大学生新颖德育论文

2022-05-12

下面是小编精心推荐的《大学生新颖德育论文(精选3篇)》,仅供参考,希望能够帮助到大家。广东海燕电子音像出版社出版的中职教材经过10年的发展,已具有一定的规模,在社会上享有一定的声誉,是广东省教育厅推荐使用的教学用书。目前已出版有语文、数学、英语、计算机事业、旅游专业等五个系列。共71种,年销售总量超百万册。

第一篇:大学生新颖德育论文

新颖的研究视角,宏阔的研究视野

(咸阳师范学院 文学与传播学院,陕西 咸阳 712000)、

摘 要: 段永升博士新著《唐代诗人接受道家道教思想史论》是唐诗研究的一项新成果。该著作新颖的研究视角、宏阔的研究视野、通脱的学术思考、谨严的学术态度是对唐诗研究的新开拓。

关键词: 唐诗研究 道家道教 研究视角 研究视野

段永升博士《唐代诗人接受道家道教思想史论》①一书是唐诗研究领域的一项新成果。该著作对唐代诗人接受道家道教思想的具体情况做了全面而细致的研究。这部著作在学术视野、学术态度、研究视角和理论思考等方面都有所突破和创新。

一、新颖的研究视角

有关唐代诗人诗歌的研究成果已相当丰富,若再无新的研究视角,唐诗的研究的确难出新。《唐代诗人接受道家道教思想史论》能独辟蹊径,从接受美学角度对唐代诗人诗歌做全方位的深入解读,为唐诗研究提供了一定的方法借鉴。

接受美学的理论在20世纪的文学研究中已得到较为广泛的应用。接受美学理论诞生于20世纪60年代联邦德国的康士坦茨大学,主要创立者是联邦德国学者H·R·姚斯和伊瑟尔。姚斯在《论接受美学》中指出:“一部文学作品,并不是一个自身独立、向每一时代的每一位读者均提供同样观点的客体。它不是一尊纪念碑,形而上学地展示其超时代的本质,更多地像是一部管弦乐谱,在其演奏中不断获得读者新的反响,使本文从词的物质形态中解放出来,成为一种当代的存在。”[1]26可贵的是,段永升博士能够活学活用,将这一理论用于唐代诗人接受道家道教思想的研究。在该著作中,作者将“道家道教思想”作为接受对象,将“唐代诗人诗歌”作为接受主体,凸显了唐代诗人诗歌对道家道教思想的能动接受问题,从而使“道家道教思想”这一接受对象在唐代诗歌的解读中成为一种“当代的存在”。也就是说,作为接受客体的“道家道教思想”在唐代诗人的接受过程中呈现出多彩多姿的表现形式。作者在运用接受美学理论解读唐代诗人对道家道教思想的接受过程中,凸显了接受者的主观能动性和选择性,从接受美学角度阐释唐代诗人的不同个体在接受道家道教思想之后,其诗歌风貌千差万别的深层次原因。

又如在分析“唐代诗人接受道家道教思想的原因”这一问题时,作者分别从帝王诗人、文士诗人和方外诗人三个方面做了细致入微的探究,概括出了三类诗人接受道家道教思想的15种不同的心理因素和社会因素[2]71-106。正是因为每一类诗人接受道家道教思想的动因各不相同,所以其接受道家道教思想的形式和内容存在各取所需的千差万别。这就为第四章和第五章的论述提供了理论上的支撑。再如作者在阐释“唐代诗人接受道家道教思想的规律性”时,既有宏观的分析,又有微观的解读,然而都凸显了接受主体的能动性与选择性。如第六章第三节“方外诗人接受道家道教思想的嬗变规律”中,通过论述得出了如下结论:有一批诗人对道家道教义理的精研热情始终未变;有一批诗人对道教法术和炼丹服食的热情始终未变;有一批诗人对求仙问道的热情至死不渝;有一批诗人对神仙生活的渴慕之心始终未变[2]195-197。

总而言之,作者能将接受美学的理论与唐代诗人接受道家道教思想的具体问题相结合,从而深刻阐释了唐代诗人诗歌与道家道教思想之间的复杂关系,进而从史论角度揭示了其中的规律性。因此,新颖的研究视角是这部著作的创新之处。

二、宏阔的研究视野

《唐代诗人接受道家道教思想史论》一书,最大的特点是其宏阔的学术研究视野。

该著作以唐代诗人诗歌作为研究对象,用接受美學、宗教学、哲学和文化学等学科理论,在更广阔的学术背景上探究唐代诗人的诗歌创作,得出一些很有学术价值的结论。如作者在《绪论》中首先对唐前诗歌接受史进行简要梳理,又分别从文化学、美學、接受学、宗教学、政治学和历史学等角度,对目前研究状况做了梳理,对古今中外唐诗与道家道教思想关系的相关研究成果进行述评。作者还就该著作的研究意义、研究方法、使用的理论等做了介绍。这样,作者就将唐代诗人诗歌的研究置于一个综合交错、时跨古今中外的学术背景下讨论。

若就具体问题研究而言,作者能从大处着眼,层层深入地分析问题。如第四章在探讨唐代诗人对道家道教思想形式的接受时,作者就运用接受美学、文化学、宗教学等理论进行解读。该章第一节《对道家道教语词的接受》中唐诗“对道教神仙及名物的熟稔”的讨论中,作者首先对作为接受对象的道教神仙谱系的产生与发展过程进行爬梳,指出道教神仙谱系的发展经历三个阶段,“即南北朝以前为第一期,是道教神仙谱系的草创阶段;南北朝至唐末为第二期,是道教神仙谱系框架的建构阶段;两宋以后为第三期,是道教神仙谱系定型、丰富和完善阶段”[2]P110。这是对哲学、宗教学、史学等学科理论的运用。在此基础上,作者对唐代诗人接受道教神仙谱系及名物问题做了探究,大处着眼,小处着手,结合王绩、李白等人的诗歌创作深入细致地阐明了此问题,把接受美学、宗教学与唐代诗歌研究进行了结合。

综上所述,该著作无论是从宏观角度,还是从微观角度所做的研究,都能充分体现作者宏阔的学术视野和理论素养,从而得出令人信服且有学术价值的新结论。

三、通脱的学术思考

如果一项研究仅针对个别现象进行研究,而没有从理论高度和史论层面做出思考和提升,那么这样的研究终究会是一种遗憾。段永升博士《唐代诗人接受道家道教思想史论》有着理论层面的思考。该著作不仅对具体问题具体分析,还有对宏观问题的综合探究,更有对整体内容的理论思考,从而体现作者通脱达观的学术思考和学术素养。

首先,论著能具体问题做具体分析。作者在研究唐代诗人接受道家道教思想的原因时,能够分门别类,具体问题具体对待。如第三章第二节对文士诗人接受道家道教思想的原因进行研究时,就从五个方面做了具体分析,即寻求终南捷径、渴望心灵解脱、梦想长生成仙、追求独立人格、家世出身影响等。在具体探究每一种接受原因时,作者则能选取有代表性的诗人进行深入具体的分析。如对由于“追求独立人格”而接受道家道教思想的探究中,作者选取了王绩、李白等人为代表,做了重点阐释;其次又能旁及陈子昂、常建、白居易、李商隐、杜荀鹤等诗人。这样的论述,点面结合,论证充分,令人叹服。

其次,对一类问题做综合探究。在对某一类问题进行研究时,作者能全方位思考,以期得出客观准确的结论。如“对道教义理的诗化阐释”这一问题的分析,作者便从方外诗人和文士诗人两大类诗人出发,进行综合性分析。经过深入研究后,指出方外诗人与文士诗人虽都借助诗歌形式表达对道家道教义理的体悟与实践,而两者之间由于身份不同,存在明显的差异。此外,诗人诗歌中多有对成仙飞升、修道体验的描绘,其着眼点多是对道教义理的信奉,且如痴如醉;文士诗人诗歌的着眼点则是对世俗生活的逃避,以修道、成仙作为自己应对世俗社会的方式。

再次,对整体内容作规律性思考。在以上两种问题探究的基础上,作者还能站在史论的高度,对整部著作的研究内容进行全面思考,从而总结出整体的规律性。主要体现在第六章《唐代诗人接受道家道教的规律性》的研究中,作者分四节讨论这一问题。前三节是对帝王诗人、文士诗人和方外诗人每一类诗人接受道家道教思想规律性的探究,而第四节作者则从总体上探讨唐代诗人接受道家道教思想的规律。照应了主题,体现出了作者对整体研究内容的理性思考和把握。然而,作者并未停留在这个层面上。在《结语》中,作者对整部著作前六章的分析做了一个高度的凝练与提升,从而分析了“唐诗何以能够呈现出如此瑰丽奇崛的新风貌”的深层次原因。

综上所述,作者通脱的学术思考,不仅对著作的观点进行了归纳,而且提升了著作的理论层次和学术水准。

四、谨严的学术态度

学术研究成果的科学性与准确性与研究者的学术态度密切相关。段永升博士以谨严的学术态度,一切从文本出发、从材料出发,客观准确地分析、阐释问题,从而得出可靠的结论。

首先,全面占有文献资料,引用科学合理。该著作引用文献资料准确。著作中使用的文献资料涵盖了文、史、哲、宗教、美学等多门学科,共参考了200种学术著作和论文。作者都能秉持一种严谨的学术态度,或直接引用,或间接引用。每一种文献资料的运用都能结合论述的问题做出客观、准确的分析与阐释。值得一提的是,作者在引述具体文献资料时,始终坚持使用第一手资料。一本26万多字的著作没有一条资料是转引的,作者态度之谨严由此可见一斑。

其次,运用统计法,材料富有说服力。该著作的一个亮点在于作者精心制作了《附录》中的统计表。既是统计法在文学研究中的应用,又是嚴谨学术态度的很好体现。在《附录一》中,作者一共制作了四个统计表,分别是《唐代帝王崇道活动统计表》、《道教神仙谱系演变表》、《仙境系統列表》和《唐代公主入道、早卒、改嫁情况统计表》。这些统计表与著作正文中的相关论述密切配合,既为相关问题的论述提供了坚实而有说服力的材料基础,又为更深刻地论述该问题提供了依据。如作者在结合《唐代帝王崇道活动统计表》分析“唐代帝王诗人接受道家道教思想的嬗变规律”时,就充分用数据说话:“唐代21位帝王,除了唐顺宗李诵等4位帝王或因在位时间短,或由于其他原因,没有崇道活动外,其余17位帝王均有过崇道活动,总次数为146次。从高祖李渊起至玄宗李隆基止,初盛唐共有7位帝王,而崇道活动则有89次,占崇道次数的61%;从唐肃宗李亨至唐哀帝李柷的中晚唐时期,共14位帝王,其崇道活动则仅有57次,占崇道次数的39%。”最后得出结论:“唐代帝王的崇道活动与唐帝国的经济、政治、文化、宗教等因素密切相关。”“当唐代社会经济繁荣、政治清明、文化政策宽松、宗教信仰自由之时,唐代帝王的诗歌创作和崇道活动就相对多一些;反之,则诗歌创作与崇道活动也会相对减少”[2]184。因为作者用数据说话、用事实推论,所以得出的结论准确、客观。其他几个附表的运用,都能达到同样的论证效果,从而显示作者严谨的学术态度。

注释:

①该著作由中国社会科学出版社于2016年3月出版。

参考文献:

[1]H·R·姚斯,R·C·霍拉勃,著.周宁,金元浦,译.滕守尧,审校.接受美学与接受理论[M].沈阳:辽宁人民出版社,1987.

[2]段永升.唐代诗人接受道家道教思想史论[M].北京:中国社会科学出版社,2016.

作者:王长顺

第二篇:实用·新颖·灵活

广东海燕电子音像出版社出版的中职教材经过10年的发展,已具有一定的规模,在社会上享有一定的声誉,是广东省教育厅推荐使用的教学用书。目前已出版有语文、数学、英语、计算机事业、旅游专业等五个系列。共71种,年销售总量超百万册。各系列教材均田职教幸家、专业教授和一线的职校资深教师共同编写,为中职教学量身订做,内容选取深浅适宜,讲述方式生动易懂,并注重实际应用和技能培养,在专业教材中引用大量实际案例,充分体现了职业教育以就业为导向的原则。以下是《计算机应用基础》(必修、选修)教材的特色简介。

为了适应我省中等职业教育的发展需要,广东省中等职业学校教材编写委员会参照教育部颁布的教学大纲的基本精神,并广泛听取各类职业学校计算机教师的意见和建议,组织编写了这本《计算机应用基础》教科书,作为中职、中技学校各类专业使用的计算机应用的基础教材。该教材有如下特点;

1、有较宽的基础、较灵活的模块,可供结合本地区的特点,按模块来组织教学。教材中涉及的新知识、新技术内容较多,覆盖面较广,各使用学校可根据需要灵活选择。

2、与国内诸多同类教材相比,本版本的知识点选取具有极强的实用性、新颖性和社会性。

(1)考虑到Windows Vista对硬件环境要求较高,Word2007和Excel 2007与以往各版本相比较其界面和功能变化很大,不利于教学,因此,本教材选取了流行的计算机操作系统WindowsXP作为平台,并选取了流行的文字处理软件Word2003和电子表格软件Excel 2003。

(2)特别设置了“常用设备和实用软件”一章,介绍一些易学易用、极具特色且多为免费使用的设备和软件的具体作用及功能,力求使学生基本掌握寻找、下载和使用各类软件的途径及方法,以便在日后的工作和生活中面对现代社会潮水般涌现的软件工具时能应付自如。

(3)方兴未艾的各种无线上网手段已开始逐步取代各种有线网络,而同类教材中却鲜有介绍,本书填补了这一空白,引进了新的互联网接入技术介绍,同时舍弃了电话拨号和ISDN等基本淘汰的传统方法。教学中宜结合实验室改造,采用教师演示的方法。

(4)选取了流行的数据库管理系统Access。Access的学习难度与电子表格Excel接近,应用范围却更为宽广,除数据处理应用,还涉及网页、VB程序设计、SQL查询语言等多方面,可为学生学习和应用现代IT技术打好基础。教学中可与电子表格软件Excel比较,也可舍弃Excel一章,将课时集中用于Access。如有可能,教师宜演示简单的Access应用系统。

3、以案例教学法进行编写。每一章由若干案例组成,深入浅出,体现先“行”后“知”的教学思想,使学生通过实例操作,在实践中理解、掌握知识点,不但能快速入门,也可以达到较高的操作水平,从而真正做到以学生为主体,注重能力的培养,提高课堂教学的实用性。

4、凡打“*”号的为较高要求,是选修内容,供开设两年文化课的学校选学;不打“*”号的为基本要求,是必修内容,即中等职业学校学生必须学习的基础知识。

本教材现配有教学所需的素材光盘,接下来还将配备相应的课件,力求使教材能发挥更好的效用。

(作者系深圳市电子技术学校教师)

教师们对本套教材的使用心得:

1、课后练习参考了全国计算机等级考试大纲及劳动和社会保障部颁发的计算机工种职业资格考试初级工的考核大纲标准,编有标准化习题、填空题、思考题和上机练习题,更具针对性、实用性与标准性。

2、遵循职教教学特点,在讲授必要的计算机基本原理的基础上,重点突出实用操作技能的教学。

3、图文并茂,编排科学,内容贴近中职学生学习能力及生活,实现了教材与学生长效互动。

4、采用了较为灵活适用的积术式、模块式结构。各章内容相对独立,又互有联系,可随教学实际组合安排,便于教学。

作者:孙瑞新

第三篇:浅谈紫砂壶新颖艺术造型设计内涵

摘 要:二十世纪八十年代开始,随着社会的改革开放,经济和科学技术不断发展,对紫砂壶艺术的发展产生了巨大的影响。由于现代科学技术的飞跃发展,使交通和信息交流快捷方便,随时随地都可以了解世界各地的有关信息,使人们有足够的条件了解和研究世界各地的文化艺术,使人们的视野得到了极大的拓展。

关键词:紫砂壶;新颖艺术造型;设计内涵

1 引言

一直想创作一把具有时代特色的紫砂壶,笔者觉得艺术在不断发展前进的过程中都会受到当时社会各方面的影响,从而打上时代的烙印,形成各个时代不同的艺术面貌和风格。

紫砂壶艺术始于北宋,盛于明清,有史料可考的历史是从明代供春壶开始。明代的紫砂壶主要以光货和筋纹器为主,有少量花货。简朴素雅的艺术风格是当时的主流。到清代,紫砂壶艺术得到进一步发展。二十世纪八十年代开始,随着社会的改革开放,经济和科学技术不断发展,对紫砂壶艺术的发展产生了巨大的影响。由于现代科学技术的飞跃发展,使交通和信息交流快捷方便,随时随地都可以了解世界各地的有关信息,使人们有足够的条件了解和研究世界各地的文化艺术,使人们的视野得到了极大的拓展。同时,也有许多紫砂艺术作者被送到高等学校接受现代专业教育和训练。还有许多专家和教授参与到紫砂壶艺术的创作之中。这一切促使二十世纪八十年代后的紫砂壶艺术得到了空前的繁荣和发展。使多种艺术流派的紫砂壶艺术在继承的基础上得到了较大的发展。同时还开创了许多新的艺术流派和风格。

2 紫砂壶新颖艺术造型设计内涵

运用现代艺术思想和设计理念进行创作,具有崭新的现代艺术风格的紫砂壶艺术流派,便是其中之一。其设计和创作理念主要表现在以下几个方面。

2.1 独特的艺术创意

开拓进取,不断创新,这是各行各业和整个人类社会发展前进的源泉和动力。当今社会科学技术日新月异,从而促进社会的飞速发展,源于创造和创新。因此,创造和创新成为“现代人”的主要素质。这一些理念也必然反映到现代紫砂壶的艺术创作之中,而成为现代艺术理念。新颖独特的创意冲破了传统思维,创造也与传统截然不同的造型、结构和艺术形象。这种艺术形象具有强大的艺术冲击和艺术感染力,使人看到新奇之物而高度兴奋,从中得到最大限度的艺术享受,紫砂壶艺作品《日月》五件茶具就是比较典型的应用现代艺术设计创作理念,具有新颖独特艺术创意的原创作品。

作者从中国古代象形文字(明)字中获得艺术灵感创作了这一作品。作者完全冲破传统创作的思维习惯,以(明)字设计成一个圆柱形的壶身,其中的日为壶盖。又以明字设计成壶把,并将把置于壶身之上面。以明字设计成杯托,其中凹下黑色的部分是日字,用以放杯子。整套作品,造型新颖,结构别致,极具现代感,具有强大的视觉冲击和感染力。

2.2 强烈的形式美感

作品的鲜明强烈的形式美感,形成了对欣赏者的视觉冲击,使人感到美,从中得到只可意会难以言传的浓烈的美的享受。这也是艺术作品主要作用和功能。

艺术创作与科学技术的发明创造具有同样的意义。所以一件好的艺术作品具有极大的经济价值。决定艺术作品的艺术价值和经济价值的便是作品的形式美。这需要艺术工作者具有丰富的专业知识,具有很高的专业能力和水平,方能在自然中发现各种形式的美,并将其提炼出来,创作成艺术作品,通过艺术作品表现出各种形式的美。

3 结语

紫砂壶艺,贵在神工巧夺,所谓“主观情思妙合造化之变”,就是这一意思。人的审美形式纷繁多样,作者的创造理念多姿多彩,紫砂壶艺只是其中一种,通常认为它是空间的、造型的、诉诸视觉的。当然,其中品茗的功能也是一流的。

作者:吴菊