量多，排列整齐，题材丰富，既有一般石牌坊的特点，又独具特色，每一座牌坊背后都有一段故事，并极富象征意义，极具民间艺术特色，有很高的研究价值。

四川隆昌郭玉峦功德坊（编号007）修建于清光绪十三年间，是郭氏子孙后代为其先祖郭玉峦请旨修建的功德坊。郭玉峦，字琼山，隆昌云顶芦田铺人，卒于咸丰年间。郭玉峦功德坊为仿木青石雕花牌坊，通高13米，面阔9米，形制为三间四柱五楼六花板式。其楼皆四柱，楼顶为庑殿顶，明间上层额枋较短，中层额枋两端伸出中柱外，与左右次楼相接;次间额枋两端同样伸出次柱外，与左右边楼相接。郭玉峦功德坊的坊身刻有大量的铭文和丰富的图案，为我们呈现出郭氏家族庞大的地方宗族社会关系结构和家族的审美观念，具有研究的代表性。

我国传统建筑在建造的过程中，通常会运用象征手法。象征，迹象、特征之意;意义，作用与价值之意。瞿明安老师认为，象征具有群体性和多样性的特点。象征的群体性是指大多数符号反映群体的价值取向和心理状态;而象征的多样性是指某些重要符号的表现形式和所指向的对象之间存在着各种组合。这多种组合方式呈现出来的图案内容和含义是不相同的，能够表达人们多种价值取向和精神追求[2]。我国传统建筑中象征方法的运用是将中国博大精深的传统文化生动而精练地融入传统建筑之中，使建筑透射出古人对宇宙和世界的认知、对社会和人生百态的体悟。我国工匠在建造传统牌坊时，常赋予其象征意义。牌坊是建筑的一部分，通过简单的意象手段及象征方式，赋予牌坊丰富的内在意义，让牌坊具有与天地同德、四时同序的深远寓意。牌坊图案丰富多样，意在表达建造者对美好生活的期许与盼望，表达人们对生活的热爱[3]。

二、郭玉峦功德坊的象征意义

牌坊由建筑的门演化而来。门是建筑之眼，是人出入建筑的口。无门的建筑也就失去了建筑居住的实用功能，凡有建筑则必定会修建门。门，也是建筑中最活跃的因素之一，门除了实用功能之外，还象征着主人的身份地位，体现一个家族的兴衰荣辱。郭玉峦功德牌坊修建于街道中间位置，任由来往通行的人观阅。但是，其已经剥离了建筑之门的实用性，强化了其伦理教化、等级观念、家族崇拜、积德行善等文化内涵，象征着郭氏子孙本土人们对家族的崇拜、对积德行善行为的高度赞扬，极富象征意义。下面笔者主要从郭玉峦功德牌坊装饰图案与部分铭文两方面阐述其象征意义。

（一）图案的象征意义

郭玉峦功德坊图案装饰分布于南北两面，共36处。有图案的地方没有文字，图案的大小组合与牌坊坊身结构相合而刻。有几处图案已毁，两处不详，部分图案重复。郭玉峦功德坊图案的象征意义主要有以下三方面内容。

1.美好生活和平安富贵祈愿的象征。“宝瓶如意”图案，由花瓶和如意图案组成，花瓶谐音“平安”，组合在一起象征“平安如意”，也是郭氏子孙的诉求与愿望。“喜鹊梅花”图案，由喜鹊和梅花图案组合而成，可解读为喜鹊登梅。《易卦》称“喜鹊为阳鸟，先物而动，先事而应”。喜鹊在我国民间被认为是吉祥的象征，象征着好运。梅花是我国的名花，耐寒，在严寒的冬季依然能够绽放，被视为高洁与谦虚君子的象征。喜鹊与梅花组合在一起就是喜鹊登梅，象征报春和吉祥的好兆头之意[4]85。“琴棋书画”图案由古琴、围棋、书法、绘画四种技艺工具图案组成。琴、棋、书、画自古以来就被视为天下太平的标志。而且，它们是历代文人雅士家中的必备之物，是文人骚客以及名门闺秀修身养性的必备技能，象征着郭氏子孙对修身的要求，以及对文化素养的追求。“凤凰牡丹”图案，由凤凰与牡丹图案组成，也可称为“凤戏牡丹”。凤凰是百鸟之王，牡丹象征富贵荣华，两者结合，象征着富贵常在、荣华永驻、生活光明美好而充满希望。“喜鹊月季”图案，由喜鹊与月季花图案组成，可以解读为“月月见喜”，象征喜事常有、好运常在。

2.吉祥安康与长寿愿望的象征。“二龙戏珠”图案，由两条龙中间一颗宝珠图案组成，也常运用于木雕之中。此图案源于四川一带“吞珠化龙”的传说。相传有一位少年拥有一颗宝珠，放进米缸，有吃不完的米，放进钱柜，有享不尽的钱财富贵。这件事情被一位财主知道了，带人来抢。少年情急之下将宝珠藏入嘴中，不小心吞进了肚子。这时，他觉得口渴难耐，一直喝水，把河水、江水都喝尽了。这时他的头上长出了两支角，身子长长，竟然化成了一条龙。后来人们用以表示吉祥安康与长寿之意[4]82。“寿”和“蝙蝠”图案，蔡沈《书经集传》“人有寿，而后享诸福”。蝙蝠的“蝠”字与“福”同音，象征福寿双全、四合如意之意。

3.宗族昌盛与加官进爵祈愿的象征。“仙鹤朝珠”图案，由一只仙鹤、一串珠子、日纹、云纹图案组成。鹤，被视为清正无邪之禽，象征公正廉洁。一品仙鹤是清代一品文官服上的补子图案，鹤头上有日纹、云纹象征忠贞于君主之意，亦可解读为“一品当朝”之意。整个图案寓意仕途有成、富贵通达，也象征当政者执政清廉。“葫芦”图案，取其谐音“福禄”。《书经·洪范》提出“向用五福”，五福“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”，即寿、富、安、子孙众多、生生不息、生命延续之意。“禄”意为高官厚祿，象征郭氏子孙希望能够得到俸禄的愿望。“双凤朝阳”图案，由两只凤凰和太阳纹组成。《说文解字》说“凤，神鸟也”。凤凰，传说为鸟中之王，象征幸福与美好的事物。太阳，温暖而明亮，有光明之意。整个图案象征贤才刚好赶上好时机，寓意吉祥、完美、前途光明之义。“牡丹白头翁”图案，由白头鸟与牡丹图案组成。《爱莲说》曰“牡丹，花之富贵也”。白头鸟，白头翁，老了会白头，民间又称为白头鸟，比喻白发苍苍的老人。白头鸟与牡丹组合在一起象征着白头富贵。

（二）铭文的象征意义

郭玉峦功德坊坊身，除了雕刻丰富的图案，还刻有铭文24处。部分不全，或已毁。笔者主要从部分文字阐述其象征意义。其中南北两面龙凤牌均出现“圣旨”文字，代表着皇权和国家力量，更是强调了它的合法性和权威性。南北两面正上匾书一致，为“乐善好施”，借以提倡乐善好施的行为，并传达乐善好施的精神。其“善”字的长横上故意少写两点;象征多做善事、多行善举，善事永远也做不完，是一个永久的话题。郭玉峦功德坊南北两面正下扁铭文内容相同，共分为两段，详细记录了郭玉峦功德坊修建的缘由以及请旨修建的时间和过程。郭玉峦功德坊修建经历了从地方奏请到朝廷批准并开始奉旨修建的过程。从经过朝廷的批准才能开始修建的程序来看，其体现了封建社会政治秩序和国家政治权威性。牌坊的修建受国家意识形态的影响，具有潜在的政治意义。郭玉峦功德坊是一个公共纪念性建筑，对当地民众能够产生一定的教化意义，对维护国家政治权威和政治伦理秩序发挥着一定的作用。郭玉峦功德坊南北两面次上扁和次下扁各两处铭文内容相同，记录了郭氏家族子孙及请旌族众共计69人，体现了郭氏子孙家族崇拜文化、血缘地缘文化以及家族传承文化。牌坊铭文中记录郭氏家族兴旺、子孙延续的过程，记录了郭氏子孙的善行故事，表达和象征坊主的高洁品质，主要体现了对郭氏子孙品行的赞美。

三、结语

综上所述，隆昌郭玉峦功德坊从图案花纹到铭文内容来看，一方面，它象征郭氏子孙对生生不息、福寿双全、吉祥如意等美好生活的希冀。而这种对美好生活的希冀是不会变的，因为这种“福、禄、寿、喜”的吉祥文化顺应了民众的需求，将永久流传。另一方面，它传达了坊主的高洁品质，阐释着隆昌郭氏子孙和本土人们对家族的崇拜以及对行善积德行为的肯定和赞扬，同时也体现出封建社会道德风化的社会功能。

参考文献：

[1]杨紫钰.隆昌清代牌坊装饰艺术研究[D].成都：四川师范大学，2017.硕士论文.

[2]瞿明安.象征人类学理论[M].北京：人民出版社，2014：103.

[3]董睿.易学空间观与中国传统建筑[D].济南：山东大学，2012.博士论文.

[4]武文丰，李东风.四川民間木雕吉祥文化[M].西安：西北大学出版社，2015.

作者简介：向琼香，硕士，巴中职业技术学院教师。研究方向：课程与教学论（美术）。

作者：向琼香

石牌坊建筑形式论文 篇3：

析中国古典元素牌坊于当代设计及其研究

摘 要：牌坊是中华民族文化的一个历史缩影，文化源远流长，人们在展示中华古老悠久的文化时，经常把牌坊作为重要的标志物陈列在其间。牌坊建筑又称牌楼建筑，是中国古代一种特有的门洞式建筑，被视为中国文化的一个典型标识。本文从牌坊的起源、分类、空间布局及其意义等方面对中国牌坊进行了考证与分析，旨在揭示其蕴含的极其丰富的历史文化内涵，与对现当代牌坊的发展及其影响。

关键词：中国古典元素；牌坊设计；空间布局及增建

牌坊又称牌楼，古名绰楔，古往今来，牌坊繁衍发展，不仅遍及华夏城乡，而且还远涉重洋，屹立于异国他乡的许多地方，被视为中华文化的一个典型标识。

据《辞海》介绍，牌坊主要是一种门洞式的纪念性建筑物。它历史悠久，源远流长，但对其起源发展演变，目前学术界尚未形成统一的看法；牌坊小品遍布于我国城乡各地，不仅应用于大量世俗建筑中，如街道、市井、乡村等，还在宗教建筑、官式建筑、礼制建筑等中也广泛使用。

在景观中，牌坊小品是我国所特有的景观建筑元素，在当代传统建筑中属于建筑小品或次要建筑也可称为景观小品。

1 牌坊的起源

牌坊起源在何时，由于资料的缺少，现在已说不清楚。一般来说，明清时代，是牌坊这种建筑的繁荣期，如北京十三陵长陵神道最南端的石牌坊，建于明代，是中国现存最大、最古老、最著名的一座牌坊。武当山石牌坊也建于明代，古朴高大，气势非凡。

2 牌坊的空间特色

在古代传统的思维方式中，主受“中和”、“中庸”、“择中”、“执两用中”等“中”思想的影响。“中”，自中杆，就是宗教、政治、地理、心理之中的统一，也是时间、空间、天上、地下的统一，在原始思维到理性思维的演化中，在建筑和规划中得以充分的体现，是宗教、政治、审美三者合一的关系。“中”凝结成为一种建筑的象征形式。“在视觉艺术中，均衡是任何观赏对象都存在的特性”，中国传统的“中”的观念进一步的强化了建筑所固有的均衡性，“引起一种满足和安定的愉快情绪”。韵律原指音乐主题的重复、扩展和旋律的抑扬顿挫。当多个牌坊有次序的排列开时，而呈现出韵律美，这种韵律美是“视觉可见元素的重复”。如果说一座牌坊是一个凝固的音符的话，那么，多个牌坊的排列组合，就是在线谱上奏起强弱、高低、缓急、长短等变化的乐章。再加上凝聚在每座牌坊后面的感人肺腑的故事，又赋予了这篇乐章丰富的感情色彩。

3 牌坊的建构与内涵

牌坊不仅建筑结构自成一格，别具风采，而且集雕刻、绘画、匾联文辞和书法等多种艺术于一身，熔古人的社会生活理念、封建礼教、封建传统道德观念、古代的民风民俗于一炉，具有瑰丽的艺术魅力、很高的审美价值和丰富而深刻的历史文化内涵。每一座石牌坊都是一件石雕工艺品。中国传统的石雕技法圆雕、透雕、高浮雕、浅浮雕、平浮雕、阴线刻等，在石牌坊的雕刻中都广为应用。而木牌楼的油漆彩绘，不仅能防腐防虫，对木质构件起到良好的保护作用，而且具有强烈的装饰作用，使牌楼华贵艳丽，光彩夺目。

4 牌坊体现的意义

牌坊是我国传统社会的产物，但是它作为一个民族的传统文化象征，现在仍作为一个标志，广泛应用。正如在大洋彼岸的美国的唐人街街道树立着许多的牌坊，这标志着是中国人聚居的地方，更是中华民族的象征。从牌坊本身看，它有很高的艺术价值，同时在创造空间和环境艺术价值上，也有独到之处。它不同于一般建筑，是通过屋顶和墙体来围合形成空间，而是通过本身隔而不断的特点，起到划分、界定、标识空间的作用，同时通过它的纪念性，装饰性的特点，创造出一种庄重性，工艺性和引导性的环境艺术。牌坊一般用于传统大型建筑群的入口，如北京十三陵前面的六柱五间十一楼的石牌坊，非常雄伟壮观，既划分界定了空间，标识这已经快到陵区了，又创造出一种庄严肃穆的气氛。而且中国的建筑形式还受到外国的青睐。

由于牌坊是中国所特有的建筑物也是景观小品，以国外研究牌坊的很少。不过对比牌坊，可以找到类似的建筑形式，如古罗马，法国、意大利的凯旋门，日本的鸟居等。凯旋门往往是为了纪念战争胜利建造的，体量相对其它来说非常巨大雄伟，拱券式的门洞，各种与战争有关题材的浮雕如战士，战车，战马，武器，女神等，体现着西方的特有的文化。日本鸟居往往用于神社正门的前面，作为神社的标志，神界与人间的划分，据说鸟居参考了中国庙宇大门的形状而来的，所以形状像个“门”字，与我国牌坊大体相似。日本的建筑深受中国古建筑的影响，尤其是受到唐宋建筑的影响，或许我们可以从鸟居的形式大致看到中国古代牌坊的造型样式。

总的说来，这些建筑形式与牌坊一样都是既有装饰性，又有纪念性的门式建筑物。

5 牌坊增建的类型及状况

5.1 北京牌坊增建的类型

北京牌坊牌楼的增建应本着继承与创新相结合的原则。可归纳为四个类型：第一为恢复型的；第二为仿古型的；第三为延伸型的，第四为创新型的。不论何种类型，都应把精到设计和精湛工艺相结合，创作出具既有一定审美高度的，又符合时代特色牌坊牌楼景观艺术。

5.2 北京牌坊增建的状况

北京牌坊牌楼增建呈现杂乱纷呈局面，增建的牌坊牌楼创新面临巨大挑战与问题。首先表现为牌坊牌楼与现代环境功能之间矛盾日益凸显。如北京机场高速路收费站，是十二柱十五问四楼仿木结构，它大量使用传统牌楼元素，具有牌坊牌楼文化特色，又能够结合现代使用功能，但结合的有些生硬，高速路尺度与牌坊牌楼原有精致美之间存在脱节。

北京牌坊牌楼增建有天竺街口琉璃牌楼，天竺街口的四柱六楼仿琉璃牌楼；隆福广场仿石牌坊，隆福广场的四柱三楼仿石牌坊，设置于隆福广场大楼前；良乡街口仿阙式牌楼，它以古朴雄伟的姿态，分列在街道的两旁，互为呼应；长安大戏院牌楼，以简洁形式设置于现代建筑环境之中。

北京牌坊牌楼的保护、恢复与增建研究涉及范围十分广泛，但关注中国这个独一无二的景观艺术文化类型的保护、恢复与发展既是景观艺术设计与创作领域研究的重要课题，也是物质与非物质文化遗产保护、城市规划等领域的研究课题。它涉及到对中国这一景观文化现象再认识、再利用与再发展的思考，既是设计师们要关心的事，更是政府主管部门要关注的事。

参考文献

[1]刘敦桢.牌楼算例[M].天津：百花文艺出版社，1998.

[2]陈谋德.古风——中国古代建筑艺术·老牌坊[M].北京：人民美术出版社.2003.

[3]楼庆西.中国古建筑二十讲[M].北京：生活·读书-新知三联书店，2002.

226.

[4]梁思成.中国古代建筑史[M].天津：百花文艺出版社，1998.

[5]金其桢.中国牌坊.重庆：重庆出版社，2002.

作者：张亚屈　霍淑芳