老人与海读后感3000字

第一篇：老人与海读后感3000字

老人与海读后感3000字

故事简介：一个饱经风霜的古巴老渔夫连续84天在海上打鱼而一无收获，第85天仍然继续去捕鱼，终于捕到了一条大马林鱼，但在返航的途中，又遇到了大群鲨鱼的围攻，老人桑迪亚哥奋不顾身，与鲨鱼进行了三天的搏斗，结果当老人返回岸上时只剩下一副巨大的鱼骨架子了。

关于《老人与海》的读书经历---

不知道大家是什么感觉。我看过几遍《老人与海》，每看一遍都有不同的感受。第一次是初中假期，初中必读十本书里《老人与海》是最薄的，所以就先看了，纯是抱着多看一本是一本的心情。只用了一个小时时间就看完了，看得很糙。当时只记得故事内容。第二次是高中课文里选节，特意拿出来仔细分析。运用了白描手法，描写了老渔夫的英勇、坚持····之后又看了几遍电影。给人的不是震撼感，但从头到尾充斥着老人的善良和顽强的生命力····这种力量很强大。但没有一次，就算是现在看，我也从没有在书里找到可悲的因素，我从不“同情”这位老人。(我觉得这个字眼是对这部书的侮辱)更多的是对他的敬重和对他永远乐观、能够自我安慰的羡慕。我敢说，现今社会还能做到这一点的绝对是非常少见的。

迎难而上---

老人在海上漂泊时曾多次念到马诺里，这是什么想法?又或者，他在透过孩子看什么。寻找他逝去的青春和过去的自我，来重振自己的精力，来应付这的艰苦的考验。

老人在船上的自言自语中说过“鲯鳅生吃可难吃死了，以后不带盐或酸橙，我绝对不再乘船了····”对着自己的左手说“你这没用的东西，总算干得还不坏。为什么没有好好训练这只手····”其实，没想到的有很多，“机遇”往往就出现在你状态最不佳的时候。没有这么多如果，可能。更没有后悔药可以买。既然没有准备，那就要在自己状态最不佳的情况下去勇敢的应战。

在自己马上支撑不住的时候对自己说“不，你是行的，你永远行的”;马上要垮了的时候对自己说“但我还要试一下”;在自己深刻意识到自己所处的恶劣环境的同时仍会安慰自己说，“至少我的双腿还好使，头还算清醒，至少还有足够的食物。”听听，听听，要是我有这一半的勇气，大外六早就过了。什么专四专八，这都不是事儿了。

韶华尽，往事休，徒留忆-----

全文给我印象最深刻的莫过于老人几次三番提到的棒球和几次梦到过的狮子。其实，老头也是年轻过的，年轻的时候也有两颗滚烫的肾，年轻的时候好歹也是“冠军”桑迪亚哥。也能将大自己好几圈的黑人拿下，可见那几个月的白龟蛋不是白吃的。可当他“不再梦见风暴。不再梦见妇女们，不再梦见伟大的事业，不再梦见他的妻子，他如今只梦见一些地方和海滩上的狮子···”时，他曾经年轻时的种种梦想都湮灭了。因为他已不再年轻，那些韶华韵事，都见鬼去吧!他如今只希望自己还能强壮有力还能打渔，就够了。

对《老人与海》的两种看法----

来点消极的说法，我以为，在老人回到家以后“脸朝下躺在报纸上，两臂伸得笔直，手掌向上”。写到这的时候就快结束了，这是老人谢幕的动作。因为，据我

推测，尽管老人现在还没死，不过应该也是强弩之末了。他在跟鲨鱼战斗的时候就清楚自己的身体了，已经垮了。之后在回来的时候，夜里吐了一些奇怪的东西，感到胸膛里有什么东西碎了。应该是因长期不按时吃饭而且总是吃生鲜食物、休息不好，再加上在身体极度透支的情况下，与鲨鱼搏斗震到内脏了。可见老人的身体有多么不好了，不得不歇了五次才回到家。如果是我写的话，故事发展情节应该这样：“第二天朝阳依然升起了，渔民们依旧打渔。小男孩走进渔夫的小屋发现老人已经回来了很高兴，可是去叫老人的时候却没回应。走近一看，老人永远睡去了，嘴角上带笑，好像又梦到了狮子与棒球····

不过话说回来，在这篇文中对社会的整个大背景描绘的应该是比较积极的。这在大多数走讽刺路线的著作中无疑是个亮点。坦白的说，我不太喜欢太虐的文。 文中的小配角马诺里一直是个大大的善良角，同时还有酒店的老板、佩里科等等对我们这位孤苦无依的渔夫老头是很照顾的。恩，本身那个有着海水一般蓝，显得喜洋洋而不服输的老头就是个善良集合，虽然本文没有明显提出但却句句透视着这个字眼。理所当然，善良和善良碰撞出自然融洽的火花。所以说，老头的魅力值是很高的。

斗破苍穹---我以我血荐轩辕

再来看看他与鲨鱼搏斗的场景，那叫一个惨烈，鱼叉没了用匕首，匕首断了用棍子打，棍子折了还安慰自己说，至少我还有浆还有舵，来吧!星鲨。但当最后一次战斗时，他知道，他知道自己输了。当他朝海里啐了口说：“把它吃了，加拉诺鲨，做个梦吧!梦见你杀死了一个人。”你说他说这句话的时候该多绝望!因为他老了，他垮了，没办法补救了。 你说，当他看见鲨鱼袭击那条大鱼的时候得多肉痛。鱼挨到袭击的时候，他感到就像自己挨到袭击一样。其实，老头的武力值也是很高的。战斗力也很强悍。只不过敌人是论持久战的，这个就比较惊悚了。

上帝之说---

另外，有分析人士称，书中多次讲到关于圣经，关于基督受难的细节。说作者有意把老人比作基督的化身。原谅我对圣经没有那么多的研究，所以并没有那么细的着重于这方面。我不知道为什么西方人对上帝这东西这么热衷。不论到什么时候，谈论圣经永远是时尚的。像铁达尼号下沉时哭着诵经的教父和手下一堆信徒们;像费德勒打到最后一球时做的那个标准上帝许愿的姿势;还有我们的老渔夫在钓到大鱼时说到“我并不虔诚，但我愿念十遍《天主经》和《圣母经》使我能逮住这条鱼·····”就连评价罗斯福都说他在人们心中的地位已经超过了上帝了。对此我很费解，就算我们大难临头的时候也不会喊：“我的孔子啊!孔子啊···”或许，上帝能给大家带来安慰。心中不变的信仰，起定心丸和守护盾的作用。这也是为什么在尼采说“上帝死了”后会引起那么大的风波吧! 滚滚红尘多磨砺，情难却，妖娆万物倾----

要说全书也不是干巴巴的描述、陈述。还是有很多感人的地方的。就是在老人被大鱼拖着的时候，想他以前捕过的一对大马林鱼。雄的总是把好的让给雌鱼，而恰巧雌鱼是咬上钩被勾上来的那一条。在这期间，雄鱼一直陪伴在雌鱼身边。当雌鱼被拖到船里时，雄鱼还跃起来看他的伴侣在哪，看她被渔夫的棒子打的鲜血淋漓，打得断了气。爱情的力量果然伟大，已经超脱了生死。可以有麦琪的礼物;可以有梁祝的凄婉;有那么多所谓的脍炙人口。但，毕竟被记住的是

少数，是典型。现实所见到的更多的却是“大难来临各自飞”的场景。

享受过程最重要----

让我们来研究下最后那条“又粗又长”的白色脊骨吧!我对这个比较感兴趣。通过描述和想象，我估算了一下，能堪比鲨鱼，而且能拖着一人一船在海上转悠了三天，这个体型的鱼是非常罕见的。就如老人讲的，在市场上一定是能卖大价钱的。也难怪老人一直不放手了。人的欲望无穷大，尝到甜头后就会越陷越深。说到这突然想到个问题：老渔夫辛苦了这么长时间，到头来就剩条能引人围观的骨架你觉得值得吗?

我觉得值得。虽然肉体上受罪，又得继续受人接济或饿肚子，精神上疲惫，但是灵魂上却受到了洗礼。至少他是见过大骨架还原时的鱼的模样的。也真实的以自己花甲之年的老骨头与那么多头鲨鱼进行过搏斗的。不是有那么句话说吗：“老头打的不是鱼是寂寞撒!”

我总认为人是如此渺小的，渺小到有时让我感到害怕。所以，我很不喜欢放风筝，在底下拽着线的同时，感受上面仅用几根木条布片粘的怪物在风啸中飘零。同样的，当一个人划着小船晃悠在无际的大海上，没有人烟。偶然的飞鸟水鱼及粼粼的大海就是永恒的伴侣······要是我我肯定是受不了的，受不了这份孤独的。

看完这部仅

6、7万字的小说后。就应该明白，应该晓得了老头黑洞般的勇气和信心到底从何而来。他到底凭什么任大鱼把他拖到几千英里远的海域仍不放弃、不松手。他到底凭什么在自己一次次筋疲力尽的时候还在于鲨鱼战斗。

好吧!我承认，正是他那句“人不是为失败而生的。一个人可以被毁灭但不能给打败。”给我震到了。也让我彻底记住了这个堪比阿Q“小强”的善良老头。恩!海明威果然好样的。不管他的《春潮》好坏，单就《老人与海》这篇文讲：海明威是有才的。

第二篇：3000字读后感

这本书以人类史上信息传播媒介的变迁和发展为主线，重述每一种媒介给我们带来的影响，其中最重要的，便是对人类认识论的影响。作者的观点是赞扬15世纪繁荣起来的印刷机文化，抨击19世纪后期开始萌芽并在随后迅猛发展的信息文化，警醒世人不要在这个充满信息垃圾的世界里迷失，不要成为娱乐的俘虏。波兹曼精准地剖析了娱乐的篡位过程。在印刷术统治世界的时代，报纸和图书是人们获得知识的唯一途径，当时的人们通过阅读报纸获得与自己生活息息相关的信息，行动与信息之间有着密不可分的联系;这一切随着电报的发明而改变，电报大大提高了信息的即时性，全球各地的新闻穿越时空距离被罗列到人们眼前，这迫使人们在无形中修正了信息的定义：它不再是对人们生活工作有着巨大影响的要素，而只是一大堆看上去提供了丰富的知识实际却毫无意义的文字符码;而

波兹曼的时代电脑还没有像如今无可替代，但他也对可以预见的电脑时代提出警告，而今日的事实比他猜想的更悲观。互联网表面上集合了印刷术与电视机，为两者提供了貌似公平的决斗，实际互联网上的文字信息多是电报的升级版，只不过它努力做到“更快、更黄、更无趣”，网络阅读和电子书虽然延缓了人类智力的退化，但它们依然阻止不了娱乐对人类宣判的死刑，只不过是用凌迟代替了枪决，更加缓慢而痛苦，我的观点与波兹曼一致---大学，只有大学这座人类最后的真理堡垒才能帮助不甘自毁的人们发起反攻。其实，当年的波兹曼完全没有必要担心西方文明会被娱乐轻而易举地攻陷，读过甘阳的《通三统》中对美国现代大学通识教育体制的介绍描述之后，我们会发现西方社会已经建成了一个牢不可催的文明传承机制，在两年的通识教育“核心课程”中，我的同龄人将接受高强度的学术训练和文化熏陶，在第一流教授的指导下，他们回到古希腊古罗马，细读柏拉图、亚里士多德、希罗多德、吉本、索福克勒斯这些圣哲的经典作品,甘阳对经过这样训练的学生有过如下的描述“芝加哥大学大一的学生进来都傻傻的，水平完全不如我国优秀的大一本科生，而四年之后，则完全脱胎换骨，成了一个“enducated person”，这样的人怎么可能不是精英”，一个每年都会培养出几百万熟读《理想国》、《荷马史诗》，有着深厚人文社科素养公民的社会，怎么可能会输给娱乐?思想建筑起来的高墙任一万个好莱坞、一万个《美国偶像》也是击不破的。不幸的是，在中国，这道防线已经全面失守。

由于中国漫长的历史年代，决定了中国人民的娱乐方式几经变化，从多样性到特殊政治情势下的单一性，再到开放后的多元化。中国的娱乐文化伴随着社会的变革发生着质的变化。同美国的“树墩演讲”一样，我们可以拿我们的传统相声作为例子。这门产生于民间的艺术，诞生初期在市井生活中受到人们的广泛欢迎，就像听演讲的美国人民一样，中国的老百姓在休闲之时，在天桥地场、甬道路旁，热闹的场面以及人们由衷的笑声也许是今天的人们所不能想见的，与美国的“树墩演讲”不同的是，演讲所表达的是普通人对社会问题的深刻见解，而相声则是将人们生活中的问题进行幽默化的讽刺。然而，二者的相同之处在于他们都是人类智慧的一种表现。然而，在人类进入信息爆炸时代之后，面对扑面而来的纷繁错乱的信息，到底信息越来越多，还是我们学会了选择?娱乐的形式慢慢成为人们浮躁心理下的载体，娱乐发生的变化正是人们心态的变化。同样从演讲和相声来说，现代的美国社会，演讲多成为政客们政治秀，人们通过电视画面更多的是关心他们在演讲时的形态，而不是聆听他们的内容和思想，当视觉画面强烈地冲击着人们的感官神经时，人们的大脑和耳朵被忽视，公众话语真正转变到了一个新的时代。

《娱乐至死》这本书还提出了一个重要的观点：任何媒介都有其特定的倾向性。古时智人在洞穴壁留下的图案倾向于解释他们无法理解的自然现象，印刷机的发明倾向于以准确客观的方式传播文字信息，而电视和网络的发明倾向于快速和多样化地传播各种信息。电视和网络这种以时效性为核心的传播媒介，必定导致这样的结果：信息发放的速度代替信息的内容成为主导。信息以奇快的速度不断更新，以至于我们根本没有时间去分析和洞察信息的实质。

娱乐成了电视时代人们的刚性需求，使波滋曼忧心忡忡的是赫胥黎在《美丽新世界》里描绘的可怖图景“人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考”。这场“娱乐起义”运动的吊诡之处就在于此，娱乐踏着印刷术时代的尸体借助电视媒介这把充满隐喻力量的利器，轻而易举地刺破了人类脆弱的思考防线，兵不血刃地攻占了人类苦苦经营几个世纪的启蒙圣殿，但娱乐的政变并没有为自己赢得合法性，它在消解严肃话语体系的同时，始终无法建构起一套新的有价值的认识论，因而，莺歌燕舞中的芸芸众生只是为了娱乐而娱乐，而对于如何生成一套解释和认知世界的理论,娱乐无能为力，早已缴械的人们更是无所适从，

娱乐是人类最原始的需求之一，它会产生喜悦和愉快的情绪，并鼓舞人们生存的欲望，使人的生命变得更有意义，更有活力。

从某种意义上而言，娱乐的意义是宽泛的。波兹曼在“印刷机统治下的思想”一章节中，充满怀念的笔调描述了在19世纪的美国人民是如此的热衷于街头或是任何一个地方的演讲，尽管时间漫长，句法繁复。可是那时候即便是一个普通人，都可以自由地激情四溢地进行“树墩演讲”，绝对不用担心没有听众。这是那个时代人们的生活，必须承认的是，在印刷机的时代，人们的语言是古典而华丽的，相对应人们的理解力也是超凡和令人叹服的。因此波兹曼会发出“人们从理解信息到知道信息”的感叹。

但是我要说的是，无论是林肯和道格拉斯的辩论，还是集市上的“树墩演讲”，这都是那个时代人们的一种娱乐方式。他们的心态是愉快和放松的。情不自禁的掌声和喝彩，能够给他们带来情绪上的满足和愉悦，这一点是相当重要的，

这是娱乐的一个最重要特性。因此娱乐的出现或者说产生本身是无可非议的。那么，是从什么时候开始，是什么让娱乐成了媚俗的代名词，成了实实在在的“愚乐”呢?国内有不少学者都主张是市场经济导致了文化娱乐化，但是，正如魏英杰在《中国青年报》上说过的：这些学者将文化娱乐化等同于文化媚俗化，他们既昧于对市场经济文化型态的了解，更不懂娱乐为何物，如此的反思只能留于肤浅。

信息时代，也许其实质应该是信息垃圾时代。在这个时代我们每天都在吃进大量的信息垃圾，于是习惯了麻木，沉溺和放纵，这就是科技发展的副作用。我们可以因为看了一段离奇古怪而又毫无中心思想的视频而笑翻天，却再也没办法写出一段优美婉转的诗句。我们可以创造出类似“给力”“浮云”“神马”之类的违背语法结构和逻辑的荒诞词汇，却无法意识到自己所说的这些“网络词汇”实际上已经到了神经病的边缘。但也难怪，当整个社会都热捧这些现象时，谁又想成为异类呢?也许大家都不知道为什么这些词会变成热门词汇，只不过口口相传罢了

当人们习惯了周星驰的搞笑，就注定已经无法理解幽默;当人们热炒历史戏说，就注定已经无法耐心阅读正史;当易中天出现在不同的电视节目中，就注定他不再是一个专于学术的教授。在人们毫无意识的情况下，娱乐已经变成了“愚乐”，一切媚俗的东西出现在各个领域，有政客的作秀，有游戏的粗俗，有名人的炒作，有普通人的南柯一梦。当这种“愚乐”成为娱乐并为人们习惯接受时，我们就回归到了尼尔的思想之下——我们成了一个娱乐至死的物种。也许，在“Amusing Ourselves To Death”的外表下，真正的却是“Fooling Ourselves To Death”。赫胥黎说得很有道理：也许摧毁我们的不是我们憎恨的东西，恰恰相反，是我们热爱的东西摧毁我们

第三篇：《史记》读后感3000字

在悠长的古代文学史中，我们并不缺乏具精神原创性的大师。孔孟、老庄、屈原、司马迁、李白、杜甫、曹雪芹……他们的名字足以与日月同辉，彪炳千古。然而在当下的教育中，这样一些凝聚着民族精神源泉的大家却日益离我们远去，除经院中的学者、教授们阅读、研究外，已是鲜有人问津。真正的大师不只是来“宴大宾”，传统文化需要普及，需要“平民化”。这对于精神缺钙的一代，显得尤其必要。新课标的提出恰逢其时地为弘扬传统文化提供了理论上的支撑。新课标规定：高中阶段选修课必须占有相当的比重。这一规定使我们暂且可以从高考的阴影中走出来，堂而皇之走进大师，阅读经典。

那么，在高中阶段应开设哪些选修课?在浩如烟海的古代典籍中，哪些论著最有价值，最值得一读?这是个众说纷纭，无需定论的问题。然而我们不难发现，当短小精悍的《论语》、含蓄蕴藉的唐诗宋词、百科全书式的《红楼梦》等成为学生与老师的首选对象时，被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》却往往被弃于思想的角落里。究竟《史记》该不该读，读什么，怎么读，这样的问题在新的教育背景下不得不提到了日程上来。 或许我们应当换一种眼光重新审视两千多年前的这部著作了。

“厥协六经异传，整齐百家杂语”的《史记》，集先秦、汉初文化之大成，《尚书》、《国语》、《春秋》、《左传》、《国策》、《论语》、《孟子》、《庄子》、《荀子》等先秦典籍，皆可从中找到影子。比如一万来字的《论语》，差不多都被司马迁引用尽了。从这种意义上说，《史记》就是一座先秦时期的图书馆，它详尽地记载着那时的政治、经济、军事、法律、医学、天文学等的成就，窥一斑可见全豹。而较之先秦诸作，它在形式上又有许多的优越性。首先，语言的浅显。司马迁将书面语与汉代生动的口语糅合在一起，开创了一种新的语言风貌，清新，朴拙，更浅显，更口语化，也更易被今天的高中生理解与接受。其次，情节的奇特。清人袁枚说：“史迁叙事，有明知其不确，而贪其所闻新异，以助己之文章，则通篇以幻忽之语序之，使人得其意于言外，读史者不可不知也。”(《随园随笔》)生性“爱奇”的司马迁在叙史时，仍不忘著上荒诞一笔。《五宗世家》记载临江王刘荣被其父汉景帝谋害，后“(刘荣)葬兰田，燕数万衔土置冢上”。《史记》中类似这样的浪漫主义笔法还有很多，垓下之围、赵氏孤儿等故事皆绝妙之极，传为美谈。在二十四史中，《史记》是最富文学性的一部，它更像是一部历史故事集、历史小说集，其情节的曲折、生动与学生的审美兴趣不谋而合。最后，体例上的相对独立性。《史记》一百三十篇是一个统一的整体，本纪、表、书、世家、列传，五体互为经纬，贯通全书。但同时，每一篇又相对独立，有鲜明的人物形象，完整的故事情节。它犹如一篇篇情节曲折的短篇小说，又如一首首耐人寻味的精美诗篇，读者自可从中任选一篇率性而读，并不受上下文的限制。对不具备充裕的阅读时间的中学生，这无疑是最好的形式之一。此外，《史记》的悲剧性、抒情性等也都符合高中阶段学生思维的特点，容易引起学生的共鸣。纵然我们无法拒绝《诗经》、《论语》、《孟子》、《红楼梦》等等优秀的古典作品，它们同样是中华民族文化与精神的载体，然而今天之所以要独钟于《史记》，却是与学生的身心发展规律、当下的阅读现状、我们的教育理念等分不开的。 当然，《史记》130篇，并非每一篇都适合高中生阅读。阅读有两种，一种是无功利性的，为了愉悦自我，陶冶性情;而另一种是带研究性的阅读，这是专家学者们考虑的事。我们开设选修课，阅读《史记》，不是仅仅为了某种知识性的获得，不是为了记住几个烦琐的历史事件和历史人物，而是从中欣赏体验，汲取一种精神养料。当孩子们今后面对困境时，能从忍辱负重的司马迁处获得一种力量，这才是我们教育的最终目的。让学生从小结识这样一些精神大师，并与之交流，掌握一种做人、做学问、看世界的方法，这才是受益终身的东西。按照这一思路，五体中书、表可暂且搁置一旁，其他112篇人物传记，则可以任意选出一篇慢慢品味，或挑自己感兴趣的历史人物事迹来一睹为快，总之，不拘一格，因人而异。

接下来就是怎么读，也就是怎么教的问题了。回顾我们以往的文言文教学，逐字逐句地串讲，把文学作品肢解成一个个实词、虚词和一串串特殊句式。于是《鸿门宴》等精彩的篇章就在逐段分解、串讲中，丧失了它的灵魂，远离了阅读的本质。文学是人学，文学教育的宗旨在于提高学生的生命质量和对生命的感悟，这也可以说是开设《史记》选修课的目的。具体而言，其一是认识人生。一部《史记》，记载了四千多个人物，其中重点描绘的有一百多人，上至帝王将相、皇亲国戚，下至商人、平民、妇女、倡优。一个人就是一部书，从这些个性鲜明的典型人物身上，我们可以读到很多东西。伯夷、叔齐的积仁洁行，屈原的以身殉道，勾践的卧薪尝胆，残忍的吕后，狡诈的刘邦，阿谀逢迎的叔孙通、公孙弘……其中人性的善恶美丑都是值得我们深思的东西，它教会我们如何做人，如何处世。其二，认识社会。“以史为鉴，可以知兴替”。今天我们缅怀历史，更主要的是要从中“别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖”，确立自己的价值观。黄帝汤武所以兴，桀纣二世所以崩的治世之道;盛极一世的秦始皇临终竟与鲍鱼为伍的惨景……历史总是惊人的相似，《史记》不仅为我们展现了从黄帝到汉武帝这三千多年的历史舞台，同时也是我们了解当今社会的一个小窗口，它对我们今天的治人治国仍颇多启迪。其三，掌握一点读书、做学问的方法。《史记》的完成是时代的产物，同时又与司马迁个人的努力分不开。司马迁十岁时就能诵读《左传》、《国语》、《世本》等古代典籍，后又受业于今文学派大师董仲舒、古文学派大师孔安国。通过多方的学习，司马迁掌握了丰富的历史人文知识，成为一名融贯古今的大学者。二十岁以后，司马迁离开家乡，壮游全国，前后十几年间，足迹遍及大江南北。这，不是纯粹的游山玩水，而是以访寻历史文化遗迹，收集历史资料为目的的学术田野工作。每到一处，他都认真细致地向当地人民了解情况，实地考察，确保其著作的真实性。“读万卷书，行千里路”是司马迁在学术工作上的真实写照，这两点对于今天的高中生来说，尤其重要。(1)(2) 《史记》读后感3000字

第四篇：简爱读后感3000字

她是这样的，谈吐平静而轻巧，寡言少语，让人觉得不卑不亢;眼睛明亮而美丽，从不躲闪，能读到丰富的情感。

她有着女子柔弱而细腻的心思，细致中，带着些许倔强;男子般直爽的性格，洒脱中，却总也看不穿内心的脉络。

这个女子，简•爱，算不上漂亮，有着几分端庄，引不来侧目;一旦走近了，心中却总也挥散不去。读了这本书，你会反复的问自己，简•爱，到底是个怎样的女子?她的一颦一笑，一举一动，充斥了她怎样的情感?她的内心世界，起起伏伏，又是怎样的境地?斜坐在桌边，用手轻轻地抚在封面那瘦弱的身躯上，思绪却早已万马齐奔。

想到童年的简，脑海中浮现起一栋空旷旷的大房子，就像一只即将失去生命的怪兽，残踹着，凄吟着，充满了悲凉。大房子中的某个角落里，你会看到简弱小的身影，或是直立着看着窗外，或是蜷缩着读着一本小人书，安静的享受自己的时光。这种片刻的安静，却不是简童年的主旋律，表哥挥舞的拳头，表姐漠视的目光，舅母刻薄的嘴唇，还有一间充满着红色的大卧室，才是小简爱无助童年的全部记忆。简无处可逃，她所能做的只是握紧拳头，咬住嘴唇，愤愤的看着那些在自己面前肆虐的人们。没有眼泪，没有顺从，只有黑暗中战栗的倔强。好担心年幼的简就这样被怪兽吞噬掉。也许是她咬着的嘴唇，明亮锐利的眼神，使她被亲人抛弃，使我心里隐隐作痛，可她却感觉不到一丝悲伤⋯⋯

简是一个什么样的孩子呢?

不管怎样，童年的简还没有能力改变自己的命运。远离了亲人的嘲弄，却又被置于另一个暗淡的世界——洛伍德的一所女子学校，这是个凄凉的境地，虽说是慈善机构，可管理者冷漠的人性，使这里变成一片黑漆漆的冷冰冰的“弃女集中营”。脑海中，波罗克赫斯特先生的一句怒斥，使小小的简弱弱的站到凳子上，在众人目光中，胸前挂上了“说谎者”的牌子。牌子沉重的坠在胸口，比起人群中疑惑的目光，却也不需要计量这种沉重。那坐满了师生的礼堂，却好像一座空旷广场，回荡着极度侮辱的训斥，声声扣在小简的心上;这些训斥，仿佛变成了一团黑色的漩涡，在无形中，扭曲了这个可怜的小女孩。她穿着死板肥大的校服，在众人面前，被定义为“无可救药的灵魂”。好担心这旋风也扭曲了简的心灵。简还没有哭泣，只是觉得喉咙有些哽咽，她倔强的挺直了胸膛，尽量保住自己的一点点尊严。这时人群中递来的半块馒头，却使眼泪从冰冷的小脸上慢慢划过，无声的落在脚边。简，抽涕着，站在高高的凳子上，垂着头，看着鞋⋯⋯

想不出来，简是什么样的孩子。

这一天，清晨醒来，躺在身边的海伦再没有应答简的呼唤。看着海伦青色的小脸，摸着她冰冷的小手，简知道，小朋友去了天堂，生命中那个她宁愿“用盖茨海德府的每日奢华”所换取的生活消逝了。唯一增添的是花园中小伙伴精巧的坟墓，混在许多矮矮小小的坟墓中，除了自己，没人看望，没人陪伴，没人叹息，仿佛是另一个自己，在那小巧的坟墓中无人问津的、潦草的终结了。简曾说过，为了自己爱的人，她会心甘情愿的折断胳膊。可是每一个爱她的人都渐渐的消失，这种心灵上无法抹去的痛，还真的要比折断胳膊更让人深刻。她孤零零的坐在石阶上，看着周边的一切变得清晰熟悉起来，仿佛又回到怪兽的口中，不同的是，简再不是那个瘦小年幼的小女孩了，她可以靠自己的努力去改变生活。未来的道路似乎忐忑，可是还算清晰，起码那里充满希望⋯⋯

也许简是我从未领会的一种人。

处在青春岁月中的简，穿上了朴素无华的衣服，把垂肩的长发盘起。她已然是个成熟的女性了，少了许多烂漫，多了些许端庄。她终究是过上了由自己主宰得到的生活，虽说那只是在一座单调的城堡中，过着单调的生活。她很少静静地坐在角落，而是喜欢走在城堡边郁郁葱葱的树林里，听着耳边的风，诉说这一切有多么欢畅 ⋯⋯看似简单更有些空旷的大大的城堡，却和简一样，都在宁静的外表下，充满了未挖掘的秘密。它藏了一份热烈的感情，藏了一段逝去的悲伤;她藏了一颗烂漫的心灵，一个被简陋的外衣禁锢的思维，一个对未来富有憧憬的灵魂。它是真挚的，深沉的;她是热爱生活，富有激情的。

我想我慢慢读懂简了。

有这样一段感情，世俗的目光不允许，封建的思想不允许，落后的偏见不允许，但是都没能阻止简穿上婚纱，因为爱情已经走入殿堂，心儿也走入了殿堂，简也就不会犹豫——唯一打断这一切的是现实的残酷，责任的重要，和良心的呼唤——简不得不离开挚爱的人，把一片一片的感情压在心里的巨石下，她由不得感情里掺杂些许的牵扯，由不得心灵扭曲在巨大的城堡里，得不到真正的自由。

有这样一段感情，可心的事业牵绊着，甜美的亲情牵绊着，神圣的职业牵绊着，但都没能促使简就这样停驻下来，因为爱情还在远方，心儿还在远方，简也就不会犹豫——她深深地爱着罗切斯特，虽然他落魄了，涣散了，失明了，可他能够读懂简，他的灵魂是和简相通的。当那些残忍的绊脚石消逝时，简就不会再丢弃自己心里那份召唤。

忘不了，那浓雾压着的山谷，远处传来的阵阵马蹄声，一点一滴，渗入心灵;

忘不了，那荒无人烟的沼泽，细数心中里每一条神经，一丝一缕，疼痛难忍。

忘不了，那唯美的月光，洒满了泽谷的山林，寂静的夜空下，他一声一声从痛苦和悲哀中传来的呼唤，那深情无助的呼唤，翻山越岭，没有了时间和空间的阻碍。

忘不了，旅途中那颠簸的马车，熟悉的景色映入眼帘，一山一坡写满了眷恋和痴情，那苍凉的城堡，那潦草的过去，统统消逝了，恋人悲伤的脸庞浮现在眼前。

最后，故事中的他们还是携手走进了婚姻，有过平淡无奇的相处，有过跌宕起伏的经历，有过伤心，有过欢喜，简深爱着这段感情中那种心心相印，灵魂相伴，并以此走过了春秋，走完了人生。

命运它有时是残忍的，让幼小的简失去双亲，偏倔强的她又被狭隘的舅母收养。童年的生活里，她没有亲人的爱，受伤时，没有人安慰;成长时，没有人鼓励。此时的她就像一朵夹杂石缝中生长的野草，少了些悉心照顾，依然坚韧，倔强的成长。

也许简是倔强的。

命运它总是捉弄的，让这段美好的爱情葬送，偏偏安排相爱的两人有了复杂的过去。褪下婚纱的简，她没了爱人，生活的希望再一次无声的终结了。她逃离了那伤心的痴情地，走过沼泽，穿过村庄。此时的简，就像一支冰雪中的腊梅，少了春风中的柔情，仍然乐观，坚强的生活。

也许简是坚强的。

命运它是可笑的，让再无交集的故事有了奇迹，一把火吞没了昔日繁华的城堡，把伤疤留在英俊的脸上。罗彻斯特引以为傲的资本全都化为了灰烬，他只有在日日夜夜中呼唤远方也许此生再无法相见的爱人，却也知道自己再没有爱她的资格。简却是执着的，她放弃了好不容易建立起的平静生活，回到了昔日的恋人身边，照顾他，安慰他，让荒芜的沙漠开满了鲜花。此时的简，就是那遍野的鲜花，少了些艳丽，仍然美好，富有诗意的生活。

也许简是乐观的，但简一定是追求挚爱的。

合上曼舞的思绪，脑海中那个模糊的影子渐渐清晰，简，这个普通的女孩，有许许多多的优点，也有许许多多的缺点，命运中瞬息万变的安排，没有吞没她坚强的灵魂，正因为她始终坚持着自己。想想现在的我，有时总会很茫然，不知道怎么选择今后的生活，不知道怎么和别人相处，有时变得恬静，因为向往那些安静的神秘;有时变得颠狂，因为向往那种随意的生活;有时想坚持自己的理想，不顾别人的看法;有时又害怕前方的路上荆棘太多。其实像简一样，不就变得简单了么?命运捉弄你时，乐观的面对，管他是东风南风，还是刀山火海。命运转折时，坚持自己，不让安逸沉沦自己，不让繁华迷失自己。

大海不是永远的风平浪静，喜欢航行在海中的人，就是因为觊觎它那起伏翻转的波浪;

天空不是永远蔚蓝的透彻，向往翱翔于蓝天的人，就是因为欣喜它那瞬息万变的云涌;

人生总有风起浪高，乌云响雨，总有阴晴圆缺，旦夕祸福，真正爱生活的人，就是要有那种“咬定青山不放松”，“任尔东西南北风”的旷达。

读书，读人，读事，读人生⋯⋯

第五篇：简爱读后感3000字

爱情,亲情和怜爱之心是人类最丰厚也是最重要的精神财富.缺了它,等于白活一世.学会爱人,感恩很重要.

以小说《简 爱》的著名与经典,写过读后感的读者一定数不胜数,再此多上一位,叨叨对《简 爱》一书结局的感慨.

世界上最凄丽完美的爱情是男人想像出来的,是沙士比亚笔下的《罗密欧与朱丽叶》.纯粹的爱情也许就如空气中的氧气一样,它其实无处不在,只是你看不见又摸不着,纵使感觉到了它的存在又不可避免地要去质疑,考验,求证.很遗憾的是,爱情不像空气中的氧气那么容易求证它的真实存在性.

那么,要确证世上完美纯粹的爱情真的存在要怎么办呢 这件事科学家奈何不了便交由作家操纵.

也许,男人女人的思维差别决定了男作家与女作家在处理爱情的方式方法上巨大的不同.男人的笔头通常在顺境中比较清逸洒脱,他们一旦陷入了爱情便容易忘乎所以,全然无视于世俗的现实.一旦爱情触礁,为了维护心中那份完美的爱情,男作家此时的笔头变得绝决而极端了,他们会让爱情的拥有者以献出生命为代价,来成全爱情的纯粹完美的存在.

女作家则不同.女人在困境中不如男人那般果断,顺境中也不如男人天真.女人是细致的微言的敏感的,她们对任何事物都有着神经衰弱般的预见性与想像力.女人在沉迷于对纯粹爱情的炽烈追逐中仍然不会忘记世界的存在,热恋中的女人眼中,消失的不是世界上的物与质,而是这个世界上除了她所爱上的那个男人以外的所有男转载自百分网http://，请保留此标记人.女人不会忘了世界的存在,又不忍失去心中至爱时,女作家笔下的爱情就变得复杂深邃沉重,不那么纵情于浪漫了.完美的爱情去哪里找 又不甘于承认说世上根本不存在这玩意儿.所以夏洛蒂 勃朗特在《简 爱》的结局里放了一把火.在其他的许多女作家的作品中,结局如果是得到了纯粹爱情的,那么作者即使不是成为纵火犯也不得不制造了其它的悲剧诸如地震与破产之类.

作家最终决定为简放一把火,把罗切斯特给烧穷了,烧丑了,烧平等了.而此时的简反而从一位贫民变成了继承财产的财主小姐.昔日地位的尊卑发生了戏剧性的转变,然而简对罗切斯特的爱情是真正纯粹的爱情,她爱上罗切斯特不是因为他有名利而是因为他的人,纵使他变穷变丑了,她仍然爱他并要嫁给他.

《简 爱》这本小说是以简的性格为脉络的,这样的结局是为简的性格取向服务的.但是对于罗切斯特呢 简从前有的自尊与自卑难道罗切斯特先生就一点也没有吗 难道他就那么容易做到与简在一片纵过火的废墟上重新开始新的幸福生活吗

作家是忽略了罗切斯特先生的真实性或挣扎性的.这其实也很好理解,无非是为了成全一段纯粹的爱情的延续.如果让每一个古怪个性都不停地轮番作怪的话,生命哪里会留下爱情,只剩下争吵而已.

使杰出如夏洛蒂 勃朗特的女作家也仍然是个女人.但凡是个女人,写起小说来,总难逃给小说

一个不管是否可以成立的其乐融融的蛇足结尾的弱处.

读者喜欢这样的结局,因为生活需要光明的存在.